Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La utopa es pensamiento errneo, falso y no tiene nada que ver con la ciencia, por
Estas objeciones son las dos caras de la representacin de la utopa como estado
esquizofrnico, al decir de un colega. Es por esa razn que cuando en algunos discursos
de la izquierda despus del derrumbe del socialismo real se apela a la ensoacin
utpica, la legitimidad de estos discursos se pone en duda. Coincidimos nosotros en esta
duda, pero no por las razones de un cientificismo aferrado al dato testarudo de la ciencia
social, sino porque en estos discursos esta ausente una relacin critica hacia el mundo de
lo utpico en la vida social.
Pgina 1 de 24
As como el orden burgus consume diariamente desde su nacimiento todas las fuerzas
creadoras de la vida social material humana y la naturaleza, ha pasado al consumo
indiscriminado, sistemtico y en cadena de las fuerzas y capacidades imaginativas, de los
sueos, las fantasas, la esperanza de los millones de seres que poblamos el planeta
tierra.
Una vez ms las fuerzas productivas del sistema no se agotan, se recrean al mismo
tiempo que se usurpan. Las nuevas tecnologas de la informacin, la eclosin de la
imagen sonora y el video, la computarizacin de la vida cotidiana es una mas de las
grandes transformaciones tecnolgicas que las fuerzas productivas del capitalismo han
puesto en marcha. Al mismo tiempo siguen tejindose estas en una incesta relacin con
sus modos autofgicos de producirse. De esta forma las creaciones tradicionales de la
vida espiritual, tan elevadas como la moral la religin y la filosofa se presentan
complicadas al ser acomodadas a un remodelado lecho de Propusto.
No sigue nada nuevo de eso, solo aquello que ya en sus inicios se reconoce, que la
burguesa ( asumiendo aqu el primado de un anlisis estructural) para llegar a realizar su
propio inters de clase tuviera que pasarse en su trascendencia ideolgica; jugarse por
imposibles y utopas ( de acuerdo a sus posibilidades histricas) para asentar lo posible
real: el dominio raso y llano de su inters particular histrico transitorio. Lo nuevo
propiamente no es solo en los medios de que se vale, ni en la forma en que lo hace, sino
que este despliegue mismo formal comienza a cambiar el contenido mismo, haciendo
mucho ms complicadas las circunstancias y condiciones en las que estos procesos se
establecen y por lo tanto para el pensamiento critico mucha mas complicada su tarea.
Para ser ilustrativos en esto que planteamos, que sucede que desde un computador
cualquiera, sin referencia ni contexto imago, sonoro discursivo, al leer citas como estas
hoy:
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autores/l-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 2 de 24
"Las utopas son la gasolina, el alimento de la mquina humana, del hombre y la mujer. Sin
utopa no se puede vivir. El sueo est relacionado entraablemente con la personalidad
humana y quizs la utopa tambin. Participa del deseo. Y qu sera el hombre sin
deseos? Qu sera el hombre sin sueos, sin utopas?"
Cada y una de nuestras conciencias individuales, desde diferentes puntos del planeta, y
con diferentes posibilidades de acceso y comprensin, se preguntarn qu podemos
entender? ; a qu exactamente nos refieres la cita?.
Ms an, si el sistema a copado todos los imaginarios posibles desde su poder impositivo,
visual, sonoro, tecnolgico, poltico, biolgico, de nuestros sentidos elementales, hasta de
nuestro aparato digestivo, qu nos provoca esta cita?. Qu certeza nos transmite?. Es
difcil exponer en detalles pero lo que s concluimos es el sentimiento vacuo que provoca.
En l circulo de juicios tericos que se manejan por los profesionales del concepto, (al
decir de Marx), del llamado pensamiento nico(tal como lo defini Ignacio Ramonet), se
concluye por su parte que el mundo verdadero, por tanto se ha convertido en fbula, no
existen los hechos, slo las interpretaciones. O en el orden del anlisis del sujeto, como
plantea N. Luhmann el sujeto se ha convertido en un entorno, en tanto la sociedad que
para Luhmann se esta estructurando producto de la diferenciacin funcional de esta
como sistema auoptico operativamente cerrado, que solo comprende operaciones auto
referenciales y de auto observacin. Como sistema la sociedad comprende tambin un
entorno y es a este recndito y inexplicable lugar en la teora de Luhmann que es enviado
el hombre en virtud de una reconstruccin terica en clave compleja de lo social. Esta
complejidad est dada segn Luhmann en trasladarse de la perspectiva de sociedad
como accin, a la de sociedad como comunicacin, para lo que tiene presto los
instrumentos transdisciplinarios de las ciencias cognitivas, la ciberntica, la teora de
sistemas, la teora de la evolucin y la teora de la informacin. Es por todo esto que
desde esta irrevocable, cientfica representacin terica de la realidad social, superamos
la fatal presencia de los hombres vivos y conscientes en el sistema social y en
consecuencia damos remate a la semntica del concepto de sociedad, la vaciamos del
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autores/l-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 3 de 24
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autores/l-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 4 de 24
Las ideas fundamentales relacionadas con este contrapunteo entre ciencia y utopa en el
que se ha presentado la contraposicin de unos marxistas (cientficos) a unos marxistas
(praxlogos), han dimanado del anlisis acerca del ideal de socialismo. Para unos el
socialismo es el resultado de una determinacin causal, econmica y para otros es
determinable el socialismo, solo como ideal. En tal sentido, en ambas propuestas se
presenta el socialismo como una paradoja insalvable, en tanto realidad factible y no
factible al mismo tiempo. Para ambas posiciones gravita una perspectiva escptica
acerca del cambio social dentro del capitalismo contemporneo, para asombro de
cualquier observador. Solo es posible llegar a semejante resultado analtico, aun sin
proponrselo explcitamente, cuando el pensamiento queda atrapado en la
inquebrantable testarudez del hecho de la contradiccin de los procesos de idealizacin
de la realidad por el hombre, que no permite otra representacin formal de s, que no sea
la de la paradoja, y la antinomia.
Todo proceso social visto desde la perspectiva de la accin de los hombres constituye un
continuo-discontinuo, una intencionalidad inintencionalidad, una presenciatrascendencia. En el proceso de la reproduccin social de sus vidas los hombres se
representan esta peculiaridad de sus acciones como esferas separadas, y contrapuestas.
Pgina 5 de 24
cosas creado por ella misma. Ella, mediada, se muestra como la realidad propiamente
humana de la accin humana. Es precisamente en este momento que se presenta la
posibilidad por los hombres de erigir la mediacin absoluta de toda accin social humana
en tanto reproductora de la vida social, y ella ser su forma cosificada, en forma absoluta
de toda mediacin, el hombre ideal, la sociedad ideal.[2]
Podemos entonces concluir que la nocin formal y material de utopa que hoy
presenciamos tiene su origen genealgico en el proceso de idealizacin de la realidad,
apareciendo como ideal de sociedad y de hombre, en tanto mediacin absoluta de toda
accin social humana. El extraamiento de esta mediacin de s misma y de sus orgenes
tiene sus expresiones caractersticas en el curso de la historia social.
Pgina 6 de 24
autoridad, que descubre las leyes de la naturaleza, no la Revelacin, que predica desde
los ambones y desde las pginas de Sagradas Escrituras.
Y si el ideal no es un sueo intil, no es un deseo impotente, entonces l debe expresar
algo real, sensible y terrenal. Qu?. Los deseos y necesidades naturales, es decir,
propios de cada hombre al nacer, de un cuerpo saludable y normal: la naturaleza
humana.
Es por eso que cuando leemos Utopa de Toms Moro nos encontramos con la exaltacin
de toda la naturaleza que encontraron los intrusos visitantes europeos en Amrica. La
sociedad ideal llega a la apoteosis cuando es vivida bajo los ritmos de la Marsellesa de
Paris. El despliegue de la terrenalidad, que signific la Revolucin Francesa, de esta
mediacin que ha logrado levantar el hombre en su haceidad subjetiva, desemboca en el
Apocalipsis terrenal de la reaccin de la mediacin contra su propio creador.
Pgina 7 de 24
el acento ahora se pona no sobre las condiciones de la actividad del hombre acabado y
formado, sino sobre las condiciones de su desarrollo, de su devenir, de su futuro, el cual
siempre, en cada momento dado, estaba por venir. Por eso es que el ideal no se puede
dar al hombre como un diseo acabado, como un icono, y los patrones hay que medirlos
por la medida de perfeccionamiento del hombre vivo, que desarrolla permanentemente
sus posibilidades.
La tragedia de los socialistas utopistas fue una tpica tragedia de hroes llegados
demasiado temprano al mundo
Este pensamiento es colosal para entender la cuestin de la utopa. Por una parte porque
a diferencia de las variantes utpicas que le antecedieron no fue superada por las que con
ella convivieron. En realidad Marx y con el Engels realiz una critica contundente no a la
utopa tal y como renaci en las creaciones de los socialistas utpicos, sino a las auto
visiones ya existentes del carcter ambivalente que tomaba el desarrollo caracterstico de
la sociedad burguesa, el cual se identificaba y aun lo sigue siendo, por dos posturas
predictivas que se complementan: la complacencia positivista ante lo dado y el ansia
romntica del pasado.[3]
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autores/l-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 8 de 24
La reflexin que proponemos entonces para iniciar una mirada critica al mundo de lo
utpico parte de estos presupuestos de negatividad y positividad, que como
antecedentes encontramos desarrollados dentro de la historia del pensamiento social.
Dentro del pensamiento cubano actual esta idea a retomado matices importantes que
rescatan del laberinto semntico el trmino. Por ejemplo el investigador Ovidio DAngelo
indica que:
Pgina 9 de 24
Pgina 10 de 24
Consideramos que el anlisis acerca de lo utpico, con Marx se coloca en una nueva
perspectiva terica critica, que promueve la revelacin dialctica y contradictoria del
comportamiento de los ideales en la realidad, e indica hacia el sentido practico de la
accin de los hombres como sujetos.
El problema de la utopa, como ideal social y humano es por tanto inscrito no fuera de la
contextualizada realidad humana sino dentro de esta, como componente indispensable
de su conformacin, desde y para la actuacin de los sujetos. La utopa entonces dentro
del anlisis terico de lo social es presentada como una dimensin especfica de la
subjetividad humana, que articula no con el contenido propiamente de las formas
especificas de la actuacin, sino con la dinmica del continuo espacio temporal de la
accin subjetiva.
Es por este motivo que para poder ser representada dentro de la teora, hay que tomar
una discreta y articulada postura de discernimiento en la dilucidacin conceptual, de las
formas como hasta ahora ha sido este asunto tratado tanto en los marcos del estudio
histrico de las ideas[8] y de la sociologa del conocimiento, tal y como fue expuesta esta
ltima por Mannheim.[9]
Pgina 11 de 24
De tal manera, para entonces, como apuntara Marx, los cnicos economistas tienen razn
contra los romnticos aorantes. Explcitamente asevera: Es necesario que el sucio
egosmo aparezca tambin en su cnica figura.
En las condiciones del capitalismo la divisin social del trabajo tiende a hacerse fija y
permanente y con ello, se universaliza la alineacin y se recorta el ideal social y hombre
planteado anteriormente a su forma fetichizada ltima, de la cul como una jaula de acero
es imposible salir, diluyndose dentro de ella misma toda capacidad de alternativa y
salidas del estado de cosas imperantes.
As es como todo el pensamiento liberal permanente se expresa desde una filosofa moral,
como parte de una ciencia emprica que solo puede postular el fin de toda utopa social,
festejando la contingencia de las condiciones presentes. Este tipo de ideal social que ha
sido consagrado en las condiciones del orden globalizado neoliberal, Franz Hinkelammert
llama utopa conservadora, y as la define:
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 12 de 24
Seguidamente Franz advierte, que una critica a la razn utpica no puede ser antiutpica, y para evitar caer en la trampa de la nica alternativa, es necesario prometer
crear un mundo cuya conservacin sea imposible. Sin embargo, siempre y cuando los
resultados no deseados de la actuacin humana no puedan ser calculados en el marco de
la lgica de las ciencias empricas, la nica perspectiva que nos permite salir de esta
trampa es la accin prctica critica desde una perspectiva de la reproduccin de las
relaciones de produccin mismas. Finalmente Franz indica que la utopa es conditio
humana, una dimensin inevitable del pensamiento de las propias ciencias empricas[12]
Desde esta altura reflexiva, que nos propone el profesor Hinkelammert reaparece la
perspectiva del hombre hacedor, no por demiurgo sino por rebelde e insurgente, que
promueve la resistencia, la lucha en nombre de las condiciones de sobreviviencia,
promoviendo las alternativas creadoras de lo que tendr que ocurrir en la sociedad. La
va de realizacin de todo ser eminentemente practica, articuladora y compleja.
Pgina 13 de 24
"La primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es
que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir... El primer hecho histrico es,
por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de
estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma"[14].
Hoy cuando es negada de forma total la vida, cuando el sistema excluye intencionalmente
(segn el criterio de la eliminacin de las distorsiones del mercado) al sujeto, este tiene
que reclamar su derecho a la vida, constituyndose esto por negatividad, en un horizonte
de sentido histrico universal, en tanto la exclusin presupone al mercado mundial, y este
a su vez condiciona la existencia humana en un plano histrico-mundial, el sujeto se erige
en sujeto universal. Cuando se habla del fin de la historia y del ltimo hombre, no
representa ms que la proclama solipsista y apocalptica de un totalitarismo que no puede
advertir su propia transitoriedad y su existencia histrica individual y local. Efectivamente,
desde esta totalidad abstracta, la historia ha llegado a su fin.
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 14 de 24
El reclamo del sujeto dentro de este contexto se da por una pulsin y accin
transistmica, que va conformando una racionalidad reproductiva en cuyo marco el fin, el
horizonte de sentido, la trascendencia, es la humanizacin de la sociedad. El reto para la
teora social crtica desde esta perspectiva est en indagar desde un anlisis emprico
sobre los mecanismos de decisin sobre la vida y la muerte en nuestra sociedad.
Lo que hoy se niega por haberse objetivamente agotado son las utopas conservadoras
que afirman una vida y un sujeto formalizado e instrumentalizado. Las pulsiones utpicas
de los movimientos populares para estas utopas, no se reconocen, se destierran del
anlisis de la "realidad", son vistas por la lgica medio-fin como universos irracionales,
desarticulados, trastienda de la historia, desecho despreciable, perturbador que
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 15 de 24
desorganiza la realidad. Las utopas populares son hoy, contrariamente a como se les
quiere ver, los procesos que testimonian la resistencia de sectores populares, regiones en
conflictividad, luchas populares que se libran desde los espacios de resistencia que
surgen ante el enfrentamiento a los problemas de gnero, ecolgico, indgena y
campesino. Son luchas que enfrentan adems, las fuerzas estructurales de
fragmentacin, desmovilizacin y precarizacin que produce el gran capital transnacional.
El universo utpico que estas movilizaciones promueven cumple una funcin social de
significativa importancia sin la cual no se pueden entender hoy la naturaleza
revolucionaria de estos procesos. Se impone un estudio profundo del alcance y las
limitaciones de la utopa que se vive desde estos sujetos y las utopas sociales
tradicionales dentro del contexto latinoamericano.
La utopa en consecuencia se analiz o desde una visin del sujeto como sujeto
trascendental( es por esa razn que era ciencia o mera ilusin) o desde un sujeto
individuo poseedor( no hay utopas, sino La Utopa, nica alternativa, la salvacin,
milenarista del pensamiento fundamentalista)[16]
De ninguna manera por tanto podemos dar remate al sujeto y la utopa, cuando tal
supuesto recorre muchas interpretaciones en boga. Una relacin critica con el mundo de
lo utpico persigue superar la reduccin estructural y emprica de las interpretaciones
sociales. En primer lugar por cuanto el sujeto resultado del totalitarismo del mercado total
establece una relacin entre subjetividad y practica que reproduce un referente de sujeto
ubicado frente a una imposibilidad de futuro como expresin de un bloqueo mximo de
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 16 de 24
Como seala el profesor Hugo Zemelman[17] la utopa, emerge como un nivel constitutivo
de lo colectivo de la subjetividad constituyente. Esta subjetividad tiene un carcter
histrico-cultural, en referencia a tres procesos socioculturales: la necesidad, la
experiencia y la visin de futuro. En su anlisis propone unir al elemento explicativo
tradicional de los procesos sociales, desde los anlisis estructurales y relacionales, la
capacidad de activacin de lo potencial, con una visin de la realidad abierta en
movimiento que se construye a partir de una aleatoria progresividad de sus
desenvolvimientos.
Consideramos que incorporar a la utopa dentro del mbito del anlisis de la subjetividad
constituyente tiene un valor heurstico y hermenutico importante para la construccin de
una teora critica de la utopa que no nos induzca a la negativa del trmino y al cierre
epistemolgico de anlisis de la realidad social. La utopa tiene por tanto que ser
trasladada al plano del sujeto, que sin lugar todava( no la utopa, sino el sujeto), se
plantea construir realidades y desde el cual emergen horizontes de sentido con fuerza
evocativa y analtica de un presente que es un hacer del sujeto desde la dialctica
presencia- trascendencia.
Pgina 17 de 24
presencia.
Finalmente:
Para salirse de esta disyuntiva opresiva en el entendimiento del problema de la utopa
para el pensamiento social y para la comprensin de lo social es necesario:
Plantearse una perspectiva otra de racionalidad, que no niega la propia capacidad de
racionalizacin y que incluya:
.- una crtica a la razn utpica que apunte a sus lmites pero que no la niegue.
.- un anlisis de la utopa desde la conditio humana, ms all de ella como estado onrico,
en una dimensin de la subjetividad auto constituyente y contingente.
Cmo entonces vincular la utopa con la historicidad de un sujeto actuante aqu y ahora?.
En consecuencia, por donde primero debemos empezar a despejar incgnitas es en la
comprensin del sujeto. Qu criterios definen al sujeto como construccin conceptual?,
Necesitamos de otros conceptos, en este caso de subjetividad?. Ser realmente
posible conceptualizar al sujeto en este estado de cosas?. Partiendo del supuesto de que
todo eje de un pensamiento social son los sujetos, varios son entonces las variables que
nos permitiran desplegar el contenido de este.
Pgina 18 de 24
Otras coordenadas para el anlisis del sujeto son la distincin entre determinacin y
construccin, que permite despejar los diferentes enfoques de esta problemtica. En
primer lugar el estudio esta centrado a partir de las estructuras sociales, por lo que, la
intervencin de los sujetos se ha asumido desde sujetos estructurados y organizados.
Estos han provocado que el estudio sea recortado en el plano de la observacin a
momentos determinados y fijos de expresin de los sujetos. En tal sentido la temporalidad
fijada al momento reporta una linealidad en el anlisis. "Las trayectorias de los sujetos
sociales, seala Enma Len, rompen con la visin lineal y encadenada de las
determinaciones sociales, en la medida en que ellos mismos pueden llegar a conformarse
en una cierta gestalt o configuracin, a partir de la afluencia de realidades materiales y
simblicas, cuyos espacios, ritmos y temporalidades no obedecen nicamente al criterio
de distancia cronolgica o de secuencia y ordenamiento concatenado de pasados
objetivados en estructuras, sino tambin a contenidos y formas en una disparidad de
velocidades y tramas, de latencias y emergencias, que operan en coordenadas espacio
temporales plsticas y polifnicas que pueden estar incluso dispersas y automatizadas,
pero que, en su conjunto, dan el matiz especfico y particular en que se constituye la
dinmica de un sujeto."[18]
Pgina 19 de 24
la compresin del sujeto como una entidad actuante y transformadora de sus sujeciones
y condicionamientos. Esto se constituye en un principio de pertinencia que nos coloca en
la sensibilidad para ubicarse ante los pulsos humanos. Con esto no se est desbrozando
un nuevo paradigma terico en virtud del desmembramiento de otro. No significa sustituir
lo racional, la objetividad, y lo consciente por lo ldico, lo intuitivo, la textualidad, el
lenguaje. La propuesta es partir de la multiplicidad de sentidos, donde se debate la
constitucin de las identidades, pensadas desde la alteridad en el espacio de la
intersubjetividad. Esto nos permite ubicar un estudio desde un prisma de temporalidad
donde afloran los espacios virtuales contenidos y formados en el proceso de constitucin
del sujeto. Dos problemas o perspectivas se nos abren a partir de aqu: La simbolizacin y
los diferentes significados connotados en el proceso de interpretacin del mundo por los
sujetos. El problema del sentido y sus funciones de horizonte para la vida social y para el
sujeto. De tal forma, la autoconstitucin del sujeto no es slo un proceso inmanente, sino
de aprendizaje social.
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 20 de 24
Pgina 21 de 24
ilusiones acerca del futuro, con el fin de preservar la esperanza en una unidad....
Sobre este fundamento se hace evidente que los concretos seres humanos forman parte
no de la sociedad, sino de su entorno. N.Luhman Complejidad y modernidad, de la
unidad a la diferencia. Editorial Trotta. 1998, p.58,59
Anthony Guidens por su parte al evaluar el derrumbe de las Torres gemelas de N.Y se
muestra muy sereno confiando en Habr un retorno a la normalidad. Sobre todo si la
accin militar es limitada y produce algn resultado Por tsnto ls solucion de los
conflictos que han llevado a estos eventos pueden ser paliados por un liberalismo secular
y tolerante, que no haga miras al futuro sino hacia una remodelacin de la situacin que
dse haga ms adptable a los cambios.Gidens se prolama a si mismo dentro de la izquierda
liberal, y no aboga por el impuesto Tobin , sino por su debate. Concluye : Un liberalismo
duro, severo, que incluya en su contexto incluso el uso de la fuerza .El plantea haber
analizado con profundidad el tema del riesgo que es la caracteristicas basica del mundo
desbocado de hoy, y opta por la dilacin de la solucin, si es que nuestro autor occidental
piensa en alguno, cuando quiere recuperar los valores de occidente, con intencion de
aoranza <romantica por el tiempo pasado mejor. A.Guidens. Recuperando los valores de
Occidente. Articulo en la pagina de Plicy, Network News.
[4] Aqu solo acotamos conservador y no burgus, por cuanto en la experiencia del
socialismo real el programa de futuro previsto se expresaba en trminos posivistas. Es
relevante en esto la critica que esta tendencia recibe en las paginas de El Maestro y
Margarita de M.Bulgakov.
[5] Al respecto de esto son sumamente grficas las ideas de Ral Roa cuando afirmaba
La utopa es menos utpica de lo que creen los realistas del empirismo monstresco Ral
RoaHistoria de las ideas polticas, La Habana 2000, p.
[6] Ovidio Dngelo. Subjetividad, complejidad individuo. Ponencia.
[7] Enrique Ubieta La utopa y el imposible revolucionario. El Catoblepas. Revista
electrnica, www.nodulo.org.
[8] La mayora de las publicaciones acerca del tema coinciden en este abordaje histrico
de las utopas sociales. Este anlisis historiogrfico es de vital significacin para un
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 22 de 24
[10] Bsicamente la obra Critica a la razn utpica constituye un clsico dentro de esta
temtica. Nuestro trabajo investigativo parte fundamentalmente de esta perspectiva y
pretende tributar a esta lnea de reflexin. F.Hinkelammert. Critica a la razn utpica
Editorial Descle de Brouwer,S.A., 2002
[11] Franz Hinkelammert Critica a la razn utpica ob.cit. p.299
[12] F. Hinkelammert. Ob. Cit. P.298
[13] Franz Hinkelammert. El mapa del emperador". DEI, San Jos, Costa Rica, 1996,p.185i
[14] Carlos Marx. Ideologa Alemana. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 1982, p.27
[15] J. Habermas. El fin de una utopa. ??
[16] En el socialismo real en alguna medida tambin coincidi con esta forma de utopa.
[17] Emma Len, Zmelman Hugo (Coords.) Subjetividad: umbrales del pensamiento social.
Editorial Anthropos, 1994. Estas ideas tamben han sido desarrolladas ampliamente por
Hugo Zemmelman en: Los Horizontes de la razn. Uso crtico de la teora. Dos tomos.
Editoral Anthropos, 1992.
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 23 de 24
http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos/otros-autoresl-analisis-critico-de-la-dimension-utopica-de-la-subjetividad-humana
Pgina 24 de 24