Del camello, el len y el nio

Nietzsche (a travs de la figura de Zaratustra) presenta al superhombre como el fruto de tres

transformaciones del espritu:
Cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camello se convierte en len y como el len se
convierte en nio.
El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente, slo tienen que arrodillarse y
recibir la carga, soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los valores que se presentan
como creencias.
El camello que quiere ser ms se transforma en len, el len no tolera que nadie le toque ni se
inclina ante nadie para ser cargado. Simboliza por tanto al ser humano liberado de las cargas morales
y sociales. Representa el gran negador, el nihilista que rechaza todos los valores tradicionales. Su
poder se consuma y agota en el esfuerzo por la rebelin: en s mismo an hay mucha resistencia y
rigidez, no hay verdadera soltura del querer creador, no ha llegado a s mismo, a su propia riqueza de
vida.
Pero tambin el len tiene necesidad de transformarse en nio, superar su autosuficiencia para
poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. El nio es inocente y es juego, pero
tambin es creador. Slo el nio consigue la espontaneidad de lo vivo. Est libre de prejuicios y
puede crear nuevos valores. El Juego de crear, y decir s a la vida, a lo que le rodea y a lo que est
por llegar.
Con la imagen del nio, Nietzsche est describiendo la moral del Superhombre, que se convierte en
un arte de la vida. Un arte capaz de transformar la vida para ser algo digno de ser vivido y amado.
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Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello
en len, y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que habita la
veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo
carguen bien.
Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que yo cargue con ello y mi
fortaleza se regocije.
Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para
burlarse de la propia sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas montaas
para tentar al tentador?
O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma por
amor a la verdad?
O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con sordos, que
nunca oyen lo que t quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s las fras
ranas y los calientes sapos?
O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere causarnos
miedo?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello que
corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu
el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto.

Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran
dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes se
llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.
T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas
brilla ureamente T debes!.
Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos
los valores de las cosas - brillan en m.
Todos los valores han sido ya creados, y yo soy - todos los valores creados. En verdad, no debe
seguir habiendo ningn Yo quiero! As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la bestia de
carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
Crear valores nuevos - tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo
crear - eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len.
Tomarse el derecho de nuevos valores - se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y
respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia.
En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que encontrar
ilusin y capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo
se precisa el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer?
Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un
primer movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su
voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el
camello en len, y el len, por fin, en nio. As habl Zaratustra.