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Sobre el fandango y la peregrinacin de la virgen de los remedios de san andres de tuxtla a nopalapan por Raydel Araoz La casa de Ignacia

Ventura, doa Nacha, en San Andrs Tuxtla, tiene dos entradas: la puerta principal y la del Santuario, que bien pudiera simular una entrada de garaje, para guardar una camioneta en el fondo de la casa, salvo por la pequea capilla que est en ese sitio y por la ausencia de autos. La capilla tiene las puertas abiertas para quien llegue a orar, a pedirle a la Virgen de los Remedios, una virgencita metida en su urna, vestida de azul con medallas de oro, y fotos de los creyentes que han pinzado al vestido de la virgen con alfileres. Esa maana, sbado 19 de noviembre del 2011, se renen frente a la Virgen un grupo de soneros, con sus jaranas y sus requintos. Encabeza el grupo Andrs Moreno, msico, promotor cultural e investigador de tradiciones populares. La Virgen, en cambio, permanece con sus velas encendidas, como si nada extraordinario fuera a pasar, como si el viaje a Nopalapan fuera parte de su rutina. La Virgen lleva en custodia de doa Nacha ms de veinte aos, antes fue de su padre, antes de sus abuelos; es una virgen que delega su custodia a travs de la familia, sin que exista un sentido de propiedad sino de pertenencia: quien la posee es su custodio y la presta para que otros oficien en diferentes lugares de la regin. En torno a esta Virgen existe una devocin popular muy arraigada en la zona, ya que su culto esta trenzado con las fiestas tradicionales del son Jarocho. Para el creyente, para la comunidad de creyentes, a la Virgen le gusta que le hagan fandangos, o huapangos como se conoce en esta zona la fiesta al comps del son jarocho. A diferencia de la liturgia eclesial, en la popular la fe desborda las estructuras jerrquicas o arquitectnicas donde se establece la institucin, en el caso de encontrarse asociado un culto popular a una institucin, como puede ser el caso

de la Baslica de la Guadalupe en Mxico DF. El culto popular es una personalizacin de la fe, de ah la diversidad, su maleabilidad, sin que ello afecte su ritualizacin. Existen al menos dos maneras muy visibles de los cultos populares: la del espacio sagrado, aquel donde el lugar en el cual puede encontrase una iglesia, un rbol, un ro, pero el lugar en s mismo, con todos sus atributos arquitectnicos y naturales, es el centro generador y movilizador de la fe; y la del objeto sagrado, donde un objeto material simboliza y contiene el hlito de lo divino, y existe una comunidad de creyentes que lo veneran. En ocasiones estas formas se combinan, sobre todo cuando objetos de culto permanecen por mucho tiempo en un espacio fijo. Entonces el lugar suele pasar a ser tambin venerado como una extensin de la fe, como una irradiacin de lo sagrado. Tambin puede ser a la inversa cuando, depositado en un lugar sagrado un objeto logra simbolizar y contener la inmanencia del lugar y, para la comunidad de creyentes, el objeto es una concentracin de las fuerzas de lo divino que all habitan, como puerta a lo sagrado. La Virgen de Los Remedios de San Andrs Tuxtla pertenece al culto de los objetos sacros. Segn Doa Nacha, es una Virgen aparecida en una mata de maguey en la poca de la revolucin que, cuando est triste, entristece, quema los arreglos, crea disgusto; por eso su vinculo con la msica, con el baile, con los velorios1, porque alegrar a la Virgen es alegrar a la comunidad, ya que los fandangos son tambin en estas zonas rurales, distantes, formas de interaccin social. Quien organiza un velorio, llega a casa de Nacha y le pide la Virgen, acuerda con ella la fecha del velorio y llega el da acordado con un trasporte. En esta ocasin la
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El termino velorio est asociado aqu a fiesta, a la preparacin de comidas tamales, carne (pollo, res, etc., mole), caf, aguas de horchata para los invitados y los msicos. No se usa en el sentido fnebre, para eso existe el trmino velada, que implica necesariamente la presencia del difunto.

Virgen se mueve a Nopalapan, a casa de Hctor Navarro y, como en Nopalapan escasean los msicos, tambin hay que llevarlos de San Andrs. Nopalapan queda en el camino del Tesoro, era una de las comunidades que creci alrededor de la Casa de Hacienda, con una fuerte presencia negra. Segn Hctor Navarro, esta presencia negra marca una forma distinta en asumir el son para la Virgen: all en Nopalapan, cuando se llega con la Virgen a casa del organizador del velorio, se canta un primer son y se le sirve a los msicos y a los visitantes agua de horchata. Luego se espera a la tarde a eso de las seis para llevarla a la iglesia. Mientras se canta, all se le oficia una misa y luego se regresa a la casa que da el velorio, para que comience la fiesta. Nopalapan era uno de esos pueblos que el tren conectaba de forma rpida y barata con otros pueblos y con la ciudad de San Andrs. El tren tena entonces, segn cuenta Andrs Moreno, una parada a unos veinte minutos y un camin traa por cinco pesos a los lugareos y a los comerciantes2 al pueblo. El viaje en tren costaba unos tres pesos hasta San Andrs, y ahora hay que alquilar una camioneta que cuesta alrededor de 98 pesos. Cuentan que las vas para llegar hoy de San Andrs a Nopalapan son dos caminos a travs de los cuales el viaje en camioneta tarda lo mismo: una hora y media. En uno de ellos dicen que hay un antiguo puente inseguro, el otro es el camino del Tesoro, por la comunidad de igual nombre. Es una carretera maltratada por el tiempo y las lluvias donde, a medida que el vehculo se aleja de San Andrs, la carretera va empeorando y en los bordes de la senda jvenes y nios se acumulan con palas para echar tierra a los baches o simular que lo hacen y as pedir dinero con el pretexto de comprar agua o refrescos. Esta

Como en Nopalapan la tierra es arenosa el barro no se fabrica, y muchos comerciante traan vasijas de pueblos de tierra arcillosa para vender all, o venan a comprar pescado as circulaba una lnea de comercio entre pueblos vecinos que al desaparecer el tren disminuy bruscamente por lo inhspito de los caminos.

carretera llega a la comunidad de El Tesoro y all aparece una bifurcacin angosta a travs de los sembrados de pia, chile de rbol, maz y distintos caseros. La camioneta con la Virgen se detiene en El Tular, los pobladores han salido a recibirla, la cargan y alterndose la llevan hasta la iglesia, una capilla donde se ofician las misas. Mientras caminan rezan. Ya en el altar, llegan los creyentes con flores y se limpian haciendo la cruz con la flores en el cristal de la urna, luego se pasan las flores o la albahaca por el cuerpo: por la cabeza, por la espalda, por el vientre y dejan la hierba al lado de la Virgen. Luego llevan a la Virgen a la camioneta y el viaje continua hasta San Benito. Todos corren a tocar la urna de la Virgen, a limpiarse, por razones de tiempo no se lleva a la iglesia del casero, pero la Virgen atraviesa el pueblo mientras las personas rezan, le lanzan flores y los msicos tocan. Unos minutos ms y ya llegamos a Nopalapan. Se escuchan los cohetes que anuncian la llegada de la Virgen. El pueblo la recibe y repite la tradicin hasta llegar a casa de Hctor. Y entonces los msicos tocan el primer son. En estas fiestas religiosas lo secular y lo sagrado conviven, como hace ver Eduardo Garca Acosta en el prologo de Presas del encanto al asociar lo religioso al altar, lo secular a la tarima, lo espiritual al canto religioso y lo corporal a la comida, el baile y la cantada. A esta clasificacin quizs habra que agregar lo contemplativo, que sera la tribuna y las sillas para que los espectadores miren a los bailadores. Parece haber una disposicin en el espacio de las partes que componen el velorio: el altar al fondo, cerca de la casa, la tarima al frente, los msicos al costado de la tarima y, frente a la tarima, casi bordendola, estn las sillas para los que observan a los cantantes y bailadores. Cuando comienza la msica del fandango el centro del velorio es la tarima y por extensin los danzantes; la Virgen est colocada en una posicin tal que observa a los msicos y a los bailadores, los msicos observan a los bailarines, y el pblico sentado en sus sillas o de pie giran alrededor de la tarima viendo alternarse a los que bailan.

Mientras, de cuando en cuando, alguien se acerca a la Virgen, le pide y se limpia. Si uno asiste a un fandango en Nopalapan notar la cantidad de nios y seoras mayores que hay bailando, y los pocos msicos que tiene el pueblo. Sobre esto Andrs Moreno nos comenta que los msicos de la regin han muerto y los ms jvenes han emigrado a Estados Unidos, lo cual ha dado una poblacin de bailadores ms que de msicos en la actualidad. Como en Nopalapan slo hay trabajo en los tiempos de la pia, existen tiempos muertos, periodos donde no hay trabajo en la agricultura. Los hombres del pueblo no encuentran casi trabajo y parten a otras regiones. Al parecer, la msica, as como la enseanza de la msica, es una roll ms bien masculino, aunque hay mujeres que tocan pero son minora. El baile parece ms democrtico incluso, aunque tiene una fuerte presencia femenina, ya que un gran nmero de sones, los llamados sones de montn o de a montn, solo lo bailan las mujeres. La fusin del son jarocho y la religiosidad popular, parece no cerrarse a las celebraciones u homenajes a las advocaciones de la Virgen, sino que levanta una suerte de entorno mgico-religioso y una mitologa rural donde encontramos los aparecidos, el encanto, yobaltabant, los chaneques como pulsin de atraccinaversin por la fiesta. La base cristiana de contricin del cuerpo, de privilegiar el deber ante el placer, pugna con las tendencias paganas de la festividad. As, en torno al fandango, como se muestra en las historias de la zona (ver Presas del encanto de Andrs Moreno), se constituye tambin como una tentacin para los vivos y muertos, un sitio donde los seres de la naturaleza son convocados y encantan o interactan con los hombres. Una mirada psicoanaltica podra ver en esa mitologa una forma de amortizar la culpa de la moral cristiana, ya que los problemas que se generen en la fiesta tienen un origen, un culpable, una disculpa, tambin es una manera reguladora para no dejarse llevar por los excesos, porque los seres burlones merodean en la oscuridad del fandango. Segn me cuenta Moreno los versos iniciales con que se abre el fandango:

Por ser la primera vez que en esta casa yo canto. Gloria al hijo, gloria al padre, Gloria al espritu Santo. Tena una funcin de pedir la proteccin para los msicos, para estar en paz con las fuerzas que suscita el fandango, en especial la msica. Cierro los ojos y entiendo lo que dice porque a mis odos, profanos, la msica del fandango funciona como mantra en su repeticin rtmica. En estos momentos esa presentacin que hacia el cantante ha perdido el carcter casi litrgico que tena y es ahora una formula de cortesa, un verso formulario como otros tantos versos dentro del son jarocho tradicional. Exista antes una tradicin de no ensear a los nios a tocar hasta que no fueran mayores de edad, quizs esto tambin hizo que los msicos disminuyeran en la zona, y que al morir o irse los soneros dejaran sin trasmitir el conocimiento a los ms jvenes, en especial a los nios, que abundan en esa zona porque las familias tienen varios hijos, y los hombres parten solos en busca de trabajo, tal vez pensando que les ser ms fcil ajustarse solos a las otras regiones, tanto los que emigran definitivamente como los que se ausentan solo en el tiempo muerto y regresan cuando comienza la etapa agrcola en la regin. Al otro da, la Virgen parte de regreso a San Andrs, todo el pueblo la acompaa a hasta el puente, le tiran confetis, flores. Esta vez el viaje es ms rpido, la Virgen regresa a casa de Doa Nacha, toma aire all donde tiene sus veladoras encendidas, sus flores y espera que la llamen para otro fandango. ]Bibliografa Moreno Njera, Andrs B. (2009): Presas del encanto. Crnicas de son y fandango, Sotavento, Estado de Mxico Entrevista a Andrs Moreno Njera e Ignacia Ventura

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