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Paul Tabori
I. La Ciencia Natural de la Estupidez
Este libro trata de la estupidez, la tontera; la imbecilidad, la incapacidad, la torpeza, la vacuidad, la estrechez de miras, la fatuidad, la idiotez, la locura, el desvaro. Estudia a los estpidos,
los necios, los seres de inteligencia menguada, los de pocas luces, los dbiles mentales, los tontos, los bobos, los superficiales; los mentecatos, los novatos y los que chochean; los simples, los desequilibrados, los chiflados, los irresponsables, los
embrutecidos. En l nos proponemos presentar una galera de
payasos, simplotes, badulaques, papanatas, peleles, zotes, bodoques, pazguatos, zopencos, estlidos, majaderos y energmenos de ayer y de hoy. Describir y analizar hechos irracionales, insensatos, absurdos, tontos, mal concebidos, imbciles... y
por ah adelante.
Hay algo ms caracterstico de nuestra humanidad que el hecho de que el Thesaurus de Roget consagre seis columnas a los
sinnimos, verbos, nombres y adjetivos de la estupidez,
mientras la palabra sensatez apenas ocupa una?
La locura es fcil blanco, y por su misma naturaleza la estupidez se ha prestado siempre a la stira y la crtica.
Sin embargo (y tambin por su propia naturaleza) ha sobrevivido a millones de impactos directos, sin que stos la hayan perjudicado en lo ms mnimo. Sobrevive, triunfante y gloriosa.
Como dice Schiller, aun los dioses luchan en vano contra ella.
Pero podemos reunir toda clase de datos de carcter semntico
sobre la estupidez, y a pesar de ello hallarnos muy lejos de
aclarar o definir su significado. Si consultamos a los psiquiatras
y a los psicoanalistas, comprobamos que se muestran muy reticentes. En el texto psiquitrico comn hallaremos amplias referencias a los complejos, desequilibrios, emociones y temores; a
la histeria, la psico-neurosis, la paranoia y la obsesin; y los
desrdenes psico-somticos, las perversiones sexuales, los traumas y las fobias son objeto de cuidadosa atencin. Pero la palabra estupidez rara vez es utilizada; y an se evitan sus sinnimos. Cul es la razn de este hecho? Quizs, que la estupidez
tambin implica simplicidad... y bien puede afirmarse que el
psicoanlisis se siente desconcertado y derrotado por lo simple,
al paso que prospera en el reino de lo complejo y de lo complicado.
He hallado una excepcin (puede haber otras): el doctor Alexander Feldmann, uno de los ms eminentes discpulos de
Freud. Este autor ha contemplado sin temor el rostro de la estupidez, aunque no le ha consagrado mucho tiempo ni espacio en
sus obras. Contrstase siempre la estupidez, dice, con la sabidura. El sabio (para usar una definicin simplificada) es el
que conoce las causas de las cosas. El estpido las ignora. Algunos psiclogos creen todava que la estupidez puede ser congnita. Este error bastante torpe proviene de confundir al ins-
noce su propio error, o sabe que est enfermo? Como aquel estpido individuo que apag la vela para que las pulgas que lo
torturaban no pudiesen hallarlo...
Burton seala aqu una de las principales caractersticas de la
estupidez: apagar la vela- ahogar la luz- confundir la causa y el
efecto. Las pulgas que nos pican prosperan en la oscuridad;
pero nuestra estupidez supone que si no podemos verlas, ellas
tampoco nos vern... del mismo modo que el hombre estpido
vive siempre en la inconsciencia de su propia estupidez. El
hombre realmente discreto lo es sin pensar. Su mente no es la
fuente de su propia sabidura, sino ms bien el recipiente y el
rgano de expresin. El ego que piensa correctamente no tiene
otra tarea que la de tomar nota de los deseos instintivos. A lo
sumo, decide si es conveniente o no seguir estos impulsos en
las circunstancias dadas. Esta crtica no constituye una cualidad independiente del ego pensante, sino desarrollo final de un
proceso instintivo.
Abajo: duelo de honor entre caballeros
Cuando cobra caracteres conscientes o superconscientes, fracasa. Como previene Hazlitt: La afectacin del raciocinio ha
provocado ms locuras y determinado ms perjuicios que ningn otro factor. En los nios y en los pueblos primitivos se
observa que el pensamiento est consagrado casi exclusivamente a la auto-expresin y no a la creacin. Pues toda actividad creadora es siempre resultado del instinto, por mucho que
nos esforcemos por infundirle carcter consciente. Existen individuos en quienes el instinto y el pensamiento estn totalmente
fusionados; en tal caso nos hallamos frente a un genio, un ser
humano capaz de expresar cabalmente sus cualidades humanas.
Pero esto es posible nicamente cuando el hombre no utiliza el
pensamiento para disimular sus propios instintos, sino ms
bien para darles ms perfecta expresin. Todos los grandes descubrimientos son fruto de la perfecta cooperacin entre el instinto y la razn. Dice el doctor Feldmann:
En la prctica mdica a menudo observamos que los medios
de expresin- el proceso de pensamiento- parece desplazar
completamente los instintos, monopolizando o usurpando el lugar de stos. El pensamiento es esencialmente una inhibicin, y
si domina la vida espiritual del individuo, puede determinar la
parlisis total de las emociones. En este caso nos hallamos ya
ante una condicin patolgica, relacionada con el sentimiento
de la anormalidad y de la enfermedad, capaz de provocar sufrimientos y de obligar al hombre a negar una de las ms importantes manifestaciones de la vida humana: sus emociones. Por
lo tanto, es posible alcanzar la sabidura por dos caminos: abstenindose totalmente de pensar, y confiando exclusivamente
en los instintos, o pensando, pero slo para expresar el propio
yo. En su condicin de seres emocionales, todos los hombres
son iguales, del mismo modo que slo existen pequeas diferencias anatmicas entre todos los miembros de la raza humana. Por consiguiente, el hombre estpido es tal porque no quiere o no se atreve a expresar su propio yo; o porque su aparato
las extraas contradicciones de la conducta de aquellas y de stos, son consecuencia de este conflicto.
Durante el desarrollo del ser humano, el constante esfuerzo por
obtener poder, la vergenza subconsciente ante su propio egocentrismo, y la estupidez aguda y temporaria que esta vergenza provoca, surgen con caracteres cada vez ms destacados.
Sea cual fuere el centro de la actividad individual, el hombre
aspira a destacarse del resto (ya se trate de jugar a los naipes o
de amasar una fortuna). Al mismo tiempo, teme que su intencin sea evidente... o demasiado evidente.
Procura ocultarla, pero le inquieta la posibilidad de que sus esfuerzos por disimularla fracasen, o de que se frustre su propia
ambicin. Por eso en muchos casos se abstiene de actuar (estupidez pasiva) o acta errneamente (estupidez activa).
Si este sentimiento de vergenza se torna crnico, tambin la
estupidez se convierte en condicin crnica. Con el tiempo, el
hombre olvida que su estupidez no es ms que un desarrollo secundario; siente como si su condicin fuera la de un estpido
nato. A medida que la estupidez lo envuelve, y que se resigna
a ella, le es cada vez ms difcil adquirir conocimientos, y la ignorancia se suma a la estupidez, de modo que un par de anteojeras se agrega al otro. Por consiguiente, la estupidez es esencialmente miedo, nos dice el doctor Feldmann. Es el temor a la
crtica; el temor a otras personas, o al propio yo.
Por supuesto, la estupidez tiene diferentes formas y manifestaciones. Algunas personas son estpidas slo en su crculo familiar inmediato, o con ciertas relaciones, o en pblico. Algunos
son estpidos slo cuando necesitan hablar; otros, cuando se
ven obligados a escribir.
Todas estas estupideces limitadas pueden combinarse. Ocurre
a menudo que los nios se muestran brillantes e inteligentes en
el hogar, pero no en la escuela; en otros casos, obtienen buenos
resultados en la escuela pero en el hogar revelan escasa capacidad. Ciertas personas demuestran estupidez en las relaciones
con el sexo opuesto... padecen una forma de impotencia mental. Hay hombres que preparan cuidadosamente el principio de
la conversacin, y luego no saben qu decir. Se retraen y renuncian a la tentativa, para evitar la derrota. El mismo fenmenose observa en muchas mujeres, aunque ellas pueden refugiarse, en la convencin, todava vigente, segn la cual al hombre
toca llevar el peso principal de la conversacin.
La estupidez y el temor, son sinnimos absolutos? Charles Richet, el eminente psiclogo e investigador de ciencias ocultas,
encar derechamente el problema... y luego resolvi esquivarlo! Su definicin es de carcter negativo: Estpido no es el
hombre que no comprende algo, sino el que lo comprende bastante bien, y sin embargo procede como si no entendiera. Yo
dira que esta frase incluye demasiados elementos negativos. El
doctor L. Loewenfeld, cuya obra ber die Dummheit (Sobre la
estupidez), de casi 400 pginas, alcanz dos ediciones entre
1909 y 1921, enfoca el problema de la estupidez desde el punto
de vista mdico; pero este autor se interesa ms por la clasificacin que por la definicin.
Agrupa del siguiente modo las formas de expresin a travs de
las cuales se manifiesta la estupidez:
Estupidez general y parcial. La inteligencia defectuosa de los
hombres de talento. La percepcin inmadura. La escasa capacidad de juicio. La desatencin, las asociaciones torpes, la mala
memoria. La torpeza, la simplicidad. La megalomana, la vanidad. La temeridad, la sugestionabilidad. El egotismo. La estupidez y la edad; la estupidez y el sexo; la estupidez y la raza; la
estupidez y la profesin; la estupidez y el medio. La estupidez
en la vida econmica y social; en el arte y la literatura; en la
ciencia y la poltica.
La famosa obra del profesor W. B. Pitkin, A Short Introduction
to the History of Human Stupidity, fue publicada en 1932, el
mismo ao en que public su libro, an ms famoso, Life Begins at Forty!. La breve introduccin ocupa 574 pginas, lo
cultural de la estupidez, Nuevas estupideces de la historia cultural de la humanidad, y (ttulo un tanto optimista) El fin de la
estupidez humana.
El doctor Rth-Vgh, juez retirado, que durante la mitad de su
vida haba observado las locuras y los vicios humanos con ojo
fro y jurdico, estaba ampliamente equipado para la tarea: era
lingista, experto historiador y hombre de profundas simpatas
liberales. Pero tambin tena limitaciones, confesadas francamente por l. Puesto que escriba en la Hungra semifascista,
deba limitarse al pasado y evitar cualquier referencia a la poltica. No intent analizar ni realizar un estudio global; su objetivo fue entretener e instruir al lector dividiendo a las locuras humanas en distintos grupos. Las 800 pginas de sus tres volmenes representan quizs la ms rica fuente de materiales originales sobre la estupidez humana.
Remontndonos en la historia, hallamos otros exploradores de
esta selva lujuriosa y prcticamente infinita. En 1785, Johann
Christian Adelung (autor prolfico, lingista, y bibliotecario
jefe de la Biblioteca Real de Dresde) public en forma annima
su Geschichte der menschlichen Narrheit. Esta enorme obra estaba compuesta por siete volmenes, pero su ttulo fue un error,
pues poco tena que ver con la historia. Era simplemente una
coleccin de biografas: vidas de alquimistas, impostores y fanticos religiosos. De ellos, slo unos pocos eran exponentes o
explotadores de la estupidez.
Sebastin Brant, hijo de un pobre tabernero de Estrasburgo,
educado en los principios del humanismo en la Universidad de
Basilea, public en 1494 su brillante Barco de los Necios. A
bordo de esta notable nave, dirigida a Narragonia, viajaba una
coleccin sumamente variada de tontos, descritos en 112 captulos distintos, escritos en pareados rimados. Con el ttulo The
Shyp of Folys fue traducido por Alexander Barclay, el sacerdote y poeta escocs, aproximadamente catorce aos despus de
la edicin original, y difundi en toda Europa la fama de Brant.
Pero quizs la cosa no sea tan sencilla. Pues si el prejuicio racial (expresin principal de esta forma particular de imbecilidad) es simplemente asunto de amenaza colectiva, cmo se
explica que lo padezcan personas que ni remotamente sufren la
amenaza de negros, chinos o judos? En cambio, la regla tiene
gran nmero de excepciones all donde la amenaza efectivamente existe... o por lo menos parece existir. A pesar de las opiniones del eminente seor Stratton, creo que la actitud de los
que alientan prejuicios raciales o de cualquier otra naturaleza,
presupone una condicin mental a la que debemos denominar
estupidez, aunque slo sea por falta de palabra ms apropiada.
No es innata- en esto podemos coincidir con el autor de Social
Psychology of International Conduct- y no es natural. Pero
aunque ningn individuo se halle completamente liberado de
prejuicios, el efecto de sus prejuicios sobre sus actos lo convierte en estpido reaccionario o hace de l un ser humano
equilibrado. En otras palabras, el hombre discreto o inteligente
podr sublimar o superar sus prejuicios; el estpido, ser inevitablemente presa de ellos.
En trminos generales, el prejuicio es ente pasivo. Quizs odiemos a todos los galeses, pero ello no significa que saldremos a
la calle y acometeremos a puetazos al primero de ellos que
encontremos... aunque estuviramos seguros de hacerlo con
impunidad. En cambio, la intolerancia es casi siempre activa.
El prejuicio es un motivo; la intolerancia es una fuerza propulsora. No fue prejuicio lo que impuls a las diversas iglesias
cristianas a exterminarse mutuamente los fieles; fue la intolerancia. Aqu, naturalmente, la historia es depositaria de ancha
veta de estupidez. El hombre de prejuicios podr negarse a vivir entre irlandeses o japoneses; el intolerante negar que los irlandeses o los japoneses tengan siquiera derecho a vivir. A menudo ambas formas de estupidez coexisten, o una de ellas determina el desarrollo de la otra. El hombre de prejuicios quizs
El hundimiento del Titanic, en su viaje inaugural, es un buen ejemplo de estupidez que termina saliendo muy cara: la vida de 1491 personas.
En los ltimos aos, los historiadores han comenzado a convenir en la idea de que el principio de las desgracias y de la decadencia de Espaa debe ubicarse en el perodo inmediato al descubrimiento de Amrica. Naturalmente, el descubrimiento no
es la causa directa de esa decadencia (aunque don Salvador de
Madariaga ha desarrollado en ingenioso ensayo las buenas razones por las cuales Espaa NO deba haber respaldado la empresa de Coln), sino la estupidez de la codicia; es decir, la codicia del metal ureo. El examen atento del problema demuestra que la riqueza que Espaa extrajo de Per o de Mjico cost
por lo menos diez veces ms en vidas, y descalabr no slo la
economa espaola sino tambin la europea. Este sentimiento
de codicia es anterior a Espaa, y no ha desaparecido en los
tiempos modernos. Hoy da, en que la mayor parte del oro
mundial est guardado en los stanos de Fort Knox, continuamos sufriendo el influjo del metal amarillo.
A cuntas familias, a cuntos individuos arruin la estupidez
del ansia de ttulos, condecoraciones y ceremonias? En Versalles, en Viena o en El Escorial, cuntos nobles hipotecaron sus
propiedades y arruinaron el futuro de sus familias para gozar
del favor del soberano? Cunto ingenio, esfuerzo y dinero se
invirti en la tarea de alcanzar esta o aquella distincin?
Cuntas obras maestras quedaron sin escribir mientras sus posibles autores hacan las visitas que son requisito de la eleccin
a la Academia Francesa? Cunto dinero fue a parar a las arcas
de los genealogistas para demostrar que tal o cual familia descenda de Hrcules o del barn Smith?
Quizs la forma ms costosa de estupidez es la del papeleo. El
costo es doble: la burocracia no solamente absorbe parte de la
fuerza til de trabajo de la nacin, sino que al mismo tiempo
dificulta el trabajo del sector no burocrtico. Si se utilizara en
textos escolares y libros de primeras letras un dcimo del papel
que consumen los formularios, Libros Blancos y reglamentaciones, se acabara para siempre con el analfabetismo. Cuntas
tontera, que incluso un nio de diez aos podra advertir la falsa lgica y la absoluta vaciedad.
Y sin embargo, ha sido y es el alimento diario de millones de
seres humanos. Han credo, durante variables perodos de tiempo, que los caones son mejores que la manteca, que cierto rido desierto africano poda resolver el problema de la sobrepoblacin italiana, y que es provechoso al proletariado trabajar en
beneficio de un imperialismo burocrtico que se oculta tras la
barba de Carlos Marx.
Es necesario siquiera aludir al costo de esta estupidez masiva?
Quince millones de muertos en una sola guerra, y destrucciones
que no podrn ser compensadas ni en un siglo. En toda Alemania, hubo alguien capaz de ponerse de pie para decirle a Hitler
que era simplemente un imbcil? Hubo quienes lo calificaron
de pillo, de loco, de soador, (y algunos hay que todava lo
creen un genio), pero la estupidez era lo suficientemente profunda como para impedir que nadie hablara en voz alta. Alguien se atrevi a decir a Mussolini que los italianos no estaban
destinados a desempear el papel de nuevos romanos, y que un
pas poda prosperar sin necesidad de conquistas? Durante los
ltimos veinte aos hemos pagado el precio de ese silencio, y
continuaremos pagndolo durante las prximas dos generaciones, y quizs durante ms tiempo an.
Cul es el costo de la credulidad, de la supersticin, del prejuicio, de la ignorancia? Imposible pagarlo ni con todo el oro
del universo.
Cunto pagamos por las locuras del amor... o mejor dicho, por
el gran nmero de imbecilidades que florecen alrededor del
instinto amoroso? Olvdese por un instante el aspecto moral, y
pinsese en la frustracin, la tortura, el poder destructivo de los
amores fracasados en el curso del tiempo. Por cada obra maestra de un amante afortunado, hubo un centenar de vidas desgraciadas, un millar de amores iniciados promisoriamente pero interrumpidos mucho antes de su fin lgico.
char para el futuro, deberamos por lo menos no forjarnos ilusiones con respecto a nuestro pasado y a nuestro presente. Desde el principio del mundo hemos pagado el precio de nuestra
estupidez, y continuaremos hacindolo hasta que eliminemos,
mediante explosiones, toda forma de vida de la superficie de la
tierra...
en todo el mundo los maestros son los trabajadores intelectuales peor pagados. La conclusin que de todo ello puede extraerse es tan obvia, que creemos mejor dejar que el lector llegue a
ella por s mismo.
Entre las dos guerras en Europa Central existi un insulto favorito, que adoptaba la forma de una pregunta. Sola preguntarse:
Dgame... duele ser estpido? Desgraciadamente, no duele.
Si la estupidez se pareciera al dolor de muelas, ya se habra
buscado hace mucho lo solucin del problema. Aunque, a decir
verdad, la estupidez duele... slo que rara vez le duele al estpido. Y sta es la tragedia del mundo y el tema de esta obra.