Nuestro Espacio Doliente Aguirre RG

A rturo A guirre
nuestro
espacio doliente
reiteraciones para pensar
ISBN: 978-607-8013-36-4
DOI: 10.13140/RG.2.1.1569.4967
en el mxico contemporneo
Afnita Editorial
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Coleccin
Transente
nuestro espacio doliente
consideraciones filosficas
para pensar en el mxico contemporneo
Arturo Aguirre

Consideraciones filosficas
para pensar en el Mxico contemporneo
Editores:
Arturo Romero Contreras

Ignacio Hernndez Parra
Afnita Editorial
La edicin de este libro se financi con recursos del PROFOCIE.

Para la publicacin se someti a dictmenes de pares bajo
dictamen doble ciego.
Primera edicin 2016
Nuestro espacio doliente. Consideraciones filosficas
para pensar en el Mxico contemporneo
Autor: Arturo Aguirre
Editores: Arturo Romero Contreras, Ignacio Hernndez Parra

Copyleft 2016 Arturo Aguirre Moreno
arturo.aguirre@correo.buap.mx
https://www.researchgate.net/profile/Arturo_Aguirre_Moreno
Copyleft 2016 Afnita Editorial Mxico S. A. de C. V.
Golfo de Pechora nm. 12-B
Lomas Lindas, C. P. 52947
Atizapn de Zaragoza
Estado de Mxico
http://www.afinitaeditorialmexico.com/
ISBN: 978-607-8013-36-4
DOI: 10.13140/RG.2.1.1569.4967
Usted es libre de copiar y difundir esta obra por medios mecnicos, electrnicos, digitales y todos aquellos posibles, siempre y cuando se atenga a no
alterar los contenidos, no lucrar y refiera en todo momento a los crditos de
autora y crditos editoriales.
impreso en mxico
2 printed in mexico
ndice
Prlogo 13
Intelectual en vrtigo 25
Violencia y fragilidad humana 39
De la fuerza fsica a la espacialidad del terror 57
La violencia en el espacio y la interrupcin 69
Consideraciones sobre la fosa comn y su espacio.
Hacia la oquedad 77
Oquedad doliente. El espacio de la fosa comn 95
La sonoridad y el llanto 107
La ciudad-uno y umbrales de exclusin 117
Consideraciones sobre el mundo en furia 135
Fuentes documentales 147
Semblanza del autor 159
Para Anel,
con enrgico furor
Agradecimientos
Esta obra es resultado de un extenso trabajo conjunto,

posible por la generosidad y el animoso dilogo con
colegas a quienes les profeso un sentido respeto y
profunda gratitud. Ellas y ellos son: ngel Xolocotzi
(buap), Alejandro Palma (buap), Antoln Snchez Cuervo
(csic-Madrid), Juan Carlos Ayala (uas), Eduardo Subirats (nyu), Lilian Paola Ovalle (uabc), Alberto Constante (unam), Mara del Carmen Garca Aguilar (buap),
. Rafael Gmez Choreo (unam), Antonio Durn (unach),
Eduardo Gonzlez di Pierro (umsnh), Juan Carlos Canales
(buap), Ricardo Tejada (Universit du Maine), Rubn
Snchez Muoz (buap), Stefano Santasilia (Universit
della Calabria), Pamela Colombo (ehess-Pars), Alejandro
Shesea (unicach), Liliana Molina (U. de Antioquia,
Colombia), Mauricio Lugo (buap); a los jvenes investigadores del grupo Comunidad y espacios de violencia de
la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla: . Moiss Romero, E. Yahair
Baez, Gerardo Romero, Alicia Paredes, Giovanni Perea,
Karen Botello, Monserrat Snchez, Melisa Moreno, Mariel
Flores y Arturo Chvez. Y finalmente, a Arturo Romero
y a Ignacio Hernndez Parra por el impulso, as como el
tiempo dedicado a este libro.
11
Asimismo, un agradecimiento a los apoyos brindados

por la Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado
de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (viepbuap), como al apoyo de los recursos del Sistema Nacional
de Investigadores (sni-conacyt) que han respaldado el desarrollo de esta escritura sobre nuestro espacio doliente.
A. A.
12
Prlogo
El presente libro es una suerte de mapa y, como todos los

mapas, intenta buscar una orientacin en el desconcierto
global que Arturo Aguirre identifica como un vrtigo. El
pensar se vuelve vertiginoso. Pero este vrtigo no proviene
de la altura del pensador. El vrtigo del pensar no se sigue
ya ms de ese vrtice privilegiado desde donde habra
querido hablar el intelectual, desde la punta de la pirmide, desde el punto ms alto de coronacin de la historia.
Esta sensacin proviene ms de una nueva poligona del
vertex, es decir, de una nueva geometra donde nada est
abajo ni arriba, ni al lado simplemente. Esto es, no hay ya
para el pensador contemporneo algo que cuente como
el fundamento simple, no hay nada que se deje caracterizar sin ms como principio, que est libre del tiempo,
de cierta contingencia, de cierta perspectiva. La poligona a
la que nos convoca este libro para pensar el presente y en
particular la violencia, quiere decir justamente que toda
cuestin muestra ms de un lado. Pero no solo, sino que
bien se puede estar en un vrtice y no estar en la cima, sino
de cabeza y que a veces, como se dice en El Meridiano de
Celan: dichoso aquel que camina de patas arriba porque l
tiene el cielo bajo sus pies. Pero ya nada parece tan seguro.
Uno de los opsculos ms conocidos de Kant se llama
Qu significa orientarse en el pensamiento? En l se plantea
la pregunta por la orientacin ah en donde nos faltan ele13
mentos de referencia. Sus tres crticas nos dan siempre la

seguridad de una arquitectnica, en tanto dependen de distinciones claras y distintas (en primer lugar aquella entre lo
trascendental y lo emprico, que asegura la posibilidad de
una fundamentacin). Sabemos, pues, dnde est lo originario, el basamento. Pero Kant se refiere en este texto a aquellos conceptos que, sin provenir de la experiencia, requieren
una cierta dimensin de imagen (Bild) para que sean tiles
para la experiencia. Se trata del uso heurstico de nuestros
conceptos, lo que los coloca en un punto intermedio entre
la mera metfora y un uso estrictamente determinante (que
exigira un material sensible, para contar con objetos de
experiencia posible). Orientarse significa, dice Kant, encontrar la salida del sol (Aufgang) en una regin del mundo
(Weltgegend), es decir un punto en un espacio con referencia
a otro punto, en el cual estamos nosotros.
Encontrar un punto o un conjunto de ellos para orientarse en el curso del mundo nos lleva a la idea de quien mira
a las estrellas para conducir su barco. Puede ser que las estrellas mismas se muevan, pero no todo se mueve al mismo
ritmo ni en la misma escala de tiempo, de modo que siempre
es posible orientarse con relacin a algo ms, que no por ello
est necesariamente fuera del tiempo. Orientarse inmanentemente significa comparar, medir unas cosas con otras, proyectar un espacio en otro. En ello consiste hacer un mapa,
como Aguirre nos propone en Nuestro espacio doliente.
Es en esta topologa que aparece el intelectual de hoy: in
medias res y no abajo (en el fundamento) y no arriba (desde
las alturas). En eso consiste la paciente tarea de pensar las
condiciones, los alcances, las estructuras y los factores que
han posibilitado tanto su aparicin [del intelectual] como
su vigencia; con la finalidad de aclarar la situacin o situacionalidad del intelectual en el mundo de hoy (p. 27). Pero
qu tiene qu ver esto con el espacio y las responsabilidades del
pensador? Quiz tambin en la lnea de Kant, escribe Frederic Jameson que no es el fin, sino la confusin bablica de
14
prlogo
las ideologas, y lo que hace falta, la condicin de toda praxis,

que consiste en orientarse de nuevo.1 Para eso convoca
a pensar sobre una esttica de un mapeo cognitivo. Aqu la
referencia a Kant es evidente, pero tambin problemtica,
porque se busca pensar una esttica, es decir: la forma y coordenadas de un espacio y un tiempo sociales y polticos. No
es novedad para nadie que el lenguaje contenga oculto, en
su gramtica, especficamente en las reglas de sintaxis, reglas
lgicas e incluso estructuras que prefiguran los caminos
de los razonamientos. Pero el lenguaje tambin contiene una
suerte de matemtica o de topologa, que vemos claramente
en el uso de las preposiciones. Cuando hablamos de hiptesis no dejamos de invocar la idea de que lo fundamental
est por debajo, lo mismo que cuando decimos sujeto. En
alemn, cuando se piden razones, se exige un fundamento
(Grund), un suelo o base de la afirmacin. Ex-plicar, im-plicar,
con-tenido e innumerables trminos de la argumentacin
consignan en preposiciones y prefijos un espacio del pensar.
Explicar es poner fuera, desarrollar, mientras que implicar
significa que algo est plegado en algo ms y el contenido est
dentro de algo.
Orientarse en el pensamiento, por medio de cierto recurso
a la espacialidad, parece que esta es la apuesta de Aguirre,
misma que suscribimos. Pero por qu algo a la vista tan abstracto, algo tan lejano a la experiencia? No debemos regresar
a las cosas mismas, a lo vivido, a nuestro sentir? Jameson
nos dice que, en una suerte de historia del espacio social
del capitalismo, hoy vivimos en una poca caracterizada por:
una creciente contradiccin entre la experiencia vivida y la
estructura, entre una descripcin fenomenolgica de la vida
Fredric Jameson, Cognitive Mapping, en C. Nelson y L. Grossberg

(eds.), Marxism and the Interpretation of Culture, Chicago, University of
Illinois Press, 1990, pp. 347-360.
15
de un individuo y a un modelo ms propiamente estructural de

las condiciones de existencia de tal experiencia.2
Una primera distincin en la que nos hace pensar Aguirre
es aquella entre diferentes espacios. Nos habla de la Modernidad y del capitalismo, pero tambin de la metafsica. El
final del siglo xix y el principio del xx fue el perodo de
las grandes muertes: muerte de Dios, muerte del hombre,
muerte del mundo (vuelto ilusin, algo meramente evanescente). Todo ello se relaciona con el espacio. El sujeto
moderno no fue sino ese espacio absoluto de inscripcin
de los fenmenos y ese nico espacio donde podra existir el
oasis de la libertad. Espacio donde el mundo se parta y se
re-parta, donde las categoras de desplegaban, donde todo
encontraba su lugar en un todo de relaciones. La muerte de
Dios, el mundo y del hombre implicaban el fin de un nico
espacio y, al mismo tiempo, de su simplicidad.
Pero todo lo que aqu llamamos, siguiendo a Aguirre,
topolgico, no debe reconducir a una suerte de mapeo en
el sentido vulgar del trmino, a sealizar los lugares de la
violencia, los actores y las justificaciones. Hay una categora
radical introducida aqu: la del a-terrado como aquel al que
precisamente se le niega el espacio y se le condena a una
transhumancia de segundo orden. Podramos decir que ah
ya no hay mundo porque se perfila algo in-mundo. Aguirre
pretende la doble exigencia de comprender, de orientarse en
el fenmeno de la violencia por medio de nuevas categoras,
al tiempo que se reconoce la insuficiencia radical de cualquier discurso que pretenda trazar sus coordenadas finales.
Esta es la condicin del pensamiento actual que este libro
en las manos del lector o lectora reconoce: una doble exigencia de fidelidad a la singularidad del sufrimiento, del en
cada caso de la vctima, al acontecimiento de lo irrepetible,
que no podr nunca ser enmendado ni redimido por estadstica alguna, por una justificacin o un relato histrico
2
Ibid., p. 349.
16
prlogo
que muestre las razones y las causas. Hay algo absoluto en la

violencia sufrida, algo que no puede sino testimoniarse, algo
que conmociona y que nicamente puede hacer emerger la
condicin irrebasable de la fragilidad o vulnerabilidad.
Lo comn, tema central para Aguirre, es el espacio de
mutua exposicin de los unos a los otros. Y esta exposicin nos muestra hasta qu punto la vulnerabilidad es
inseparable del ser-con-otros. Digamos, con Ortega, que
mi circunstancia es compartida con los otros y salvarla es, desde siempre, un acto tico-poltico. Hay, pues,
que tomar una doble actitud, considerar: por un lado el
evento y su despliegue de fuerza; por otro, la estructura y sus
circunstancias (p. 50).
Pero no se trata de concentrarse en lo mudo e indecible de
la violencia. Ello significara concederle a ella la victoria final,
aceptar que la filosofa y el lenguaje en general no tienen
nada que decir, sino permanecer en la actitud de pasmo y
horror. Repetir que la violencia es indecible, que rebasa toda
categora es ya una forma de perpetrar la violencia en tanto
que nos confesamos impotentes. Por el contrario, y esta es
la razn por la cual Arturo Aguirre se demora en los conceptos y las sutiles diferenciaciones, hay que pensar la violencia, hay que crear categoras. Tan solo no hay que olvidar
que toda categora que pretende arrojar luz sobre la violencia
puede ser fetichizada y ocultar la violencia misma bajo el
manto de las glorificaciones, las justificaciones o las meras
explicaciones.
De esta manera, entonces, el autor nos conduce tambin
a los cambios tcnicos, cientficos y polticos que condicionan las formas actuales de violencia. Nos lleva, por
ejemplo, a lo temible de una violencia que no desaparece
junto con la categora de lo real, sino que ms bien se deslocaliza, o, mejor, para servirse de la entonces optimista
expresin de Valry a propsito de la tecnologa y la reproductibilidad, se vuelve ubicua, como la informacin. Hoy la
violencia se adapta a las transformaciones de la materialidad
17
y se torna lquida como la Modernidad, omnipresente como

las copias de una imagen, aseguradas por reproductibilidad
tcnica, rizomtica como los movimientos llamados terroristas, etctera. Por ello no se puede desligar el anlisis de la
violencia del anlisis social, poltico, econmico, cientfico.
El bnker, como las sociedades disciplinarias de Foucault,
se basan en una geometra clsica que delimita el espacio y
confina al loco o al criminal, lo pone en su sitio, con todo lo
perverso que esta frase alberga. Pero como se recuerda en
este libro, dicho espacio, si bien sigue existiendo, convive con
otras geometras donde las fronteras son difusas; los efectos,
sobredeterminados, la lgica, contradictoria... Es por esta
razn que no debemos quedarnos en el momento traumtico de la irrupcin violenta, sino buscar esa lgica de conjuntos difusos, esa estructural explicativa multicausal o la
lgica polivalente para tratar de hacerse un mapa con el cual
avanzar en la espiral de la violencia.
En esta lnea debe leerse la referencia de Aguirre a los
modos mecanizados de la violencia, especficamente del
armamento. Su mecanizacin y su incorporacin a un
sistema de refinamiento tcnico, sobrepasa ya la dimensin del individuo y sus decisiones personales. Los aviones
y los misiles dependen ya de complejos sistemas automatizados de inteligencia que alejan a la guerra de toda visin
romntica de guerreros enfrentndose. Y es tambin aqu,
en el forcejeo con las categoras y los conceptos a partir del
anlisis de la tcnica y la economa, que su reflexin alcanza
su mayor altura filosfica. Ese no-espacio que nos deja la
violencia, o mejor, ese otro espacio, no es una nada, sino algo
que podramos pensar quiz de la mano del concepto de
xor en Platn o de intervalo en Demcrito (p. 62). As, afirma
Aguirre:
Pero hay ese otro espacio. El lugar compartido. Se trata del
espacio comn en que acontece la violencia y que habr
de contar con la meditacin sobre dolor, con las relacio18
prlogo
nes y aristas, no nicamente en el sujeto doliente inmediato, sino tambin en la estela de dolientes que nuestras
relaciones amplan por nuestros nexos sociales y humanos.
Un espacio desespaciado, sin lugar ni dnde. Entindase
aqu espacio comn como la experiencia de la apertura y la
vinculacin, el acto de la relacin; experiencia porque no
existe el espacio pblico sin que sea una instancia en cuanto punto de encuentro y exposicin. Lo contrario son las
fragmentaciones atrofiadas por el aislamiento de los individuos y la deprivacin de ellos como generadores de su
espacio en cuanto su experiencia compartida (p. 62).
Consideramos, bajo criterios y evidencias, que este libro

abre la posibilidad de cuestionar la violencia, el miedo
y el terror que nos circundan, que nos dejan aterrados,
indemnes, sin voz. Porque al cuestionarlas se articula de
nuevo la palabra y con ello se introduce la reflexin, que es
siempre precondicin de todo cambio. Si no se tiene idea
de lo que pasa, si todo se sucede en un vrtigo ininteligible,
sin mapa ni referencias, nos hundimos ms en la espiral
destructiva. Pensar la violencia, pensar su espacio, pensar
la comunidad, pensar sus condiciones actuales, pensar la
singularidad de la violencia y, a partir de ah crear nuevas
categoras. Esta es la gran labor a la que este libro nos
introduce como un mapa para comenzar el trayecto.
Arturo Romero Contreras
19
nota de edicin
Existen versiones publicadas de algunos fragmentos preparativos para este libro; ellas son: El pensar y el vrtigo.
Reflexiones sobre el intelectual, que apareci en Graffylia.
Revista de la Facultad de Filosofa y Letras, julio-diciembre
2012. De la fsica a la fenomenologa del aterrado. La
violencia en el espacio comn que aparece en AA.VV.,
Reflexiones polticas contemporneas en los mrgenes disciplinarios, Puebla, buap, 2016. Comunidad interrupta, publicado en Reflexiones marginales, 2014. Violencia expuesta.
Consideraciones filosficas sobre la fosa comn, Espacio
I+D. Innovacin ms desarrollo, octubre 2015. La voz del
aterrado, en AA.VV., Las voces de la cultura. Apertura y
transgresin del sentido, Puebla, buap, 2015. Reflexiones
de lo imposible de cara a la violencia contempornea,
en Rubn Snchez Muoz (coord.), Reflexiones sobre el
hombre y la cultura. Ensayos para pensar el presente, Xalapa,
ivec, 2016.
nuestro
espacio doliente
INTELECTUAL EN VRTIGO
1. Vrtigo seala la terrible sensacin que padece aquel que

experimenta su vida en el vrtice, en el punto ms alto de
la di-vergencia. Por cuanto a la altitud de las cosas se refiere
nos podr parecer por dems extrao, o cuando menos
extraordinario, que con una perspectiva tan privilegiada
del panorama al cual se enfrenta visor de un lado y el otro
que el vrtice une tan pronto separa, sea el vrtigo una
afeccin ntima ms que un enfrentamiento, una confrontacin, es decir, una oportunidad de con-vergencia lcida
para un mirar atento sobre dos trayectorias tan distintas y
encontradas en el punto exacto del cual estamos hablando.
Esto por cuanto a la altitud.
Sobre el padecer, con los ojos bien abiertos, desorbitados,
o bien cerrados, el mareo incontenible junto con el frenes
por salir de la situacin panormica, somete la totalidad de
lo real a la categora de la vertiginosidad: la vida expuesta
a la inestabilidad del equilibrio no reconoce en ese momento
otra condicin de s ni de lo otro, sino nicamente lo vertiginoso que le resulta todo.
Pinsese que el vrtigo es solo un desplazamiento de la
idea a la imagen de lo que aqu se quiere decir. El intelectual
y el vrtigo sealan con la precisin del dedo ndice orientado a una situacin particular: el lugar de la ye como vrtice.
Pues sabido es que cada vez con menos capacidad de anlisis,
esto es, no por incapacidad congnita del pensar, sino por
un alcance cada vez menor de nuestros conceptos y catego25
ras ante una realidad que se torna cada da ms compleja,

como reticular, homognea y annima en sus causas y sus
imprevisibles efectos, nos vemos arrinconados a la esquina
de las figuras, parbolas, alegoras y metforas, o bien a
la descripcin de las dinmicas de lo social con recursos de
una psicologa incipiente y tergiversada. No obstante, no
se trata en absoluto aqu del vrtigo del intelectual, ya que
si se lo mira bien, podramos hablar de la universidad y el
vrtigo, o anteponer a la simple como minscula ye, cualquier figura que se quiera para disertar sobre el magisterio,
la educacin, el libro, el conocimiento, el saber y la sociedad
contemporneos; en fin, cualquier sujeto, figura, o bien
figuras subjetivadas de la realidad sociocultural actual, mnimamente apreciados, pueden ser objeto de la vertiginosidad
o desequilibrio de nuestro tiempo.
2. De esta manera, el intelectual en vrtigo no es, aqu, sino
una referencia que bien podramos retener, pero en la cual
no habramos de agotar la comprensin ni mucho menos
la explicacin de la funcin que ha desempeado en los
ltimos dos siglos y medio de la historia cultural, poltica
y social con la que se entreteje el trapo de nuestro presente.
No obstante, algo habr que anotar aqu al margen: la idea
vertical, la imagen de s del intelectual como remate
en el pinculo de la historia, su positiva distancia de un
arriba con lo bajo de la sociedad, la jerarqua de poder que
el saber daba verdica o ficcionalmente al intelectual, y
que sintieron desde Diderot, Zol, Goethe, Gaud, Picasso,
Sarmiento, Vasconcelos, Ortega y Gasset, hasta Sartre,
Gabriela Mistral, Cortzar, Simone de Beauvoir, Octavio
Paz y tantos otros, es una imagen que deber tenerse
presente. Con todo, preguntemos: cmo se pasa del gozo
de la verticalidad que otorga el saber al padecimiento del
vrtigo en sociedades de conocimiento y consumo?
Podra apuntarse, tambin al margen con mala letra y
desgano que estamos indefectiblemente ante una deca26
dencia del intelectual a fines del siglo xx, y la absoluta

cada en lo que va del siglo xxi de aquella figuracin o personaje,
en realidad protagonista, vital para la Modernidad. No obstante, todo parece indicar que no ha habido ni decadencias
ni cada alguna, sino la alteracin total de la situacin en ese
vertex: el cambio estrepitoso de lo vertical al vrtice, cambio
determinante del trazo de la realidad que posicionaba al
intelectual mismo; una poligona que lo ha dejado entre una
Tardomodernidad de ensayos polticos aplicados a naciones
enteras, fracasos sociales, industrializacin de la cultura y, del
otro lado, la ereccin del capitalismo a ultranza, la sociedad
del espectculo y la banalizacin del saber el orden indiscriminado de doxa y episteme que supuso la primera reforma de
la filosofa y el logos con Scrates y Platn por la mediatizacin aparejada a la revolucin tecnolgica in crescendo desde
la dcada de 1980, sobre todo con el arribo global de Internet.
Ante esto es de esperarse, al menos, tres visiones y versiones distintas que del intelectual pueden darse:1
i) Aquella que en su publicacin Alain Minc2 refiere
como una democratizacin de las sociedades avanzadas europeas sobre todo cuando el saber se
emancipa de la autoridad total del intelectual; figura
esta por dems arcaica y propia de una poltica de
monarqua, obsoleta a un orden social y poltico, no
ms vertical, sino horizontal que se est formando.
Asumimos con conciencia plena la diversidad, matices y sinembargos que existen para hablar de una manera tan general del intelectual.
Este escrito no es, entonces, sino una reflexin o un ejercicio reflexivo
entre muchos otros posibles para pensar los lmites, posibilidades y
alcances del quehacer propio.
2
Alain Minc, Una historia poltica de los intelectuales, Barcelona,
Duomo Ed., 2012.
1
27
ii) La visin que afirma que el intelectual no ha

sido desplazado ni anulado de la esfera pblica, sino
que ha sido l mismo quien ha renunciado a su
condicin crtica y de lucha en un mundo con cada
vez ms desigualdades, injusticias y terrorismo; el
creador cultural con una vocacin suspendida del
compromiso con la historia.3
iii) En fin, la visin tercera que supone al intelectual
como un neutro espectador, hoy reliquia, que ni
toma causas ni se abandera a poltica alguna pues
tanto unas como otras no dan la seguridad de ser el
lugar correcto para situarse. Se entiende que no hay
vrtigo en donde no existe situacin, lo cual supone
que la manera ms autntica de ser ciudadano o
ciudadana, es decir, la reivindicacin de cualquier
avatar social es dedicarse a hacer lo mejor, al vrselas
cada cual con su talento: escribir, pintar, esculpir,
conferenciar o lo que fuere, pero con la conciencia
de que no hay trincheras, no existen ya las revoluciones, no se fabrican molotovs con ideas, y las
izquierdas as como las derechas son zonas grises,
por lo cual mantener la casa en orden y el pan en la
mesa es reinventar la intelligentsia misma; porque
siendo as, intelectuales somos todos, lo que implica
decir que lo es nadie (visin a la cual se suma el
ms variopinto linaje actual de escritores, pintores,
filsofos y un largo etctera que no se consideran ni
lderes, dirigentes, ejemplos o algo parecido).
Para ampliar vase Paul Berman, La huida de los intelectuales, Barcelona, Duomo Ed., 2012.
28
3. Aqu es imperioso reparar que las excentraciones recientes

de generadores, divulgadores, gestores y receptores de
conocimientos no remiten solo a posiciones existenciales,
tal y como lo propona la paidea griega, los estudios liberales, el trivium y quadrivium, o la civilisation moderna; a
la vez hemos de reflexionar sobre la repercusin del conocimiento hoy da en nuestras sociedades diversas, complejas
y con alcances institucionales cada vez ms expansivos. En
el conocimiento gravita mucho del poder, la produccin
de riqueza, la acumulacin de la misma, justificaciones de
la violencia, la tecnologizacin social, la industria cultural
y dems inauditos que emergen en nuestros das. Por ello,
no es simplemente un vano recurso ldico o un ejercicio de
autocrtica acadmica este reflexionar sobre el intelectual.
Es por esas excentraciones y gravitaciones que el intelectual en vrtigo se expone a s mismo como un elemento
fundamental para pensar nuestro tiempo, de igual manera
que nos remite al ethos mismo que el filsofo, cientfico
o el artista habrn de mantener o definitivamente llevar a
la metamorfosis de s para confeccionar otras funciones,
formas de ser, saber y hacer.
En fin, comenzar por un riguroso proceder deconstructivo sobre el intelectual se evidencia como una tarea impostergable. Pensar las condiciones, los alcances, las estructuras y
los factores que han posibilitado tanto su aparicin como su
vigencia; con la finalidad de aclarar la situacin o situacionalidad del intelectual en el mundo de hoy. Todo lo cual, habr
de hacerse antes de la incorporacin a la renovada discusin
sobre su pertinencia, existencia, tareas o anulacin definitiva.
En realidad, en la figura del intelectual pivota la idea
central de la libertad o emancipacin del hombre en su
camino de sbdito devenido ciudadano, es decir, la idea no
solo de la socializacin y la racionalidad modernas, sino y
29
sobre todo, la signatura del poder y su envs:4 el saber como

el empoderamiento poltico en su cercana o alejamiento
del Estado; la dinmica social o el empoderamiento social del
medio burgus hacia la estabilidad institucional de las universidades; y el reconocimiento social as como su divisin,
no por la acumulacin de bienes sino por la asimilacin de
conocimiento que da por resultado la elitizacin entre los
pocos que saben y las mayoras ignorantes, a saber: el poder
cultural. Y por paradjico que resulte, el envs que afirma la
vocacin libre, desinteresada y desactivadora del delirio de
poder, de su desmesura y su ferocidad llevada a la prctica.
En su complicada composicin, el poder poltico, social
y cultural han dado la concentracin de esa figura propiamente moderna, en la cual, segn advertimos durante dos
siglos, se da la resolucin o frtil conflicto en un mismo individuo: el o la intelectual a pesar, en contra o con los poderes
que consolid su tiempo moderno, pero nunca ajeno o ajena
a ellos. Quiz la figura ms contraria de esto ser el autntico antiintelectual del siglo xix Jean-Joseph Jacotot, del
que da razn Rancire.5 Jacotot quien deca no saber nada
aunque enseaba a aprender todo; que distanci el saber del
poder hasta en la universidad; quien fortaleci la voluntad
de apropiacin tanto en el panadero como en el qumico; y
que jams se sinti promotor de un tiempo tal o cual.6 Caso
nico y condenado a la damnatio memorie por la pedagoga
contempornea.
Para la nocin de signatura o trazo constante ante un acontecimiento
cf. Giorgio Agamben, Signatura rerum. Sobre el mtodo, Barcelona,
Anagrama, 2010, p. 20 y ss.
5
Vase Jacques Rancire, El maestro ignorante. Cinco lecciones para la
emancipacin del intelectual, Barcelona, Ed. Laertes, 2002.
6
Los cuatro principios contrapedaggicos de Jacotot pueden resumirse as: i) todos los hombres tienen la misma inteligencia, ii) cada
individuo tiene la facultad congnita de ensearse a s mismo; iii) se
puede ensear lo que se ignora y iv) todo est en todo.
4
30
Pero ms all de Jacotot, encontramos al intelectual como

paradigma que ilumina y oscurece sus contextos, al intelectual que es digno de observaciones atentas a la historia de su
formacin. Porque lo que no se alcanza a ver en los debates
sobre la muerte, la desaparicin o huida de los intelectuales hoy da, es que el dintorno de dicha figura netamente
moderna pone en cuestin precisamente las relaciones de
poder que desde el siglo xviii pretendan centralizarse en el
Estado.
4. Constituyente de, o, al menos, prximo a la institucin
universitaria, la genealoga de ambas creaturas (el intelectual
y la universidad) se remite al Medievo en la distancia que
hay entre las escuelas catedralicias y la universidad estatal
como tal, as como la que hay de los clercs medievales a la
emergencia de la intelligentsia ilustrada del siglo xviii.7 De
tal forma, aunque el intelectual se configura y consolida en
la Modernidad, su polidrica disposicin se deline lentamente a lo largo de los siglos; por lo que de los clercs se sigui
el legista y el funcionario que dependan de la monarqua,
pero fueron ellos quienes precisamente debieron defender,
contra el saber erigido en dogma, el derecho a la libertad de
pensar, de investigar, de leer. Desde Petrarca hasta Moro,
pasando por Bacon hasta Rousseau, y desde Raimundo
Llull hasta Alonso de la Veracruz, poetas y escritores,
encontraron la proteccin (y en ocasiones la desaprobacin
total, derivada de la proteccin primera), y pudieron vivir
de su escritura con la aprobacin mnima o pblica. En
pocos siglos, las diversas especies de humanistas escribas,
expertos, letrados y profesores evolucionaron hacia una
laicizacin, que hacia el siglo xix fue total en los ms.
7
Vase el artculo de Julio Csar Schara, La Universidad Clsica Medieval,
origen de la Universidad Latinoamericana, Reencuentro, nm. 45, mayo,
2006, disponible en http://www.redalyc.org/pdf/340/34004511.pdf
31
Sin embargo, con un pie fuera y el otro dentro de la institucin, el intelectual vehicul o pretendi hacerlo el trnsito del saber intramuros a la crtica de lo social, lo cultural y lo poltico. Esto es, una caracterstica fundamental del
ser-intelectual se present en la crtica: en sus funciones, su
nobleza y sus degradaciones; en un individuo al que, visto
de lejos, no le bastaba con vivir sino que precisaba pensar su
existencia, su ser puesto con otros en el mundo y el tiempo.
Con ello, la crtica que conoci y activ el intelectual
moderno fue epicentro de su propio tiempo para pensar esa
realidad vivida y alterable en lo posible. Un replanteamiento
de la topologa de lo posible, o no entre lo que es y no es,
sino entre lo que se supone que debera ser con el mantenimiento, la transmisin y la ampliacin del saber mismo, al
cual se le dara una funcin extensible al porvenir. La utopa
y la crtica se accionaron, as, en la praxis argumentativa que
desde el siglo xix esgrimi el intelectual como vectores principales de su accin y re-accin del pensar en sus funciones
tcnica, moral e histrica.
En su funcin tcnica el intelectual se vea autorizado a
ponerse en el lugar de aquellos que gobiernan o administran con la finalidad de sugerir un cambio de estructura,
sealar cambios asequibles y no llanas quimeras con
mayor voluntad y buen sentido. Con la crtica moral, se permita confrontar al mundo o situaciones tal y como son para
prescribir lo que deberan ser; sin saber bien a bien las consecuencias del rechazo y sin tener claros los medios para traducir en actos sus propuestas, la atencin se centraba en un
compromiso con la verdad, es decir, la proclamacin como
denuncia. Por ltimo, en la delineacin temporal del siglo
xviii la crtica habra de ser tambin histrica, focalizada en
considerar a la sociedad presente en nombre de una sociedad
por venir, se tasaban las injusticias en el esbozo de un orden
radicalmente distinto en donde el hombre y la sociedad
podran realizarse plenamente.
32
Tanto Raymond Aron8 como el citado Rancire se

han encargado de demostrar que el exceso crtico anterior
revertira en 1) la sujecin cuando no el servilismo del
intelectual al poder poltico; 2) la resignacin de hecho o
la intransigencia verbal: decir no a todo; y 3) el intelectual
como paladn de la humanidad, pero de espaldas al mundo,
incapaz de vivir su presente.
5. Con los rasgos hasta ahora delineados podemos presuponer que el Siglo de las Luces vera la transmutacin y
consolidacin de un agente que no sera ya el escriba, el
letrado o el experto que la Edad Media y o el Renacimiento
vieron florecer siempre cercanos a la sombra de la corte, del
monarca, del mecenas o de la universitas. La inercia estamentaria en que arraig el Estado-Nacin gener, adems,
un espacio propicio para que la autoridad y el prestigio se
encarnaran ahora en novelistas, escultores, filsofos, poetas,
pintores y dems.9
De tal manera, indispensable y necesario bajo una estructura que se saba jerrquica, el intelectual encontr su sitio
como autoridad superior, porque cmo se podra legitimar
una opinin, un conocimiento, una idea, algo culturalmente
indito? Quin podra mantener la vigilia sobre las fronteras
del razonamiento y la opinin, de la episteme y de la doxa?
Entonces, no solo transmisor de conocimiento como profesor universitario sino mantenedor de un orden racional por
el orden metodolgico en el entramado de su saber; acervo
vivo y ampliador del alcance de la cultura respecto de la natura;
el intelectual se convirti en ente transfontera de la universidad
y las dinmicas sociopolticas, as como industrioculturales,
extendiendo el hilo de lo posible por una tica de la emanRaymond Aaron, El opio de los intelectuales, Buenos Aires, Siglo
Veinte, s.d., passim.
9
Cf. A. Minc, Una historia poltica de los intelectuales, op. cit., p. 186.
8
33
cipacin de la humanidad futura; renovador e innovador de

ideas, preocupado por la configuracin humana, mediador
entre el saber de pocos y la ignorancia de muchos, generoso de sus conocimientos por sus libros, crticas y debates.
Algunos vrtigos cercanos los enuncia Juan Ramn-Capella:
En un contexto complejo de asignacin del trabajo, segn
clases sociales y de divisin interna del trabajo intelectual,
hay que situar la problematicidad de lo que se llamaba en
los aos treinta del siglo xx (con un palabro raro, procedente
aun del latn y no del ingls) la intelligentsia o intellighenzia.
Se designaba as a los intelectuales en la funcin que haban
desempeado paradigmtica e inicialmente mile Zola y
escritores y artistas como Proust, al denunciar pblicamente
un abuso de poder [] una funcin que al terminar la
Segunda Guerra Mundial ser retomada por escritores como
Sartre o Camus en Francia [] por citar algunos momentos
significativos de esa funcin intelectual particular.
Este modo de entender a los intelectuales, que aparecen
como una voz sacerdotal, o representativa de una opinin
pblica cualificada [] es el soporte social a partir del cual
asumen, como intelligentsia, una funcin intelectual distinta
que consiste en presentarse como opinin pblica, esto es,
como la voz significativa de un pueblo, una clase, o un grupo
social que por s mismo carece de voz.10
Conversador, crtico y reflexivo, este paradigma de la

Modernidad expuso el derecho de injerencia; la fe laica
en el hombre y la razn; sostuvo la utopa y el cambio de
la historia confrontando lo real con ideas antes que con
realidades; y en su persona logr ceirse el estilo de su
tiempo: vanguardia hecha carne.
Por ello mismo es comprensible que dicha configuracin
volcada sobre un individuo tan singular generase fascinaJuan-Ramn Capella, Entrada en la barbarie, Madrid, Trotta, 2007,
p. 94.
10
34
cin y repulsin, dado que antes del siglo xviii y despus de

la mitad del xx no es viable encontrar un acontecimiento
parecido en la historia de la humanidad. El proyecto de la
Modernidad, la edificacin del Estado-nacin, la Revolucin
industrial, la universidad, la sistematizacin pedaggica, los
medios de comunicacin desde las publicaciones peridicas,
la radio y la televisin, la masificacin educativa, la capacitacin laboral en las sociedades industrializadas, todos ellos,
y ms, fueron determinantes para generar un sector poblacional mnimo pero con rangos de poder tan amplios: la
intelligentsia.
Visto as, de qu otra forma sera imaginable el vrtigo y
el intelectual, as como el intelectual en vrtigo de nuestros
das, cuando lo que prolifera es el comunicador, idelogo y
oportunista preocupado por el mundo del blog, de las pantallas, del nmero de seguidores, del dinero y el xito, e indiferentes ante la fiereza del mundo actual? En estas sociedades
banalizadas, uniformadas, presumiblemente horizontales,
sin ms jerarquas ni canales privilegiados de comunicacin;
con las autoridades debilitadas; con la crtica desactivada por
el pesimismo; en este mundo, en fin, en este conglomerado
global, transido por flujos financieros, se ven sumergidos en
el vrtigo el poltico, el lder religioso, el dirigente social, y
desde luego el primero entre ellos, el intelectual.
El poder actualmente transmutado a bloques de poder
financiero y de comunicacin da sitio al especulador,
al administrador y al tecnlogo; descentrando las ideas, la
fuerza o la movilizacin que antao el intelectual removi
en las universidades, en la poltica o en la sociedad. As, efectivamente, es sostenible que el intelectual haya desaparecido,
muerto o renunciado a su empresa histrica, revolucionaria y megalmana que Rancire advirti cuando con y en
Jacotot: pues tambin en el intelectual germin el desprecio
a una sociedad que le concedi un nivel honorable, viviendo
de recursos colectivos y permitindole desarrollar sus activi-
35
dades sin trabas. En el intelectual oper, en suma, tambin,

la proclamacin de que para emanciparse, progresar o ser
mejor persona o sociedad o Estado, se requera el sometimiento al rgimen de la educacin, la cultura y la mesura del
poder que, contradictoriamente, solo la intelligentsia podra
aportar a eso que desde su atalaya llam con desestimacin,
pero suma compresin: masa o pueblo.11 As, Rancire sostiene:
La contradiccin es fcil de exponer un hombre de
progreso, es un hombre que avanza, que va a ver, que
experimenta, que cambia su prctica, que comprueba su
saber, y as sin final. Esa es la definicin literal de la palabra
progreso. Pero ahora, un hombre de progreso es tambin
otra cosa: un hombre que piensa a partir de la opinin del
progreso, que erige esta opinin al rango de explicacin
dominante del orden social.
Sabemos, en efecto, que la explicacin no es solamente el
arma atontadora de los pedagogos sino el vnculo mismo del
orden social. Quien dice orden dice distribucin de rangos.
La puesta en rangos supone explicacin, ficcin distribuidora
y justificadora de una desigualdad que no tiene otra razn
que su ser. Lo cotidiano del trabajo explicativo no es ms
que la calderilla de la explicacin dominante que caracteriza
una sociedad. Las guerras y las revoluciones, al cambiar la
forma y los lmites de los imperios, cambian la naturaleza de
las explicaciones dominantes.12
Es de suponerse que los cambios radicales de las condiciones de vida individual y colectiva contemporneos
suspenda y prive de aquel privilegio y autoridad a cualquiera que para s derogue dicha ostentacin: ser funcioVase Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, 34a. ed., Madrid,
Revista de Occidente, 1960, vii. Por qu las masas intervienen en
todo y por qu solo intervienen violentamente, p. 115 y ss.
12
Rancire, El maestro ignorante, op. cit., p. 63.
11
36
nario del progreso mismo. Que la institucin universitaria

albergue al profesor de despacho, lejano y distante de la
realidad, al filsofo de la filosofa como lo llam Gaos;13
es de esperarse que la distancia de la universidad con sus
repercusiones sociales cada vez se midan ms por impactos
econmicos, eficiencia terminal o eficacia del conocimiento en indicadores globales de toda casta mercantil
de la informacin; tambin puede mantenerse la idea de
que el mundo es como es porque el orden de lo posible
se contrae al ahora de la capacidad de almacenamiento
y utilidad tecnolgica, y la genialidad antao debatida y
difcilmente concedida, se otorga al tecncrata, al explotador o al ocurrente.
Al final, Antoln Snchez Cuervo y Eduardo Subirats
confirman que en la memoria y en los olvidos culturales de
Latinoamrica laten otras utopas que no fueron arrasadas
por la Tardomodernidad. Lo posible se cosecha de las manos
de intelectuales exiliados (como de los exiliados republicanos del 39)14 o de movimientos artsticos perifricos (como
la Antropofagia brasileira)15 a la razn instrumental que vio
nacer, aliment y dict caducidad al intelectual tal y como
se conoci.
Pero se sabe que despus de una correcta deconstruccin de los paradigmas y figuras de la Modernidad, el bagaje
crtico (activado tcnica, moral e histricamente) tendr que
encontrar atrevemos a pensar aqu otras actitudes en las
Cf. Jos Gaos, De la filosofa, Mxico, fce, 1962, Leccin xviii. El
Filsofo, p. 435 y ss.
14
Vase Antoln Snchez Cuervo, El otro hilo de Ariadna, en A.
Snchez Cuervo y F. Hermida de Blas (coords.), Pensamiento exiliado espaol. El legado filosfico del 39 y su dimensin iberoamericana,
Madrid, Biblioteca Nueva-csic, 2010.
15
Vase Eduardo Subirats, La ltima visin del paraso. Ensayo sobre
media, vanguardia y destruccin de las culturas latinoamericanas,
Mxico, fce, 2004, II. La ltima visin del paraso.
13
37
que no quepa el desprecio por los ms; deber abrir otros

espacios que no sean reductibles al aula pero tampoco trivializados a programas televisivos o diario ftil de red social;
habr que reinventar no al intelectual sino, por lo que
hemos visto aqu, al poder, al derecho de injerencia, a la proclama, a las ideas, al mantenimiento de la crtica; habr que
apelar no a la utopa sino a la topologa de lo im-posible, de
lo impensable, de lo imprevisible ms all del Estado-nacin,
de lo relatos de la Historia, de las identidades y de los intereses tan privados como pblicos. Saber estar, s, a la altura,
sin vrtigos, ante la vorgine de la violencia contempornea.
38
VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA
La afirmacin reiterada de que hemos vivido en el ltimo

siglo el periodo ms fiero de la historia de la humanidad no
logra retener, ver ni considerar lo que ello denuncia. Probablemente sera suficiente con hacer un reconocimiento de
la belicosidad mundial, de la imparable vanguardia tecnolgica e industrial que acompaa al sector armamentstico, de la geometrizacin del campo de concentracin y
exterminio, de la limpieza tnica, de los conflictos globales
atizados con la utilizacin de credos monotestas, o del
reconocimiento de la deleznable capitalizacin econmica
producida con la trata de personas.16 Por si no bastase con
ello, tendremos que hacer el inventario de la multiplicacin de los actos violentos en nuestra vida cotidiana que
son difundidos por los medios de comunicacin, lo cual
parece haber generado una insonoridad a fuerza de cierta
repeticin normalizadora que procura mitigar los alcances
que cada acto genera.
Aun as, puede suponerse que esta insonoridad proviene
de aquel revoloteo y graznido teortico en torno a la vioVase Eric Hobsbawm, Guerra y paz en el siglo xxi, Barcelona, Crtica, 2006, cap. Guerra y paz en el siglo xx, pp. 23-40. Asimismo
vase Robert J. Sternberg y Karin Sternberg, La naturaleza del odio,
Barcelona, Paids, 2010, cap. Aplicacin de la doble teora del odio
a las masacres, los genocidios y el terrorismo, pp. 219-248.
16
39
lencia suscitado en la Modernidad: la violencia como agente

aparejada a las diversas justificaciones histricas, teolgicas,
as como econmicas, eran ya suficientes para promover un
ambiente de-mencial falto de razones sobre lo que el
Estado-nacin, el destino histrico o el mercado lograban
en su afirmacin terica y su consolidacin pragmtica; no
obstante, despus llegaron las teoras sociolgicas, antropolgico-culturales, la biologa polemolgica, el psicoanlisis y la filosofa para hablar, ya no de los pueblos, el destino
o el transnacionalismo que marcaban el ritmo tanto como
la aceleracin de los mecanismos y tecnologas violentos,
sino para enfatizar la agresividad, ritualizacin, estructuras,
impulsos, pulsiones y el erotismo de la violencia; se sum
a ello la representacin artstica, la banalizacin de una esttica
de la analgesia17 y la virtualidad meditica para consumar la
continua reduccin que va de una ilusin a la desaparicin
del dolor en el acto violento (que supera la consideracin
tico-ontolgica de la singularidad ante la desmesura y la
irremplazabilidad mortal) hasta la simplificacin numrica
de la mortandad a estadsticas diarias.
Se transit, de tal forma, en menos de tres siglos, de la
idea de la necesaria y justificable aplicacin de la violencia
a la inevitable y azarosa posibilidad de ser violentado, contando con cualquier razn acumulada y depositada para
explicarlo en sus cualidades punitivas, morales, biolgicas o
pedaggicas: desde la intimidad psquica de cada quien, la
respuesta social a la desigualdad o hacinamiento, la dinmica
del inters econmico, el combate a la rotura del tejido social,
as como la seguridad y bienestar polticos de una nacin o el
mundo18 Cul es la frmula que deberemos aplicar para
Vase Flix Duque, Terror tras la Posmodernidad, Madrid, Abada,
2005, p. 77.
18
Hay un conjunto de factores en juego para comprender, percibir
o reconocer desde variantes histricas, sociales o culturales qu es
17
40
extraer de los clculos de 160 millones de personas muertas

en el siglo xx la signatura, la marca del sufrimiento, la irreparabilidad de las vctimas?19 Cul justificacin o cuerpo de
justificaciones ante ello?
Habr de valorarse si la reiteracin de el periodo ms
fiero de la historia logra ms all de una representacin
hegemnica y por ello mismo vaca sealar el humano
aquello que se enuncia cuando se dice violencia. Los trminos de legitimidad o ilegitimidad, por ejemplo, o aquellos procesos de creacin
performativa que han implicado e implican de manera insoslayable
el ejercicio de la fuerza y la emergencia del conflicto (conformacin
de colectivos, procesos sociales y o naturales), han dado paso a la
reflexin sobre eventos de violencia material o fsica, interhumana,
que desde la dcada de 1980 conlleva una transformacin en la investigacin sobre la violencia desde disciplinas como: antropologa,
criminologa, sociologa y filosofa. Hay una visin crtica sobre los
estudios y metodologas anteriores y, al mismo tiempo, se ha dado
paso a la investigacin de las fuentes subjetivas de la violencia. Vase
Michael Staudigl, Phenomenologies of Violence, Linden-Boston, Brill,
2014, p. 3.
19
El clculo, temible en s, procede de Marcello Flores y es aportado por Cavarero en su libro Horrorismo, cuando extiende que en
la cifra calculada (que podra ascender a 200 millones): El porcentaje de los civiles muertos alcanza el 50% en el curso de la Segunda
Guerra Mundial, pero supera el 90% en el ltimo decenio del siglo.
En cuanto a los primeros aos del tercer milenio, dadas las fuentes disponibles, parece que el porcentaje resulta todava ms alto.
(Cf. Adriana Cavarero, Horrorismo. Nombrando la violencia contempornea, Barcelona, Anthropos, 2009, p. 104.) Asimismo, vase la
sentencia que se reitera en las obras de los estudios de la violencia
contempornea (as los citados Hobsbawm y Cavarero) y de la cual
damos muestra con la voz de Paul Virilio: una prueba entre otras
de la descomposicin de la guerra clsica nos es provista por la inversin del nmero de vctimas, puesto que en los conflictos recientes
80% de las prdidas estn del lado de los civiles, mientras que en la
guerra tradicional era exactamente a la inversa. (Paul Virilio, Ciudad
pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2006, p. 42.)
41
dolor y sufrimiento, evitable en su momento como opcin

entre posibles, que se ha propiciado en dimensiones y magnitudes impensables y nunca antes registradas; revalorar si
entre todas las significaciones de fuerza, juricidad o poder
hemos, al menos, organizado las condiciones mnimas de
comprensin fundamental ante situaciones emergentes
propiciadas por actos violentos cada vez ms constantes en
lugares diversos. A la nomenclatura precisa de la metropoltica20 (la exaltacin del espacio sobresaturado y sobreencimado) que sabe de New York, Pars, Ro de Janeiro, Dubi,
Tokio, Londres habr que trazarle aquella del territorio
interrupto, por cuanto doliente, del territorio de terrores:
San Fernando en Tamaulipas, Hiroshima, Treblinka, Gaza,
Aguas Blancas, Trng Bng, Sarajevo, Ciudad Jurez, El
Mozote, Auschwitz, Atocha lugares, lugares? Qu queda
del lugar cuando la crueldad ha barrido su habitabilidad con
una huella de muerte, un espacio que no se abre ni como
hbitat ni como habitacin ni es posible habituarlo a la
regularidad antes de la violencia ejecutada y el dolor generado, sino que es la posibilidad espectral (la ruptura lgica
de la presencia/ausencia) de poder negar toda vida en cualquier otro espacio?21 La multiplicidad de espacios dolientes
Cf. ibid., pp. 89-95, cap. 5 Ciudad pnico.
Sobre el espacio doliente vase Arturo Aguirre, Nuestro espacio
doliente. Sobre la violencia, en Arturo Aguirre y Anel Nochebuena,
Estudios para la no-violencia I. Pensar la fragilidad humana, la condolencia y el espacio comn, Puebla, Afnita-3 norte, 2015, pp. 59-73.
Asimismo vase el desarrollo del trabajo de memoria sobre espacios
de violencia en Lilin Paola Ovalle y Alfonso Daz Tovar, Memoria de la "narcoviolencia" en Mxico. Registro visual de un dispositivo para la desaparicin, Revista de Historia, nm. 31, enero-junio
2014, pp. 43-60. Disponible en https://www.researchgate.net/publication/295569161_Memoria_de_la_narcoviolencia_en_Mexico De
igual manera vase Pamela Colombo y Stela Schindel (eds.), Spaces
and the Memories of Violence. Landscapes of Erasure, Disappearance and
Exception, New York, Palgrave MacMillan, 2014.
20
21
42
muestra la posibilidad que tiene todo espacio de llevarse a la

excedencia con el dao ms all de la muerte, no nicamente
morir, no solo matar sino daar la huella irrepetible del
perpetrador sobre una humana materia plstica que recibe y
retiene lo hecho de las formas ms atroces e inditas hasta
su momento impensadas para el espacio mismo. Porque:
Todos somos vulnerables, esto es, al pie de la letra, heribles,
porque la vulnerabilidad de nuestros cuerpos singulares,
expuestos el uno al otro, constituye la condicin humana
que nos pone en comn pero dejndonos distintos. La tragedia de nuestro tiempo est justamente en las horribles circunstancias que nos obligan a percibir esta condicin bajo
la forma especficamente de su ultraje. Segn las zonas del
planeta, tales circunstancias pueden ser geopolticamente
diversas y variablemente intensas, pero la condicin humana
ultrajada es de todas formas la misma.22
El planeta, el mundo no es entonces ms un mundo posible

de vida, mundo de la vida, antes bien, es la excedencia
inagotable de la destruccin de la humana condicin. Ante
esta excedencia, Jean-Luc Nancy afirma:
Esta tierra lo es todo, menos un legado de humanidad. Es un
mundo que no logra hacer mundo, un mundo enfermo de
mundo y de sentido del mundo. Es una enumeracin y de
hecho solo emerge aqu el nmero, la proliferacin de estos polos
de atraccin repulsin. Es una lista interminable y de hecho
todo sucede como si nos limitramos a formularla, en una contabilidad que no arroja el menor balance. Es una letana es
decir, una oracin pero de puro dolor y de puro delirio, esta
protesta que sale a diario de la boca de millones de refugiados,
de deportados, de asilados, de mutilados, de hambrientos,
22
Adriana Cavarero, Horrorismo op. cit., p. 14.

43
de violados, de ejecutados, de excluidos, de exiliados y de

expulsados.23
Es esta la patencia de un mundo que es solo este y no

otro mundo, expuesto, obsceno, sin otra posibilidad
que la de ampliarse como territorio sin lugar, en el que
enumeramos porque no podemos designarlos grupos,
enemigos, armas, identidades, culturas, economas, sin
poder justificar cundo y hasta dnde se puede aplicar la
fuerza desmedida, el control disimulado? Ser necesario
mantener la idea de mundo como un lugar de habitacin,
creado, mantenido, heredado, cuando lo que se exhibe
es la mundializacin econmica que sigui a la mundialidad colonial? Un territorio interrumpido sin cesar en su
habitabilidad, qu nombre podra asignrsele? Una tierra
in-vivible, una tierra no territorializable porque cimbra,
sacude y derriba la existencia: de la tierra ah no queda
nada, nicamente queda el a-terrado, el sin-tierra para vivir,
el sin-paz que tendr que mantenerse en permanente huida
de s. Despus est la idea del globo, de la globalidad y la
aglomeracin de flujos financieros, de estndares polticos,
de la propagacin de normas, tcnicas, saberes, de la pretenciosa uniformidad metageofsica (virtual, vertical, galctica)
que contrasta con esta interrupcin de lo concreto, singular
del espacio-tiempo barrido por el desasosiego, cavada por
las fosas, erosionado por las armas.
Lo que sealamos es que detrs de la universalidad como
posibilidad de acto para toda situacin humana dable, de la
mundialidad como idea de expansin territorial, de la mundializacin por la economa rapaz y la globalizacin como
la abstraccin total de la geofsica, encontramos la violencia
como hecho singularizado no sobre un periodo, no sobre el
Jean-Luc Nancy, Ser singular plural, Madrid, Arena Libros, 2006,
pp. 11-12. (El subrayado no es del autor.)
23
44
mundo o el globo, sino sobre este ser de cada cual que puede
ser cualquiera de nosotros.
Esta intensificacin y propagacin de actos violentos,
ejercidos y padecidos de uno(s) a otro(s), no nos exime y s
nos exige emprender la bsqueda de una comprensin de la
violencia que deconstruya la supuesta relacin invariable de
causa-efecto; para que en su deconstruccin se neutralice y
desactive el dispositivo que hace imposible pensar el acontecimiento del dolor y sus consecuencias simultneas, en
este espacio en donde nos hacemos espacio para existir, para
exponer nuestra existencia. En este territorio de encuentro
y roce, lo que sabemos ahora es que la intensidad e impersonalidad de la violencia, las cotas de crueldad que operan
en los actos de violencia por el control o la ganancia, hacen
desatinado cualquier discurso que justifique o glorifique las
acciones.
Estamos ante una historia sin gloria, ante su furia desnuda,
ante la accin que no co-opera, que no genera nada sino
que devasta: no hay aqu violencias emancipatorias ni fundantes de poder, ni metafsicas negativas de la violencia y lo
humano, o contraposiciones de civilizacin y barbarie; hay,
se muestra y se da en actos diversos, la propagacin violenta,
contagiosa, aleatoria y tambin precisa, metdica y racional
que hace mella en la vida singular de cada uno de nosotros.24 Estamos ante una transformacin temporal que en
las formas de la violencia repercute en una diseminacin, no
correspondida con las experiencias categoriales filosficas,
tanto ontolgicas como afectivas, pertinentes que complejicen y evidencien las relaciones de fuerza y sus agentes, sus
pacientes y sus lamentos neutralizados por reflexiones que
Vase Arturo Aguirre, Primeros y ltimos asombros. La filosofa ante

la cultura y la barbarie, Mxico, Afnita, 2010, disponible en http://
es.scribd.com/doc/298921629/Primeros-y-u-ltimos-asombros
24
45
afirman de la violencia actos sin actores, armas sin operarios

y violencias ni secuelas.
Reflexionemos que toda violencia en el territorio de
encuentro, la violencia en el espacio comn, acontece como
un conjunto de factores, elementos, acciones, actores, vctimas, instrumentos, consecuencias, que se dirigen en su
empleo o amenaza, latencia de su ejecucin, con una fuerza
daina para intervenir, alterar, obligar, controlar, organizar,
jerarquizar y o usar disposiciones y posicionamientos de
individuos en el espacio compartido, sea este de reunin o
trnsito, que promueve o provoca heridas corporales y dolor
en aquellos a quienes se dirige la violencia deliberada.
Un acto de violencia, por tanto, no se cualifica primeramente por sus razones, sus finalidades o el marco de procesos
en el cual se inserta si bien la inclinacin de ciertos tericos, aun en un ambiente de hostilidad creciente y crueldad
intensa, como en Mxico, es hablar de violencias justificadas
desde teoras del derecho, la poltica, la revolucin, la liberacin (que albergan el tufo tan emancipatorio como mesinico,
propio de intelectuales poscolonizados); como tampoco se
hace por la consideracin de la energa, fuerza, la aceleracin
del proceso o la materia a la que se aplica; o por medio de la
consideracin jurdica en la violacin de la ley o poltica en
la violacin de la regularidad de las relaciones institucionalizadas y legitimadas. Todos estos criterios suponen procesos,
fuerzas o participaciones, pero lo que queda fuera del centro
de indagacin y del criterio correspondiente es la reconsideracin del espacio en el que la violencia tiene, encuentra o se
hace sitio: no existe la violencia vaca; es el dolor, el doliente este
y no otro, el que revela la cualidad concreta, desigual e imposible
de intercambio o reemplazo del fenmeno violento.
De ah que una investigacin terica que aspire a tasar
sus lmites y alcances entre tanto a-terramiento deber percibir la violencia en toda su crudeza, es decir, en todas sus gravedades, pesos y trayectorias; tendr que remontarse ms all
46
de cuerpos de slabas, fonemas, gramemas (amigo/enemigo,

guerra/paz, pulsin/agresin) para comprender, reiteremos, la fragilidad humana en su singularidad de cuerpos,
no solo mortales, no solo vulnerables, sino desigualmente
daados por la accin de la alteridad aquella que tanto gust
al siglo xx teorizar.
Porque, distintamente advertido, lo que singulariza a
la fuerza, al poder, al control, a la agresin no sera, luego, el
clculo de la interaccin simtrica entre dos objetos, intereses
o intenciones, tampoco la justificacin del uso (in)debido del
exceso de fuerza bajo ciertas circunstancias; sino que la singularidad es constituyente en la implicacin de la violencia
esta: se trata del dao ocasionado a, en, contra un ser singular, irrepetible en su existencia, localizable en su espacio,
en suma, vulnerado en su ser expuesto.25 Visualizamos que la
manifestacin mntrica de los eventos, datos y nmeros sobre
la violencia permite sealar un horizonte contemporneo de
violencias ininterrumpidas sobre un mundo, interrupto, discontinuo e incomprensible como mundo; sin embargo, ese
sealamiento insistente al que estamos expuestos, esa indicacin de escenas, lugares, cantidades, masacres, exterminios;
esa simultaneidad de datos no permite, es ms, impide, la
comprensin de lo que ah est aconteciendo. Son espacios de
terror singularizados por acontecimientos irrepetibles: una
onto-territorialidad rota en la medida en que se ha daado
25
Porque en realidad, parece que el cuerpo no ocupa un lugar ni
el hombre un puesto sino es como lo expuesto. Lo que somos, esta
exposicin, no se trata, ni se concentra o irradia desde el pecho, el
cerebro, ni en oscuras categoras afenomenolgicas como espritu,
mente, consciencia o alma. Por ello mismo no puede haber una ontologa del cuerpo, porque precisamente toda ontologa presupone todo
este que somos. El cuerpo, si se insiste en este trmino, es el ser de la
existencia en el espaciamiento de su ser. No acontece mi presencia
como expresin de mi cuerpo, sino como ser yo este ser expuesto, tan
expuesto como usted, como t.
47
(aniquilado, desaparecido, eliminado o exterminado) el contacto de singularidades.

Si podemos comprender este lado problemtico, entonces
la filosofa, no sera, pues, la reflexin sonmbula de una
generalizacin hueca sobre la violencia; pero ello s enfatizar
de manera completamente distinta lo que est en el fundus:
esta fragilidad, individualidad y exposicin se singulariza
en cada acto, en cada acontecimiento porque hiere y mata a
cada cual.
Desde ah que una comprensin fundamental no podra
pretender el anlisis de eventos tan diversos en sus causas y
efectos, en sus actores, alcances y modos de proceder ante un
periodo cuyo dao humano a humano se imbrica en un entre
inidentificable de procesos blicos, actos terroristas, crimen
organizado, explotacin econmica, criminalidad cotidiana,
patrones socioculturales de jerarquizacin y sometimiento,
regulacin poltica y un largo etctera. Sin embargo, habr
de aclararse que la inmediata denuncia o reconocimiento de
un periodo de violencias inditas es limitada en cuanto no
logra sealar los principios ontolgicos, morales y epistemolgicos26 que impiden o se coimplican con la simulacin
de la violencia como insoslayable, justificable bajo diversos
marcos interpretativos y necesaria como componente de la
praxis humana en la ms virulenta actualidad.
Posiblemente llegue el momento en que no se trate
de hablar ms de la violencia o las violencias, reiterando la
inercia histrica de la ficcionalizacin teortica, no ms de
la violencia o el dolor; sino del violento, el doliente y sufrimientos, al retirar la concrecin real, s, mortal, vulnerable,
geo-temporal de cada quien, que choca, sacude y vulnera la
accin orientada deliberadamente (y por ello mismo evitable) a tal propsito.
Vase Eduardo Subirats, Violencia y civilizacin, Filosofa y tiempo
final, Mxico, Afinita, 2014, p. 72.
26
48
Ahora, cmo hemos de enunciar, cmo nos la vamos a

ver con la agitada y creciente pluralidad epidmica, creciente
y constante de las violencias? A esto habr que sumar lo que
acierta Adriana Cavarero:
Equvoca e incierta, la situacin es lingsticamente catica.
A nombres y a conceptos, y a la realidad material que
querran designar, les falta coherencia. Mientras en formas
siempre ms crueles la violencia [] se hace global, la
lengua se muestra incapaz de renovarse para nombrarla y
tiende, ms bien, a enmascararla.
Como es obvio, los nombres no cambian la sustancia de
una poca que ha llegado a escribir [no solo] el captulo ms
largo y anmalo, sino ms repugnante en la historia humana
de la destruccin. Tampoco la cruda realidad de cuerpos
destrozados, desmembrados y quemados, puede confiar su
sentido a la lengua en general o al sustantivo en particular.27
Delimitar la pretensin de significar una poca, un mundo,

un tiempo si es que alguna vez llegamos a sealar lo que
ellos quieren decir en su abstraccin misma que reconocemos a cada momento como violento; pero que no alcanzamos a revelar en la signatura de los dolores y sufrimientos
que no preexisten por condicin a lo violento, sino que son
generados en y por este; revelarse, sublevarse o desmarcarse
de la instrumentalidad de horizontes discursivos que en su
pausada metamorfosis no alcanzan la agitada conversin
que adquiere el acto y el dao: un revolutum de innombrables, inenarrables e inefables formas que contrastan
entre la capacidad de exposicin meditica del hecho y
la incapacidad comunicativa de lo hecho unos a otros.
Todo lo cual se suma a una tradicin lgica imposibilitada
para brindar modalidades discursivas a la expresin sonora,
phon: ausencia y descuido histricos de la evidencia de
27
A. Cavarero, Horrorismo op. cit., p. 17.

49
un ser vulnerable y que en su expresin doliente pareca

no sealar contenido, forma, norma o axioma alguno; sino
la muestra de una fragilidad radical, expuesta y expresa,
aunque por ello mismo se le considerase: animal, preterica, antipoltica.28
De tal forma, la consideracin crtica de la violencia, no
solo sintomatolgica y diagnstica,29 es antecedida por una
disposicin atenta en tres finalidades: i) visibilizar las formas
de la violencia como actos inaceptables, injustificables por
s mismos, por cuanto al dao que generan con los recursos
consolidados en la historia y otros emergentes bajo dispositivos y nuevas tecnologas; ii) nombrar con las categoras
Esta declaracin de una expresin sonora debe rastrearse en la
Metafsica de la expresin de Eduardo Nicol, en la crtica histrica
que hace del desarrollo, estructura y fundamentos de una metafsica
de la razn que omiti el constituyente de la expresin, de la capacidad comunicativa, no solo significativa, por cuanto la relacin de
la consistencia ontolgica de la realidad y la aprehensin racional:
En la medida en que el logos se purifica, dentro de una metafsica
de la razn, en la misma medida deja de ser para el filsofo lo que sin
duda es y nunca deja de ser: esencial comunicacin. El logos, en teora,
tiene que despojarse de su facultad expresiva para servir a la verdad y a
la ciencia. El despojo concluye en una lgica formal. Verdad y expresividad parecan incompatibles. (E. Nicol, Metafsica de la expresin,
Mxico, fce, 1989, p. 14.)
29
La distincin entre criterios y sntomas la retomo como una sugerencia de aproximacin de Jess Padilla: Mi acercamiento al problema pasa, sin ms rodeos, por distinguir los criterios de los sntomas
(J. Padilla Glvez, Cambio social y terrorismo, en Olga Belmonte
Garca (coord.), Pensar la violencia, la justicia y la libertad, Madrid,
Biblioteca Comillas, 2012, pp. 348-349). El sntoma, tericamente
hablando en este caso, remite a la relacin entre el fenmeno y la
percepcin terica del hecho; mientras que el criterio pertenece a
estructuras de anlisis que ponderan al fenmeno mismo. Sobre las
nociones de criterio y crtica vase Walter Benjamin, Crtica de la violencia, Madrid, Biblioteca Nueva, 2010, pp. 87-88.
28
50
y criterios pertinentes el dao y la vulnerabilidad humana

del acto violento, y iii) generar una atencin de extraamiento frente a toda violencia y representacin hegemnica
para irrumpir en su normalizacin cotidiana, su virtualizacin espectacular, su analgesia y los horizontes discursivos
de justificacin y legitimizacin, as como la presupuesta
inevitabilidad de la ejecucin de la violencia. Visibilizacin,
enunciacin y extraamiento no nicamente de prcticas
o estructuras sociales, de los prgmata de la violencia sino
tambin de teoras, hiptesis, tipologas y paradigmas del
fenmeno del acto violento; constituyentes, desde el punto
de vista de la violencia, que permitan, entonces, s, clarificar
los eventos sociales, los instrumentos y actores.30
Se trata, por tanto, del anlisis que habr de desarrollarse
con un fuerte sentido de responsabilidad filosfica ante
la excedencia de los actos violentos, misma que muestra los
lmites, consumaciones o incapacidades de nuestras consignas filosficas contra violencia, de prescripciones de ley,
justicia, derecho, humanidad, universalidad, pnico, guerra
preventiva, terrorismo, fin de la historia. Porque, ciertamente, las formas que tenemos de enunciar la violencia han
Un problema tan evasivo y poco determinado como la violencia,
hemos mencionado, hace que desistamos de un empeo por comprender las circunstancias que han hecho posible un singular fenmeno violento, vase Eduardo Gonzlez Calleja, La violencia en la
poltica: perspectivas tericas sobre el empleo deliberado de la fuerza en los
conflictos de poder, Madrid, csic, 2002, pp. 16-19; este trabajo, ms
propio del filsofo social, del politlogo o del socilogo pretende, a
su vez, la interpretacin de la estructura histrica en una sistematizacin de acontecimientos. Investigacin cuanto ms necesaria, pero
distinta de aquella que desde su disposicin cientfica misma no pretende sistematizacin alguna de acontecimientos, sino la mostracin
del acontecimiento como tal: un acto que rompe las relaciones de
tiempo, espacio, alteridad, historia. El fenmeno violento, pues, se
desentraa como nico, es decir, singular en su acontecer e imposible
de integrarlo a sistemas, estructuras.
30
51
formado un crisol de precomprensiones que desvirtan o

menosprecian la efectividad del fenmeno violento en su
extensin: el lmite del golpe, la bala, el hierro, el fuego, la
explosin y tambin el exceso del dao, el llanto, el espaciamiento: la existencia como roce, como hacerse espacio en el
mundo.
Por ello, en el centro del anlisis del fenmeno de la violencia se encuentra la claridad ante la ausencia, la falta, el
incumplimiento de la teora y o la consideracin de la violencia frente a la condicin humana; no solo de un lenguaje,
sino adems, lo que ese lenguaje mismo oculta o desvirta:
el olvido, silencio y tergiversacin de la singularidad de cada
quien, en su evaporacin metafsica, social o histrica.
As, ms que una tarea interpretativa o de arqueologa
conceptual, el punto neurlgico de un trabajo necesario
como el que pensamos es el de dar a la evidencia lo que
ahora se brinda a la particin del dato: por un lado el evento
y su despliegue de fuerza; por otro, la estructura y sus circunstancias, por otro ms, el nmero y su normalizacin.
Esto reclama la deconstruccin y reconfiguracin de nuestras comprensiones de los actos violentos ms all del lmite
del evento y la historia, de la relacin entre la violencia y la
cultura, que podran configurar una fantasmagrica criteriologa de la violencia, que nos pide ceder la singularidad ante
la universalidad, la uniformidad o la enumeracin. Habr
que cuestionar el origen, fundamento y lmites de nuestro
aparato conceptual, terico o normativo31 en lo concerniente a la violencia, que nos muestra la desproporcin, el
exceso y la inadecuacin de la filosofa ante lo que puede
hacerse con y contra la singularidad expuesta de cada cual.
Tomo en prstamo la expresin de Derrida en relacin con la
deconstruccin de la justicia, llevndola a la deconstruccin de la
violencia. Vase Jacques Derrida, Fuerza de ley. El fundamento mstico
de la autoridad, Madrid, Tecnos, 1997, p. 44.
31
52
Esto remite a aceptar los lmites propios de la filosofa,

y tambin la excedencia de las prcticas concretas, de sus
secuelas evidentes. Porque, en verdad, gran parte del dolor
y sufrimiento que soportan las cantidades anunciadas en
las estadsticas no es fruto del azar ni parte de la condicin
misma: hay dolores propios de este ser-mortal (enfermedades, debilidades frente al entorno, prdidas, por mencionar algunos); pero hay tambin esas propias de ser-vulnerable como son el dolor y sufrimiento que se originan
por la accin deliberada, calculada y promovida en actos,
mecanismos, dispositivos que ponen al centro de su alcance
y destruccin la finalidad de infligir dao a individuos desarmados, individuos y colectivos que lo ltimo que persiguen
es hacerse matar por el otro, pero que han sido dis-puestos
a la vulnerabilidad bajo los presupuestos estatales de seguridad, salvaguarda y o monopolio de la violencia en pro del
bien de la comunidad.
Finalmente, una posible reforma de la filosofa ante el
nmero, el exceso y la furia que vivimos en la actualidad
conllevara pensar el fondo y por ello mismo el lmite de
todo acto violento; una desactivacin de recursos y discursos
que enturbian o reducen nuestra comprensin a abstracciones discursivas; una denuncia, asimismo, de la violencia
que mata, desaparece e inflige dolor en el espacio comn;
llevar ello a pensar no solo la fsica de la violencia sino
tambin la fenomenologa de su acontecer. Estas no son innovaciones requeridas del pensamiento, se encuentran en la
historia de la filosofa misma como medidas para confrontar
la razn que crea razones frente a actos violentos que producen muertos como parte de los procesos sociales, culturales
o globales econmicas.
La reflexin que comienza desde la fragilidad humana
(exposicin, vulnerabilidad, dolor y sufrimiento) para
el estudio de la violencia, asimismo, atiende a la carencia
de un pensar que en su centro mismo neutraliz al dolor
53
y al dao con categoras afenomenolgicas como cuerpo,

alma, sustancia, comunidad.
***
De esta manera, una filosofa que piensa la violencia revoluciona, insistimos, tericamente los presupuestos ontolgicos, epistemolgicos y ticos desde la reforma de la
fragilidad humana y el cuerpo doliente, alterado indeseablemente con la interaccin deliberada, evitable, que
el otro propicia en una agencia de fuerza excesiva. Ser,
entonces la fuerza o el dolor, o la fuerza y el dolor lo que
distorsionan la relacin y su carcter performativo de la
espacialidad afectiva que llamamos espacio doliente?
No hay ms tiempos de paz ni lmites de la historia, se
ha roto con la Modernidad y sus anhelos artificiales: la paz
ilustrada como la armona de las fuerzas o la paz como la
neutralizacin de toda fuerza; vivimos, cmo negarlo, un
periodo de violencias inditas.32 Pretender un discurso analgsico y anamntico es parte de esos otros marcos de trabajo,
horizontes referenciales o dispositivos lgicos que crean (a
sabiendas o no) complicidades de inconciencia e invisibilidad. De tal manera, ni la filosofa ni el filsofo eligen
ms temas o problemas con diletantismo refinado con base
en lecturas y terminajos en otras lenguas; al menos no si
para el oficio de filsofo se pide la manera de vrselas con
la realidad y, aunque cuesta aceptarlo, es esta la realidad que
tambin con sus creaciones, beneficios, facilidades, concreta
En el primer decenio del siglo xxi Hobsbawm afirmaba lo siguiente
en el captulo arriba citado: en el siglo xxi la guerra no ser tan
sangrienta como lo fue en el siglo xx, pero la violencia armada,
que dar lugar a un grado de sufrimiento y a unas prdidas desproporcionadas, continuar omnipresente y ser un mal endmico, y
epidmico por momentos, en gran parte del mundo. Queda lejos la
idea de un siglo de paz. (Guerra y paz en el siglo xxi, op. cit., pp. 39-40.)
32
54
su ntos mismo con la desterritorializacin, la interrupcin,

la amenaza, el pnico, el terror. Esto tambin podra dar
una orientacin del porqu cada da adquiere entonacin
mayor no solo la red social, el mundo global, el espacio
sideral, la virtualidad y su enajenacin del dispositivo mvil,
ideologas que replantean en la mixtura indiscriminada la
metempsicosis, la ciencia y sus mundos paralelos, as como
la evasin temporal, peregrina, de este mundo. No obstante,
fenomenolgicamente, vivimos da a da en este territorio,
en esta horizontalidad barrida, una verticalidad cavada y
este ser-espacio, ante eso la filosofa no podr claudicar al
mantener la idea que es posible, con todo, reformar la vida,
contener la fuerza de inercia, resistir la normalizacin justificadora y orientar la accin.
55
DE la FUERZA FSICA A LA ESPACIALIDAD

DEL TERROR
Sabamos ya que la fuerza es fsica. Tanto lo es que su

magnitud vectorial puede medirse con distintos valores
en la intensidad del intercambio de momento lineal entre
dos partculas o sistemas de partculas. As, las magnitudes pueden ser definidas en relacin con las unidades
de cantidad newtonianas para medir un patrn de movimiento, la longitud, intensidad y el cambio que el agente
puede modificar por la aplicacin. Por tanto, la definicin clsica afirma que la fuerza es una accin susceptible de modificar la cantidad de movimiento de un punto
material.
Entre estas agencias y magnitudes un sistema de partculas
extraordinario no solo hace fuerza, sino que diversifica su
fuerza como un es-fuerzo permanente para modificar cualitativamente aquello que lo delimita, esto es: calcula, vara,
altera, calibra y perfecciona la intensidad y la secuencia del
intercambio. Entonces la medicin mecnica de la fuerza
ya no basta, porque resulta inquietante y problemtica esa
existencia humana: extraordinaria, esforzada y afanosa que
extiende los lmites de lo que puede modificar y movilizar.
Pensemos por un momento en la posible definicin de la
violencia como la aplicacin excesiva de la fuerza deliberada
e intencional por parte de un agente singular que se vincula
en variacin continua con otro, en contacto de diferentes
maneras, bajo exposiciones de fuerza reguladora, jerarquiza57
dora de relaciones o que tiene en s la capacidad de mover a

un otro al que se le fuerza para hacer, ceder o cesar su propia
iniciativa de accin.33 Advirtamos que esta definicin de
la violencia es asumida aqu como una definicin fsica de la
misma, y aunque logra evidenciar la especificidad humana
de lo violento en la deliberacin e intencionalidad, y enfatiza
la distancia as como el espacio, lo mismo que la aceleracin
de un proceso de regulacin o sometimiento, en ella no nos
es posible advertir la consideracin ontolgica del dao y
el dolor que todo acto de violencia, indistintamente de su
motivacin o justificacin, inflige. Esto lo formulamos desde
la evidencia de la diseminacin de la violencia actual. O sea,
una expansin de violencia sin fin en su exceso, dispendio
y alcance total que se ha ajustado a realidades tambin histrico-culturales, no solo sociales; que exigen a todo teorizar
que tiene por objeto de sus reflexiones al ser, al mundo y a
la accin humana.
Debemos subrayar que el problema frontera que la violencia genera, hace patente la pertinencia de la interrogacin filosfica sobre el dao, puesto que hemos de tasar los
marcos de especificidad terica, en cuanto a los recursos con
los que contamos para saber qu podemos o no decir sobre
este problema.34
Ello implica someter a interrogacin filosfica un panorama colmado de consabidos, mismos que han dejado de
lado consideraciones que nos permitiran inteligir y participar de manera ms apropiada en la discusin que han
tomado las directivas de salud, acciones policacas o teoras
33
Eduardo Gonzlez Calleja, La violencia en la poltica: perspectivas
tericas sobre el empleo deliberado de la fuerza en los conflictos de poder,
Madrid, csic, 2003, p. 13.
34
Vase Lorenz Puntel, Filosofa y violencia, en Olga Belmonte
(coord.), Pensar la violencia, la justicia y la libertad, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2012, p. 19.
58
DE la FUERZA FSICA A LA ESPACIALIDAD DEL TERROR
polticas. La pertinencia del pensar filosfico adquiere relevancia en este sentido. Pero, cmo puede ser problema filosfico una situacin devastadora como la violencia pblica
del espacio comn? No cabe duda de que la violencia es una
categora sociohistrica muy escurridiza, y que las diversas
perspectivas de anlisis no han sabido, hasta ahora, dar una
explicacin emprica verificable a todas las posibles manifestaciones. As, afirma Derrida:
Quiz a la limitada autonoma conceptual y a la problemtica caracterizacin terica de la violencia, las ciencias sociales no se han ocupado de ella en s misma, sino que la han
presentado como un factor secundario anejo a las nociones
de agresividad (en el caso de la psicologa), el cambio social
y el conflicto (dos de los temas centrales de la teora sociolgica) o la revolucin (un paradigma esencial de la ciencia
poltica). Su examen se ha abordado desde niveles analticos
de carcter sistemtico, intermedio e individual; se ha estudiado desde la perspectiva general del sistema en el que se
insertan los participantes (funcionalismo, marxismo) o desde uno de los lados implicados (frustracin=agresin, privacin relativa, eleccin racional). Ha sido piedra de toque
para contrastar las interpretaciones conflictuales del sistema
social [] con las consensuales.35
Entre estas divergencias, sugerimos para la filosofa la

va terica desde la fenomenologa de la violencia, que
atienda a sus elementos constituyentes y a sus estructuras
constantes, pues se ve que no podemos limitarnos nicamente con definiciones fsicas de la fuerza ni con variantes
psicolgicas, sociolgicas o polticas que ha ido adquiriendo la violencia en sus manifestaciones histricas. La
cuestin sobre la violencia, por cuanto acto violento y
sus repercusiones ontolgico-existenciales, ha de hacerse
35
Ibid., pp. 65-66.

59
visible en su datidad misma, esto es, difana hasta donde

la manifestacin misma posibilite en su radical manera
de exponerse.
Remitamos aqu a la idea de que dia-phnes comparte la
misma raz griega de luz que el trmino phainomenon. En
realidad lo di-fano es lo trans-parente. El prefijo latino y
castellano de trans- es equivalente al griego di- pues ambos
envuelven la nocin de un movimiento, un a travs de, una
accin que pone en evidencia no solo a lo manifestado sino,
simultneamente, al manifestante.36
Lo que quiere expresarse es que un anlisis filosfico
sobre la violencia debe mantener la visibilidad de la accin,
la estructura y los factores, es decir: la temporalidad y aceleracin, la latencia y la amenaza; la fuerza y su finalidad; la
desmedida y su imprevisibilidad de contagio violentos; as
como las repercusiones de ese acto en el cuerpo, el espacio,
dao, la voz, el dolor, y, en fin, la dis-locacin de la existencia.
Porque, a final de cuentas, atentos al nmero y a la estadstica, o a la medida del newton y el recuento de muertos,
no hemos sido capaces de replantear en Mxico la pregunta
que interroga qu relacin guarda la violencia con la fragilidad humana a travs del dao y el dolor producidos?
Puede ser que no hemos encontrado las rutas para formular
las preguntas que ms all del informe sometan a reflexin
filosfica la intensa escalada, es decir, la descarnada y sanguinaria intensificacin de la violencia en el espacio pblico que
llamamos territorio nacional.
Esa frontalidad de lo violento, ese horizonte de excesos y
sus consecuentes sufrimientos, precisa de la problematicidad
que identifique crticamente cmo es que aquellas formas
de violencia, hasta hace tiempo imprevisibles, discontinuas o duraderas, conviven con aquellas otras organizadas,
Cf. Eduardo Nicol, Crtica de la razn simblica, Mxico, fce,
1982, p. 174.
36
60
reguladas e instrumentales con prolongada duracin, y que

todas ellas, unas y otras, otras y todas, se han hecho un lugar
en el reconocimiento normalizador bajo discursos sociales
de percepcin comn, o bajo concepciones histrico-filosfico emancipatorias o de regulacin dialctica bajo miradas
resolutivas de glorificacin de las muertes y el sacrificio de
colectivos, as como interindividuales. Horizontes discursivos, en suma, de invisibilizacin y opacidad en los orgenes
y alcances de lo violento.
Pensemos que aquella escalada de violencia, o sea, este
esfuerzo cada vez menos interrumpido en su exceso y desprecio hacia la vida misma, desterritorializa: nos vuelve evasivos de todo encuentro, temerosos en un espacio difuso en
constante pnico que se concentra en la aparente seguridad
del arma personal, del suburbio bunkerizado, o de la ciudad
videovigilada.
Transparentar en la comprensin a las manifestaciones
violentas, as como analizar el origen y el principio de la violencia, sus causas, sus medios y sus finalidades, es un ejercicio de reflexin crtica, no de accin resolutiva inmediata;
pues como sealan Virilio y Sofsky, la racionalizacin de los
procesos en la ejecucin de la violencia ha acelerado su eficacia y ha acentuado su eficiencia. As, Virilio:
Hoy se impone la tercera y sobre todo la cuarta
dimensin [anteriormente Virilio ha hablado de la
masa y la energa], con la informacin y su velocidad de
comunicacin instantnea. De all este repentino cambio
en el que la infowar aparece no solo como una guerra de
los materiales, sino sobre todo como una guerra contra
lo real; una desrealizacin por doquier en la que el arma de
comunicacin masiva es estratgicamente superior al arma
de destruccin masiva (atmica, qumica, bacteriolgica).
As, luego de las astucias de la guerra, los camuflajes y las
tretas susceptibles de engaar al adversario, repentinamente
se produce la aceleracin de la realidad, el movimiento de
61
pnico que destruye nuestro sentido de la orientacin, dicho

de otro modo, nuestra visin de mundo.37
Estamos, queramos o no, ante una transformacin

temporal que, en las formas de la violencia, repercute en
una diseminacin no correspondida con las experiencias
categoriales; y a lo cual se suma, ahora, la tecnologizacin
armamentstica. Aqu la voz es de Sofsky en su Tratado
sobre la violencia:
La mecanizacin de las armas hace cada vez ms superflua la
violencia del individuo. La fuerza, los sentidos y los pensamientos del individuo han pasado a los sistemas automticos.
El hombre ha delegado en el artefacto la violencia de que
es capaz su cuerpo. Lo que haba comenzado siendo una
ampliacin activa del cuerpo [el arma] termina con la indefensin total del cuerpo.38
La violencia como fenmeno y la reflexin sobre el dato

mismo de las formas de la violencia, no solo sobre sus
narrativas o la fra indicacin de sus efectos, abre un horizonte de problemas cruciales para la compresin de lo
humano en los tiempos actuales, y apunta directamente
a aquello que la fenomenologa en todo el siglo pasado
seal directamente: la irreemplazabilidad, lo insustituible
de cada cual y, por ende, la pasmosa evidencia de que
cada accin violenta cosifica, elimina y priva de espacio al
espacio de la existencia, arranca del mundo.
Sobresale aqu la relacin de la violencia con el dolor,
lo que hace que el dolor sea dolor en lo que el acto violento promueve; mejor dicho, no el dolor en neutro sino los
Paul Virilio, Ciudad pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2006,
p. 43.
38
Wolfgang Sofky, Tratado sobre la violencia, Madrid, Abada, 2003,
p. 32.
37
62
dolores infligidos de unos hacia otros con intencin de dao.

Mejor todava, no los dolores sino el doliente ante la violencia. Todo sucede en este ser doliente que se sabe cuerpo,
mejor dicho, se sabe su espacio que el otro interviene, que el
otro trayecta y vulnera, generando un presente, un instante
doloroso que urge e incita a detener el padecimiento frente
a lo que lo causa. Porque el dolor tiene el poder de someter
la vida, la astringencia de todo espacio a la atencin total
de la afectacin y la afeccin dolorosa; porque este dolor
hace un all, intenso, doliente, en donde antes asumamos
una espacialidad dada por s, sin dolencia y sin violenta
advertencia: dolor como una oquedad que elimina espacio,
tragando espacios.
Quiz frente al dolor y lo que lo ocasiona (el dao), el
mundo, as como la vivencia, entonces, se concentran en
el punto doliente de este mi cuerpo, este dolor invasivo
que quiebra el curso y la situacin global de mi existir: una
rotura de la secuencia del estar aqu y ahora en la hegemona
del dolor infligido.39
As lo menciona Agustn Serrano de Haro: El dolor se
apodera de la atencin sin peticin previa de prstamo o concesin, y es que el dolor mismo la arrastra hacia el lugar del
sufrimiento sin pedir apenas alternativa []. Se repliegan las
delimitaciones conocidas del existir, sus zonas, sus relieves,
para compactarse a una zona afligida.40 Una zona que emplaza
no a un dolor sino un xor doliente: no un espacio extendido
sino un espacio sin extensin; esto es: un no-lugar, por cuanto
irreferido e inhabitable en el que acontece la imposicin al
39
Vase el extenso estudio sobre el dolor de Elaine Scarry, The Body
in Pain. The Making and Unmaking of the World, New York, Oxford
University Press, 1985, p. 28 y ss.
40
Agustn Serrano de Haro, Atencin y dolor. Anlisis fenomenolgico, en AA.VV., Cuerpo vivido, Madrid, Ed. Encuentro, 2010,
p. 139 y ss.
63
dolor. Para comprender este no-espacio habra que repasar

el vaco y el intervalo atomista de Demcrito y el espacio
como xor en Platn.41
Pero hay ese otro espacio.42 El lugar compartido. Se trata
del espacio comn en que acontece la violencia y que habr de
contar con la meditacin sobre dolor, con las relaciones y aristas,
no nicamente en el sujeto doliente inmediato, sino tambin
en la estela de dolientes que nuestras relaciones amplan
por nuestros nexos sociales y humanos. Un espacio desespaciado, sin lugar ni dnde. Entindase aqu espacio comn
como la experiencia de la apertura y la vinculacin, el acto
de la relacin; experiencia porque no existe el espacio pblico
sin que sea una instancia en cuanto punto de encuentro y
exposicin. Lo contrario son las fragmentaciones atrofiadas
por el aislamiento de los individuos y la deprivacin de
ellos como generadores de su espacio en cuanto su experiencia
compartida.
***
De esta manera, por principio, delineamos que la violencia
es un problema filosfico, referido a un fenmeno especficamente humano (la violencia se instituye y diversifica,
en su modo de exposicin y actuacin) y, en tanto tal,
sometido a las variantes histricas que se determinan en los
procesos de comunidad: en su espacialidad, temporalidad,
ordenacin y regulacin; pero tambin en sus constancias,
en las huellas que se siguen unas a otras. Entonces, filosficamente, a qu dimensin nos lleva la irreemplazabi41
Vase Keimpe Algra, Concepts of the Space in Greek Thought, New York,
E. J. Brill, 1995, p. 15 y ss.
42
Vase Doreen Massey, Geometras del poder y la conceptualizacin del espacio, disponible en http://iner.udea.edu.co/grupos/GET/
Seminario_Geografia_Perla_Zusman/7-Massey.pdf
64
lidad de la violencia que se genera, aplica y extiende por

el espacio comn?
Como se puede advertir, la idea de espacio comn que
aqu sostenemos dista mucho de la nocin de una extensin homognea e indiferenciada, un continente universal
de cuerpos fsicos, en un continuo, ilimitado, tridimensional y homoloidal; un espacio en el que la anchura, altura
y profundidad sean las cualidades comunes de ese espacio.
El espacio comn que pensamos, a propsito de la violencia,
es ese espacio de la ontolgica exhibicin e inclinacin
de estar-en-relacin-con.43 Este espacio, que l mismo es
tocable, es lugar, es tierra en donde se es como cercana,
proximidad, fragilidad.44 Por ello, ms que un espacio euclidiano o la afirmacin trascendental, o un espacio constructivista del idealismo, hablamos de espacio doliente que en su
transparencia confronta a la idea de un habitculo vaco o una
realidad construida desde la razn sin objetos.
Antes bien, afirmamos el espacio como orientacin,
abierto, claro en donde acontece el ser-lugar para la existencia. Un lugar, en fin, que no puede ser enteramente ajeno
a la existencia aunque no se astringe a esta. Entonces, se trata
de este espacio vivido como un lugar propio, un modo de
estar en, en el cual la existencia se entrelaza con el espacio
como comn y propio. Apropiado para vivir, de ser-en-el
mundo, y remito aqu al autor de esta consideracin
filosfica.45
As, la violencia en y hacia el lugar comn que es nuestro
haber y nuestro habitar en donde somos se comprende,
pues, desde la existencia intervenida e interrumpida por el
Cf. Jean-Luc Nancy, La comunidad desobrada, Madrid, Arena,
2001, p. 15.
44
Cf. Jacques Derrida, El tocar, Jean-Luc Nancy, Buenos Aires, Amorrortu, 2011, p. 113.
45
Cf. Martin Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2009, 24.
43
65
dolor ocasionado, en el contacto que busca regular, jerarquizar o aniquilar.
***
Al final, la violencia en el espacio comn diseminada hoy,
esa que nos conmociona por su crueldad agenciada con
la voracidad propia del comercio y ganancia, de posesin territorial y control del espacio, se trenza con el uso
tcnico-racional de una fuerza, abierta o disimulada que
se ejecuta o es latente con la finalidad de obtener de un
individuo o de un grupo algo que no quiere consentir
libremente. Como fenmeno especficamente humano y,
en tanto tal, sometido a las variantes histricas que se
determinan en los procesos de comunidad, la violencia
se instituye y diversifica, en su modo de exposicin y
actuacin. Aqu la violencia emerge como un conjunto de
factores, elementos, acciones, instrumentos, cuya sinergia
en su empleo se dirige para intervenir y o interrumpir el
espacio comn generando dolor en aquellos a quienes se
aplica la fuerza deliberada para la conquista, conservacin
o mantenimiento de situaciones ventajosas del o los ejecutantes de la violencia.
Atindase que la violencia, entonces, en este caso la violencia homicida que ha campeado en el espacio comn en
este ltimo siglo, no puede ser considerada bajo criterios del
fin y lmite ltimo de una individualidad irremplazable, sino
tambin de la consideracin de una profunda vulneracin al
valor absoluto-irreparable de la vctima y la huella del dao
que deja sobre la tierra, en la tierra o bajo la tierra.
Aqu, toda teora crtica de la violencia se encuentra ante
una encrucijada en sus vas de aproximacin. Dos maneras
de atencin que parecen bifurcarse en el acto violento
mismo: la que atiende al ejecutante y, la otra, la que analiza al
66
que recibe esa ejecucin.46 El que ejecuta la violencia genera

el dao, como hemos mencionado, por una fuerza excesiva,
deliberada e intencional que debe ser analizada en sus causas,
intenciones e intereses. Pero, inmediatamente, la perspectiva
cambia si se atiende a aquel que recibe la violencia; aqu
la violencia adquiere las tonalidades de herida, testimonio,
vctima. Consideremos qu categora nos permite pensar el
problema en su integridad: lo que proponemos es el espacio
doliente. Siguiendo a Sofsky:
Todos los hombres son iguales porque todos son cuerpos.
Porque todos son vulnerables, porque nada temen ms que
el dolor en su propio cuerpo []. La constitucin de la
sociedad se basa ltimamente en la constitucin fsica del
ser vivo que es el hombre.
La violencia fsica es la demostracin ms intensa del poder.
Afecta directamente a lo que es el centro de la existencia
de la vctima: su cuerpo. Ningn otro lenguaje tiene ms
fuerza de persuasin que el lenguaje de la violencia []. La
violencia mantiene la presencia de la muerte, alimenta el
temor a la muerte.47
De cara a la vulnerabilidad del cuerpo, hoy da, y con el

desarrollo de la filosofa en el siglo xx, se asiente en la
sospecha de que los alcances de la metafsica ya no dan
de s, al ver solo en el cuerpo violentado un mutismo,
un cuerpo inerte, un cuerpo mudo, acallado, nacido
el cuerpo despus de ausentado el verbo, el alma, el
espritu o en el cese de la actividad neuronal. Ahora, sospechamos que en cuanto a nosotros, la relacin violenciadolor/espacio nos exige repensar estas formas sobre el
Cf. Vittorio Bufacchi, Dos conceptos de violencia, en Arturo
Aguirre y Anel Nochebuena, Estudios para la no-violencia I. Pensar la
fragilidad humana, la condolencia y el espacio comn, Puebla, Afnita-3
norte, 2015, p. 15 y ss.
47
Wolfgang Sofsky, Tratado sobre la violencia, op. cit., pp. 9 y 17.
46
67
ejecutante y el recipiente de la ejecucin; porque lo que

est en disputa no es una manera de estar entre otras posibles, sino el estar mismo del hombre frente a un mundo
desarticulado y sin capacidad de arraigo en tanto que
doliente, con la contraccin del espacio a un all de dolor.
La reconsideracin del espacio comn, entonces, desde
la violencia altera los imponderables polticos, ontolgicos,
ticos y culturales que sostenan esas formas de asociarse y
disociarse, de prenderse y desprenderse que se haban enfatizado en la historia. Porque todo acto de violencia afecta al
arraigo y manera de estar arraigado: esa accin de hacer del
espacio, de la tierra, algo vivenciable.48 Los actos violentos,
en su latencia o ejecucin nos des-arraigan; porque ese
espacio, hoy espacio doliente, muestra una evidencia ms:
que todos somos matables y debemos vivir a-terrorizados.
Desde el espacio doliente que ha generado la violencia en
Mxico, nos encontramos ante la posibilidad, y la necesidad,
de cuestionar a la comunidad all en donde se afirmaba lo
comn; esto de cara al espaciamiento y al terror.49
El acto violento que mata nos descubre, nos exhibe,
la fragilidad de una existencia nuestra sin tierra y de un
espacio comn que se vuelve una intemperie compartida: espacio doliente por dolientes. Debemos pensar la comunidad,
el sometimiento, la nulificacin de todo rastro de condicin
humana, que integran ahora los actos de violencia homicida, un umbral en donde todo puede pasarnos, en donde el
mundo, el cuerpo, la vida son alterados hasta perder sentido,
orientacin, claridad en un espacio, s, doliente, pero a la
par y cada vez ms un espacio de terror, una deformacin
de la existencia en lo a-terrador. Precisamos, entonces, una
fenomenologa de la violencia desde la existencia del aterrado.
Cf. Felix Duque, Terror tras la Posmodernidad, Madrid, Abada,
2005, pp. 15-17.
49
Sobre la violencia y el uso poltico del terror vase Ted Honderich,
Terrorism for Humanity, Londres, Pluto Press, 2003, p. 15.
48
68
LA VIOLENCIA EN EL ESPACIO
Y LA INTERRUPCIN
La filosofa tiene vocacin de problemas, el filosofar mismo

que se desarrolla con rigor, objetividad, racionalidad y
sistema tiene un impulso, un motivo de interrogacin.
Dicho impulso puede ser individual o colectivo, elegido o
forzado tanto por las presiones histricas como las precisiones tericas de cada momento o de cada colectivo,
para dar cauce a asuntos suspendidos ante un conflicto
de conceptos y vitalmente afrontado que ha de ser cualificado como problemtico. De esta manera, es de tomarse
en cuenta el nfasis y desarrollo que las categoras de la
comunidad y lo comn han adquirido en filosofa, teora
poltica, antropologa y sociologa, por mencionar algunas
disciplinas que han virado sus lineamientos y aproximaciones tericas en los ltimos tiempos.
Particularmente, un sector importante de la filosofa
actual ha considerado preciso desactivar las categoras que
han desbordado la vida y hecho suyas las opciones en los
modos de ser que se nos ofrecen: ciudadano, consumidor,
elector, individuo, ser poltico, as como las figuras subjetivizadas que nos asedian como el representado, mediatizado,
seguritizado o el endeudado.50 Porque lo que gravita de fondo
Estas tres figuras son retomadas del anlisis que desarrollan Michael
Hardt y Antonio Negri en su libro Declaracin, Madrid, Akal, 2012,
pp. 15-36.
50
69
es si ser posible pensar otras formas de ser de la comunidad,

o bien, otras maneras de hacer la comunidad. O mejor aun,
cmo habr de delinearse la pregunta por la comunidad,
desde qu pauta o punto de lo comn deberemos presionar y
precisar al problema de la comunidad misma?
Jean-Luc Nancy abri la posibilidad de la deconstruccin de la comunidad para analizar de una vez por todas
si la categora comunidad resistira el embate crtico de una
perspectiva indita que no se postulaba ni desde el tiempo
ni la realizacin, es decir, ni desde la historia ni la finalidad,
sino en la interrupcin y la singularidad plural que somos
cada uno, cada quien entre, contra, con otros. La comunidad puede resistir el des-obramiento de los otros? Porque
este es el fondo ms evidente que la obra de comunidad se
ha resistido a ofrecer: que la muerte es constituyente, por
cuanto indisociable de lo comn de la comunidad. Acontecimiento primero y ltimo en el que cada singular es y deja
de ser. El texto, hoy referente ineludible para autores como
Derrida, Agamben, Esposito, Rancire, se ha traducido al
espaol como La comunidad desobrada y en l se afirma:
Resulta preciso sospechar de la conciencia retrospectiva de
la prdida de la comunidad y de su identidad (ya sea que
esta conciencia se conciba como efectivamente retrospectiva o ya sea que, despreocupada de las realidades del pasado,
se construya las imgenes por cuenta de un ideal o de una
prospectiva). Es necesario sospechar de esta conciencia ante
todo porque parece acompaar a Occidente desde sus inicios: en todo momento de la historia ya se ha entregado a la
nostalgia de una comunidad ms arcaica y desaparecida, a
la afliccin por una familiaridad, por una fraternidad y una
convivencia perdidas. [] La conciencia cristiana, moderna, humanista de la prdida de la comunidad ha tenido, por
consiguiente todas las posibilidades de ser en realidad la
ilusin trascendental de una razn que sobrepasa los lmites
de su experiencia posible, que es en el fondo la experiencia
70
LA VIOLENCIA EN EL ESPACIO Y LA INTERRUPCIN
de la inmanencia hurtada. La comunidad no ha tenido

lugar.51
Esta afirmacin: la comunidad no ha tenido lugar ni

como nostalgia ni como aspiracin sino como una ilusin
ilocalizable, esta afirmacin, en suma, ha legado la apertura de una pequea vertiente sobre la comunidad, de un
estilo de pensamiento o, quiz mejor, de una perspectiva
para cuestionar a la comunidad presente ante dinmicas
globales para las que hay una lnea directriz trazada.
La comunidad est sometida, de este modo, al cuestionamiento no solo del filsofo sino tambin de la interrupcin
deliberada que masacres, exterminios, y procesos de muerte
han propiciado. En verdad, la comunidad debe problematizarse desde un ejercicio crtico de mnima prudencia ante los
hechos que son continuos. En este punto la historia est desglorificada, pues se han desactivado los dispositivos discursivos y neutralizado los efectos narrativos de un continuum
lineal de comunidad, de la inagotable e infinita irremplazabilidad de los que mueren o son matados. La inmortalidad gloriosa de la comunidad se sostiene, por tanto, en la
mortalidad constituyente de los individuos y los colectivos.
Visto de cerca, se pone de manifiesto que la comunidad,
como la hemos concebido y activado, es un espacio propicio
para la violencia y el sufrimiento que la nostalgia y la historia
han generado.
Pensar la comunidad conllevara a hacerlo desde otros
presupuestos que, si bien no son los positivos, son aquellos
que pueden sumar elementos para desactivar los dispositivos de la secuencialidad de la violencia. Para la segunda
dcada del siglo xxi, las interrogantes y problemticas que la
filosofa pone sobre la mesa en torno a la comunidad son tan
Cf. Jean-Luc Nancy, La comunidad desobrada, Madrid, Arena,
2001, p. 17.
51
71
actuales como lo son las metamorfosis que sufre el Estado

poltico, las dinmicas sociales, los colectivos y los individuos
singulares.
Dicha interrogacin la hemos realizado ya en otro sitio
desde un fenmeno que es el envs y por lo mismo parte
consubstancial de la comunidad: la exclusin y devastacin
en la signatura del exiliado. Aunque fenmeno jurdico, poltico y cultural de exclusin por antonomasia desde los siglos
v a.n.e. hasta el siglo xviii, el exilio se convierte en un paradigma para comprender formas aejas y actuales de articulacin de la comunidad y tambin de sus violencias, as como
desarticulaciones. La magnitud, intensidad y diversidad de
la violencia poltica para destruir la individualidad y atentar
contra la singularidad del exiliado a lo largo de la historia
en Occidente, exceden con mucho las concepciones que de
ella tienen la gran mayora de la literatura del exilio que se
mueve ms por la lrica y heroicidad, mismas que ocultan
los factores principales de aquello que ocurre con el decreto
jurdico del exilio y la sancin poltico-social hacia el o los
exiliados. Pues el exilio fue una violencia institucional establecida y fundante, la activacin de una amenaza latente en
la ley para conformar, supuestamente, el orden y la paz poltico-social. Ese poder de exclusin de la comunidad hoy da
se nos exhibe de otra manera en los campos de refugiados,
en los flujos migratorios, en las depredaciones de los recursos
naturales que someten a grupos a extremas vulneraciones.52
El anlisis del exilio, su deconstruccin histrica, y su
paradigmatologa en la comunidad ha mostrado, en suma,
la capacidad jurdico-poltica y existencial, cuya finalidad no
fue nicamente desterritorializar sino hacer de ciertos individuos hombres perseguidos, acosados por la amenaza de ser
asesinados en cualquier momento. Eso que en la Antigedad
Vase Mariflor Aguilar Rivero (ed.), Depredacin: ciudades rurales,
comunidades intervenidas y espacios en conflicto, Mxico, unam, 2013.
52
72
y en Roma se llam un muerto en vida, y en el prederecho

espaol se categoriz llamndolo ser-sin-paz.53 El anlisis
de la exclusin mostr cmo se constituye a lo largo de historia el esencialismo de la comunidad. La comunidad que
habla, que tiene la palabra y decreta, que se vuelve el uno
contra todos en un proceso de sustancializacin que nulifica
la singularidad que tiene voz pero no palabra.54
Consideremos que aunque la exclusin persecutoria ha
mostrado rasgos diferenciales de la contextura de la comunidad jurdico-poltica en Occidente, lo cierto es que ello
no basta para suspender las formas de dolor y sufrimiento
que presenciamos en la actualidad. En Mxico vivimos los
vestigios de infinitos dolores inacabados, excepcionales de
lo otro del tiempo, lo otro del lugar, lo otro del espacio
de una comunidad que no se enuncia, que no puede sostenerse. La historia habla de cantidades de muertos de
la comunidad; la filosofa deber sealar lo inadmisible de la
muerte homicida, del dolor infligido a una realidad humana
que es vulnerable por constitucin.
En este espacio, en este territorio de encuentro y roce, lo
que sabemos ahora es que en Mxico la intensidad e impersonalidad de la violencia, las cotas de crueldad que operan
en los actos de violencia por el territorio, por el control o
la ganancia, hacen insostenible cualquier discurso que justifique o glorifique las acciones en aras de la comunidad.
Estamos ante una historia sin gloria, ante una accin que
no coopera, que no genera nada sino que devasta: no
hay aqu violencias emancipadoras ni fundantes de poder; hay
Vase Arturo Aguirre, Crtica del exilio. Signatura de la violencia,

en Arturo Aguirre, Antoln Snchez Cuervo y Luis Roniger, Tres estudios sobre el exilio. Condicin humana, experiencia histrica y significacin poltica, Madrid, Edaf, 2014, p. 37.
53
54
Vase infra La sonoridad y el llanto.
73
la diseminacin violenta, contagiosa, aleatoria que hace

mella en el cuerpo, en la vida.
Quiz el paradigma de este espacio sea ahora la fosa
comn, el encimamiento de la fosa comn: cuerpos sobre
cuerpos arrojados sin benignidad alguna, o el descuartizamiento y consecuente esparcimiento de partes humanas
en las calles, todo lo cual va poniendo en tela de juicio las
relaciones de proximidad, de alteridad, de consideracin del
otro. Por ello, precisamos reescribir de otra forma nuestra
realidad.
Hemos entrado en una etapa particularmente muy distintiva en la intrahistoria de la comunidad y la violencia,
formas de asociarse y disociarse, de prenderse y desprenderse: conocamos de la perversin y el sadismo, de su
emergencia, intermitencia y censura;55 pero ahora vemos
tal despliegue global como constante de violencias injustificadas cuya estructura responde nica y exclusivamente a
la mostracin, a la exhibicin. Y aunque es verdad que
no hay violencia ms peligrosa que aquella que es invisible,
enemiga artera e incombatible, pues no tenemos cmo
contrarrestarla, lo cierto es, a su vez, que ya sea por una
sociedad mediatizada por el consumo de la imagen, o por
ser una aglomeracin planetaria del espectculo, en donde la
violencia se ha normalizado, nos debe llevar a pensar la violencia desde otras posiciones y perspectivas en relacin con
la violencia, la muerte y el dolor.
Pensar la violencia no es simplemente una exigencia de
nuestro tiempo, es tambin un imperativo de la razn ante
un mundo como este; pensar la violencia implica solidarizarse, tambin, no ceder a la rotura social, a su fragmentacin
en ascenso, sino crear las bases mnimas de relaciones otras.
La constante exhibicin y exposicin que hemos tenido a
Vase Ren Girard, La ruta antigua de los hombres perversos, Barcelona,
Anagrama, 2002, passim.
55
74
la violencia y sus variantes de crueldad ha normalizado, a la

par que banalizado, nuestro dispositivo atencional. La nota
sangrienta de Michoacn o Veracruz, Tamaulipas o Ciudad
Jurez nos es distante porque hay tambin entre nosotros
una fatiga moral, como afirma Eduardo Nicol en su meditacin de la violencia.56 Aunque tambin esto tiene su razn:
la violencia se encima, excede nuestras categoras ontolgicas,
epistemolgicas, ticas y estticas. Una crtica de la violencia
pasa entonces, y antes que todo, por la deconstruccin de
un pensamiento que, en las oscuridades y silencios, somete
a la indiferencia y al olvido manifestaciones para las cuales
no est capacitada, porque sus categoras no fueron creadas
para dar razn de fenmenos tales como el cuerpo excedido,
el dolor infligido o el sufrimiento.
De esta forma, aunado a la conjuncin de la violencia,
deberemos enfatizar el dato de que el espacio de la comunidad no tiene lugar en la horizontalidad del paisaje y la
verticalidad de los hombres en pie; el lugar comn que se
piense como indito deber ser tambin en la fosa comn,
la barranca, en suma, esos otros espacios no pensados hasta
ahora, eso que llamamos la oquedad de este espacio en que
reclaman espacio los deprivados de espacio, aquellos en
quienes la comunidad se muestra como des-obra e interrupcin sin gloria.
***
Ahora la voz y la filosofa sonora que habla de la violencia
debe llevar igualmente contenidos los llantos y lamentos de los
victimados, de la comunidad interrumpida, para escarbar
las palabras, una y todas. Esta funcin de enunciar el llanto,
seala la comunidad, la relacin de la deuda (de los deudos
Vase Eduardo Nicol, El porvenir de la filosofa, Mxico, fce, 1972,
Duda metdica y duda final. Meditacin de la violencia, p. 45 y ss.
56
75
y deudores, de los dolientes y los que infligen el dolor)

frente a una supuesta comunidad contractual. En esta
hay fuerzas, organizacin de fuerzas; en la de la deuda hay
negaciones, privaciones, incapacidades: ah aparecen los
migrantes, los indgenas olvidados, los pobres dejados
por la Modernidad, el miserable que se enriquece a costa
de todos, lo que nos debe el sicario, el soldado, el halcn,
el soberano
La violencia no termina en la fuerza, la violencia no se
puede pensar solo como una tensin de fuerzas y resistencias,
no basta con identificar que la violencia es aquella fuerza
desmedida ejercida de un agente a un resistente. Al final, se
trata de identificar el lugar ontolgico de la violencia; no
la simple operacin o aplicacin de la fuerza, sino su dislocacin que provoca la emergencia del dolor y la exhibicin
absoluta de la fragilidad de cada quien.
En suma, cada violencia homicida es la interrupcin de
la comunidad, aquella que se supone absoluta e imperecedera, pero es simultneamente la deuda de nuestra existencia
en comn. Tal vez por ello tambin habra que buscar los
sonidos y las palabras para que se muestren los alcances y
limitaciones de lo que la filosofa puede y lo que precisa.
Nos debemos a ese espacio que reclama nuestra atencin:
hemos sido exigidos, esta generacin, a conformar relaciones
expresivas de la deuda y la penuria, no de la idea poltica
del contrato y su juego de fuerzas. Una comunidad que ha de
dar razn, entonces, de muerte y exceso, de la comunidad y la
violencia.
76
CONSIDERACIONES SOBRE LA FOSA COMN

Y SU ESPACIO. Hacia la oquedad
La preocupacin que detona cualquier meditacin sobre la

fosa comn no es, por principio, ni la de un espacio (habitculo) hecho para recibir, engullir y pretender la desaparicin de muertos; tampoco es la idea misma de los muertos
ah tirados.57 La violencia tiene la impronta del exceso de un
dao desmedido por cuanto impensable; quiz, entonces,
el sustantivo violencia ante este acontecimiento debera
restringirse al punto en donde la fuerza es excesiva y en
donde la destruccin est siempre articulada como muerte
colectiva y como infraestructura del necropoder (esta capacidad metdica de dar muerte).
Un discurso que fluye con fuerza y arremolinado por debajo del

serpenteante discurso poltico, o meditico, o bien filosfico sobre la
fosa comn es el discurso del victimario. Desde hace tiempo sabamos
de una terminologa esotrica propia del crimen organizado, pero se
hizo evidente en los ltimos meses en Mxico sobre el asesinato y
levantn de estudiantes de la Escuela Normal de Ayotzinapa. La fosa
comn sera el tiradero, a diferencia del discurso oficial que habla
desde hace pocos aos en Mxico de fosas clandestinas. Al escribir estas
lneas somos conscientes del limitado alcance de nuestro marco de
trabajo (categoras sociolgicas, filosficas, antropolgicas, culturales
y polticas) que hacen una polmica de sombras frente a un lenguaje que agencia de manera directa la indolencia y analgesia frente
a sus propios actos.
57
77
La idea de que la violencia es fuerza desmedida, absoluta

y condenable por s, no parece extenderse en la historia de
Occidente hacia todos los mbitos de la vida tanto como se
cree. Tal vez aun hoy da la idea de las guerras justas o preventivas que suspenden garantas, reconocimientos mnimos
humanos, son propias de este hacer fuerza o forzar para mantener en su lmite a lo temible.58 En verdad, la reflexin filosfica en la tradicin instala a la fuerza, conflicto, violencia,
vigor e mpetu en una misma zona que solo es discernible
por sus narraciones, es decir, por aquello que dota de sentido
al acto de fuerza: el hroe, la gloria del Estado, la defensa
de la Repblica, la integridad de la comunidad, la sanidad del
orden, etctera.59
Tarde, hace unos cuantos siglos, sobre todo por la
influencia de la Ilustracin, comenzamos a comprender
la excepcionalidad de la violencia, su rasgo emergente
como recurso, cuando falla el concurso de la razn; aunque
ese recurso, no ajeno a las razones,60 fue absorbido nuevamente por las narraciones de la historia, por la legitimidad,
primero, de la conquista, de la invasin, de la usurpacin, y
despus vinieron los discursos de la emancipacin, revolucin, descolonizacin, resistencia, revuelta61 Ms all de
58
Cf. Jacqueline de Romilly, La Grecia antigua contra la violencia,
Madrid, Gredos, 2010, p. 10 y ss.
59
Considrense las reiteraciones de Norberto Bobbio sobre el problema de la violencia contempornea, as como la no-violencia en su
trabajo El problema de la guerra y las vas de la paz, Barcelona, Gedisa,
1982, II. Derecho y guerra, p. 95 y ss.
60
El acto violento parece quedar, en ese horizonte de sentido, fuera
de aquello que es seguido por la justificacin inicial y final: el acto
suelto, banido de razones y motivos. El acto violento, a diferencia
de la agresin, parece necesitar siempre su justificacin para iniciar
su agencia. (Cf. Hannah Arendt, Sobre la violencia, Madrid, Alianza,
2013, p. 105.)
61
Cf. Eduardo Gonzlez Calleja, La violencia en la poltica: perspec-
78
CONSIDERACIONES SOBRE LA FOSA COMN Y SU ESPACIO
los castigos que padecieron el exiliado, el hereje, el criminal;

es decir, aquellas violencias jurdicas, legtimas que hicieron
de hombres y mujeres seres invisibles, temerosos de perder
la vida a cada paso; de aquellos que fueron torturados, quemados, hervidos en aceite en las plazas pblicas, lapidados y
despus llevados a la sombra del orden jurdico-racional de la
prisin o el manicomio, ms all de esto, decimos, un breve
repaso por nuestra historia moderna y contempornea62 nos
permitira advertir el excedente de violencia de esa fuerza
fsica brotante y desbordante, hiriente y subestimada, ahora
sistemtica, plena y contundente, bajo la que hemos venido
al mundo, y que va del trnsito de la excepcionalidad a la
regularidad de la vida, esto es: la posibilidad permanente de
ser vulnerados de mltiples manera, devenidos un ser tirado,
ejecutado, aterrorizado: cualsea.63
Toda vez que se ha querido hablar de ese misterio que
recorre todo entendimiento, que lo trastoca hasta lo indecible por ver esos cuerpos tendidos, esos que ha dejado todo
el discurrir de la historia desde la fuerza que inaugura a
Occidente como la Ilada o el poema de la fuerza,64 y que
tivas tericas sobre el empleo deliberado de la fuerza en los conflictos de
poder, Madrid, csic, 2002, p. 65 y ss.
62
Cf. Pierre Salama, Informe sobre la violencia en Amrica Latina,
Revista de Economa Institucional, vol. 10, nm. 48, 2008, pp.
81-102, disponible en http://www.economiainstitucional.com/pdf/
no18/psalama18.pdf. Asimismo, vase Manuel Eisner, Modernization, SelfControl and Lethal Violence. The Longterm Dynamics
of European Homicide Rates in Theoretical Perspective, The British
Journal Criminology, vol.41, nm. 4, pp.618-638, DOI:10.1093/
bjc/41.4.618, Oxford, University Press, 2001.
63
Tomo con liberalidad contextual el trmino cualsea de Giorgio
Agamben, La comunidad que viene, Valencia, Pre-textos, 2006, p. 57.
64
Vase Simone Weil, La Ilada o el poema de la fuerza, uam,
Mxico, 2001, disponible en http://www.uam.mx/difusion/revista/
feb2001/selva.html
79
pasan por las violencias de ayer y hoy, cuestionan la disposicin del pensamiento en adquirir conceptos para entender
qu es lo que llena una fosa comn: una fosa comn es
llenada con cuerpos que son un dejo del olvido de la historia omnvora, inmanente en su propia resolucin interna
que reduce al individuo a ser parte sin formar parte de la
realizacin de la comunidad.65 Es probable que requiramos
desactivar, neutralizar o enfatizar categoras que han desbordado la vida; que han hecho suyas las opciones en los
modos de ser que se nos ofrecen: ciudadano, ser poltico,
hombre, animal racional, imago dei, etctera; esto, debido
a que, segn se asoma, forman parte de discursos que no
pueden, porque no alcanzan, a dar razn de los cuerpos violentados en una fosa comn.
Advirtamos que aquello que gravita de fondo es si ser
posible pensar otra comunidad en donde la fosa comn
no sea posible. Cmo habr de delinearse la preguntar
por la comunidad misma? Cmo habr de vivirse en una
u otras comunidades posibles, es decir, si es posible que haya
otros tipos u otras comunidades venideras ante el acontecimiento del y los cuerpos violentados?66
Cuerpo violentado, doliente porque, segn se mira, aun
estamos lejos de sealar claramente qu es el cuerpo encimado entre cuerpos con una violencia infligida, no solo previamente sino en esa forma de hacer al cuerpo un desecho.
A esto, la filsofa italiana Adriana Cavarero, lo llama crimen
ontolgico sobre el cuerpo inerte: deshonra, falta de condolencia al doliente y al cuerpo doloroso, todo lo cual sucede
Cf. Antoln Snchez Cuervo, Fuera de lugar: en otro tiempo. El
exilio como figura poltica, en Arturo Aguirre, Antoln Snchez
Cuervo y Luis Roniger, Tres estudios sobre el exilio. Condicin humana,
experiencia histrica y significacin poltica, Madrid, Edaf, 2014, pp.
178-179.
66
Cf. Giorgio Agamben, La comunidad que viene, op. cit., p. 26 y ss.
65
80
ms all del fin vital, con la exposicin, el desmembramiento,

los cidos, el fuego, etctera. As lo menciona Cavarero:
La fsica del horror no tiene que ver con la reaccin instintiva
frente a la amenaza de muerte. Ms bien tiene que ver con la
instintiva repulsin por una violencia que, no contentndose con matar, porque sera demasiado poco, busca destruir la
unicidad del cuerpo y se ensaa en su constitutiva vulnerabilidad. Lo que est en juego no es el fin de la vida humana,
sino la condicin humana misma en cuanto encarnada en la
singularidad de cuerpos vulnerables. Carniceras, masacres,
torturas, y otras violencias aun ms crudamente sutiles forman parte del cuadro.67
As, desde el espacio doliente, aterrador y horroroso que

ha generado la violencia en Mxico, nos encontramos ante
la necesidad de cuestionar a la comunidad all en donde se
afirmaba lo comn y el lmite hasta donde se extiende el
trmino: la fosa.
***
Estamos en este libro tras los signaturas y rastros de algunas
consideraciones que nos posibiliten una reflexin que no
se detenga en la informacin cuantitativa ni en la consternacin de vivir de frente a un acontecimiento de interrupcin en una comunidad que antes que su progreso o
su desarrollo tiene que volver sobre s con la conciencia de
una desdicha constitutiva; as, porque el punto de inflexin
en la fosa, el hoyo o la zanja llena de cuerpos, es la afirmacin de una muerte que es, se presume o se persigue
annima.
Adriana Cavarero, Horrorismo. Nombrando la violencia contempornea, Barcelona, Anthropos, 2009, p. 25.
67
81
Sostenemos, por ello, que desde los eventos de violencia

actual, la fosa comn es muestra de una fuerza excesiva, innecesaria, aplicada a la integridad ontolgica de las vctimas.
Un amplio espectro de los estudios sobre la violencia

actual refieren a actos de violencia instrumental, o bien
absoluta. Instrumental en tanto que los actos violentos
son mediaciones agenciadas para acelerar un proceso con
la meta de obtener un fin deliberadamente perseguido.
La violencia absoluta (o gratuita o banal) refiere a actos
cuyo fin ha sido suspendido para congraciarse a s y en
s misma; en este sentido habr de referirse a actos como
la violencia innecesaria (crueldad) que se aplica al cuerpo
sin vida, inerte.68 Por esto, proponemos el anlisis de la
fosa comn y la violencia en el espacio pblico desde
claves de pensamiento sobre el espacio vivido y doliente.
De esta manera, hablamos de la fosa comn, cavada
desde el uso instrumental en el ejercicio de la violencia con
la finalidad de generar una infraestructura que oculta, borra
y o desaparece bajo tierra todo indicio y memoria de las vctimas directas que han sido sometidas a la ejecucin de actos
de violencia absoluta. As, el abordaje terico sobre la fosa
comn se da desde el marco referencial de la violencia homicida dolosa en el espacio comn.
Qu tipo de problema es la violencia y cmo se especificar la cuestin de la fuerza excesiva en la saa que evidencian
los ltimos informes sobre las fosas comunes encontradas
entre el 2014 y 2016 en Mxico?69 La pertinencia del pensar
68
Vase para las consideraciones de estas distinciones Emmanuel
Levinas, El sufrimiento intil en Entre nosotros. Ensayos para pensar
en otro, Valencia, Pre-textos, 1993; as como Jos Ovejero, La tica de
la crueldad, Barcelona, Anagrama, 2012, pp. 35-45; W. Sosfky, Tratado
sobre la violencia, Madrid, Abada, 2006, p. 88 y ss; Primo Levi, La
violencia intil, en Los hundidos y los salvados, Barcelona, Muchnick
Editores, 1986.
69
Cf. World Report Human Rights 2014, disponible en https://
82
y la aportacin de las ciencias humanas adquiere relevancia

en esta problemtica. Pero, dnde encuentran legitimidad
las categoras provenientes de las ciencias humanas cuando
hablamos de actos tan heterogneos y diversos? Sugerimos la
va terica de anlisis general de la violencia: evidenciar sus
rasgos, sus caractersticas en los actos de homicidio intencional bajo una dinmica creciente que no parece ser efecto
sino constituyente de esta violencia: la fosa comn. Entonces,
qu reconsideraciones deben generarse del espacio comn,
de la ciudadana y la comunidad a partir del excedente de
violencia expuesta en la fosa comn?
La fosa comn tiene un registro constante a lo largo de la
historia de las comunidades.70 A pesar de esta constancia ello
no deja de generar, en la secuencia cotidiana de la existencia
compartida, una fractura en la forma de concebir la relacin
y sus formas de acontecer, porque en la fosa quiz hoy ms
que antes frente a este mundo de violencias impensables se
da el testimonio negativo de la muerte colectiva.
La produccin de esta infra-estructura bajo esos mismos
registros para hacer frente hoy por hoy a pandemias ha dado
paso al funcionalismo de la muerte masiva y su ocultamiento
en la relacin del poder y el terror. Pero consideremos que la
fosa comn, ms all de las particularidades y de las instrumentalidades, genera la frontal disolucin de la individuawww.hrw.org/world-report/2015/country-chapters/mexico
la entrada World Report 2014: Mxico, de igual manera cf. World
Report Human Rights 2015 la entrada World Report 2015: Mxico,
disponibleenhttps://www.hrw.org/world-report/2015/country-chapters/mexico
70
Retngase para pginas posteriores los ejemplos de los pozos en
Gran Bretaa, las fosas de los Campos de la muerte en Camboya, las
del estalinismo en la Gran purga, las de Hart Island en EE.UU. como
producto del aprisionamiento. Para ampliar vase Joseph Cummins,
The Worlds Bloodiest History. Masacre, Genocide and the Scars the Left
on Civilization, Beverly MA, Fair Winds Press, 2010.
83
lidad, de su espacialidad y de su singularidad excepcional:

la liquidacin de la identidad irremplazable, irrepetible e
irreversible de cada yo que es depositado, superpuesto, desmedido en la violencia absoluta que es la fosa comn.
La escalada de violencia y la proliferacin de fosas pone,
as, en interrogacin y suspenso nociones de espacio, en
tanto que lugar de vida, cuerpo, tierra, pas, nacin, mundo.
Porque, de verdad sabemos qu es el espacio, la violencia,
la condicin humana cuando hablamos de la fosa comn?71
De tal modo, en principio, elaborar un anlisis del empleo
panormico del concepto fosa y, sobre todo, de cuerpos superpuestos en un hoyo cavado en la tierra (fosa comn) tienen una
connotacin referida a un espacio legal, paralegal o ilegal. En
particular, en Espaa algunos de los estudios de este fenmeno de violencia responden a la pregunta qu es el espacio,
una nacin, la condicin humana cuando se abre-produce
una fosa comn interviniendo el ncleo de la memoria,
el dolor y el sufrimiento de las vctimas; en una visin
ampliada de la violencia se refieren a: i) los muertos en la
fosa comn, sus familiares y los nexos de relaciones sociales
que esa violencia mantiene, no solo con el pasado sino en
la constancia extendida en el tiempo del dao propiciado;
ii) pero tambin se amplia a una situacin pblica: la transgresin del orden pblico, comn, constituido por derechos
y leyes.72 En general, el concepto de fosa analiza, por ello, el
Vase el recuento incontenible da a da que en Mxico se da sobre
fosas clandestinas, cementerios ilegales, tiraderos y narcocementerios, que
estn presentes en las notas de la prensa nacional. Por poner ejemplos: en peridicos como El Universal (M. Muedano, Ms de mil
cuerpos, en fosas clandestinas, El Universal, 2013) y Milenio (V. H.
Michel, A la fosa comn, seis cuerpos al da desde 2011, Milenio,
2013).
72
Sobre la tipologa que permite comprender los alcances del dao,
la transgresin y la culpabilidad de diferentes instituciones, individuos o grupos (que se extiende a compaas, gobiernos y multina71
84
problema desde la complejidad y el dinamismo del proceso

que incluye iniciativas polticas y judiciales de gran proyeccin pblica y visibilizacin de la violencia.73 En estas circunstancias, las conceptualizaciones sobre la violencia dolosa
que exhibe la fosa comn en el espacio pblico se han convertido en un cruce de caminos entre la pragmtica poltica,
el ejercicio jurdico o carencia de l; la forma de la regulacin social (el marasmo entre libertades y temores) y la forma
terica de pensar, de hoy en adelante, a la comunidad frente a
las desapariciones forzadas y las fosas comunes abiertas en los
ltimos diez aos. Para nosotros, algunos puntos de anlisis
posibles seran: reflexionar acerca de i) la memoria comn
de los daos causados ante
el ejercicio de poderes polticos y

fcticos coimplicados en lo que se ha dado por llamar narcopoder, necropoder y necropoltica;74 ii) los datos que arrojan
cionales en la actualidad) vase Jamil Salmi, Violence, Democracy,
and Education: An Analytic Framework, disponible en https://
books.google.com.mx/books?hl=es&lr=&id=galFCzv4WSsC&oi=fnd&pg=PA9&dq=Violence,+Democracy,+and+Education:+An+Analytic+Framework&ots=-mfyb1vnWY&sig=RnRGlflwt8BkyE29Js1P0WenUmY#v=onepage&q=Violence%2C%20Democracy%2C%20and%20Education%3A%20An%20Analytic%20Framework&f=false p. 7.
73
En las ltimas dcadas, estas iniciativas han llevado en Espaa
a procesos en la Corte Nacional con el fin de establecer facultades
legales para investigar y procesar a los presuntos delitos de detencin
forzada e ilegal principalmente por la existencia de un plan sistemtico y preconcebido de eliminacin de oponentes polticos a travs
de mltiples muertes, torturas, exilios y desaparicin forzada. Vase
Francisco Ferrndiz, Subterranean Autopsies: Exhumations of Mass
Graves in Contemporary Spain, en Pamela Colombo y Stela Schindel (eds.), Spaces and the Memories of Violence. Landscapes of Erasure,
Disappearance and Exception, 2014, Palgrave MacMillan, New York,
2014, pp. 61-71.
74
Para ms elementos sobre estas nociones vase Rossana Reguillo De las violencias: caligrafa y gramtica del horror, Desacatos,
85
informes internacionales en los cuales se exponen la irrecusable adversidad de la constancia y continuidad de violencias
que someten absolutamente a la integridad corporal de la
vctimas directas; iii) las frontales violaciones de los derechos
civiles y humanos que se ejecutan en la apertura-produccin
de fosas comunes, as como iv) este exceso que destruye el
espacio pblico y persevera en eliminar cualquier vestigio de
la condicin humana de las vctimas.
Como puede advertirse, todo esto pierde dimensiones de
una forma dialctica de la violencia que se pueda resolver
en una sntesis de la continuidad y el progreso de la historia
de la comunidad, para convertirse en un acontecimiento
(cada fosa comn y todas ellas en su singularidad) que suspende la historia (su gloria y su camino hacia la formacin
de grandes discursos), para mostrar la interrupcin de la
supuesta secuencia espacial del territorio y la continuidad
temporal de la historia.
La nocin de acontecimiento, a este respecto, es un
trmino de emergencia, es decir, algo que irrumpe e interrumpe de manera imprevista e impensable al no ser
con-secuencia la continuidad, como aquello que no
se esperaba que ocurriera, aquello que nos sobreviene y
que tiene lugar en el orden de la discontinuidad y la ruptura.75 As, el acontecimiento es la suspensin o interrupcin
de la secuencialidad de los hechos, de la normalidad y habi-
nm. 40, Mxico, sep.-dic.2012, disponible en http://www.scielo.org.

mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-92742012000300003
Asimismo vase Andrea Ivanna Gigena, Necropoltica: los aportes de
Mbembe para entender la violencia contempornea, Antonio Fuentes Daz (ed.), Necropoltica. Violencia y excepcin en Amrica Latina,
Puebla, icsyh-buap, 2012, pp. 11-29.
75
Jean Baudrillard, La violencia del mundo, en J. Baudrillard y
E. Morin, La violencia del mundo, Barcelona, Paids, 2004, p. 29.
86
tualidad en las formas de vivencia y convivencia,76 puesto

que el acontecimiento emerge alterando los procesos. Para
nuestro caso, la fosa comn, lo que muestra, es el acontecer
de la destruccin in-usual de la integridad corporal de cada
vctima, as como de todas ellas en su colectividad desarticulada e impuesta; pero, simultneamente, se trata de la
vulneracin del espacio pblico que conforma la vivencia
comn del mundo.
No obstante, a diferencia de Espaa, la fosa comn en
Mxico no ha pasado a travs de una reflexin crtica extendida entre la academia, las instituciones y la sociedad; antes
bien, se le ha incorporado al dominio analgsico y de prcticas amnsicas en la utilizacin de la imagen, la teatralizacin del terror,77 la informacin y la normalizacin de la
violencia homicida en el espacio comn. As, estamos frente
a la produccin que el crimen organizado, el necropoder y la
mediatizacin han posibilitado: la propagacin mimtica78
Paul Virilio, Ciudad Pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2006,
pp. 36-41.
76
Vase la por dems interesante propuesta de anlisis sobre el terror

desde la fenomenologa que realiza Hernn Alonso Jaramillo Fernndez,
77
en La constitucin originaria del terror. Saturaciones negativas de la

carne y del rostro. Esbozo fenomenolgico, Tesis de Maestra, Universidad de Antioquia, Medelln, cap. vii. Saturaciones. Por una esttica
del terror, p. 184 y ss.
78
Sobre la propagacin mimtica tenemos en mente a Ren Girard
cuando afirma: Mientras exista en el seno de la comunidad un capital acumulado de odio y de desconfianza, los hombres no dejan de
vivir de l y de hacerlo fructificar. Cada uno se prepara contra la
probable agresin del vecino e interpreta sus preparativos como la confirmacin de sus tendencias agresivas. De manera ms general, hay que
reconocer a la violencia un carcter mimtico de tal intensidad que la
violencia no puede morir por s misma una vez que se ha instalado en
la comunidad. (R. Girard, La violencia y lo sagrado, 5 ed., Barcelona, Anagrama, 2012, pp. 89-90.) As, la produccin de la fosa
comn se extiende a grupos criminales, instituciones policacas, mili87
de la fosa comn, por cuanto una infraestructura reiterada,

como modus operandi en la perpetracin de crmenes y
delitos en donde cabe cualsea.
El fenmeno de la fosa comn en Mxico se ha incorporado, en este sentido, a la contaminacin informativa y a la
prctica de desrealizacin comunitaria de nuestro da a da.
En el contexto que ha dejado el crimen organizado en Mxico,
la malograda lucha contra l y el seguimiento meditico
de ambos, la violencia aplicada en la fosa comn muestra
quin o quines son aquellos que controlan el derecho de
dar la muerte, pues aquel que controla este derecho, tiene
la oportunidad de administrar la vida.79 Consideremos
que el discurso de comunidad imperante es baluarte de una
vulgata tcnica, en la que radica y ramifica la expropiacin
de la vida.80 El miedo y los espectros de terror juegan aqu el
factor fundamental:
[] no solamente no existe solucin de continuidad entre
la representacin ficticia de la muerte en los telefilmes y la
muerte real de los vdeos informativos. La identidad del
medio otorga a la representacin de la realidad el mismo
significado ontolgico que a sus imgenes ficticias, a la vez
que la intensidad emocional inherente a estas nos anestesia e inmuniza frente a las representaciones informativas de
muerte y violencia en tiempo real.81
tares y el uso excepcional delictivo entre particulares, reproduciendo

una intensidad de violencia de forma mimtica, decimos.
79
Cf. Giorgio Agamben, Homo sacer i. El poder soberano y la nuda
vida, Valencia, Pre-textos, 1998, p. 20 y ss.
80
Cf. Achille Mbembe, Necropolitics, Public Culture, vol. 15, Carolina del Norte, Duke University, 1998, p. 17.
81
Eduardo Subirats, Filosofa y tiempo final, Mxico, Afnita, 2014,
p. 50 y ss.
88
El fenmeno de la fosa comn en Mxico, despus de una

espectacularizacin de la violencia acometida en, contra
y al cuerpo (como el desollamiento, el descuartizamiento,
cabezas tiradas en el asfalto, cuerpos incinerados), acontecimientos que han tenido una presencia constante en este
ltimo decenio, determinan que el fenmeno de la fosa
no necesariamente es un fenmeno comn, sino parte de
una desrealizada colectividad que declina (poltica, social y
culturalmente) ante la valoracin de la vida, y que empez,
as, a asimilar la violencia absoluta al cuerpo en el espacio
comn despus de una repeticin nulificadora y anestsica.
Los eventos violentos aumentan en el momento mismo
en que escribimos en cantidad y cualidad en la violencia
absoluta sobre el cuerpo y el uso instrumental de las fosas
comunes; pero los conceptos ms cercanos para referirnos a
las fosas que se encuentran cotidianamente, antes de involucrar a la fosa el reconocimiento de un acontecimiento que
cuestiona ese ser en comn o ser comn y dar origen a la
reflexin de una exigencia justicia, otras formas polticas y
nuevas maneras de asociacin frente al sufrimiento y espacio
doliente que es innegablemente hoy Mxico; en lugar de
esto, decimos, se ha dado pie a la criminalizacin y clandestinidad de las vctimas. Es decir, antes de focalizar la atencin
discursiva en el concepto de un problema comn (la muerte
infligida de manera colectiva), los dispositivos discursivos
orientan la conceptualizacin hacia la conversin de los vulnerados como criminales y de la fosa como un evento clandestino, en donde se contabilizan cuerpos arrojados (representacin cuantitativa que genera una idea de anonimidad).
Todo ello da continuidad a la neutralizacin del dao propio
del acto violento que no poda encubrirse ni en el asesinato
masivo a multinacionales de San Fernando Tamaulipas en el
2010 (72 cuerpos victimados, superpuestos, de 21 hondureos,
14 salvadoreos, 10 guatemaltecos, un ecuatoriano, y 4 brasileos y 22 ms no reconocidos); como tampoco en el caso de
89
las 60 fosas comunes con al menos 129 personas (que incluyen

20 mujeres y 109 hombres, al sur del estado de Guerrero, a raz
de la bsqueda de los 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa levantados en Iguala en 2014).
As, desde hace pocos aos, las fosas comunes sufrieron un
giro en su mencin pblica, pues se precisaba desarraigar el
concepto de lo comn de un evento cruento cada vez ms
reiterado; todo lo cual coincide con la propagacin por los
medios de comunicacin, desde instancias jurdicas y polticas, de las llamadas fosas clandestinas.82 Clandestinas no solo
por su ubicacin sino sobre todo por referirse a fosas llenas
de cadveres de supuestos delincuentes y criminales; porque
todo cadver que estuviera alojado en una fosa devino
un todo rechazable, por cuanto en ello se reconoca la integridad de lo excluido, repudiable, criminal y narco. La produccin y organizacin de la muerte dentro de la fosa a
quin ms podra aplicarse si no era a aquellos que estaban
involucrados en el crimen organizado y en la produccin
del mal social? As, la exclusin de lo clandestino oper no
solo en el desarrollo discursivo meditico, y en concomitancia en el juicio social, sino tambin en el mbito jurdico
que pocas facultades discursivas y punitivas tiene frente a
este acontecimiento.83
***
Qu es lo comn en y de la fosa? Los muertos, muertos
son. Pero cmo se puede comprender lo impensable de
Vase C. Lara, Fosas clandestinas, El Universal, 2014.
Vase el estudio de scar Moiss Romero Castro, La comunidad
y su violencia: la fosa comn y el detrimento de la vida en comn,
Reflexiones Marginales, disponible en http://reflexionesmarginales.
com/3.0/la-comunidad-y-su-violencia-la-fosa-comun-y-el-detrimento-de-la-vida-en-comun/
82
83
90
los muertos, no solo muertos sino destruidos, sin piedad,

sin consideracin, sin humanidad. En la fosa comn que
aqu abordamos como infraestructura de exceso violento,
el encimamiento excede al propio cuerpo, y este ya
no es ms en tumba solitaria, memorial y descanso; sino
que es la marca de cmo someter al muerto, al cadver, al
olvido, al encimamiento que despersonaliza, en el que cada
cual pierde la espacialidad que le es propia.
Evidentemente nuestra existencia en Mxico ha entrado
en una dinmica de muerte; mejor, de ser matable y dar
muerte: lugar este en donde cualsea puede dar a otro comn
la muerte. Para respaldar este aparente juicio hiperblico
referimos a las fosas comunes que se han encontrado en el
suelo de Mxico, no solo con relacin a la criminalidad y
guerra, lucha contra sino tambin en acciones de gobierno
aparejadas al modus operandi del crimen organizado.
Como hemos dicho, segn Ren Girard84 la violencia
emerge imprevisiblemente y se distribuye como un contagio (epidemis) incontenible si no se utilizan recursos, es
decir, si no se empean instrumentos para poner en orden
lo que el acto violento primario ha desarticulado o aquello
que posibilit su emergencia. Pensemos que si el poder y
o el saber generan vnculos y nexos, esto es, obligaciones,
compromisos y empeos; el acto violento, por su parte, no
tiene en su constitucin misma la posibilidad de generar,
sino, al contrario, de romper y de rasgar, como llamar el
griego al acto que daa a la comunidad.85 El problema,
entonces, es de qu manera se podrn generar los recursos
Cf. Ren Girard, La violencia y lo sagrado, op. cit., p. 332 y ss.
No podramos decir que hay una historia de la violencia, sino que
hay una continuidad que atenta contra la relacin de vnculos que se
generan en las creaciones humanas: el conflicto pone en juego a los
actores; la violencia nulifica o pone acaso en una situacin de total
y absoluta asimetra al violento y al violentado.
84
85
91
para detener violencias absolutas. De qu manera cuando

no es posible una versin sacrificial ni catrquica que contenga el contagio, la virulencia de lo violento, sino simplemente lo que hay es el dao expuesto, el cuerpo expuesto,
matado y criminalizado ontolgicamente porque es suya,
por cuanto condicin de fragilidad humana, la posibilidad
de ser excedido por la fuerza del fuerte, del armado, del organizado para matar. Ser el agotamiento, la renuncia, lo que
finalice hoy da violencias como las que vivimos en Mxico?
La diversificacin de medios, la instrumentalizacin de sus
trnsitos del miedo, el temor y el terror parecen ofrecer una incalculable, inajustable manera en las cuentas: se engrosan las
cantidades, y as parece que se empieza a generar una ciudad,
una nacin, un pueblo perdido, esto es, esa incualificable
cantidad de muertos que Mxico es al da de hoy.
El pensamiento del siglo xxi respecto al tema de la vida,
nos compromete a partir del tema de la singularidad y sobre
todo en un mbito en el que sta yace relacionada irremediablemente: el espacio.86 El horizonte como nos menciona
Nancy es el espacio y tiempo, es una conjuncin, jams
una disyuntiva porque estos son uno, pero tradicionalmente
separados en la Modernidad,87 en la cual se concibi un
Ha sido el giro del paradigma del tiempo (y su desborde en la
filosofa del siglo xx y en general en las ciencias humanas) el que
ha dado pie a la atencin ms detenida del espacio y la espacialidad. Desde el giro espacial hasta las ms recientemente Spatial
Humanities se ha abierto un campo interdisciplinario de inters acadmico-cientfico sobre el espacio en un enfoque cualitativo de la
formacin de espacialidades desde lo geogrfico y conceptual, el cual
es de gran apoyo para la investigacin sobre la violencia y su espacio. Sobre estas humanidades espaciales vase Anne Kelly Knowles,
Tim Cole y Alberto Giordano, Geographies of the Holocaust, Indiana,
Indiana University Press, 2014; as como Allen Feldman, Formations
of Violence, Chicago, University of Chicago Press, 1991.
87
Jean-Luc Nancy, en El sentido del mundo, mira la razn por la cual
86
92
espacio sin cuerpos y al ser sin cuerpos, vertidos en el horizonte de lo atemporal; lo cual nos plante la pregunta de
cmo construir y edificar una comunidad que en su espacialidad no contempla a los cuerpos que son mutables y finitos.
Los roces, las distancias de estos existentes. Un espacio que
no contempla la temporalidad de los seres mortales, menos
aun, el encimamiento de los cuerpos en una fosa. Ahora
entendemos que la cuestin del ser en la comunidad se convierte en la cuestin misma del ser,88 de la comunidad cuestionada desde la fosa comn inescrutable a los ojos de la razn.
***
En Mxico, el acontecimiento de cuerpos superpuestos y
expuestos nos lleva a pensar en nuestro ser al lmite: su
propio lmite en relacin consigo mismo y con los otros,
pero tambin el lmite de su historia, una manera de pensar
ms all del cuerpo y su fragmentacin, de concebirlo
como un umbral en el que se produce la forma ineludible de la relacin y contacto. El problema que tienen las
humanidades hoy es cmo se pueden generar recursos para
comprender la violencia excedente en el espacio comn.
La informacin no puede ser reducida al recuento diario
de prdidas o al descubrimiento de fosas comunes, porque
en realidad no son solo los muertos y su acallamiento
el tiempo kantiano, en el que todo pasa exceptuando al tiempo mismo,
es un tiempo en que nada tiene lugar excepto el tiempo, que tiene
lugar l mismo como un tener lugar inmvil, como el surgimiento
de una vez por todas de la sustancia misma del mundo. (Vase JeanLuc Nancy, El sentido del mundo, Buenos Aires, La marca, 2003,
p. 105.)
88
Cf. J. Higuera, El concepto de lo impoltico, Revista de Ciencias
Sociales y Humanidades, Collge International de Philosophie, nm.
2, vol. 3, 2008, p. 22. Adems vase Roberto Esposito, Categoras de
lo Impoltico, Madrid, Katz, 2006.
93
superpuesto; sino que tambin son las demandas, exigencias y la humana consideracin del dao, el sufrimiento
y la violencia.
La vida en comn y la fosa comn de dos maneras totalmente opuestas dan a pensar sobre la comunidad (la vida y la
muerte): mientras que la vida en comn ha entrado en una
dinmica de expropiacin, la fosa comn revela la crisis de
consideracin ontolgica que estamos viviendo al no tener
en cuenta la fragilidad constituyente.
De esta manera, la violencia en el espacio comn, que es
la tierra del espacio compartido en el que somos y estamos,
se entiende, a partir de la existencia intervenida y en el dolor
causado por el contacto que quiere regular, organizar y
aniquilar.
Si tenemos en cuenta que las ciencias humanas estn
incapacitadas, en muchos aspectos, para preguntar acerca
de la violencia, es porque no han logrado generar suficientemente un sistema de criterios, categoras y teoras para
cuestionarla; pensamos entonces que es preciso deconstruir
para pasar del acontecimiento del terror de la fosa a la comprensin de qu es lo comn de la fosa comn y si ser posible
una comunidad en Mxico ante tantas fosas comunes que
convierte el espacio de habitar en una oquedad doliente.
94
OQUEDAD DOLIENTE.
EL ESPACIO DE LA FOSA COMN
1. En marzo de 2015 la periodista Karla Zabludovsky solicit

informacin a los 32 estados de la Repblica Mexicana y
al Gobierno Federal sobre cuntas fosas comunes haba
en el territorio desde diciembre de 2006 fecha en la cual
el presidente Felipe Caldern asumi el poder y desat la
mal llamada guerra contra el narco. Se especificaba en
la solicitud que se indicara cuntos muertos tenan las
fosas, su sexo, el estado de descomposicin de los cuerpos
y si se haban identificado. El resultado de dicha peticin
dio por resultado el ttulo del reportaje de K. Zabludovsky:
Nadie sabe cuntas fosas comunes hay en Mxico. Mucho
menos el Gobierno. El dato es de por s relevante porque
la informacin ocultada o imprecisa por las inconsistencias
permite suponer los altos ndices de violencia homicida
acontecidos en las fosas comunes desde hace aos; pero
tambin evidencia la inviabilidad en Mxico de tomar
acciones adecuadas para prevenir, contener o erradicar la
violencia, dado que todas las Recomendaciones emitidas
en los Informes sobre la violencia89 indican que se establezca
o mejore la capacidad nacional de recolectar y analizar
Vanse el Informe de la OMS (http://www.who.int/violence_
injury_prevention/violence/world_report/es/summary_es.pdf ),as
como el Conflic Barometer 2015, disponible en http://www.hiik.de/
de/konfliktbarometer/
89
95
datos relativos a la magnitud, las causas y las consecuencias de la violencia, con la intencin de fijar prioridades y
planificar acciones concretas de impacto directo.
El artculo de Zabludovsky sostiene a la letra:
El embrollo informativo que obtuvimos revela que, a nueve
aos del comienzo de la guerra contra el narcotrfico en
Mxico, todava falta una base de datos exhaustiva, organizada y actualizada sobre las fosas comunes. Dichas fosas
existan desde antes. A principio de los 2000, el descubrimiento de fosas comunes con restos de mujeres en Ciudad
Jurez, frente a El Paso, llam la atencin de la comunidad
internacional. Pero desde que el ex presidente Caldern le
declar la guerra a los carteles y aument la violencia entre
narcos, tambin se descubrieron ms de estos sitios.90
A la fecha no sabemos con exactitud cuntas fosas comunes

se han producido en Mxico desde el ao 2000, al menos.
En algunos casos (como en el estado de Guerrero) las autoridades dejaron de contabilizar y llevar registro; entre otras
razones, por temas de ndole poltica as como de desarrollo
e inversin, las entidades no quieren ni estn obligadas a
brindar dicha informacin.
Una fosa comn, de acuerdo con la onu es la excavacin que contiene un nmero mltiple de cadveres, a
partir de tres.91 Como venimos esclareciendo pginas atrs,
la banalizacin de estas formas de violencia homicida dolosa
colectiva pasan por la neutralizacin discursiva de la fosa
Karla Zabludovsky, Nadie sabe cuntas fosas comunes hay en
Mxico. Mucho menos el gobierno, disponible en http://www.buzzfeed.com/karlazabludovsky/nadie-sabe-cuantas-fosas-comunes-hayen-mexico-mucho-menos-e#.xpdW22M3D
91
Cf. oms, Disposal of Dead Bodies in Emergency Conditions,
disponible en http://www.who.int/water_sanitation_health/hygiene/
envsan/tn08/
90
96
OQUEDAD DOLIENTE. EL ESPACIO DE LA FOSA COMN
como repositorio de cuerpos, as como por la indiferenciacin del espacio como res extensa, que homologa toda
fosa; pero, tambin, por la reformulacin de la desmesura
y la pseudohabitualidad de lo inconmesurable-inasumible
por parte de la transmutacin contempornea del ultraje y
crueldad en la numeracin. Una fosa comn (una oquedad
doliente) es en s misma un desmentido frontal de las estructuras, sistemas, aparatos discursivos, figuras subjetivas de la
construccin de la comunidad supuestamente civilizada.
Si bien la globalidad planetaria es proclive a la pleitesa de
la estadstica y el nmero, a la supresin del dao en la enumeracin de los daados:92 enormes nmeros exponenciales,
grandes estadsticas visibles y visionarias que nos exponen la
inmensa gravedad de los hechos reducidos al entendimiento
inmediato del dato y solo el dato. No obstante, frente a esto,
y como lo demuestra el reportaje de Karla Zabludovsky, un
incontable nmero de fosas comunes, y sera mejor decir
un inimaginable nmero de fosas comunes (no solo por
aquellas que no se enuncian sino por aquellas que no se
localizan), se resisten a ser neutralizadas por la grfica y el
nmero; pero a la par, se invisibilizan desde la analgesia y
normalizacin, que es distorsin, de una realidad de violencia excepcional entre la cual vivimos y morimos.
2. El estudio del espacio y la fosa comn, desde el anlisis
de la violencia contempornea en Mxico se confronta no
solo con la resistencia de un evento excesivo ejecutado en
la integridad corporal de las vctimas ante las limitadas
categoras del pensamiento con las cuales cuentan nuestros
sistemas y teoras; sino que tambin hay una renuencia de
paradigma que sostiene que el tema de la fosa comn no
es un problema filosfico en Mxico; paradigma eje de la
Cf. Jean-Luc Nancy, Ser singular plural, Madrid, Arena, 2006,
p. 194.
92
97
comunidad cientfica que evala, dictamina y promueve un

canon de revisionismo ineficiente ante realidades humanas
emergentes del ltimo siglo a la fecha. Es ms, la bsqueda
por ficheros en Mxico no da por resultado una atencin
amplia y detenida al problema o tema de la fosa comn
en los medios de publicacin acadmicos y de investigacin filosfica. Contamos con informes de la prensa, muy
valiosos muchos de ellos,93 que brindan documentacin
(estadstica, grfica y testimonial), pero las humanidades
no han logrado capitalizar un discurso riguroso y reflexivo
sobre la fosa comn. Aunque, por otro lado y como se puede
apreciar, el problema en cuestin implica reflexiones ontolgicas, antropolgicas, estticas, histricas y polticas, con
la adecuada formulacin de marcos tericos para pensar la
violencia, que son precisamente los que, hasta el momento,
no hemos podido consolidar en Mxico.
Por ello, comencemos por afirmar que aunque con constantes registros a lo largo de la historia de las comunidades,
como los pozos en Gran Bretaa por la peste bubnica del
siglo xiv, las fosas de Hart Island en EE.UU. producidas por
la Guerra Civil, las del estalinismo en la Gran purga entre
1937 y 1938,94 las ms de 2 mil fosas comunes o zanjas del franquismo, las fosas de los Campos de la muerte en Camboya,
resultado de dinmicas de genocidio durante el rgimen de
Pol-Pot (1975-1979), las que se generaron en Ruanda, las fosas
comunes por la guerra de Bosnia y un extenuante etctera;
ello no indica, ni vagamente, que la produccin de esta
infra-estructura de muerte sea algo que pueda considerarse
Vase entre muchos otros la nota del Universal, Pobre la investigacin en fosas clandestinas, Mxico, 5 de febrero de 2016,
http://www.eluniversal.com.mx/blogs/observatorio-nacional-ciudadano/2016/02/5/pobre-investigacion-de-fosas-clandestinas
94
Vase Joseph Cummins, The Worlds Bloodiest History. Masacre,
Genocide and the Scars the Left on Civilization, Beverly MA, Fair
Winds Press, 2010.
93
98
de manera corriente o integrarla a los ejes normalizadores de

la existencia compartida, y sumarla a la omisin o ausencia
del conocimiento filosfico. As que, con ello, atajemos cualquier suposicin que neutralice o banalice el acontecer de la
fosa comn, como si se tratase, por su constancia, de un accidente o incidente regulado en nuestra forma de vivir porque
es algo que la humanidad siempre ha hecho o desde siempre ha
existido.
Comprendamos que en esta lnea el problema no se reduce
a la relacin del pensador con los paradigmas humansticos
de su comunidad, sino que, ms a fondo en Mxico, estamos
ante nuestra incapacidad exponencial como colectivo social
de tratar con los acontecimientos de violencia extrema al no
poder siquiera discurrir sobre ellos en el esclarecimiento y
comprensin de problemas actuales; reduciendo todo a una
frvola consternacin de sucesos filtrados o enmudecidos por
los medios de comunicacin. Por tales motivos, no es extrao
que en muchos foros y por muchos lados se encuentren
acadmicos impertrritos, que no sienten el temor ni la condolencia ante la desproporcin del sufrimiento y deformacin de un territorio que se fija entre nosotros o, mejor aun,
que nos es circundante95 como paisaje de dolores o como
nuestro espacio doliente, comn ante tanta fosa.
Apuntemos que la fosa comn a la que nos referimos
la denominaremos oquedad doliente, la cual no preexiste
en el espacio, no es un espacio absoluto, puesto que est
constituido por aquellos a los que se ha dado muerte de
manera deliberada: cuerpos que hacen ese espacio en cuanto
tal; puesto que la fosa no es algo en-lo cual, la fosa es lo-cual:
una espacialidad construida con la vulneracin de individualidades que son integrantes/constituyentes de su propio
espacio.
Vase Martin Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2009,
pargrafo 16. La mundicidad del mundo circundante.
95
99
La infra-estructura producida como ejercicio de muerte

dolosa en el espacio colectivo (oquedad doliente) no debe
homologarse con aquellas otras que se abren en momentos
especficos. Nos referimos a dos infraestructuras especficas:
i) La fosa comn cavada en momentos de contingencia sanitaria (que pueda poner en riesgo la salud
fsica y o mental de la comunidad ante la dispersin
de epidemias, o ante catstrofes naturales que puedan
tener la exposicin de cuerpos una repercusin en la
sanidad mental), tal como lo indica la Organizacin
Mundial de la Salud en su intitulada Nota Tcnica
nmero 8. Disposicin de cadveres en caso de emergencia.96 Manual que particulariza las condiciones,
ponderando las situaciones de riesgo, pero, sobre
todo, la redaccin de dicho escrito es insistente en
el trato respetuoso en todo momento de los cuerpos;
siempre acorde con los ritos y costumbres mortuorias, as como con el consentimiento informado de la
comunidad, ya sea en relacin con procesos de enterramiento o incineracin. A lo que se recurre comnmente, se afirma, es a los enterramientos masivos o
fosas comunes, derivado del largo proceso de consumacin y falta muchas veces de combustibles para
efectuar la incineracin de cuerpos.
ii) La fosa comn como oquedad doliente por la
violencia ejecutada no debe tampoco homologarse
con la hoyancada (tambin enunciada como la huesa
o la hoya) que tiene lugar en el espacio civil destinado
para ello: el cementerio. En este caso la hoyancada
trmino en espaol que nos sirve para distinguir
aqu la fosa comn que analizamos es una variaVase oms, Disposal of Dead Bodies in Emergency Conditions,
op. cit.
96
100
cin del entierro individual en un espacio legtimo,

pero que en ese caso se dispone para el depsito
de cadveres que no pueden ser identificados ni
son reclamados. La hoyancada se abre y se cierra
para recibir los cuerpos sin nombre como parte de
su propias funciones infraestructurales.97
En nuestro caso, eso que llamamos fosa comn no corresponde ni a la (i) contingencia sanitaria (ii) ni a la hoyancada del cementerio civil. Si se advierte, hace aos que se
han exhumado varias fosas comunes en Mxico, lo cual
involucra una pregunta sobre la violencia y los muertos
que se ha ido complejizando una y otra vez: qu es una
fosa comn?
2. La fosa comn que pensamos es parte integral de un
proceso y una forma especfica de violencia homicida
dolosa en el espacio colectivo, la que ha de ser advertida en
todas las dimensiones de la deliberacin y eleccin de los
perpetradores que ocasionan dao, dolor, sufrimiento a sus
vctimas, todo lo cual afecta de manera frontal no nicamente a las vctimas de la fosa, sino tambin al orden de
las relaciones vitales que la situacin de existencia implica
para cada quien (la corporalidad-espacialidad, temporalidad, co-relatividad, sentido, historia, legalidad, etctera).
Esto es, la excavacin cuya apertura busca la oclusin
definitiva de los cuerpos, as como su olvido del espacio
comn habr de contar con la meditacin del dolor que
es constitutivo de todo acto de violencia homicida dolosa,
con las relaciones y aristas de esos dolores producidos, no
Vase la tesis de Moiss Romero Castro sobre el tema del estatuto
jurdico de las fosas comunes en Mxico dentro de los cementerios.
(Consideraciones filosficas sobre la violencia y la comunidad desde el
fenmeno de la fosa comn, Puebla, ffyl-buap, 2015.)
97
101
nicamente en el sujeto doliente inmediato, sino tambin

en la consideracin y conmocin de dolientes que nuestras relaciones amplan por nuestros nexos colectivos y
humanos. A esto es a lo que llamamos espacio doliente.
Un espacio creado por las relaciones e interacciones de la
deuda ante la oquedad, en este caso.
Porque la violencia ejecutada en produccin de la oquedad
doliente no es privativa de la victimizacin de aquellos otros
ah arrojados a la excavacin trrea (terrae cavitas), sino de la
deconfiguracin de nuestra manera de ser en el mundo, en
la tierra con los otros, nuestro modo de habitar referidos
a. Espacio doliente nuestro porque si lo miramos detenidamente se trata de variaciones factuales tanto semnticas
como cualitativas de la tumba, sepultura, hoyanca y fosa
comn, remiten a un ms all de la dimensin, a un ms all
de la materia extensa del espacio; su acontecimiento pone
en crisis conceptos homogneos, homoloidales, isotrpicos,
continuos, tridimensionales como son vaco, latitud, cavidad,
forma, pero, en ltima instancia, nos cuestiona sobre el
espacio mismo y sobre la situacin espacial de nuestra existencia en relacin con la tierra como posibilidad de habitar.
Porque el espacio que creamos, que habitamos, no preexiste a nuestra vida, sino que se forma con nuestra manera
de construir y referir esta aproximacin, este distanciamiento, esta sonoridad y este silencio, ese estar aqu y all.
Lo que hace la violencia es deformar con la deprivacin y
este dejarnos sin tierra como espacio de referencia. No es
un desplazamiento sino un ser-sin-tierra, vivir a-terrado por
la negacin de espacio de referencialidad que produce la
violencia.
La oquedad doliente no est, en fin, en el espacio, sino
que con ella se produce una forma de espacialidad muy especfica: la oquedad, la existencia arrojada en la excavacin y
el doblamiento del espacio en el dolor como astringencia de
todo paisaje de referencia.
102
En este sentido, remito al rebase de un discurso que fluye

por debajo del serpenteante discurso jurdico, poltico y
meditico, o bien a contracorriente del geomtrico y topolgico sobre la fosa comn: es el discurso necropoltico que
asegura que cada fosa comn encontrada en el pas no es
solo clandestina por estar en donde no debe estar, sino por
contener supuestos clandestinos (integrantes de grupos criminales); lo que opera es el dispositivo de criminalizacin que
exime de responsabilidades ministeriales, legales y ejecutivas
que aclaren los hechos y sealen al victimario en la autorrealizacin del crimen de esta infra-estructura: contenedor
y continente por s de criminales que es la fosa clandestina
en s.
Con esto, pretendemos indicar que tanto el tiradero, as
como otros gramemas emergentes para este espacio doliente
oquedado (sic.), tales como fosas clandestinas, cementerios ilegales y narcocementerios, refieren no solo a la pluralidad sino
tambin a un proceso de descualificacin y desconsideracin
de las vctimas que persevera en la frontal disolucin de la
individualidad, en la dislocacin y en el abatimiento de su
memoria; as como el torcimiento de las consideraciones
sobre la vulnerabilidad constitutiva, por cuanto la evidencia
fctica, no solo de que somos mortales sino que devenimos
matables, y aun ms, pues estamos ante el fenmeno de
la destruccin o crimen ontolgicos del cadver victimado;
dado que la violencia en estos casos no termina en el confn
de dar muerte al otro, sino que se mantiene, se extiende, en
una violencia absoluta: una falta de condolencia y consideracin a la integridad corporal con la exposicin, el desmembramiento, los cidos, el fuego
Una fsica del horror98 que excede a la amenaza de
muerte, y que no satisfecha con matar persigue la destrucVase Adriana Cavarero, Horrorismo. Nombrando la violencia contempornea, Barcelona, Anthropos, 2009, p. 25.
98
103
cin de la unicidad del cuerpo y se ensaa en su constitutiva

vulnerabilidad (a esto que el griego llamaba aikizen: el acto
de ultrajar, envilecimiento y encarnizamiento del cadver).99
All en donde se pone en acto no solo el fin posible de la
vida humana, sino el confn total de la condicin nuestra.
La violencia absoluta o crueldad100 que testimonia la intensificacin de cada descubrimiento de fosa comn, en nuestros das cercanos, expone el inasumible sufrimiento experienciado en la masacre y tormento de la ejecucin de que
fueron sujetos los victimados. Qu significa la oquedad de
la fosa excedida por cuerpos vulnerados en esta fsica del
horror? El exceso es ante el umbral no solo de la privacin
de vida, la defuncin; sino que consiste en una transmutacin absoluta en donde el cadver es a la vez instrumento
y objeto de envilecimiento;101 transmutacin que los ritos
fnebres contienen en una transicin paulatina en el desalejamiento del otro de esta tierra para ir a dar entre la tierra y
nosotros, para ser en-terrado.102
Agradezco a Gerardo Castro (joven investigador de la ffyl de la
buap) la remisin a aika en la obra de Jean-Pierre Vernant; vase de
este autor El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia, Barcelona, Paids, 2001, p. 71 y ss.
100
Vase Wolfgang Sosfky, Tratado sobre la violencia, Madrid, Abada,
2006, p. 88 y ss.
101
Cf. Jean-Pierre Vernant, El individuo, la muerte y el amor en la
antigua Grecia, op. cit., p. 71.
102
Uno de los testimonios literarios de Occidente ms relevantes, en
relacin con los muertos (enemigos), se registra en Las suplicantes de
Eurpides: ellas, quienes piden, suplican el derecho sagrado de sepultar a sus hijos (caudillos cados en batalla), que no pueden quedar
a la intemperie y a la humillacin de ser comidos por los animales
carroeros: Devulveme a mis hijos, no dejes los miembros de los
muertos en manos de la muerte que los miembros desata ni como
bocado de fieras montaraces (Eurpides, Las suplicantes, Madrid,
Gredos, 1978, parrfos 44-45). Aunque el respeto a los muertos y la
99
104
Por ello, y en contraste como hemos anotado lneas

arriba, el abordaje terico sobre la oquedad doliente, uno
posible, se da desde el marco referencial de un acontecimiento de interrupcin. Una comunidad que antes que su
progreso histrico, satisfaccin o su desarrollo econmico,
tiene que volver sobre su desdicha constitutiva,103 sobre
el dolor, la deuda y los deudos, y preguntar qu hacer, qu
hacemos, cmo nos hacemos un mundo, una tierra, un territorio comn ante tanto sufrimiento infligido, ante la transmutacin instrumental de la violencia en la crueldad expuesta;
porque la inquietud que opera detrs de una oquedad trrea
llena de cuerpos es la afirmacin de una muerte que es
o se quiere annima, fragmentaria, inasumible, indolente y
olvidable.
Deberemos repensar si no estamos ante una sucesin de
actos que reclaman la atencin dedicada de la universidad,
la academia y todos aquellos que en conjunto colaboren
en el esclarecimiento necesario ante la oquedad doliente.
Porque acaso la construccin de un espacio comn para
habitar no habr de contar y hacer frente a la violencia de
la que aqu hablamos? Esta que asoma como un conjunto
de factores, elementos, acciones, instrumentos, consecuencias que
se dirigen en su empleo o amenaza para intervenir el espacio
compartido, promoviendo dolor en aquellos a quienes se dirige
una fuerza excesiva deliberada. Pero, aunado a la conjuncin
de la violencia, deberemos enfatizar el dato de que el espacio
no puede asentarse en la horizontalidad del paisaje y la verticalidad de las personas en pie; el territorio comn deber
peticin de ritos funerarios se reitera en la literatura griega: en Ilada
con los cuerpos de Patroclo y Hctor; el cuerpo de Ayax en la tragedia
homnima de Sfocles y del mismo autor trgico el cuerpo de Polinesias en Antgona. Resulta contrastante con una comunidad como la
nuestra sin la energa de una benignidad que clame por la consideracin hacia los cuerpos victimados.
103
Cf. Jean-Luc Nancy, Ser singular plural, op. cit., pp. 9 y ss.
105
pensarse tambin en y desde la zanja, la barranca, el hoyo, la

fosa, en suma, la oquedad de nuestro espacio en que reclaman
espacio los deprivados de espacio, los cuerpos excedidos y la
diseminacin del dolor entre aquellos que formamos esta
comunidad territorial de fosas comunes.
Debemos pensar la comunidad, el sometimiento, la nulificacin de todo rastro de la condicin humana que integran
ahora los actos de violencia homicida: un umbral en donde
todo puede pasarnos; en donde el mundo, el cuerpo, la vida
son alterados hasta perder sentido, hasta alterar el significado
frente a un espacio doliente, un espacio de terror, una deformacin de la existencia en lo a-terrador.
***
La oquedad doliente es problema, pero debemos ir ms
all, debemos ir a la problematicidad de la violencia feroz
en Mxico. Los procesos de violencia homicida dolosa
reclaman no solo ms policas, ms peritos y sus recientes
manuales de cmo localizar una fosa comn, sino tambin
nos vemos exigidos para esclarecer nuestra relacin en y
con el espacio entre los otros, este habitar desde el dolor
infligido y la crueldad en la fsica del horror; pensar formas
de la memoria, creacin y gestin de paradigmas culturales
ante un espacio colectivo cada vez ms crimongeno, ms
subjetivizado en su ser-matable y proclive a ser seguritizado
detrs de los muros del fraccionamiento, de ser controlado
con la videovigilancia, y administrado desde el terror y el
horror.
Esclarecer la fosa comn, como lo exigen los linchamientos, los tormentos, los colgamientos pblicos, exterminios, y ese repertorio de lamentables enunciaciones-acciones,
esta conformacin del espacio doliente en su conjunto, es
pensar, en fin, esclarecer la comunidad que somos ante cada
oquedad producida.
106
LA SONORIDAD Y EL LLANTO
La voz es sonora, qu duda cabe. En la sonoridad de la voz

destaca el complicado sistema de relaciones que la potencia
y la velocidad, la magnitud y el volumen, la resonancia y
la reverberacin acogen. Tal vez el estudio acstico de las
longitudes de onda, su frecuencia y su periodo nos bastaran para hacer un extenso anlisis de un fenmeno que
por natural nos parece propio de la constitucin dada.104
Pero la voz qu es una voz? En realidad es algo tan
natural, tan dado de suyo por ser tenencia nuestra? Toda
lengua es un eco de la comn naturaleza del hombre. El
acuerdo originario entre el mundo y el hombre sobre el
que se apoya la posibilidad de todo conocimiento, escribe
Humboldt.105 Porque, efectivamente, la voz: flexible, nica,
elstica, plstica, moldeable, tan prehistrica como histrica, pero fundamentalmente mundana; pues hasta en el
sonido no articulado o palabra murmurada tendramos que
reconocer la creatividad de la voz que hace de la lejana,
Cf. Kreiman Jody, Diana Sidtis, Foundations of Voice Studies. An
Interdisciplinary Approach to Voice Production and Perception, Malden,
Willey Blackwell, 2011, p. 45 y ss.
105
Wilhlem von Humboldt, Gesammelte Schrifen, Berln, BAW,
1903, vol. iv, p. 26, citado por Michael Losonsky (ed.), Humboldt:
On Language: On the Diversity of Human Language Construction,
Cambridge, University Press, 1999.
104
107
aproximacin. Es verdad: la voz tiene velocidad porque se

desenvuelve en un espacio alterando sutilmente la espacialidad en su trnsito: energa sin materia espaciando,
ondulando el elemento en que se genera.
Una voz por vez: la tuya, la ma; una voz que no se
resuelve en lo que dice ni en cmo lo dice. Porque hay voces,
s: timbres, colores, tonos, duraciones diversos. Pero hay
todava ms. Tal vez una aproximacin a nuestra voz, a la
voz de cada cual, podra revelar la transformacin que los
aos trae consigo;106 una revelacin de impacto ms all de
los fotogramas en los cuales nos buscamos y reconocemos.
Porque nuestra voz ha sido ms aguda de lo que es ahora,
probablemente una voz menos matizada, menos formada,
tal vez, quiz, una voz ms fresca quin lo sabe, porque
definitivamente tambin ella se transforma con los aos.
Pero no hay ella. La voz es mi voz yo estoy, soy en
esta voz, lo cual quiere decir que soy esta sonoridad. Phon
decan los griegos. Mi sonido es poli-fnico, porque, al final
de las cuentas, la voz, mi sonido es la diversidad de cosas
que expreso a cada momento: cuando quiero algo, cuando
busco a alguien, cuando pretendo que me vean desde el otro
extremo de la calle Mi voz es entonces en cada sonido y
en cada cual distinto: porque hay veces que mi voz resuena
no solo cuando quiero, busco o pretendo, sino tambin
cuando digo cosas que no tendra por qu decir: emisiones
sonoras aparentemente intiles que forjan matices distintos:
un poema, una idea, una pregunta. Quiz una idea dicha en
el aula, un poema recitado al odo, una cancin tarareada
en la ducha, alcanzan a indicar esto de que mi voz es polifnica, no porque se d en diferentes espacios, sino porque
esa voz hace del espacio algo distinto: lo espacia, lo activa
Cf. Kreiman Jody, Diana Sidtis, Foundations of Voice Studies op.

cit., p. 160.
106
108
como espacio trado a la accin sonora; pues la voz no es en

el espacio, sino que el espacio es otro en la voz.
Cada cual dice su voz. Aunque pocas veces existe la idea
de con-vocar a la voz misma, de preguntar por ella a travs de
ella, de advertirla, de descubrir en nuestra resonancia la maravilla de su vibracin, el portento del imago voce, es decir, del
eco mismo en que se extiende y diluye nuestra fonai. Siempre
entre otros y siempre dada a otros, la voz (syn-fnica relacin), cuya accin consiste precisamente en ser expresin,
ex-puesta, puesta en el espaciamiento de su enunciacin,
esta voz se extiende siempre ms all de s, es decir, ms all
de m.
Lo cual quiere decir que la voz no puede in-vocarse a
s y por s misma, pues la vocacin sonora de la voz es el
mundo: su vibracin longitudinal o transversal nos seala
sus posibilidades de hacerse espacio entre los intervalos del
ruido y silencio, de crear espacio en su trayecto hasta la
resonancia de las otras voces; pero tambin mundana la voz
es en sus limitaciones, pues tan humana como finita, la
voz es frgil, unidireccional e instantnea en su expresin.
Expresar es imprimir voz al mundo. No se trata de decir el
mundo (como si este ya estuviese ah) sino que el mundo
viene a ser, y es otro, impreso, delineado y sonoro, convocado
por la voz y hecho sonido en y entre los pliegues, as como
por las tesituras de cada expresin: aqu la huella del nombre,
la firma del timbre, el alcance de lo expresado. A la materia,
a la tierra y al rbol, a la estrella y a la luz, nuestra voz les da,
mejor dicho, las dona como sonoridad en su presencia a la
escucha del otro.
Sin embargo, amantes de lo eterno, firme y fijo, la voz
humana siempre ha sido puesta bajo sospecha por los seres
histricos: considerada efmera, etrea e inestable como
vehculo de transmisin, o como centro de reunin, la
109
voz cedi ante la piedra y el papel, y la sonoridad a la interpretacin de lo escrito.107

Pensar la voz es vrselas con la vocacin problemtica.
La filosofa, cosa de palabras, obra de palabras declaradas,
abiertas y siempre puestas en cuestin por constitucin
propia. El hombre y la voz, la idea y la sonoridad, hallan aqu
el centro de su problema cuando pensamos al ser humano,
ya no desde el nombre y la sintaxis, sino desde el gemido y al
llanto, desde el dolor y el sufrimiento. La pregunta entonces
es qu hacemos? mejor, cmo nos la habemos108 (nos
tenemos y damos) con la voz que nos exhibe de esta forma
el mundo, es decir, que nos hace patente un territorio, una
situacin, un espacio de dolores infligidos? Si la sonoridad es
la huella de la distancia y el espaciamiento, de la velocidad y la
frecuencia, de la longitud y la transversalidad compartida, as
como diversamente comn, entonces cmo es la comunidad
en la voz? Es posible dicha comunidad?
De esta manera, habr de tomarse en cuenta que echados
por tierra las promesas, los esfuerzos y los sueos entorno a
una comunidad plena de sentido y bienestar, de progreso
y de inagotables recursos, ha estallado en nuestro tiempo
el impulso por cuestionar si estas formas de comunidad
que conocemos o pretendidamente conocemos son las
nicas posibles, y habr, o bien, que resignarse ante ellas o
precipitarlas hasta el colmo de s mismas, dado que lo que
gravita de fondo es si ser posible pensar lo imposible de
otra comunidad; entonces, cmo habr de delinearse
Cf. Marshall McLuhan, La galaxia Gtenberg. Gnesis del homo

typographicus, Buenos Aires, Aguilar, 1969, p. 42 y ss.
108
Utilizo la primera persona del plural del presente de indicativo del
verbo haber para comprender esta forma de tratar, de estar en trato
con la voz, el mundo y el ser, pues tratamos con lo que se tiene y en
esas maneras de ser tenido.
107
110
ese pensamiento? Cmo habr de vivirse en una u otras

comunidades posibles?109
Resalta, nuevamente, la deconstruccin de la metafsica
de la comunidad que Jean-Luc Nancy abri como hemos
dicho pginas antes. Los elementos de una deconstruccin
frontal que tom elementos con y contra Aristteles, Platn,
Hobbes, pero tambin de cara a Heidegger, Blanchot,
Bataille y toda una tradicin filosfica que asumi como ejes
y vectores a la comunidad y la continuidad, bajo una perspectiva compartida bajo la metafsica de absolutos, invisibles
y estticos. Para Nancy:
Se trata de aproximarnos a partir de ahora a esta cuestin
con Bataille, a causa de Bataille y de algunos otros, pero,
ya se ha comprendido, este no es el trabajo de un comentario de Bataille, ni del comentario de otro cualquiera:
pues la comunidad, sin duda, jams fue pensada. Tampoco
es que pretenda, a la inversa, forjar yo solo el nuevo discurso de la comunidad. Porque no se trata ni de discurso ni
de aislamiento. Sino que trato de indicar, en el lmite, una
experiencia tal vez no una experiencia que hacemos, sino
una experiencia que nos hace ser. Decir que la comunidad
nunca ha sido pensada, equivale a decir que pone a prueba,
en nuestro pensamiento, y que no es un objeto suyo. Y acaso no debe volverse tal.110
Se abren, de esta manera, las interrogantes y problemticas

que la comunidad y las metamorfosis de la relacin entre
los singulares. Estamos en una puesta a prueba del pensamiento y de los medios posibles con los cuales cuenta el
filsofo en nuestros das; probablemente, el medio ms
Giorgio Agamben, La comunit che viene, Turn, Einaudi Ed.,
1990, p. 59.
110
Jean-Luc Nancy, La comunidad desobrada, Madrid, Arena, 2001,
p. 53.
109
111
importante y cada vez ms extinto en el filosofar: la innovacin y lo inaudito de la pregunta. Como vemos, para
Nancy, y para nosotros, la tarea no es en tal sentido de
hacer, ni de producir, ni de instalar una comunidad.111 No
ms la exigencia de un obrar permanente que favorezca la
produccin discursiva (histrica y poltica) de comunidad,
ni la labor desesperada por re-construir los lazos de un
fraternocentrismo que nunca existi. Aqu, hacia el 2016,
pasados los humanismos, comunitarismos, teoras de la
comunicacin por las rupturas del siglo xx, es que hemos
arribado a la pregunta sobre la comunidad, sobre lo que
es ser-en-comunidad ms all de metafsicas comunionales
o de complejas teoras de la transubjetividad, que haran
de la comunidad una entidad por la cual queda justificada
cualquier sacrificio, y convertiran al singular humano en
un individuo atomizado y suprimible ante la implacable
marcha de la historia, de los grandes acontecimientos
que han nulificado la existencia de los individuos en aras
de la gloria y honor de la comunidad hacia un futuro indeterminado pero deseable. La comunidad que suponemos
vivenciar es tan abstracta como inexistente, esa que exigi
la sangre y carne para ser lo que es: un definitivo vaco, una
oquedad, un paisaje y la verticalidad de dolencias y llantos
que delinean guerras civiles, conquistas, colonizaciones,
independencias, revoluciones
Acallado el logos gradilocuente y la logicidad de la particin sonora en la geometra de las relaciones humanas, quiz
nos sea posible atender eso que la filosofa, a lo largo de la
historia, no ha podido conceptualizar: la voz (phon) que se
ofrece en el grito y el quejido de aquellos que han tenido que
sufrir por una comunidad insaciable de futuro por cuanto
irrealizable en sus obras.
111
Ibid., p. 67.
112
Tmese esta idea como una proyeccin conjunta de dos

aspectos ante la comunidad: la de una metafsica de la expresin emprendida por la fenomenologa de Eduardo Nicol y,
la otra, los alcances de una antropologa poltica de la realidad sonora en la particin del espacio que traza Rancire
en su obra El desacuerdo.
***
Nicol sostiene la legitimidad de una metafsica de la expresin sustentada en la condicin expresiva de lo humano,
que no se reduce a los esquemas predicativos de la realidad,
sino que se ampla a la manera de sealar, de habrselas con
el Ser y con su ser. Expresar, ser para Nicol, movimiento,
mocin sonora compartida: con-mocin. El fenmeno de
la expresin debe entenderse en la actividad de intrnseca
correspondencia ante el otro expresivo. Nicol lo muestra
bajo la imagen del ser de la expresin como expresorimpresor, esto es, que el ser de la expresin es un
ser impreso porque todo deja su huella en l, su mismidad
es en la alteracin de su ser por las expresiones de los otros;
pero el ser de la expresin es tambin impresor porque
su posicin ante el ser no es meramente receptiva. Expresividad no es pasividad; es una actividad en la cual el hombre
se exprime a s mismo, incluso cuando meramente refleja lo recibido. Los actos propios, a su vez, ejercen presin
en los dems, dejan su huella impresa y provocan las correlativas expresiones. La expresin no se comprende sino como
un fenmeno de correlacin. Una esencial correspondencia
de actividades. Coexistencia es reciprocidad: conjugacin de
impresiones y expresin.112
Eduardo Nicol, Crtica de la razn simblica, Mxico, fce, 1980,

p. 46.
112
113
En sentido estricto, en la obra nicoliana, el hombre no solo

expresa sino que es l mismo expresin: ser de la expresin que dispone de una diversidad de formas simblicovocacionales para interpretarse y comprenderse en el
mundo, para situarse en la proposicin de su ser, formando
un orden coordinado con los actos ajenos del pasado.
El despliegue terico y carcter revolucionario que
muestra el sistema de la metafsica de la expresin en la obra
nicoliana destaca por su claridad y amplio horizonte de problemas categoriales. Por tal motivo, sus aciertos y errores, sus
ajustes y avances en cinco dcadas de desarrollo deben considerarse desde la idea de una obra inacabada, por cuanto
fundamentada en un fenmeno marginado por la metafsica
de la razn en sus sistemas lgicos:
El programa de esta obra no abarca el desarrollo completo de una ontologa del hombre. Tampoco puede incluir
los temas de una filosofa de la expresin, la cual aunque
fundada ontolgicamente en los trminos presentes derivara y ser conveniente despus esta derivacin hacia los
campos especiales de la esttica, la tica, la teora del conocimiento, etctera. Hemos de confinarnos por ahora en el
tema de la expresin desde el punto de vista estrictamente
ontolgico.113
Algo permite suponer entre todo esto que la incapacidad

nuestra de categorizar el sufrimiento, el dolor o el llanto
a lo largo de la historia, se debe al previo sometimiento
de estas experiencias a expresiones indignas de entrar en
los cuadros de la historia, se debe no solo a esa particin y ordenacin del espacio poltico, sino a aquello que
seala directamente Nicol: que la filosofa ha soslayado el
fenmeno de la expresin cuando este no se consideraba
E. Nicol, Metafsica de la expresin, Mxico, fce, 1957, pp. 214215.
113
114
racional bajo los parmetros del principio de identidad, de

la fantstica adecuacin entre la cosa y la palabra, o de una
metafsica de la razn que inmoviliz, invisibiliz y eterniz la consistencia ontolgica de lo real, ante el fenmeno
del movimiento, el cambio y la distancia que implica la
sonoridad expresa, como lo implica toda esta realidad. Esa
filosofa de la expresin aplazada se evidencia ahora como
la necesidad de una filosofa sonora, fontica.
Tambin hace unos aos, en una sorprendente relacin
argumentativa con Nicol pero desde la filosofa en su
reflexin sobre la poltica, Rancire esclareci que la afirmacin del zoon logn aristtelico, ha sido el punto de quiebre
para decidir la particin del poder.114 El logos, la palabra
tiene la posibilidad de deliberar sobre lo justo y lo injusto, lo
bueno y lo malo, es decir, a ello pertenece el marco poltico
y regulador de la existencia; mientras que a los animales y a
amplios sectores de individuos sin logos corresponde nicamente tener voz (phon), que se reduce a la expresin del dolor
y el placer.115
Afirma Aristteles: La razn por la cual el hombre es un ser

social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario,
es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano y el
hombre es el nico animal que tiene la palabra (lgos). Pues la voz
(phon)es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen tambin
los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensacin
de dolor y de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es
para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo
injusto. Y eso es lo propio del hombre frente a los dems animales:
poseer, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto,
y de los dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas
constituye la casa y la ciudad. (Poltica, 1253a.)
115
Jacques Rancire, El desacuerdo, Buenos Aires, Nueva Visin,
1996, pp. 16-17.
114
115
***
Pensar la comunidad y la voz, implicara, hoy, pensar la
singularidad y la memoria, la verticalidad cavada y el llanto
expresado, trazar una filosofa sonora que deconstruya los
grandes acontecimientos colectivos, que d volumen a
los eventos singulares y muestre los sonidos que no han sido
tematizados por ser despreciados al interior de un humanismo
centrorracionalista y de una metafsica de la comunidad.
Qu posicin deber tener la voz en la metafsica?
podramos preguntar. No obstante la pregunta debe
reconsiderarse, porque la ontologa como la conocimos
desde Parmnides hasta Hegel no puede hacer espacio a
la vocacin sonora; la metafsica misma deber replantearse bajo una deconstruccin de su historia de cara a la
phon; pues ante ella no puede tomarse una posicin, sino
que ha de atenderse como un constituyente de nuestra
condicin expresiva. Por lo que a la deconstruccin del
cuerpo, del tiempo, del espacio, la comunidad, se suma la
deconstruccin de la voz, tarea aplazada o dejada al marco
de la reflexin biolgica, etnolgica y poltica; y que en
este sentido resalta para pensar nuestro espacio doliente.
Pensar lo que se ha dejado en los umbrales, a las puertas de
la polis y la politicidad de un ser que tiene palabra (lgos)
insonora, a-fnica.
116
LA CIUDAD-UNO
Y UMBRALES DE EXCLUSIN
Lo uno
En dnde inicia y en dnde termina una ciudad? Esta
pregunta no solo interroga por los trazos que cualquier
mapa o dispositivo de geo-posicionamiento digital
pueda brindarnos. Cmo veremos, el inicio y trmino
de una ciudad no puede resolverse en la linealidad que
circunscribe o traza los lmites. En la actualidad sabemos
de ciudades que se extienden, se desbordan ms all y a
pesar de s: tan incontenibles e incontrolables no nicamente en su incremento cuantioso de materia que posee
su desarrollo urbano, esto es, su venir a ser ms en la masa
y lo exponencial de su masificacin; sino tambin que una
ciudad se incrementa en la forma enrgica de la velocidad
en las unidades de tiempo, o sea que estas ciudades viven
aceleraciones especficas en dinmicas de ritmos propios.
El movimiento de sus habitantes, as como de las transmisiones y transportes ha hecho de la ciudad un espacio
de velocidades relativas: desplazamientos que transitan en
la extensin territorial de la geofsica.116 Se trata de una
incesante interrupcin de atracciones y expulsiones, movimientos centrpetos y centrfugos que trasponen a estos
Vase Paul Virilio, Ciudad pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal,
2004, pp. 69-77.
116
117
sujetos citadinos para estar dentro y fuera de reconocimientos en procesos de reordenacin de su lugar propio
(laboral, social, cultural, poltico y econmico).
En esta vasta relacin que mantiene el citadino con la
masa, energa, velocidad, aceleracin y extensin territorial
de la ciudad, la pregunta entonces sera qu es lo que hace
a una ciudad ser una. Es decir, en la pluralidad de localizaciones, posiciones, intereses que radican y transitan en
cada individuo, en cada casa, barrio, en cada zona, cmo es
posible decir que ellos son, aun en su manera de ser propios,
parte de esta ciudad-uno? Cmo es que la ciudad mantiene
su unidad en lo diverso y su permanente transformacin? y,
adems, cmo es que lo diverso-cambiante, singular y colectivo, participa de la unidad sin fraccionar lo uno? Parece
imposible, a estas alturas de la historia, inclinarnos a pensar
en un sustrato o sustancia que desde el centro hasta los
bordes de la ciudad est inserta o emane, recorra y cohesione
de manera homognea a las partes, haciendo una particin
equitativa de la ciudadana para incluir a todos por igual.117
Si ello es as, de dnde proviene esa idea de la comn unidad
en la que a todos nos toca ser parte?
Si lo vemos detenidamente, la inclusin, concepto caro
a la teora poltica contempornea, privilegia no esa particin de la ciudad, sino la participacin ciudadana; es decir,
la ciudad se muestra entonces, tericamente, como espacio
comn en tanto que posibilita el ejercicio y cumplimiento de
derechos, libertades y obligaciones de las partes en el marco
referencial y de reconocimiento de un sistema poltico de
pertenencia en particular y del espacio pblico en general.118
Cf. Jacques Rancire, En los bordes de lo poltico, Madrid, La cebra,
2007, p. 38.
118
Cf. Mario Constantino Toto, Participacin ciudadana, en Juan
Carlos Len y Ramrez et al., Ciudadana, democracia y polticas pblicas, Mxico, unam, 2006, p. 509.
117
118
LA CIUDAD-UNO Y UMBRALES DE EXCLUSIN
De este modo, lo que resulta sugerente, prima facie, es la

pista que nos permite interrogar, no sobre la inclusin como
parte de un proceso contemporneo de democratizacin participativa de la ciudadana, sino de los mltiples hechos, as
como procesos, de exclusin, de iure y de facto, dados en la
unidad de la ciudad, que por lo mismo cuestionan con su presencia a esa unidad acelerada, gestora de exclusiones imperceptibles, intensas, breves, amplias, etctera, ya sean polticas,
sociales y o territoriales en la actualidad.
En todo caso, estas exclusiones son un error en la ecuacin de aritmtica poltica del uno y todos, o ser que a la
ciudad misma le es constituyente no solo la atraccin sino
tambin la suspensin y la expulsin como una forma de
ser irresuelta del conflicto, de no poder re-partirse por igual
a las partes en un espacio comn? As es que de ese espacio,
cualificado como comn, interesa resaltar que, frente al discurso de unidad, la exclusin es una constante. Sostenemos,
consecuentemente, que a pesar de las aproximaciones ms
inmediatas, la exclusin y o desplazamiento territorial, es
tambin la alteracin de la posicin, de cualquier puesto
posible para el individuo ms all de los lmites, llevado a
umbrales de la ciudad una y otra vez; es decir, la disposicin (dispositio) del individuo ante s mismo, los otros y lo
otro. Consecuentemente, podemos visualizar que ante una
comunidad construida en sus limitaciones territoriales, con
smbolos, instituciones, visiones de temporalidad definidas
(ilaciones histricas y biogrficas), se confronta la versin tan
bastarda como larvaria de individuos negados, deprivados de
su identidad y reconocimiento, llevados a umbrales de indiferencia o zonas grises de convivencia (lingsticas, polticas
y sociales).
119
Los muros
Una diferencia evidente ante nuestra reflexin nos exige
salvar distancias. La ciudad de la que hablamos tiene como
antecedente occidental aquellos territorios edificados
como hbitat de un grupo constituido (comunidad) entre las
fronteras de sus muros: la plis griega y la ciuitas romana119
que son concebidas estratgicamente como ciudadelas
fortificadas. Segn el testimonio de Plutarco,120 la fundacin de Roma (y despus de las ciudades ex novo: Brindisi,
Cesrea Martima, etctera) se llev a cabo de acuerdo al
antiguo ritual etrusco: se trazaba su permetro en donde
se edificaran los muros mediante el Surco fundador (Sulcus
Primigenius) arado por lo sacerdotes (augures) con la ayuda
de dos bueyes. El permetro, sagradamente trazado, implicaba que era simblicamente infranqueable; por lo que
nicamente haba una forma de salir de ese permetro: por
las puertas de la ciudad. Estas se marcaban en ese mismo
rito fundador cuando los sacerdotes levantaban el arado
para que dicho surco fuera interrumpido y all se permitiera la salida y el acceso a la ciudad.121
Contrariamente, los lmites de la ciudad contempornea
carecen de masa, de corporeidad. Las zonas metropolitanas
en su estrepitoso intercambio evidencian la evaporacin de
los lmites de divisin poltica que en la Antigedad fueron
parte integral en la configuracin del espacio y la regulacin
del mismo. Si es as, entonces es posible sostener la sustantiva unidad de la ciudad frente a la diseminacin de las partes
Cf. mile Benveniste, Vocabulario de las instituciones indoeuropeas,
Madrid, Taurus, 1983, p. 234.
120
Vase Rmulo, en Plutarco, Vidas paralelas I, Madrid, Gredos,
2001, pp. 10-13.
121
Cf. Len Battista Alberti, De re dificatoria, Madrid, Akal, 2007,
p. 176.
119
120
y la evaporacin de los lmites de esa unidad? La disolucin

de los lmites de la ciudad-uno es parte de una tendencia que
alcanza tambin a las naciones y continentes, pues si bien
los estudios de frontera fueron dirigidos tradicionalmente
a la determinacin fsica y jurdica del lmite, as como a sus
funciones de contencin, regulacin y proteccin que se
concentran en los conceptos de territorialidad, poder, Estado
y soberana122 prevalece actualmente el reto de redefinir el
papel y las funciones de las fronteras en los espacios abiertos,
ante el emergente panorama global en el que prevalece la
heterogeneidad cultural, el transnacionalismo y la desterritorializacin de la geofsica desde la geopoltica.123 Estas
fronteras, de dimensiones variables y complejas (erigidas por
lmites naturales o acuerdos bilaterales de carcter jurdico)
se ven afectadas directamente en su configuracin a fines
del siglo xx como sucede con la ciudad, por la alteracin de
las demarcaciones geopolticas.
Se suma que en los ltimos cuarenta aos ha sido
protagnico el vasto desplazamiento humano producido por conflictos blicos del siglo xx; aunque tambin
el padecimiento del expolio de los Estados-nacin proveniente de dictaduras, segregaciones, limpiezas tnicas,
guerras civiles, intervenciones internacionales, golpes de
Estado, y semejantes, hacen que la densidad de desplazados sea agnica de los dramas de Occidente y Oriente
como la confirmacin de individuos expuestos ante la
desmesura del poder, as como la movilidad ante la presencia masiva de agentes de aceleracin: turistas, migrantes
122
Cf. Kaldone Nweihed, Frontera y lmite en su marco mundial:
una aproximacin a la fronterologa, Caracas, Equinoccio, 1992,
p. 23 y ss.
123
Cf. Arjun Appadurai, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996, p. 29.
121
ilegales, trabajadores, y el desbordamiento ocurrido por

flujos financieros, culturales, virtuales.
Una mirada mnima por las metrpolis del mundo es
la premisa y el reflejo inmediato de esa movilizacin en
los roces y rechazos, uniones y junturas, del mismo modo
como se ven alteraciones y delineaciones en los mapas socioculturales.124 Sobre esto afirma Edward Sid que la cultura
moderna es en gran medida obra de exiliados, emigrados y
refugiados [] la diferencia entre los exiliados anteriores y los
de nuestro tiempo es (podemos hacer nfasis en ello) la escala:
nuestro tiempo [] es la era del refugiado, de la persona desplazada, de la inmigracin masiva.125
Pensemos que esta escala masiva va al parejo de la transformacin de la espacialidad (la manera de vivenciar el espacio
que conocamos hasta ahora) no solo con la imposibilidad
mural de la ciudad, sino que en la transmutacin con el
debilitamiento de los mecanismos de identidad nacional, la
conexin y red globales, el control del espacio pblico en aras
del orden, la recomposicin de la corporalidad y el cuerpo,
y los medios de transporte. Pero de frente a este sistema de
movilizacin territorial y alteracin de la espacialidad, no es
quiz que esa fuerza (presente en toda latitud), que somete
a movilizacin ms all de fronteras o marcos identitarios
contra la voluntad de miles de mujeres y hombres, a pesar de
sus gradaciones y cualidades, muestra una constante que no
puede reducirse a contextos nacionales, sociales, culturales
o polticos? Qu es eso irreductible que se hace manifiesto
en el migrante actual, en el desplazado, en el refugiado, en el
marginado de la ciudad?
Cf. George Steiner, Extraterritorial, Madrid, Siruela, 2002, p. 30

y ss.
125
Edward W. Sid, Reflexiones sobre el exilio, Barcelona, Debate,
2005, p. 18.
124
122
La comunidad
Podemos ver que el movimiento, la de-sujecin del individuo
de la comunidad, recae en la misma articulacin edificada
sobre los principios de la idea de comunidad dentro de un
espacio comn intra-mural. As, ese movimiento, ese desplazamiento contrasta con la estabilidad de la ciudad (masa
fija en un territorio demarcado por lmites y fronteras) y
la relacin con el individuo movible, desmarcable de su
puesto vital. Todo ello gravita en la nocin de comunidad:
masa y aceleracin, fijeza y trnsito.
La comunidad se nutre de aquel espacio-uno entre
muros que corresponde a la idea sustancial de la di-versidad
en reductio ad unum (uni-verso), producto de la metafsica
comunional.126 Se trata, en suma, de la crtica no solo sobre
las exclusiones e identidades, sino a la par del concepto de
comunidad y los dispositivos que se extienden e intensifican
para hacer a fuerza la comn unidad dentro de un patrimonio territorial fundado. Porque podemos ver en cada
exclusin o desplazamiento individual algo que la idea de
comunidad prevaleciente no nos permite: no se trata de un
individuo, de un tomo resultante, abstracto, producto y
resultado de una descomposicin de algo ms grande y ms
importante que l mismo. La interrupcin de la comunidad
y la desarticulacin de las identidades es uno de los fenmenos por el cual accedemos a la desactivacin de una metafsica de la comunidad, a la idea productiva de la historia, a la
incesante actividad teleolgica, progresiva de mejora comn
como rasgo fundamental del ser del hombre y como horizonte de su comprensin, tanto como de la justificacin de
todos los actos producidos.
Jean-Luc Nancy, La comunidad desobrada, Madrid, Arena, 2001,
pp. 20-21.
126
123
En cambio, desde su espacio umbro, desde su espaciamiento exiguo (arrinconado en la ciudad o el mundo), en
su inclemencia reticente a toda simulacin, y desde su limitacin conceptual y su mediocridad temtica, la figura del
excluido nos advierte y desmiente de esa reductio ad unum,
porque en una comunidad hay vectores, dinmicos y complejos, en los que se encuentran, se repelen, se imbrican y
complican los individuos y la comunidad: la vida y el conflicto; el deseo de expansin y la economa de la fuerza en
la delimitacin; la posicin (identidad), el margen (su surco,
su muro), el umbral (la puerta) y el centro de eso que hemos
llamado comunidad.
Las ex-posiciones, las privaciones, particiones y exclusiones que desde hace mucho la comunidad como una
unidad soberana, dominante y duradera performa como
sus desechos y deyecciones, advierte de un estado permanente de fragilidad que los dispositivos de exclusin y las disposiciones excluidas evidencian: la inestabilidad y flaccidez
de una estructura compleja como la ciudad o el Estado, que
mantiene la tensin y latencia (amenaza) de derrumbarse
sin el mantenimiento colectivo y el sacrificio individual; y,
de igual manera, en esa latencia se muestra la fragilidad de
los individuos excluidos pro-puestos en desamparo cuando la
comunidad dispone de ellos hacia los puestos de exclusin.
Si ello fuese as, de dnde proviene esa idea de la unidad
no solo territorial (ciudad mural) sino tambin vital que la
comunidad promete?
La reunin
Se trata del problema de la ciudad-uno como comunidad.
Sobre esta, en su extraordinario trabajo en torno a la indagacin de las instituciones en las lenguas indoeuropeas,
mile Benveniste nos ha sealado vas fecundas de reflexin
124
para la meditacin. Segn Benveniste, la ampliacin de los

vnculos familiares, econmicos, jurdicos, religiosos y polticos que modifican una y otra vez las relaciones y modos
humanos en espacios determinados, promueve alteraciones
profundas en la lengua y las formas de su enunciacin.
De la casta a la tribu, de la aldea al barrio y de la afiliacin a la plis exponen conformaciones diversas de eso que
llamamos comunidad.127 El incremento progresivo de una
cara-a-cara hasta la abstraccin de un espacio vivenciado
inconmensurablemente como es la ciudad. El problema en
ese trnsito incesante se constituy en la pregunta de cmo
mantener la tensin de relaciones para sentirse obligado a
mantener la relacin y su forma.
Entre el universo lingstico que puede solventar esta
pregunta, y que incide de manera directa en nuestra tradicin, es la trayectoria helena la ms indicada, porque en ella
intervienen y se manifiestan transformaciones considerables.
La primera transformacin se localiza en la poca antigua.
Caracterizada por la conformacin de la gran familia, en la
reunin y ampliacin de los descendientes. Los hijos que
se casan permanecen cerca del padre y algunas hijas llevan
a sus maridos a vivir al espacio comn, el dominio (terreno
y seoro) de la familia. En el dominio todo es compartido,
porque la gran familia es propietaria, y por ello es indistinta
la idea de propiedad o herencia individuales.
La segunda transformacin es el establecimiento de la
ciudad comn entre los muros (plis): los grandes seores,
sus haciendas y responsabilidades se trasladan a un espacio
compartido. Esta transformacin, segn Benveniste, fue
un proceso paulatino que aboli marcos de relacin social
anteriores, en pro de divisiones territoriales inditas.
Las anteriores agrupaciones sociales, fundadas y organizadas
Cf. . Benveniste, Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, op.
cit., pp. 197-208.
127
125
sobre el factor consanguneo, cedieron ante las agrupaciones

determinadas por el hbitat comn: Este hbitat no es ya
privilegio de aquellos que tienen un origen comn. En la
plis o kme, es el azar, la guerra o cualquier otra razn la que
ha reunido a los que all viven128 entre muros y bajo las leyes
comunes. Los factores de relacin son diversos, complejos
y, como seala Benveniste, hasta azarosos. Qu grado de alteracin existencial debi ocurrir entre los griegos para confiar
en el otro extrao a su linaje conviviendo en un territorio
cercano, comn? Qu regulaciones debieron crearse y, con
ellas, qu disposiciones debieron conformarse para asumir
dichas regulaciones en la plis? Son esos vnculos de corresponsabilidad, de retraccin, de canalizacin de fuerzas, de
sometimiento, de promocin los que han solventado desde el
principio las unidades sociales y las relaciones que engloban.
Los ncleos familiares, permanentes e inamovibles, como
vemos, son una ficcin sociopoltica aristotlica,129 porque
la constante son las fragmentaciones, los entrecruzamientos
de unidades sociales ms amplias (phratreas, phyls, thmis),130 que requieren, a la vez, disposiciones ms profundas
de regulacin y ordenamiento. De ah que la transformacin llevada a cabo durante siglos, la cual redunda en la plis
como un complejo de instituciones y relaciones hechas, pero
tambin en permanente alteracin, en el establecimiento de
un territorio comn y en las condiciones cualitativas para su
habitacin.
Ibid., p. 201.
Cf. Aristteles, Poltica, Madrid, Gredos, 2008, 1252b6-10.
130
Cf. Werner Jaeger, La alabanza de la ley, Madrid, Centro de estudios constitucionales, 1953, p. 18.
128
129
126
La puerta, su umbral
Venir a ser, venir a este espacio de la ciudad y a ese mundo
establecido implicaba para el griego algo ms que un hecho
biolgico, nacer (gen-) remita a un acontecimiento social,
poltico y jurdico. En una estructura como la plis (como
despus lo ser la Repblica y como lo es el Estado-nacin), el nacimiento se consolida como una condicin
del estatuto personal: la legitimidad, la parte equitativa
que otorga el comn, tanto con los derechos como las
obligaciones que confiere a aquellos que reconoce como
propios, dentro de la propiedad territorial y simblica:
los propiamente, legtimamente, nuestros. El dominio, por
tal, se altera consubstancialmente: el territorio, la tierra
no es simplemente ese trazo geogrfico, sino que el dominio
representa y materializa la espacialidad geohistrica de
las relaciones y sus modos, el espacio para ser reconocido,
manantial de identidad.
Esto implica que una frontera no sea simplemente los
lmites: la intensidad cualitativa de los territorios vara
porque los vnculos entre los muros de cada ciudad abre
posibilidades de ciudadana como formas de reconocerse,
pero tambin de distinguirse de las otras ciudades vecinas en
la posesin de leyes, dioses, ideas, etctera. El punto es que
ninguna ciudad y ninguna nacin se mantiene ascptica de
manera permanente del contacto con otras comunidades o
naciones, porque, de hecho, la puerta, el puente o aquello
que regula el egreso posibilita todo ingreso. No ser, en
tal sentido, que como la unidad de la ciudad, las fronteras
mismas no sean ms que el deseo insistente de su inalterable
permanencia? Surco, trazo, muro, pero tambin smbolo,
deseo, unidad que cualifica territorialmente. Porque, por
obvio que parezca, recordemos que quienes necesitan fronteras, limitaciones, en suma dispositivos territoriales, son las
comunidades que requieren administrar, gobernar, regular,
127
proteger, tanto como repeler y expulsar lo que puede invadir

o enfermar a su dominio.
El mecanismo que representa mejor que otro alguno
ese dispositivo es la puerta: apertura (inclusin) y cerradura
(exclusin) del espacio citadino.
Por ello, resulta consecuente aunque no menos extraordinaria una oposicin imprevisible a decir de Benveniste131
entre dos trminos que en s mismos parecen antitticos:
la casa (domus) y la puerta (fores). Pues esta puerta (fores)
tiene una radical relacin con estar fuera del dominio (fora)
relacin sensible tambin en griego pues los trminos que
enuncian thra (puerta) y thraze (fuera) son cercanos. As
lo explica Benveniste:
La puerta es vista desde el interior de la casa, solo para
aquel que est en la casa, a la puerta, puede significar
fuera. Toda la fenomenologa de la puerta procede de esta
relacin formal. Para el que vive en el interior, [la puerta]
marca el lmite de la casa concebida como interioridad,
y protege el interior de la amenaza exterior; nocin tan
profunda y duramente inscrita en las lenguas indoeuropeas
que, para nosotros, tambin, poner a alguien a la puerta
es ponerles fuera, abrir o cerrar la puerta a alguien es
admitirle o no en su casa.
Se comprende que en latn foris sea lo contrario de domi:
el fuera comienza en la puerta y se dice foris para aquel
que est en su casa, domi. Esta puerta, segn que se cierre
o se abra, se convierte en smbolo de la separacin o de la
comunicacin entre un mundo y el otro: por ah, el espacio
de la posesin, el lugar cerrado de la seguridad, que delimita
el poder del dominus, se abre a un mundo extrao y a menudo
hostil Los ritos de paso de la puerta, la mitologa de la
Cf. . Benveniste, Vocabulario de las instituciones indoerupeas, op.

cit., p. 203.
131
128
puerta, proporciona a esta representacin un simbolismo

religioso.132
La puerta es un mecanismo compuesto, de ah que en su

etimologa se remite a un trmino en plural por su composicin arquitectnica y mecnica; pero tambin est su
composicin funcional por la diversidad de actos que la
puerta de la ciudad contrae: en esta se modul la compleja
idea de comunidad, porque no solo revel la existencia de
los individuos en relacin, sino que hizo patente que estos
son dentro de un sistema vital de fuerzas, espacios, leyes,
castigos, temporalidad, fragilidad, conviviendo lo humano
y lo divino, por cuanto espacio sistemticamente dividido
con lo fuera para proveer privacidad y seguridad, cerrar
entradas, adems de ayudar a controlar la atmsfera de lo
dentro y administrar su salir de
De ah que, como muestra Benveniste, y lo atestigua el
trazado del Surco fundador en la antigua Roma, el patrimonio
territorial de la ciudad no es concebido hermticamente,
sino que toda interioridad/unidad (la cohesin comn y
la referencia sustantiva a un conjunto de consensos legales,
polticos, religiosos y culturales, los cuales son la construccin y proteccin de la identidad, referencialidad, soberana
de ese cuerpo geo-sociopoltico) marca un lmite no solo de
separacin sino, a la vez, de extraamiento y muestra, as, la
potencialidad de ser puesto en la puerta, de ser expuesto a
la hostilidad del mundo ms all de la seguridad que ofrece
(promete) la ciudad misma.
132
Ibid., p. 204.
129
Ciudad ntima
En general, ese dispositivo que se cierra/abre/cierra para
regular el cerco y el reconocimiento al interior, da cuenta
de la reversibilidad negativa-positiva, destruccin-construccin de identidades intramurales e intrafronterizas,
que aun hoy alcanza a los Estados-nacin modernos. Los
lmites, con todo y su masa de piedra sobre piedra, o de
exigencia de papeles de trnsito, nunca han sido definitivos ni impermeables. Los procesos de reconocimiento
han sobrepasado cualitativamente en la historia lo que los
muros queran evitar: el desbordamiento de la regulacin
y el descontrol del intercambio.
A ello se debe que no baste con levantar muros o trazar
fronteras, sino que se requieren dispositivos adicionales que
fortalezcan el funcionamiento de las puertas en la creacin
de subjetivaciones identitarias; dado que la plis griega y la
ciuitas romana no solo crearon un espacio, sino que inventaron y fundaron la interiorizacin de ese ordenamiento en la
necesidad de que los individuos generaran para s un espacio
indeterminado geogrficamente, sin latitud ni altitud, sin
fondo ni superficie, pero que permiti darle espaciosidad a
esas formas de vida posibles en la poltica, la ley, la creacin
potica, filosfica, y su relacin. Ese espacio que llamamos
intimidad, y que sociopolticamente reconocemos como
identidad; pues nacer en una comunidad poltica fue, desde
entonces, la donacin, la entrega y la entrada involuntaria
de la vida a un domus y dentro del dominio construido. Cada
nacimiento en la ciudad implic la ligadura (ob-ligacin) que
ataba a un tiempo y a un espacio, a una historia y a una tierra
en que se inscribi la existencia.133 Pensemos, entonces, que
la definicin de espacio (desde el trazo de bordes fronteCf. Giorgio Agamben, Homo Sacer i, Valencia, Pretextos, 2002,
p. 222.
133
130
rizos y sistemas jurdicos que hemos mencionado), abra la

particin de lo comn en lugares dados y generaba puestos de
convivencia (involuntaria por principio, voluntaria y forzada
despus); pero, a la par, cerraba esos lugares exiliando, deportando, relegando, poniendo a bando a individuos o sectores
poblacionales en zonas de muerte sociopoltica o desterritorializacin a-poltica.
Por ello, ser llevado a los umbrales o ms all implicaba
ser puesto en suspensin o eliminacin de derechos proclamados como comunes: esa frontera invisible que seala el
espacio ntimo e interior ordenado de aquel otro forneo
(a la afueras), forajido (fuera de la ley) y hasta forestiere (absolutamente extrao). Puesto terrible e indeseable despus de
haber estado dentro.
Ahora, vayamos un poco ms all y pensemos en la ciudadana geo-poltica a medida que avanz la democratizacin
de los Estados, ya que con esa consolidacin se garantiz,
en su lado positivo, la unin de la identidad cvica, los derechos de pertenencia y participacin intrafronterizas, es
decir: la nacionalidad; pero, por otra parte, el Estado-nacin,
en un movimiento centrpeto-centrfugo se coloc en la
centralidad que gener, promovi y mantuvo todo movimiento de acumulacin de poder, arrogndose como suya la
posibilidad de negar la ciudadana interior, impugnar derechos e ingresos al espacio jurdico-poltico a determinados
individuos.
En nuestros das, y ms all de la geopoltica, est la topologa de las ciudades, geometrpolis en la cual se ha concentrado el poder, la riqueza y las dinmicas que fluyen y
refluyen en una intermitencia de derechos, obligaciones,
castigos, celeridad jurdico-poltica, reconfiguracin cotidiana de las alteraciones socioculturales, control, seguridad,
violencia a la privacidad e intimidad, desproteccin Tanto
el pliegue como el despliegue de la fuerza cohesionadora y
gestora de reconocimientos (la modulacin de los procesos,
131
la administracin de las leyes, el uso ms extendido de la

escritura) ha cedido a campos vectoriales de singularidades
en variacin contina, la comunidad a la multitud134 por
ese reemplazo constante de singularidades multiplicndose
y variando a enrgica velocidad. Por esto mismo, los dispositivos de relacin y sujecin han mutado o se han generado
otros inditos con potencias desmedidas (pnico, controles
de ingeniera gentica, informacin instantnea, zonificacin citadina, terrorismo/antiterrorismo)135 para contener
ese bullir de espacio, diversidad, encuentro y conflicto en
tiempos de aceleracin.
Quiz la invisibilidad, marginalidad y anonimidad136 que
se intensifica en el telespectador encerrado, en el ciudadano
que transita con su telfono celular y sus audfonos por los
sectores de la ciudad abierta, o en los marginados econmica y territorialmente que salen de sus espacios para rozar
el espacio de los otros en un semforo, en el metro o en
un cajero automtico devenido dormitorio temporal singularidades creadas por la Hpermodernidad hace pensar
en el espacio de otra manera, pues en l cohabitan intrusivamente y revierten las promesas de mejora social, de estado de
bienestar y de seguridad que tanto la ciudad como el Estado-nacin ofrecen a cambio de la entrega de ese espacio ciudadano interior.
***
En las condiciones, factores y experiencias focalizadas
en el muro y por el dispositivo de la puerta vemos en la
Cf. Michael Hardt y Antonio Negri, Declaracin, Madrid, Akal,
2012, pp. 9-10.
135
Vase Paul Virilio, Ciudad pnico, op. cit., p. 76 y ss.
136
Cf. Zigmunt Bauman, Miedo lquido. La sociedad contempornea y
sus temores, Barcelona, Paids, 2007, pp. 51-52.
134
132
ciudad un espacio permeable, transitable pero, igualmente,

emerge otro indefinible del todo (ese espacio limtrofe)
en el funcionamiento y la articulacin interna/umbral/
externa de las fuerzas desmedidas de eso que se ha llamado
la comunidad y que se levanta como la posibilidad de estar
a las puertas: el estar fuera. Umbrales ya no solo de trazo
sino de dinmicas (ahora que las fronteras se extienden
y contraen de modos acelerados en la economa y en la
composicin social que recomponen las posiciones y disposiciones a cada momento).
Este anlisis se extiende e intensifica, entonces, no solo
a la comunidad o a las actuales dislocaciones de ciudades,
naciones y continentes porosos, permeables, diaspricos,
sino adems al principio de autoridad como principio de
comunidad y a la relacin de sus fuerzas: esta regulacin
normativa (intrafronteriza) del campo colectivo que no solo
disea el espacio y su seguridad, sino tambin el umbral.
Con ello, la tradicin occidental construy sobre los
cimientos de la idea clsica del espacio comn en el que gravitan, se enrazan o crecen factores diversos: la presuposicin
de que hay un hbitat limitado, ordenado y duradero, en
el que la existencia de los individuos es referida a un orden
causal, supremo. Aqu tenemos que localizar la idea fija sobre
la realizacin de alguna esencia de lo comn, el cumplimiento
de alguna vocacin histrica o la consagracin de un destino
previsto que toman sin pedirlo el lugar de cada quien y la
obra de cada cual: la comunidad (aquella ciudad-uno) que
por definicin o petitio principii no puede ser obra de uno
solo, pues acaso no se nos ense que solo los animales, los
dioses y los seres intermedios pueden ser/estar en soledad?137
Recordemos en este punto a Aristteles: la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por s
bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma
relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que
137
133
Lo ms propio del hombre y el ciudadano, bajo ese discurso,

fue que la propiedad radical del individuo y de los hombres,
est, entonces, en su misma posibilidad y forzosidad de ser
que es la comunidad: convocados, ligados y obligados a la
tarea irrefrenable, inalcanzable, de la obra de comunidad,
como ciudad interior y unidad geopoltica.138 El ser de
la comn-unidad sera entonces en el lugar mismo de cada
cual, referido este a un espacio para tener lugar, propiedad
identidad; mejor aun, identidades en flujo, lquidas (las
llama Bauman), o identificaciones en un espacio umbro
para ser intermitentemente un-aqu-afuera que padece del
anonimato y busca a toda costa, ya no su parte sino la participacin en la comunidad como ser intrafronterizo, limtrofe e inestable. Esta es la idea y la carga que la tradicin
cultiv con naturalidad: fuera de esta propiedad o dominio
de la comunidad, de este cosmos o ciudad, el escenario
es desconsolador: lo dems, el umbral y el afuera sin destino,
sin realizacin, sin consagracin, sin obra, sin tener lugar, o
sea, sin parte.
sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa

de su propia suficiencia no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es o una bestia o un dios. (Poltica, 1253a.)
138
Cf. G. Agamben, La comunidad que viene, Valencia, Pre-textos,
2006, p. 23 y ss.
134
Consideraciones sobre el mundo en furia
1. Hemos vivido y vivimos el periodo ms fiero de la

historia, hemos enunciado en este libro. El periodo como
una desmesura sin igual por las guerras genocidas, exilios,
urbicidios (ciudades devastadas a escombros por bombardeos), limpiezas tnicas, explosiones nucleares, campos de
exterminio, desapariciones forzadas, refugiados de manera
masiva. El tema que resalta desde la perspectiva de la filosofa contempornea con rasgos de una filosofa de la
barbarie ms que de la cultura, es que estos fenmenos
no se refieren a eventos aislados sino a formas estructurales
y sistemticas de aplicacin de la violencia. El problema
contemporneo como puede suponerse inferirse despus
de nuestro trayecto por estas pginas implica, desde
aquella evidencia del periodo ms fiero, meditar a partir
de escalas mortferas inslitas,139 de mtodos racionalizados en la perpetracin de las ms diversas violencias
y la exhibicin de una alianza inesperada entre el poder,
el saber y hacer del que las maquinarias necropolticas140
actuales dan fe, y que son potenciados por intereses infinitos: deseos insaciables (como aquel que come sin apetito)
por la acumulacin poltica, cientfica y tecnolgica.
Vase John Keane, Reflexiones sobre la violencia, Madrid, Alianza,
2000, p. 15 y ss.
140
Achille Mbembe, Necropoltica, Madrid, Melusina, 2011, p. 42.
139
135
Desde estos datos los problemas de la filosofa parecen

o bien derrumbarse (como ha sucedido con aquellos que
se articulaban con nociones como progreso, emancipacin
de la humanidad o el Estado por cuanto realizacin de lo
absoluto) o bien parecen ponerse en cuestin (cosa que
la agitacin nihilista posmoderna realiz intensamente en la
segunda mitad del siglo pasado)141 o bien todo ello conlleva
a poner en trnsito problemas hasta ahora menores o bien
otros que se convierten en contradiscursos y neutralizacin
de una grandilocuencia justificadora de los actos ms atroces.
As, esta generacin (esta que hoy lee libros de filosofa
o bien es crtica de la filosofa que naufraga en el mar de la
industria editorial-cultural) ha heredado dos situaciones no
menores: por un lado, las ruinas discursivas de una Modernidad filosfica que se rebate contra s misma en una operacin crtica, o sea, autocrtica, deconstructiva y ensayando
esfuerzos por pensar con otras palabras otros problemas;
pero, esta operacin crtica, por otra parte, exhibe la extendida incapacidad (de la cual el intelectual como lo conocimos es paradigma) para tratar a fondo con una realidad
inesperada142 en la que nos la habemos para habitar y hacer
filosofa sobre el dato ms relevante que da con da asoma
en todas las latitudes de este conglomerado que por inercia
o por un lenguaje arruinado llamamos mundo (apelando a
un latn que del griego aprendi a llamar a esto El-orden)
o que en nuestra poca llamamos, con mayor propiedad,
globo,143 puesto que supone una masa apretada, abigarrada
y esfrica en donde nos ponemos en marcha da a da para
aglomerarnos ms.
Vase Felix Duque, Terror tras la Posmodernidad, Madrid, Abada,
2004, pp. 7-21.
142
Vase Jean Baudrillard, La violencia del mundo, Barcelona, Paids,
2004, p. 27.
143
Vase Jean-Luc Nancy, La creacin del mundo o la mundializacin,
Barcelona, Paids, 2003, p. 31.
141
136
consideraciones sobre el mundo en furia
Visto de cerca, la crtica y las operaciones crticas son cosa

comn en la historia de la filosofa. De hecho no hay pensador mayor (creador de palabras mayores: de ideas, categoras
o conceptos) que no haya sido generador de criterios (constituyentes de toda crtica viable).144 Los giros reflexivos, que
acadmicamente, y de manera griscea llamamos perodos,
escuelas o corrientes filosficas son parte de un proceso temporal continuo de estas puestas en crisis de la filosofa, pues
en su propia configuracin, en suma, la filosofa ha sido y
es crtica por constitucin, puesto que su razn de ser esto
quiere decir, su origen y finalidad es la duda razonada bajo
criterios de realidades dadas, posibles y vitales.
Pero lo que desde el fin del siglo pasado campea entre
nosotros no es ni de cerca la minuciosidad ni la suspicacia
ni la inteligencia esclarecedora, que los escpticos de la Antigedad (como Pirrn de Elis), o los escpticos modernos
(como David Hume), quienes llevaron a la razn a lmites
insospechados de duda y falibilidad sobre s misma; por el
contrario, un radical recelo proclive a la estupidez mediana,
diseminada por todos los medios de conmutacin de mensajes que tenemos a mano y hasta en la mano,145 literalmente, son propios de una certidumbre superficial, global,
que comunicamos en mensajes que se consolidan con la
parquedad y el paisaje desrtico de la convivencia cotidiana,
de nuestras conversaciones sobre determinados temas, o de
nuestros silencios y omisiones hasta en aquellos espacios que
en pocas dcadas o bien tienden a extinguirse o bien se han
Vase E. Nicol, Metafsica de la expresin, Mxico, fce, 1957,

pargrafo I. La crisis de la metafsica. Dificultades preliminares,
p. 15 y ss.
145
Cf. Nicholas Carr, Superficiales. Qu est haciendo Internet con
nuestras mentes?, Barcelona, Taurus, 2011, passim. Vase Alberto
Constante (comp.) World Wide Web y la formacin de la subjetividad,
Mxico, Afnita, 2015.
144
137
estabilizado como espacio de transmisin desenfurecida de

la realidad: las facultades de filosofa y las universidades.
2. Esta generacin, la de los nacidos en fechas prximas a
1980, ha sido formada, deformada, en un ambiente desolado
que ya no es ni el de la posguerra ni el poscolonial, sino
que es un ambiente del quebranto de la intimidad por
la neutralidad agenciada en una plida tolerancia sociocultural, el acento apocalptico del fin de los tiempos, la
metageofsica barrida por una fsica New Age de teora
de cuerdas que lleva a la pantalla de cine teoras inapresables, la distancia en la intervencin de nuestra accin
con la transformacin fctica de las realidades polticas y
sociales, la aceleracin de las dinmicas de vida que cada
vez nos recluye a reiterar las aseveraciones producidas por
otros,146 la anonimidad que contrasta con el surgimiento
de una nueva figura promovida por los medios como es la
celebridad (este ente estril y efmero que ha suplantado
al genio o al villano que pona en cuestin nuestras capacidades individuales y nuestras resistencias colectivas),147
as como la emergencia constante de conflictos en todo el
globo planetario.148
Ante la situacin de fiereza contrasta la carencia de un
furor filosfico no solo por el saber sino por la creacin del
saber ante realidades que hoy como hemos advertido en
la signatura de la violencia y el paradigma de la oquedad
doliente dejan claro que los temas no se limitan al indis146
Vase Paul Virilio, Ciudad pnico. El afuera comienza aqu, Madrid,
Zorzal, 2007, p. 37.
147
Vase Bernard Sichre, Historias del mal, Barcelona, Gedisa, 2012,
pp. 27-31.
148
Cf. Conflict Barometer 2015, emitido por el Heildelberg Institute
for International Conflict Research, disponible en http://www.hiik.
de/en/konfliktbarometer/pdf/ConflictBarometer_2015.pdf
138
pensable trabajo de conocer las teoras y los sistemas, de

aprender la historia de la filosofa y la revisin crtica
de dichos planteamientos; sino que tenemos por delante la
tarea de hacer filosofa en un mundo en furia y devastacin
sin precedentes.149 Por ello, referimos a la filosofa como una
obra de furor, con todas las connotaciones de fervor, efervescencia, agitacin y arrojo que la nocin de furor pueda
generarnos en una primera impresin.150
La filosofa es obra, en este sentido, que requiere un
derroche inusual de energa y dinamismo, para dar lugar a
excedentes de estudio, anlisis, comprensin, dilogo, trabajo
conjunto, pero tambin de una labor creadora que proviene
de la soledad, la meditacin, la construccin y el arte de
hacer partcipe, comunicativas a las ideas, con la esperanza
de que aquello que pensamos y decimos nos transforme
para expandir la existencia de forma cualitativa. La filosofa,
en suma: esta faena de furores es obra de juventud en la
creacin de una racionalidad madura, que hace frente con
palabras a una poca que promueve, en todas sus versiones,
el odio, la depredacin, la rapia, la desigualdad y la explotaNo queremos sostener en relacin con la filosofa la manida frmula del amor por la sabidura, porque decantados y herederos
de un amor romntico (mimtico y destructivo) o melodramtico y
astringente, canalizado por las industrias culturales desde la editorial
hasta las ms vulgares de la cinematografa infantil y la telenovela
latinoamericana, decir amor por la sabidura, en este contexto, solo
puede indicar una nocin vaga y poco esclarecida en la actualidad del
saber en el mundo. (Vase Ren Girard, Geometras del deseo, Mxico,
Sexto Piso, 2012, sobre todo el ensayo Pasin y violencia en Romeo
y Julieta, p. 61 y ss.)
150
Obsrvese que la traduccin del trmino eros para el Renacimiento
ser furor en textos de Marsilio Ficino (Comentario al Banquete de
Platn) o lo Heroicos furores de Giordano Bruno. Adems remito al
ensayo de Rafael del guila, Scrates furioso. El pensador y la ciudad,
Barcelona, Anagrama, 2004, passim.
149
139
cin. Tenemos ejemplos en la historia de un saber que frente

a tiempos de furia y hombres enfurecidos cre y dio forma a
la duda metdica que visibiliza, neutraliza, o bien confronta los consabidos. A eso la filosofa lo llama teora:
contemplar las zonas oscuras, las que se niegan o se ocultan, o
esclarecer otros espacios de la realidad.151
La filosofa es obra de juventud, pues tambin, adems del
arrojo hay la novedad que cada generacin implica (estos seres
humanos nuevos que llegan al tiempo-espacio)152 que entre
la novedad generacional, late como su propia posibilidad
de crear innovaciones de una realidad distinta. Esto es, la
filosofa opera creando realidades im-posibles.
Este furor por la sabidura es, as, un furor sonoro, tan
crtico como creador, que dinamiza y detona, que pivota y
151
Remito al texto de Giorgio Agamben, Desnudez, Barcelona, Anagrama, 2011, Qu es lo contemporneo?, pp. 17-27.
152
Sobre la idea de la novedad y los nuevos vase Edmund Husserl,
La renovacin del hombre y la cultura. Cinco ensayos, Mxico, Anthropos-uam, 2002, p. 196 y ss. Para el Husserl de los Cinco ensayos, la
renovacin o reconstruccin del hombre parte de la comprensin
no solo la creacin objetiva del mundo, la ordenacin y regulacin,
sino, sobre todo, la exigencia de constitucin de los otros nuevos y
las relaciones de reciprocidad de la existencia. Es con respecto a esta
conformacin, a esta responsabilidad formativa hacia ellos y de conformacin entre todos, que en cada uno de nosotros se genera el sentido
de la responsabilidad a decir de Husserl que reafirma la identidad de
la persona en sus relaciones culturales y comunitarias: responsabilidad
con respecto al mundo de la vida, a la intemperie del hombre en
relacin con el mundo; responsabilidad, aorada por Husserl, con
respecto al bien comn y a un inters pblico que no se reducen a
conductas sociales, a tareas polticas; responsabilidad compartida que
solo es pensable y posible como reciprocidad y renovacin solidaria
de la cultura. Aun en la dcada de 1930, Husserl advertir una conviccin contracorriente del proceso que en su tiempo ya marcaba una
orientacin: la fragilidad de las bases de la comunidad que la Modernidad misma fund y que aqu llamamos mundo en furia.
140
atrae, otras formas de ser con sus maneras de decir; porque,

efectivamente, la filosofa es cosa de palabras y con esta sonoridad de la palabra decimos desde el tomo hasta la infinitud del universo. Por eso, tal vez, sea conveniente profesar la
idea de que la maestra y el maestro filsofo han de ser un
epicentro de furores, potenciar en las generaciones actuales el
mpetu creador, confrontar cada cual y juntos a la vez, a esta
maldad tecnolgica, necropoltica, narcoasesina, patriarcal
subyugante, a esta industria cultural de analgesia colectiva
que se extiende e intensifica.
De esta manera, es de preocupar que en Mxico, a la
falta de escuelas filosficas rigurosas con teoras propias,
la ausencia de magisterios ejemplares, de pensadores a la
altura de los vrtigos actuales,153 le corresponda la reproduccin de una desconfianza esparcida por aquellos que llegaron
tarde a una Posmodernidad del decadentismo nihilista o el
diletantismo terico. Estos que mantienen su opinin en
una zona gris de la suspicacia, sin generar criterios ni ejercer
la implicacin con la realidad: descredos de la filosofa,
de la historia, de su colectivo, y hasta de sus propias capacidades creadoras son producto de una racionalidad bastarda,
adormecida y avejentada. Espectros de los resabios de la
deconstruccin crtica de la filosofa del siglo pasado, van
quedando como una sombra que encuentra acomodo entre
tanta departamentalizacin, especializacin, esoterismo lingstico, revisionismo escolstico, y escepticismos baratos;
sin comprender que hoy nos jugamos la vida, pero no la del
filsofo, que esa muchas veces se ha perdido, nos jugamos la
Pocos libros editados hasta ahora sobre la filosofa en Mxico y

de Mxico pueden dar cuenta de la herencia y la orfandad filosfica como el inquietante y furioso estudio de Alberto Constante, Los
imposibles de la filosofa en Mxico frente a Martin Heidegger, Mxico,
Ed. Paraso, 2014.
153
141
pervivencia de la filosofa como forma creativa de pensar;154

y aqu es la juventud, con su frescura, la que o asumir esa
tarea de manera valiente y ecunime (en contra de toda la
devaluacin social que se lleva a cabo de los jvenes suponindolos una masa deforme, impulsiva y consumidora) o
la filosofa, al final, se retraer del todo: indolente, unidireccional, displicente, fra y vetusta, para morar en una agona
analgsica el rincn ms oscuro de las universidades, entre
papeles amarillentos de clases preparadas, publicaciones que
nadie lee o clases a las que se asiste para matar, literalmente,
matar el tiempo de la juventud.
3. El segundo problema que esta generacin ha heredado,
adems de una filosofa crtica y en crisis a fines del siglo
pasado y principios de este, es la estructuracin sistemtica
del dao y dolor.155
Tendremos que ayudarnos a pensar si no corresponde a
esta generacin en toda latitud, heredera de violencias incontables y depredaciones sumarias, dar razn del fondo mismo
del ejercicio perpetrador del sufrimiento intil.156 El dao
deliberado sobre un ser humano no es un efecto de la violencia, el dao es constituyente, simultneo y estructural, de
todo acto de violencia; y es im-posible pensar (y recurdese
aqu lo que se mencion de los imposibles) nuestro tiempo y
mundo sin que sean problemas primordiales tanta muerte
y sufrimiento.
Este globo es un espacio doliente edificado en los autoritarismo y totalitarismos del siglo pasado; dado que existe
en el trasfondo de las relaciones sociopolticas actuales una
154
Como referente de esta afirmacin vase J. L. Nancy, La creacin
del mundo o la mundializacin, op. cit., De la creacin, p. 55 y ss.
155
Cf. Neil J. Kressel, Mass Hate op. cit., passim.
156
Emmanuel Levinas, El sufrimiento intil, disponible en http://
www.vivilibros.com/excesos/14-a-04.htm
142
nueva barbarie, propia de una razn diferente que pone

en cuestin el concepto y los conjuntos discursivos de una
supuesta civilizacin, ms sutil en sus alcances (ms rampante
en el espacio tanto pblico as como privado) e invasiva de
la intimidad. Una racionalidad que utiliza los mismo flujos
discursivos de nuestro habla: comunidad, orden, bienestar,
ciudadana, que se conjugan constantemente con trminos
como rescate, inclusin, democracia, participacin, derechos
humanos, y un sinnmero de trminos de este variopinto
lenguaje que se astringe entre acciones de sometimiento y
exterminio.
Es este el despliegue enfurecido de una racionalidad
extraordinaria (esa que decamos poltica, cientfica y tcnica,
del poder, saber y hacer); extraordinaria porque no da
razones y es yermo de criterios, por lo cual no es crtica de sus
alcances, sus fundamentos, sus aspiraciones, finalidades y posibilidades, sino que es la exposicin permanente del fin nico y
forzoso: sus funciones y acciones, conducidas a la subsistencia,
disfrute y expansin, que eliminan el dominio de las alternativas y las finalidades, el de la diferencia y lo otro, as como
el hecho de que suprimen la importancia de los individuos,
sus memorias, sus sueos en relacin con el todo en lo abigarrado de su indistincin.157
En fin, la vida humana se instala en este orden, mejor
dicho, rgimen en un dominio de la necesidad y lo imperioso, de la temporalidad de lo urgente y el instante, estructurados de manera secuencial y paulatina; de tal manera
que parece que el dao y la desigualdad provienen de un
sistema,158 de un anonimato irreferido: sin agentes que nos
Vase la relacin de estas afirmaciones con las de Eduardo Nicol
cuando reflexiona sobre el porvenir de la filosofa y el rgimen de
fuerza mayor, en E. Nicol, El porvenir de la filosofa, en Ideas de
vario linaje, unam, 1990, p. 313 y ss.
158
Vase Eduardo Subirats, Filosofa y tiempo final, Mxico, Afnita,
5. Violencia y civilizacin, pp. 53-61.
157
143
hagan fuerza, pero que, antes bien, nos fuerzan a todos de

manera singular de tal manera que nadie queda fuera.159 Al
ser este un globo precisamente sin afuera, sino que se define
como lo que aglutina en sus lmites infinitos de espacios virtuales, redes sociales, superposiciones, movimientos, el resultado es un antagonismo que violenta la relacin misma: las
posiciones y disposiciones de cada uno y de todos.160 Una
secuencia constante e irrefrenable, tanto como flexible, que
avanza sobre todos y sobre todo, exigiendo a todos ceder uno
a uno; y de cada uno lo que forzosamente se necesita para
subsistir como totalidad de sujetos, comunidades-nacin
o especie.
Padecemos y agenciamos una nueva forma de organizacin, como vemos, extraordinariamente, debemos resistir,
oponernos. Un conglomerado de sufrimiento y dao espectacularizados, un orden de terror impuesto como un paisaje
de horrores de ultrajamiento que expone, en su extensin e
intensidad, la vulnerabilidad humana como nunca antes en
la historia.161
4. De tal forma, en la actualidad, las y los jvenes filsofos
debern pensar la violencia y su furia, los espacios, sus
actores, sus causas, sus implicaciones, el llanto. Estas consideraciones sobre el tiempo contemporneo son posibles
desde una meditacin serena, lo cual posibilita todava
159
E. Nicol, El porvenir de la filosofa, op. cit., pargrafo 5. Duda
metdica y duda final. Meditacin de la violencia, p. 45 y ss.
160
Reflexiones aproximadas en A. Aguirre, Primeros y ltimos asombros. Filosofa ante la cultura y la barbarie, Mxico, Afnita, 2011,
passim.
161
R. J. Stenberg, La naturaleza del odio, Barcelona, Paids, 2010, 7.
Aplicacin de la doble teora del odio a las masacres, los genocidios y
el terrorismo, pp. 161-206. Asimismo vase puntualmente Adriana
Cavarero, Horrorismo. Nombrando la violencia contempornea, Barcelona, Anthropos, 2009, passim.
144
en este pas el espacio de la universidad.162 Las investigaciones sobre fenmenos de violencia se conducen como
procesos de comprensin de la fuerza humana, de las motivaciones, de los discursos de propiedad, del orden y la
ganancia que hoy generan ambientes crimingenos ms
intensos; pero, a su vez, hacen frente a los discursos de
poder (por ejemplo, de cultura patriarcal o de totalitarismo
necropolticos disfrazados de democratizacin).
En Mxico debemos estar atentos para realizar la deconstruccin entre la desproporcin de aquellos discursos que
distorsionan los datos desde la idea de orden y el caudal de
sufrimiento que hay en nuestro espacio comn en la actualidad. Pero para llevar a cabo esta labor se precisa alterar
tambin las posiciones de comodidad de estudio, de esterilidad colegial (que debilitan a la filosofa como saber y a la
universidad como institucin performadora) para dar paso
a la innovacin y creacin terica, as como a la interrelacin disciplinaria para investigar fenmenos de furia, tanto
para modificar relaciones de cooperacin ciudadana, y las
interinstitucionales de esta con los gobiernos y las organizaciones civiles. Pues el espacio incondicionado de la universidad para pensar serenamente problemas no es un bnker
existencial, sino un intersticio para activar ideas, proyectos
y acciones imposibles ante cdigos socioculturales y poltico-econmicos de furia en la actualidad.
Un camino a largo plazo, ciertamente, pero slido si se
hace correctamente frente a las tareas fugaces de control
inmediato; ya que los procesos de violencia pivotan no en
la agresividad humana (que muchos suponen como explicacin de muertes masivas) sino en paradigmas histrico-culVase sobre el discurso performativo (realizativo) de la
universidad en Jacques Derrida, Universidad sin condicin, Madrid,
2002, passim. Disponible en http://www.ses.unam.mx/curso2010/
pdf/M3S1-DerridaJacques.pdf
162
145
turales,163 poltico-econmicos que remontan a la formacin

de individualidades en movimiento total hacia el enriquecimiento sin fin en la capitalizacin de recursos, el poder y la
supresin del valor de la existencia.
Para considerar la violencia y nuestro espacio, debemos
operar una crtica filosfica sobre la filosofa misma; redimensionar a la filosofa de cara a las nuevas generaciones
como una agencia y energa de pensamiento como furor;
generar criterios para pensar la dimensin total que nos
excede, y reconfigurar relaciones e instituciones polticas,
sociales y culturales. Todo esto es preciso para un esclarecimiento mnimo ante tanta furia en nuestro espacio doliente.
Cf. Robert Muchembled, Una historia de la violencia, Barcelona,

Paids, 2010, p. 45 y ss.
163
146
Fuentes documentales
Aaron Raymond, El opio de los intelectuales, Buenos

Aires, Ed. Siglo Veinte, s.d.
Agamben Giorgio, Qu es un dispositivo?, Ecuador,
Anagrama, 2015.
Agamben G., Che cos un dispositivo?, Roma, Nottetempo, 2006.
Agamben G., La comunidad que viene, Valencia, Pre-textos, 2006.
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Semblanza del autor
Arturo Aguirre, Ciudad de Mxico, 1978. Es licenciado, maestro y doctor en filosofa por la Facultad de
Filosofa y Letras de la unam. Fue distinguido con la
Medalla Alfonso Caso unam, doctorado en filosofa
2009. Doctor investigador posdoctoral en el Consejo
Superior de Investigacin Cientficas de Espaa para
el estudio del tema sobre filosofa, ciudadana y exilio.
Fellow de la unesco/Keizo Obuchi 2010, como joven
investigador. Actualmente es Profesor-investigador
repatriado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, en donde
se desempea en elposgrado en Filosofa. Es miembro
del Sistema Nacional de Investigadores (conacyt, Nivel I), integrante y responsable del cuerpo acadmico
Estudios filosfico-culturales en la buap. Dirige el
grupo de investigacin Comunidad y espacios de
violencia inscrito en la Vicerrectora de Investigacin
y Estudios de Posgrado (viep-buap). En su trayectoria
fue profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la
unam ininterrumpidamente del 2001-2010. Recuper y
compil la obra indita del filsofo cataln exiliado en
Mxico Eduardo Nicol. Fue cofundador de la revista
de filosofa ngrima. Ha sido compilador, coordinador y
colaborador de diversas publicaciones, entre ellas: Estudios para la no-violencia I. Fragilidad humana y con-
159
dolencia (2015), Juventud, cultura y educacin (Aguirre

y Santasilia, 2010), Filosofa de la cultura, reflexiones
contemporneas (2007), Las ideas y los das. Escritos
e inditos de EduardoNicol (2007), Smbolo y verdad
de Eduardo Nicol (2007). El libro en coautora Tres
estudios sobre el exilio (2014). Sus libros monoautorales: Primeros y ltimos asombros. Filosofa ante la cultura y la barbarie (2010), Entre la diafanidad y la comunidad (2011), y Kaleidofona: exilio, violencia y este su
mundo (2014). Sus lneas de estudio se trazan por una
activa colaboracin nacional e internacional en redes
de investigacin sobre temas de fenomenologa y ontologa, filosofa poltica, estudios espaciales, as como
problemticas actuales de violencia y exclusin desde
la transversalidad de las ciencias humanas.
160

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A rturo A guirre

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Arturo Romero Contreras

La edicin de este libro se financi con recursos del PROFOCIE.

Esta obra es resultado de un extenso trabajo conjunto,

Asimismo, un agradecimiento a los apoyos brindados

El presente libro es una suerte de mapa y, como todos los

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mentos de referencia. Sus tres crticas nos dan siempre la

las ideologas, y lo que hace falta, la condicin de toda praxis,

Fredric Jameson, Cognitive Mapping, en C. Nelson y L. Grossberg

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de un individuo y a un modelo ms propiamente estructural de

que muestre las razones y las causas. Hay algo absoluto en la

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y se torna lquida como la Modernidad, omnipresente como

Consideramos, bajo criterios y evidencias, que este libro

1. Vrtigo seala la terrible sensacin que padece aquel que

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ras ante una realidad que se torna cada da ms compleja,

dencia del intelectual a fines del siglo xx, y la absoluta

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ii) La visin que afirma que el intelectual no ha

3. Aqu es imperioso reparar que las excentraciones recientes

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sobre todo, la signatura del poder y su envs:4 el saber como

Pero ms all de Jacotot, encontramos al intelectual como

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Tanto Raymond Aron8 como el citado Rancire se

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cipacin de la humanidad futura; renovador e innovador de

Conversador, crtico y reflexivo, este paradigma de la

cin y repulsin, dado que antes del siglo xviii y despus de

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dades sin trabas. En el intelectual oper, en suma, tambin,

nario del progreso mismo. Que la institucin universitaria

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que no quepa el desprecio por los ms; deber abrir otros

VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA

La afirmacin reiterada de que hemos vivido en el ltimo

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lencia suscitado en la Modernidad: la violencia como agente

VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA

extraer de los clculos de 160 millones de personas muertas

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dolor y sufrimiento, evitable en su momento como opcin

VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA

muestra la posibilidad que tiene todo espacio de llevarse a la

El planeta, el mundo no es entonces ms un mundo posible

Adriana Cavarero, Horrorismo op. cit., p. 14.

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de violados, de ejecutados, de excluidos, de exiliados y de

Es esta la patencia de un mundo que es solo este y no

VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA

Vase Arturo Aguirre, Primeros y ltimos asombros. La filosofa ante

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afirman de la violencia actos sin actores, armas sin operarios

VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA

de cuerpos de slabas, fonemas, gramemas (amigo/enemigo,

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(aniquilado, desaparecido, eliminado o exterminado) el contacto de singularidades.

VIOLENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA

Ahora, cmo hemos de enunciar, cmo nos la vamos a