LA MAESTRIA MASONICA

Anlisis y problemas para los MM:.MM:.

CARLOS PREZ SALINAS

Mendoza-Argentina 2012 e..v..

A:.L:.G::D:.G:.A:.D:.U:.

INTRODUCCIN

Hace dieciocho aos, escrib un pequeo libro acerca del grado

de M:.M:., que se titul El Sublime Grado y que fue publicado
en el Or:. peruano , en el cual analizaba los temas de la
sublimidad de este tercer y ltimo grado de la Masonera
Simblica pretendiendo vislumbrar las fuentes de la Leyenda
de Hiram Ab, a travs del trato con otras tradiciones alrededor
del hroe sufriente, muerto y resucitado .Y finalmente buscando
entender el mensaje que del ritual emanaba.
Los aos transcurridos y tambin , la visin idiosincrsica en el
Or:. argentino, han marcado una nueva perspectiva sobre estos
temas, una visin ,creo ms amplia y he querido volcarla a mis
hh:.
Adems de estos tpicos , en las pginas siguientes he
includo varios temas que creo y he constatado, son materia de
preocupacin y debate entre los MM:.MM:. y sobre los cuales
vuelco mi parecer, con el nimo de aportar una pequea luz en
la medida de mis posibilidades e intervenir en tales debates
que enriquecen a nuestra Orden.
Como siempre, pido que se considere este trabajo ,un intento
de devolver a la Masonera, lo mucho que me ha aportado en
la vida y en mi espritu. Como maestro masn me siento
obligado a ello.
La maestra masnica es la coronacin de un sistema gradual
que de manera simblica se empea en construir un templo
espiritual, moral e intelectual A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.. En medio
de nuestras flaquezas, tratamos de hacerlo, pero en este grado
con un compromiso mayor que es el de imitar al sublime
arquitecto de la leyenda , inclume ante las acechanzas,

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dedicado a su trabajo y capaz de guiar a los trabajadores a su
cargo brindando el ejemplo de la justicia y la verdad.
Que el G:.A:.D:.U:. nos permita acercarnos aunque sea
solamente una pulgada a ese ideal.

I-SISTEMA GRADUAL
Esta trada considerada unitariamente
constituye la prctica yguica llamada
Sanyama.
De su conquista surge el resplandor
de la comprensin perfecta.
Su aplicacin se produce a distintos
niveles
Patajali El Yogasutra

La Masonera es una sociedad fraternal, filantrpica, progresiva

que tiene como finalidad modelar el espritu, el intelecto y la
moral de sus adeptos, a travs de la operatividad de la
interpretacin de los smbolos del oficio de la construccin. Y
por medio de sus miembros verter en la sociedad civil todos
los beneficios que por este modelaje han adquirido loa hh:.
Su sistema formativo consiste pues en presentar toda una
simbologa contenida en sus sedes llamados Templos, en la
ornamentacin de estos templos, en las ceremonias que all se
desarrollan y en las actitudes y palabras que los masones
desarrollan en estas ceremonias.
Al igual que en el oficio de la construccin, los masones ( que
son constructores) estn divididos en tres clases, cada una de
las cuales suponen una serie de saberes y vivencias que tratan
de responder a las tres preguntas fundamentales de toda
filosofa humanstica:De dnde venimos? Quines somos? Y
Adonde vamos?.
Cada grado o clase simboliza un progreso en el camino
evolutivo, un avance en la formacin de una personalidad libre,
equitativa, fraterna y tolerante. Al mismo tiempo y como
resultado de ese avance evolutivo cada grado simboliza la
individuacin o sea una conjuncin entre la conciencia y lo
inconsciente, es decir entre lo que razonamos y las potencias
intuitivas y ocultas que se despiertan al influjo de los smbolos y
que ocasionan en las mentes de quienes los contemplan una
avistamiento de una verdad. Igualmente, la conjuncin entre lo
que se debe ser y lo que se es.

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Al iniciarnos masones, una luz potente deslumbr nuestros
ojos. Para que se pueda ver con certeza, esa luz ha de ser
graduada y entregada en forma paulatina. De este modo no
encandilar sino que permitir ver a plenitud.
Desde esa oportunidad, la simbologa masnica nos ensea
que los saberes y las vivencias han de ser adquiridos en forma
pausada y progresiva. La visin repentina como la Pablo de
Tarso nos derrumbara como a l, en tanto que la graduacin
del avance permitir que ste sea bien asentado.
Por tal motivo, nuestra Orden es gradual. A cada pregunta
fundamental entrega una respuesta a travs de los smbolos y
la respuesta permitir plantear la siguiente interrogante cuya
naturaleza est asentada en la anterior formando una cadena
indisoluble que nos permitir llegar a una comprensin de
nuestro origen, vida y destino.
Est vedado hacer partcipes a los HH:. de grado inferior , de
los misterios de cada nivel. No porque exista un prurito de
misterio sino porque la situacin de cada H:. no se mide solo
por el aspecto intelectivo, sino porque entran consideraciones
de orden moral, vivencial y de responsabilidad que hacen intil
una eventual confidencia. Al contrario puede originar en quien
la recibe indebidamente ,una confusin de roles que
seguramente daarn su progreso, le ampliarn errneamente
el mbito de sus interrogantes y desarticularn su evolucin.
Es como contratar un aprendiz de albail y al mismo tiempo
que se le ensea a alinear ladrillos o a cavar zanjas, se le
pretenda ensear a trazar planos o a calcular estructuras. El tal
aprendiz de albail seguramente no sabr preparar una mezcla
y menos a mensurar resistencias de materiales. La pared que
levante se derrumbar a la menor presin. El secreto y los
juramentos que lo acompaan estn dedicados a preservar la
formacin de un constructor capaz y diligente.
No est dems considerar que el anhelo de conocer cada vez
ms es un poderoso estmulo para que el H:. contine en la
Orden y haga mritos para los adelantos. Tales mritos
formarn hbitos benficos y de esta manera la Orden habr
cumplido su misin con el H:.

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II-EL SUBLIME GRADO
Toda Maestra es un
aumento de libertad
Federico Amiel

El Grado de Maestro es denominado El Sublime Grado por

los miembros de la Orden. Existen motivos para adjudicarle
sublimidad considerando as que el magisterio masnico es
elevado en relacin a los dos precedentes.
Estos motivos son varios, correspondiendo esta variedad a la
complejidad de su simbologa y de su mensaje filosfico y
moral.
El grado corona la serie paulatina y progresiva que lleva al
masn a compenetrarse con el misterio del origen, misin y
destino del hombre, de la obra incesante de civilizacin
humana y del desarrollo del Cosmos.
La simbologa de la Orden trata de dar respuesta a las tres
preguntas acuciantes que han movido las fibras intelectiva,
espiritual y moral del ser humano. Los grados de Ap.. y Comp:.
intentan responder a las dos primeras De dnde venimos y
Quines somos? Y este tercer grado, el Sublime , induce a la
respuesta de la tercera interrogante:A dnde vamos?.
Una respuesta a tal cuestin tiene que teirse
por su
naturaleza, del color de la sublimidad. Indagar acerca del
destino humano eleva al cuestionador a niveles intuitivos y
racionales de la ms alta especie. Se trata nada menos que de
la trascendencia..
Los maestros masones conforman en esencia la Logia. Siete
maestros pueden formar una Logia justa y perfecta. Gallatin
Mackey en su clebre Enciclopedia de la Francmasonera
dice: () La Logia as constituida se denomina Logia de
Maestros Masones. Estrictamente y legalmente hablando
,dicho cuerpo como Logia de Aprendices Iniciados o de
Compaeros del Gremio no se conoce bajo el sistema
masnico actual. Ningn poder se concede jams a la Logia
de Aprendices o Compaeros del Gremio, y sin el poder no
puede existir la Logia. El poder que se concede lo verifica

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siempre la Logia del Maestro y los miembros que la componen
son siempre Maestros Masones (*)
Indudablemente esta situacin confiere sublimidad a este
grado. Es obvio que la capacidad y poder excluyente de formar
talleres regulares determinan un status especial a la maestra
masnica y a sus detentadores.
Es sublime tambin porque pone en juego la experiencia del
iniciado en la interpretacin del simbolismo de nuestra Orden.
En efecto, el bagaje intuitivo y racional que a lo largo del
trajinar por los grados precedentes, facultan al maestro masn
para una mejor inteleccin de las ceremonias, ritos y objetos
simblicos en los que est plasmado el mensaje de la
Masonera.
Cada grado es como un nuevo y ms elevado mirador, desde
el cual se puede admirar y entender y fundamentalmente
internalizar el simbolismo del grado anterior. As, el Compaero
comprender de una nueva y superior manera el contenido del
aprendizaje y el Maestro del mismo modo abarcar con un
panorama
superador, tanto el aprendizaje como el
compaerismo.
De esta manera, el tercer grado puede ser entendido , no solo
como Maestra, sino tambin como Magisterio, en la medida
que este nivel superior de inteleccin simblica ayude a los hh:.
de grados inferiores en su camino evolutivo.
Sublime es tambin la Maestra, por la temtica de su
simbologa.
Desde que el hombre es tal , le acometi la necesidad de
hurgar en su destino. Dueo de un atisbo de su propia
trascendencia, busc, as lo atestiguan los restos etnolgicos y
antropolgicos, respuesta a su anhelo de supervivencia y cre
formulaciones acerca de de ella. Concibi o entrevi una vida
ms all de la muerte fsica, edific monumentos para la
posteridad
y de manera paulatina cre las confesiones
religiosas . que al decir de Carl Jung , son formas
dogmatizadas y codificadas
de experiencias religiosas
primitivas. Del mismo modo, se fueron estructurando
sociedades iniciticas y filosficas que tuvieron este problema
como el tema de sus disquisiciones. La masonera, con su rico
simbolismo, trata sobre estas inquietudes y responde a las
preguntas que sobre estos tpicos se han formulado.
El grado desarrolla en su leyenda que es Lindero de la
Francmasonera, este tpico. La mltiple y variada
interpretacin de la historia del Arquitecto Hiram Ab, es la
(*)(Gallatin Mackey, Albert. Enciclopedia de la Francmasonera.
Tomo III pp.886 1 Ed. en espaol Ed. GRIJALBO)

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afirmacin de la trascendencia del hombre, de la civilizacin y
de la naturaleza, siempre triunfante de sus respectivos
enemigos que se conjugan en el aspecto multiforme de la
muerte.
Es tambin sublime el grado ,porque el conocimiento de su
misterio afirma de la manera ms categrica la necesidad de la
virtud , aspecto que proyecta una misin del M:.M:. dentro de la
Orden ,como un ejemplo vivo de masonera y fuera de ella ,por
la necesidad de una misin frente al mundo civil, misin que
tiene que ver con sus actitudes, su pensamiento y su obra
benfica. Nuevamente as , este grado se entiende como
magisterio.
En el grado de Aprendiz supimos que la Iniciacin es re-nacer a
la luz. Subliminalmente nos muestra tambin como toda
iniciacin que pasar por ella es recrear el mundo, es revivificar
al hombre. Pasamos de la entraa de la tierra del Gab:. de
Ref:. a la visin de la luz, nuestro ms bello smbolo.
En el segundo grado recibimos la leccin de que somos
partcipes en la labor iniciada por el G:.A:.D:.U:.. As como El
con su potencia creadora ha dado origen a la Naturaleza y que
sta marcha regulada por un plan constituido por las leyes que
pueden ser entendidas por el ser humano, as ste construye
de manera indetenible la civilizacin ,regulada tambin por
ordenamientos que posibilitan su existencia y perdurabilidad.
Somos pues colaboradores en la Obra de construccin y
conservacin del Templo natural y cultural cuyo modelo nos fue
mostrado en nuestra recepcin como compaeros.
En este sublime grado sabremos que esta conservacin y
creacin contnuas, as como la conservacin de nuestro
cuerpo , nuestro espritu y nuestro intelecto dependen de la
forma virtuosa con que afrontemos estas tareas. El bien cuida
de la naturaleza, asegura la coexistencia de los seres humanos
y la expansin de la civilizacin y tambin nos predispone a
una vida trascendente. La vida del virtuoso es la lucha
permanente contra el fanatismo, la ignorancia y la ambicin.
Nuestra participacin en esta lucha es la mejor garanta del
triunfo del Bien ( la tolerancia, el conocimiento y la fraternidad)
contra las acechanzas de su negro contrincante , el Mal que se
manifiesta como lo indica el ritual, en la ignorancia , la
hipocresa y la ambicin.
Eliphas Levi, el conocido escritor ocultista , refiere en uno de
sus libros que el aspirante a la iniciacin del antiguo Egipto, era
prevenido en la ceremonia con la frase misteriosa:Osiris es un
dios negro.Se ha interpretado dicha admonicin como la
expresin del conocimiento que el dios adorado por las
multitudes de esa primigenia cultura, era solo la sombra del

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verdadero Dios .La iniciacin confiere pues al que la recibe
conocimientos que trascienden los saberes de la profanidad y
que tocan los misterios ms ocultos de la naturaleza y el
hombre.
En este tercer y ltimo grado de la antigua masonera, se toca
el misterio ms profundo y sobrecogedor: el de la muerte y la
supervivencia humana.
La literatura universal tiene entre sus mil expresiones muchas
dedicadas al estremecimiento de esta inquietud. As en
muestra lengua, Jorge Manrique en su poema Coplas a la
muerte del Gran Maestre de la Orden de Santiago, don
Rodrigo Manrique (su padre) desarrolla el tema de la futilidad
de la vida humana y cmo el trfago del tiempo borra como
arena en el viento las grandezas y las miserias de los hombres
que pueblan la Tierra y han desarrollado la historia. Qu se
hicieron los conquistadores? Qu de la gloria y el poder?.
Unidos en la suprema igualdad de la muerte, los restos de los
hombres se convierten inexorablemente en polvo.
Shakespeare en su inmortal Hamlet, hace discurrir al Prncipe
de Dinamarca acerca del destino macabro y triste del antiguo
dueo de la calavera golpeada por el sepulturero. Calavera que
est presente en la ceremonia de recepcin del Maestro Masn
y que una tenue luz ilumina donde antes brillaba la de la
inteligencia y la vivacidad.

Lengua tuvo esa calavera y tal vez pudo cantar

Cmo la arroja al suelo este tunante
Cual si fuese la quijada con que cometi
Can el primer asesinato. Quiz sera la cabeza
De un estadista y ahora
Se halla bajo el imperio de este zopenco
Otra, qu razn hay para que esta calavera
No sea la de un abogado?
Adnde estn ahora sus sutilezas?
Sus finas distinciones, sus escritos?
Sus protocolos y sus trampas?
Pero, quiz fuese ste en su tiempo
Un gran comprador de tierras, con sus escrituras
Con sus seguridades, sus registros,
Sus garantas y sus fianzas, y, es sta la seguridad
De sus seguridades?
La garanta de sus garantas?
Qu venga a ocupar finsimo barro
El hueco que ocupaban sus finsimos huesos?

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Es realmente la vida humana tan efmera? No se esconde
detrs del aparato fsico que sustenta nuestro accionar en el
mundo; detrs del complejo inteligente que es nuestra mente y
que nos ubica en ese accionar, una realidad trascendente?
Una temtica que aborde este acuciante misterio por su
naturaleza ha de ser necesariamente sublime. Pues bien, la
leyenda hirmica, leit motiv de este grado aborda
indudablemente este problema. Situacin tan impresionante y
decisiva como la citada por Eliphas Levi, cuando comunica la
realidad existencial de Osiris.
En resumen, ,es este grado ,el Sublime, por los poderes que
orgnicamente faculta la maestra, por la posicin del masn de
este grado ante la simbologa de la Orden; sublime por la
misin del M:.M:. dentro y fuera de la Masonera; y por la
temtica de su particular simbolismo que tiene que ver con los
anhelos ms grandes del ser humano: Saber acerca de su
origen y de su destino, para all colegir acerca de su papel
sobre este mundo.

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III-ESQUEMA HISTORICO DEL GRADO
() se introdujo un tercer grado y se
propag gradualmente entre las logias
especulativas a partir de 1725

Gobliet DAlviella Los Orgenes

Del Grado de Maestro en la F:.M:.

En las logias operativas, los compaeros formaban el ncleo

del Gremio. Los aprendices eran los obreros que eran recibidos
justamente para aprender el arte de la construccin, y cada
Taller estaba regido por un Maestro.
La mayor parte de la actividad artesanal ,se realizaba en
pequeos talleres bajo las rdenes de maestros que conocan
personalmente a los trabajadores, algunos de los cuales, si se
daban las circunstancias favorables para ello, pondran en
marcha sus propios negocios (*)
Al inaugurarse la etapa simblica o especulativa de la
masonera, los compaeros comenzaron a ascender a la
maestra en los talleres, pues segn se supone hacia 1649 , se
desarroll el ritual de este grado por Elas Ashmole
aprovechando la antigua temtica de la leyenda de Osiris. Tal
es la opinin por lo menos de Frau y Abrines expresada en su
Diccionario Enciclopdico de la Masonera; aunque otros
piensan que fue Desaguliers, tercer Gran Maestre de la Gran
Logia de Londres quien hacia 1723 compuso el ritual de la
Maestra. Tal es el caso de Dermott quien asegura que aquel
ilustre masn, que fue presidente de la Royal Society de
Inglaterra, cre este grado hacia 1717 en compaa de otros
masones con el fin de organizar la Gran Logia. Esta opinin
es refutada por Gallatin Mackey, quien anota como dato
importante que : La evidencia histrica positiva ms principal
que tenemos de la existencia del grado de Maestro se
encuentra en los Reglamentos Generales compilados por
Payne en 1720 (**)

(*)Mathew,Donald EUROPA MEDIEVAL, Ediciones. FOLIO, Barcelona,

2005.pp.144
(**)Gallatin Mackey, Albert ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERIA.
-Edit. GRIJALBO. Mxico.1981.Tomo III pp.908.

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Sea como fuese, al, poco tiempo de establecerse nuestra
Orden tal como hoy la conocemos, las Logias se fueron
poblando de Maestros Masones, los cuales al principio eran
exaltados con incumbencia exclusiva de la Gran Logia quien en
poca indeterminada cedi a los talleres subordinados esa
potestad , costumbre que hasta hoy perdura.
Con la aparicin de los diferentes ritos, a travs de los que se
expresa el lenguaje ceremonial y simblico de la Masonera , el
grado de Maestro fue cobrando importancia y nmero,
signndose a partir de 1875 , al menos en nuestro Rito E:.A:.A:.
como la coronacin de la masonera Simblica y requisito para
ingresar en los llamados grados filosficos
Pese a las opiniones variadas y a la incertidumbre sobre la
existencia de la maestra masnica como grado del sistema, lo
cierto que en base al prestigio de los maestros de logias de la
poca operativa, esta clase de masones consolid su
importancia con el transcurso del tiempo, obligando a
diferenciar al presidente del taller con el ttulo distintivo de
Venerable Maestro, para diferenciar el oficio con el grado.

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IV-RECEPCION

La muerte corresponde generalmente

-en el nivel operatorio- al color negro
que tomaban los ingredientes ,a la ni
gredo

Mircea Eliade Herreros y Alquimistas

La recepcin de un h.. compaero aspirante al Sublime Grado,

se realiza luego de haber cumplido las formalidades
establecidas por los Reglamentos Generales y la autorizacin
de la Gran Logia. Y fundamentalmente cuando este compaero
ha evidenciado la aptitud moral y espiritual para recibir tan
grande aumento de salario.
La presentacin se hace en la Cam:. Lug:., recinto especial
donde su ornamentacin revela la oscuridad y penuria de una
asamblea de dolientes. Es como una rememoracin del Gab:.
De Ref:.;volvemos a las profundidades de la tierra para tener la
oportunidad de abrirnos a la luz, renovados y vivificados. La luz
que nos har contemplar a nuestra vida, a la sociedad y al
mundo con ojos distintos, con percepciones evolucionadas.
Las temticas iniciticas siempre han reiterado la necesidad de
morir para renacer a una vida superior. Al igual que los metales
bastos en la obra alqumica, sometidos a la pasin de la
licuefaccin, solidificacin, sublimacin, precipitacin y dems
operaciones al calor del fuego del atanor, el hombre que busca
despertar del velo de ignorancia que le cubre los ojos, ha de
pasar por unmartirio para luego extinguirse como hombre
antiguo y renacer con la visin clara del conocimiento.
No hay mejor representacin de este proceso que el paso por
una estancia oscurecida, que en definitiva no es ms que la
alegora de nosotros mismos en situacin de sombra.

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La Cam:. Lug:. muestra signos mortuorios y es el odo el nico
vehculo que nos comunica con lo circundante. Despus ,
escuchamos la orden del M:.R:.M:. para que nos despojen del
mandil y examinen nuestras manos, a ver si en ellas se
encuentran signos de un horrible crimen que segn nos relatan
ha sido cometido.
Una vez que nos hemos declarado inocentes de este crimen y
de haberse constatado que nuestro mandil sigue inmaculado
como prometimos llevarlo el da de nuestra iniciacin, somos
introducidos a la Cam:. e invitados a pasar sobre el tenebroso
aditamento en el que vislumbramos con dificultad una figura
humana. Esta ceremonia es un smbolo fundamental , que
atisba el problema de la trascendencia humana y su solucin.
En efecto, el aspirante
como representante de toda la
humanidad es capaz de sobrepasar la alegora de la muerte y
dejarla atrs. La muerte del bien, de la civilizacin, de los
valores y de la persona humana. Una primera enseanza nos
ha sido dada por medio de un pasaje ritual al que muchas
veces no le adjudicamos la importancia que merece.
La tranquilidad que se refleja en el semblante del compaero al
efectuar ese pasaje revela la disposicin de este H.. en afrontar
la lucha contra la extincin y nos recuerda el valor con que
debemos enfrentarla, tal cual prometimos en la tercera grada
de la escala quntuple del Compaerismo.
La forma de sobrepasar el objeto mortuorio tambin constituye
un smbolo interesante. Nuevamente la triplicidad se nos
manifiesta en este pasaje ritual. De nuestra posicin
caracterstica de masn, partiendo de la rectitud de la
esc:.transitamos victoriosos sobre lo luctuoso y arribamos al
extremo retomando la
herramienta que nunca debemos
abandonar.
Una luz nos llama la atencin y nos permite ver hacia Oriente
otro smbolo de tragedia, una calavera que con sus cuencas
vacas parece mirarnos con la sorna de la sonrisa burlona de
la muerte.
Esa es la calavera donde antes refulga el fanal de la vida y la
inteligencia, de los deseos y los proyectos y que ahora no
existen ms. La calavera que cualquier tunante como dira
Shakespeare puede aporrear con desenfado.
A esto se reduce lo que antes era un complejo squico y fsico
que amaba, odiaba, senta, anhelaba y que ahora no es

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ms?.Tan ftil es la vida humana que al cabo de unas pocas
dcadas slo deja residuos seos susceptibles de volverse
polvo?. La luz que alumbra tenuemente y con temblorosa
llama, es lo nico que queda de la brillantez de quien fue un
ser humano?
Nada queda de los aportes que ese ser le brind a la cultura
humana, a la sociedad, a su familia, sino tan solo un cuenco
vaco?. El grado de maestro nos va a dar la respuesta en tanto
y en cuanto reflexionemos acerca de este espectculo.
Una vez enterado del motivo de tan luctuosa reunin, el
recipiendario es llamado a la atencin para conocer los
pormenores del crimen cometido. Aqu se abre el captulo ms
resonante de la Francmasonera , la leyenda de Hiram Ab ,
que como dijimos pginas arriba es un Lindero de la Orden,
leyenda que con algunas variaciones accesorias refiere lo
siguiente:
Deseoso de levantar un templo a la gloria del Altsimo,
Salomn, rey de Israel pidi a Hiram, rey de Tiro, materiales de
construccin y un arquitecto hbil para dirigir los trabajos.
Para el mejor arreglo de las tareas y el pago de los salarios,
Hiram Ab, que tal era el nombre del arquitecto, dividi a los
trabajadores en tres clases, dotando a cada una de ellas de
una pal:. un s:. y un t:.. Habiendo transcurrido varios aos del
comienzo de la obra y acercndose su culminacin, tres
compaeros, vidos de conocer los secretos del grado de
maestro y viendo que ya no podran obtenerlos por medios
lcitos, acuerdan emboscar a Hiram Ab con el objeto de
arrebatarle por la fuerza lo que tanto anhelaban.
As, una noche fatal, atacaron al arquitecto dentro del templo
exigindole que les revelase las pal:. de maestro. Ante su
negativa , uno a uno fueron hiriendo a Hiram, provocando su
muerte sin que el dignsimo maestro quebrantase su silencio.
Enterraron a Hiram Ab y huyeron a esconderse, mientras que
en Jerusaln se notaba la ausencia del arquitecto. Salomn
envi una partida de maestros para ubicarlo y lo hallaron
muerto y enterrado. Luego de marcar el sitio del enterramiento
con una rama de acacia, dieron la mala nueva al rey israel,
quien orden otra partida para traer los restos de Hiram y
brindarle la sepultura y honras que mereca.

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El cuerpo del maestro es desenterrado y levantado con los
c:.p:. de la p:. y la pal:. sustituta , luego de dos infructuosos
intentos.
Este es el esquema de la leyenda, que es conocida ritualmente
y con detalles por los MM:.MM::,por lo que no caben ms
explicaciones al respecto.
Analizaremos su significado y trataremos de extraer las
enseanzas tan profundas que contiene..

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V-LA ESTRUCTURA DE LA LEYENDA
Los temas arquetpicos provienen ,vero
smilmente de aquellas creaciones del es
pritu humano trasmisibles no solo por
la tradicin y migracin, sino tambin por
herencia
Carl Jung

Mircea Eliade nos refiere que Importa comprender bien la

novedad representada por la idea de que la creacin se efecta
mediante una inmolacin o auto inmolacin.(*)
Consecuente con la opinin de este mismo autor tan destacado
en la antropologa, que la iniciacin supone el fin de un mundo
y la creacin de un mundo nuevo, el anterior prrafo nos revela
la existencia de un plan o esquema repetitivo en los mitos
fundacionales que comportan una iniciacin.
Los mitos y las leyendas no son invenciones premeditadas por
una persona creativa y que luego son difundidas o expandidas
a la sociedad de una manera orgnica. Su origen est en los
contenidos inconscientes de los pueblos y se van formando
paulatinamente y trasmitidos por la cotidianeidad. A ello se
debe que sus contenidos explcitos sean variados,
mantenindose firme sin embargo su contenido intrnseco. Carl
Jung plantea que en la estructura squica de la humanidad
existen los llamados arquetipos o estructuras inconscientes
que a manera de receptculos moldean los mitos segn las
caractersticas de cada grupo humano, conservando siempre
la naturaleza bsica.
Desconocemos si en pocas muy remotas, tales contenidos
han tenido existencia racional y que con el transcurso de los
tiempos se han ido internando en lo inconsciente , pero s
conocemos de su existencia por las manifestaciones vvidas y
trascendentales que se observan en las sociedades humanas y
sus efectos sobre los individuos de estas sociedades.
En la leyenda del tercer grado, estn presentes los rasgos
(*)HERREROS Y ALQUIMISTAS. Eliade Mircea. Ed.Taurus, Madrid. 1956
pp.30

17
sustantivos que caracterizan a otras estructuras mticas en las
cuales se trata de la inmolacin de un ser venturoso y superior
en aras de la libertad espiritual de sus seguidores.
As, la historia nos muestran los mitos rficos , adonsticos,
osiracos ,dionisacos e inclusive el cristiano, en los que el tema
de la pasin, muerte y resurreccin estn presentes como leit
motiv de un renacer a una vida superior.
Segn la versin ms conocida, Orfeo fue muerto y
despedazado y sus restos arrojados al mar por las bacantes , y
su alma inmortal viaj al inframundo donde encontr a su
amada Eurdice para ser inseparables por la eternidad. El
motivo de su tormento y muerte fue haber permanecido casto
frente al asedio de sus asesinas.,
En los mitos de Adonis, a quien los investigadores identifican
con Tammuz , dios siraco, tambin le cupo la pasin de un
ataque de un jabal quien con afilados colmillos lo destroz
causndole la muerte. Este mito es aplicado al proceso de
muerte y renacer de la vida vegetal. Sus adoradoras (eran
mujeres) lo lloraban en cada fiesta misteriolgica para luego
solazarse en el renacimiento vegetal.
Igual sucede con los mitos de Attis, de quien se enamor
Cibeles, la antigua diosa anatolia. Attis quien se iba a casar con
la hija de un rey, se automutil por causa de Cibeles y muri,
renaciendo despus bajo la forma de un pino siempre verde.
Otras versiones lo sindican como vctima de un jabal. En todas
sus variantes el mito nos refiere a un hombre-dios que pasa por
un sufrimiento, muere y resucita.
Luego tenemos la tradicin cristiana, donde nuevamente el
hombre-dios es inmolado luego de una penosa pasin para
despus resucitar en gloria, con el objeto de salvar al gnero
humano.
Todas estas manifestaciones tradicionales tienen pues rasgos
caractersticos, los cules analizaremos con detalle en
referencia al mito de Hiram Ab y de esta manera
entenderemos de una manera ms acabada esta leyenda ,
esencia y justificacin de la Masonera.
En el sueo, el hombre se sumerge a otra realidad en la que
aprovechando el abandono de la conciencia se presenta un
nuevo mundo alejado de los esquemas de tiempo y espacio,
mundo nuevo que quizs es ms real que el de la vigilia y en el
que la expresin squica se manifiesta por contenidos

18
simblicos con arrebatos de proyeccin hacia lo que en la
vigilia llamamos pasado o futuro.
El I Ching, nos dice: Lo que en el sueo el espritu asocia,
en la vigilia, la materia separa
As como sucede en el sueo, en el mito est la manifestacin
cifrada de las convicciones y aspiraciones de los grupos
sociales y ms extensamente ,de la humanidad.
La leyenda de Hiram Ab ,que se refiere a los temas
trascendentales del hombre, tiene caractersticas que la
entroncan en la cadena sutil y longeva de lo que se llama
Tradicin y en el sustrato squico comn del gnero humano.

19
V-a-La construccin del templo
() como Jehov lo habl a David mi padre,
diciendo: Tu hijo ,que yo pondr en lugar tuyo
en el trono, l edificar casa a mi nombre

REYES I 5:5

Hacia el siglo X A.C. , Salomn, rey de Israel e hijo de David,

construy un magnfico templo dedicado a la gloria de Jehov.
Los libros de Reyes y Crnicas del Antiguo testamento as nos
lo relatan.
Este templo ocup un lugar preponderante en el imaginario del
pueblo judo. Las invasiones extranjeras y exterminadoras de
los asirios, babilonios, romanos, etc y la dispersin del pueblo
de Israel no pudieron borrar de las tradiciones de este pueblo
el encanto de este edificio sacro, donde ellos adoraban a Dios.
Es ms , las restauraciones de este templo han sido no slo
acontecimientos importantes en el quehacer de su historia sino
fundamentalmente una reivindicacin religiosa y espiritual.
La construccin del templo ha tenido sus antecedentes
simblicos en hechos tan trascendentales como la manufactura
del Arca de No, la que tuvo como funcin nada menos que
salvar al gnero humano de la total destruccin, o la
construccin del Arca de la Alianza, receptculo de objetos tan
sublimes como las Tablas de la Ley y el man del cielo que
aliment a los israelitas en su peregrinaje por el desierto del
Sina. Estas tradiciones estn ntimamente ligadas al quehacer
espiritual de aquella nacin.
Otras civilizaciones que han poblado la faz de la Tierra, tienen
tambin tradiciones referidas a la ereccin de un templo el cual
oper como un omphalon o centro espiritual, vivificador
espiritual de las muchedumbres. As los antiguos griegos
edificaron el templo de Delfos, los incas tuvieron al Coricancha
y los cristianos tenemos a la formidable Baslica de San Pedro.
La masonera ha tomado esta idea de la construccin del
templo para simbolizar la actividad regeneradora de cada
persona, de la civilizacin y del movimiento ordenador del
Universo y la Naturaleza, por medio de las leyes fsicas que le
confieren inteligibilidad.

20
As como el templo es para las diferentes culturas el foco
vivificador, as la transformacin del profano en un verdadero
masn, es simbolizada por un acto de construccin, ya que
nuestro Arte es heredero del de los albailes medievales. La
revivificacin que se produce a partir de la iniciacin y dura
toda la vida, es el smil del desbaste de la Piedra Tosca y su
posterior
ensamble
para
edificar
un
templo
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
La leyenda de Hiram Ab ha sido formada a partir de la tradicin
contada en el Antiguo Testamento segn lo expresamos lneas
arriba, pero han sido alterados algunos aspectos, justamente
para dejar en claro que el personaje no es el historiado por el
relator bblico sino un smbolo.

21

V-b-La pasin
La piedra filosofal o nuestro mercurio,
su materia ms prxima-, nace igualmente del
combate, de la mortificacin y de la ruina de
dos naturalezas contrarias
Limojn de Saint Didier

Tambin una caracterstica saltante de la leyenda del tercer

Grado, , en consonancia con otras tradiciones mistricas , es el
sufrimiento que previamente a su muerte sufre el dignsimo
maestro Hiram Ab , arquetipo del masn perfecto.
Efectivamente, el arquitecto se introdujo en el Templo para
inspeccionar los trabajos diurnos y rendir sus preces diarias al
Altsimo. Escondidos y armados en cada una de las tres
puertas del recinto , se encontraban los tres malos
compaeros, anhelantes de obtener la p:. por medios ilcitos,
ya que su defectuoso accionar como obreros no les haba
permitido acceder al grado superior. Uno a uno los asesinos
acometen contra el maestro arquitecto y lo conminaron
violentamente a revelar el secreto. La integridad moral de
Hiram no fue quebrantada y por tal motivo sufri terribles
golpes que le ocasionaron grandes sufrimientos y la muerte.
As en su peregrinaje entre cada una de las puertas, Hiram nos
hace acordar a Jess en su pasin. El divino maestro fue de
Pilatos a Ans y de all a Caifs para luego terminar donde el
procurador romano, maltratado, escupido, flagelado y
sangrante. Cada viaje y cada cada son recordados por los
cristianos en cada semana santa. Luego muere crucificado.
Para recordar otra tradicin, mencionaremos a Osiris el dios
egipcio, quien es atacado por Seth o Tiphn , su hermano y
rival .Su pasin no termin con su muerte, sino que continu
con el despedazamiento de su cadver y su emasculacin.
Attis, el dios frigio tuvo tambin que sufrir antes que Cibeles lo
liberara de su tormento.
El sufrimiento de Hiram Ab nos hace recordar los
procedimientos alqumicos, en los cules el metal bruto, la
Materia Prima de la Obra es sometida a procesos de

22
calentamiento, enfriamiento, evaporacin, sublimacin, etc,
procedimientos que los alquimistas describieron en sus
tratados como tormentos inflingidos a esa materia , para que se
llegue a la etapa de nigredo , preludio de la aparicin de la
estrella anunciadora del nacimiento del metal-rey: el oro
filosofal.
Quienes han tratado acerca de esta disciplina misteriosa que
fue la alquimia, han distinguido dos operaciones sobrepuestas
en la labor de transformacin de la materia bruta en metal
precioso. El Parergon que era la transmutacin metlica en s.
Una materia prima cuya identificacin ha quebrado los sesos
de los estudiosos, se transformaba luego de una serie de
operaciones en metal alqumico, el oro y la plata filosofales, las
cules tenan propiedad misteriosas cmo la larga vida, la
curacin de todas las enfermedades y la capacidad de crear
ms oro y plata .
La otra labor era el Ergon , que era el verdadero trabajo, la
transmutacin espiritual del artista . El parergon era la mscara
y el ergon el verdadero rostro.
La obra alqumica era pues el conjunto de operaciones que
extenuaban a una materia basta con el fin de purificarla y
transformarla en otra de carcter infinitamente superior.
La leyenda de Hiram Ab, responde a esa estructura. El
dignsimo maestro es violentado con crueldad feroz para luego
morir a consecuencia del martirio y luego levantarse,
exaltarse para quedar en el recuerdo imperecedero de los
adeptos, como el smbolo insuperable de la perfeccin y
marcado con la acacia de la inmortalidad.

23

V-c-Afanismo
Se encuentran en otras instituciones ,misteriosos
asesinatos, anlogos al de Hiram?
Los hay en casi todas las antiguas y modernas,y esos
asesinatos ,o desapariciones momentneas parecen
ser el smbolo del astro que vuelve a vivificar el hemis
ferio que l haba abandonado en los meses preceden
tes
Ritual de Juan Bautista Casanave

Afanismo significa, desaparicin, ocultamiento, huda hacia

regiones misteriosas donde no llegan los influjos negativos del
mal.
En los temas mistricos, el personaje central es ocultado, se
sumerge en la oscuridad, desaparece y esta desaparicin
causa trastornos y zozobra. Adviene un perodo que los
ocultistas de todas la pocas han denominado descenso,
situacin que se aplica tambin a grandes procesos histricos.
As, cuando nos referimos al mtico Centro Supremo donde se
encuentra presumiblemente el summun de la sabidura, ste se
esconde y se convierte en la ignota Aggartha, a cuya bsqueda
han acudido tantos occidentales ansiosos de la iniciacin.
El simbolismo ctnico que explica esta situacin actual, indica
que el hundimiento aparente de este Centro Supremo equivale
a su proteccin del influjo profanador del mundo moderno. Las
mitologas tradicionales de todos los pueblos coinciden en
sealar, bajo diversas expresiones, este hundimiento,
ocultamiento o invisibilidad. Este es el sentido que los hindes
dan al mito del reino de Aggartha (que significa inviolable).. (*)
Del mismo modo, en la tradicin osiraca, el dios egipcio luego
de ser muerto y dividido desaparece diseminado en Egipto,
hasta que sus restos son encontrados por su hermana-esposa,
la divina Isis. Lo mismo sucede con el mito de Persfone, quien
es encantada por Hades y sumergida en la regin subterrnea,
desapareciendo y provocando los inconsolables llantos de sus
(*) LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO. Gunon, Ren .Mosca Azul
Editores. Buenos Aires 1965. pp. 18

24
adoradoras. Eurdice, la compaera de Orfeo es tambin
sustrada a los infiernos (regin inferior), a donde va a buscarla
Orfeo, desesperado ,quien la vuelve a perder por haber
volteado y mirado antes de que Eurdice estuviese totalmente
baada por la luz solar.
Jess una vez muerto y sepultado, es buscado por sus
seguidoras, quienes al llegar al lugar de sepultura, encuentran
la losa que la cubra, abierta y el cuerpo desaparecido,
alarmndolas y propiciando que vayan volando donde los otros
discpulos y extiendan la alarma ante la desaparicin ,hasta
que el Seor se les aparece en el camino bajo la forma de un
cuerpo glorioso.
Hiram Ab, es enterrado lejos de Jerusaln por los tres malos
compaeros y es su bsqueda una odisea practicada por los
nueve maestros a quienes Salomn confi la dolorosa tarea de
ubicarlo.
Nos dice un aejo ritual:La aurora extiende su prpura dorada
por el Or:. Y la hora de los trabajos llama a los obreros al
templo. A Hiram no se ve por ninguna parte, los trabajos se
entorpecen y sienten su falta. Los trabajadores lo llaman, no
responde , lo esperan, no parece (sic) .siete das transcurren
en ansiedad y sobresalto. Salomn inquieto por este
desaparecimiento (sic),nombr nueve maestros para hacer la
pesquiza (sic) ms exacta de su paradero (**)
En la leyenda de Hiram Ab, se pierde tambin la palabra. El
silencio de Hiram ante los embates de los tres malos
compaeros asegur el secreto de esta palabra, que es
smbolo de lo vital del proceso de regeneracin, smbolo
tambin de lo inefable de tal proceso. Inefable por lo interior por
lo subjetivo, por la intimidad de esta regeneracin.Emblema
tambin de los procedimientos cerrados que hacen posible la
conversin de lo bruto en noble. Metfora por ltimo de la
necesidad de guardar a cubierto los quehaceres de la Orden.
Cuando es hallado el cuerpo del maestro, Salomn instruye a
los maestros que van en su busca, que la p:., ss:. Y tt:. que se
ejecuten espontneamente en presencia de los restos ,
reemplazaran a los antiguos, confirmando as el ocultamiento
de lo original por un sustituto. Es el verbum dimissum de la
alquimia. La palabra perdida que en trminos globales alude al
ocultamiento al que aludamos en los primeros prrafos de este
tpico.
(**)MASONERIA. Casanave, Juan Bautista . Per.1859

25

V-d-Euresis
Mas como Jess resucit por la
maana el primer da de la sema
na, apareci primeramente a Ma
ra Magdalena de la cual haba e
chado siete demonios

Marcos 16:9

Euresis, al contrario de afanismo, significa hallazgo. Fue

encontrado lo que se perdi.
Las tradiciones antiguas nos dan ejemplos tambin de esta
estructura. As por ejemplo, los restos de Osiris, luego de su
muerte y desmembramiento son encontrados y completado su
cadver con un falo de madera, por Isis, su hermana-esposa.
Orfeo, luego de descender a las regiones infernales donde se
encontraba sumergida Eurdice, la encuentra tambin y la
conduce a la tierra, donde a su pesar la ve perder de nuevo por
haber desobedecido la orden divina de no voltear a verla antes
que est completamente baada por la luz solar.
Persfone vuelve a las regiones superiores luego de su rapto
por Hades, para alegrar a sus creyentes y disfrutar del encanto
de la floracin y del vino. Luego vuelve a la oscuridad y regresa
a la luz alternativamente.
En los Evangelios, Jess aparece ante sus discpulas, despus
de haber desaparecido de su sepulcro y se comunica con sus
apstoles hasta su ascensin.. Su cuerpo es ahora glorioso e
intocable para sus discpulos:
Y cmo hubo dicho esto, volviose atrs y vio a Jess que
estaba all , mas no saba que era Jess . Dcele Jess, No
me toques porque ahora no he subido a mi Padre (*)
En la tradicin alqumica, concuerdan los artistas que al final de
la operacin, se descubra una ptina roja (rubedo) , debajo de
la cual , al rasgarse se encontraba el Oro Filosofal.
(*)Evangelio segn san Juan 20: 14 y 17

26
La leyenda del tercer grado nos indica que los tres obreros
encomendados por Salomn, al notar que la tierra estaba
recin removida, excavaron y hallaron trgicamente el cadver
del arquitecto . Cuando Salomn es avisado de la infausta
noticia , enva a otros nueve maestros, quienes remueven la
tierra que cubra sus restos y el cuerpo del maestro se mostr,
signado por la Acacia , smbolo de la inmortalidad.
Explican los tradicionalistas como Gunon y Julius Evola, que
cuando las condiciones externas determinadas por el plan
evolutivo se tornan insufribles para las potencias benficas que
regulan la vida de las sociedades , estas potencias optan por
ocultarse y adoptan una especie de invisibilidad ante el mundo
circundante, hasta que aquellas condiciones se vuelvan
favorables a su accin. Este perodo de latencia es la antesala
de otro lleno de vigor y progreso, en que la vida social, moral,
espiritual en fin, reverdece.
Sea como fuere, el espectculo de la historia nos muestra
estos corsi e ricorsi dentro del proceso de las civilizaciones y a
escala ms pequea , en la vida de cada hombre. La cadencia
de cadas y levantamientos en cada historia individual y en
cada proceso social parece responder a una norma universal
que la sabidura milenaria ha identificado como Ley del Ritmo.
Esta ondulacin no es ms que la grfica de la lucha humana
y el fundamento de la esperanza en que a cada cada le
suceder una exaltacin. El golpe a la piedra informe es
repetitivo, incesante. Lo que se pierde , se vuelve a encontrar.
El verbum dimissum es encontrado nuevamente y se puede
pronunciar.
Esta aparicin o encuentro , es tambin asimilable a la toma de
conciencia del individuo, cuando un valor importante que tiene
que ver fundamentalmente con su vida y su equilibrio , es
sumergido en lo inconsciente , para luego emerger lcido a la
plena conciencia. Es encontrase a s mismo. Jung nos dice: El
descenso a los infiernos que se efecta dentro de los tres das
de la muerte, describe el hundimiento del valor desaparecido
en lo inconsciente donde con la victoria sobre el poder de las
tinieblas- establece un nuevo orden y donde vuelve a emerger
hasta las alturas del cielo, ,o sea a la claridad suma de la
conciencia (*)
Obviamente se est refiriendo a la economa crstica de la
(*) PSICOLOGIA Y RELIGION. Jung,Carl G. Edit. Paidos. 1.
Reimpresin en espaol.1981. Trad. Ilse T.M. de Brugger. Barc.Esp.

27
muerte y resurreccin del Nazareno, pero es fcil asimilarlo a la
leyenda nuestra, donde la pasin y muerte del Arquitecto es
seguida por su hallazgo y su levantamiento, reordenando as la
tarea de construccin para llegar a la culminacin de la
edificacin del templo de Salomn.

28
V-e-La sustitucin
Este nombre secreto no se menciona
nunca, salvo en las ocasiones ms so
lemnes; pronunciarlo o ser odo por
mujeres o miembros de otro grupo, es
el delito ms grave de la costumbre
tribal,tan grave como el ms flagrante
sacrilegio entre nosotros

La Rama Dorada-Sir John J.Frazer

Es otra de las caractersticas fundamentales en la estructura de

la Leyenda del Tercer Grado.
Los nueve maestros haban convenido en que el primer signo
que hicieran y la primera palabra que pronunciasen a la vista
del cadver, fuesen en adelante el signo y la palabra que
sustituyesen a las que teman que los asesinos hubiesen
arrancado por la fuerza. (**)
En general los diferentes rituales coinciden en el fondo del
asunto. La pal:. perdida fue sustituda. En la tradicin hebraica
se relata que al construirse el primer templo, una nube protega
al Santo de los Santos: Era la Shekinah la gloria de Jehov ;
:Y los sacerdotes no pudieron estar para ministrar ,por causa
de la nube ; Jehov haba henchido la casa de Jehov (***).
Cuando el templo fue destruido , esta gloria ya no se
manifestaba y algunos tratadistas hebraicos consideraron que
los judos comenzaron a considerar al Sol como sucedneo y
que de esta sustitucin se deriva la adoracin al Astro Rey.
Es el mismo caso de los sacrificios de Can y Abel, ofrendados
como sustitucin del trato original entre Adn y el Creador.
Estas palabras sustitutas son el simbolismo de la interpretacin
personal de la simbologa masnica. Es decir la ausencia de
una verdad absoluta y la prevalencia de verdades subjetivas y
personales, que son la esencia del racionalismo masnico.
Interesante situacin de expresar mediante un smbolo, la
necesidad de un lenguaje simblico. En la parbola de la susti(**) RITUAL DEL M:.M:. Gran Logia de la Argentina de LL:. y AA:.
MM:..pp.26.
(***) 1 REYES 8:11

29
tucin se encuentra emblemticamente la necesidad del
simbolismo como lenguaje hermtico. Es la representacin
posible , con elementos tangibles e inteligibles a la naturaleza
espacio-temporal de la mente consciente , de las intuiciones
que brotan de lo inconsciente ,la trama de relaciones entre
todos los hombres, que hace posible esta identidad tradicional,
ms all de culturas y experiencias histrico-culturales

30
V-f-Levantamiento
() me lloraba delante de T como a un
muerto y me presentaba continuamente
en las andas de su pensamiento para que
T dijeses al hijo de la viuda:
Joven, a t te digo: Levntate ()
San Agustn Las Confesiones Libro VI I.1

El Conjuro CLV del llamado Libro Egipcio de los Muertos,

cuyo verdadero nombre es Salida del Alma Hacia la Luz del
Da nos dice:
Oh Osiris de pi!
T tienes ahora tu espina dorsal
oh dios del corazn-detenido!
Tu cuello ha sido ajustado y afirmado
Sube pues a tu pedestal, oh Osiris!
Mira cmo derramo sobre tus pies, agua lustral
Aqu te traigo un Djed de oro
Llnate de gozo, oh Osiris, al ver esta imagen mgica!(*)
El Djed era un amuleto mgico que representaba a un pilar
erguido, smbolo de la resurreccin de Osiris.En la tradicin de
Attis, ste es tambin resurrecto ante el alborozo de sus
seguidores, lo mismo que en la gran tradicin cristiana, donde
Jess se levanta de la muerte luego de descender a los
Infiernos. La iconografa lo retrata alzndose glorioso y
refulgente ante la turbacin de los guardianes del sepulcro.
Segn se ha interpretado plausiblemente, todos estos
simbolismos son el trasunto del fenmeno de la regeneracin
de la vida primaveral, luego de la desolacin de los inviernos.
La Naturaleza se levanta reverdecida despus de pagar el
tributo al agostamiento.
Pero tampoco hay que olvidar los oscilantes progresos de la
civilizacin y sus logros, pese a los constantes ataques de la
devastacin, de las guerras, de las pestes que han mermado
siempre el avance indetenible de la cultura.
La misma alternancia estacional se repite en los ciclos ms
pequeos del da y la noche, cuando el Sol aparentemente se
hunde en la oscuridad del horizonte y luego vuelve a emerger
(*) SALIDA DEL ALMA HACIA LA LUZ DEL DA. .Ediciones Adiax
.Barcelona 1981.Trad. de A. Laurent. pp.328

31
por el este, brindando a los seres humanos, a los animales y a
las plantas sus rayos vivificadores.Todo es muerte y
resurreccin a nuestra vista y a nuestro entendimiento.
Una vez ms, el Libro Egipcio de los Muertos , trata el tema en
su conjuro ms solemne, cuando revela al yacente la
esperanza ilimitada de la vida trascendente y que toca la
aspiracin ltima del hombre: la vida eterna:

En los conjuros que aqu comienzan

Se narra la salida del alma
Su resurreccin en el espritu
Su entrada y sus viajes en las regiones del Ms All
Hacia la luz del da
Son estas palabras que deben pronunciarse
El da de la sepultura
Cuando el alma separada del cuerpo
Ingresa al mundo del Ms All (**)
En la economa de la leyenda hirmica, sucede tambin el
levantamiento del sublime arquitecto. Luego de los intentos
fallidos preliminares, la ayuda mutua rinde su efecto positivo y
con los c:. p:. de la p:. Hiram se yergue como el Djed osiraco.
La vida vence a la muerte, el bien al mal, la obra de los tres
malos compaeros, signada por la destruccin, la violencia y el
doblez queda nulificada por las virtudes del Maestro que
emerge victorioso a pesar de la corrupcin de la carne y pasa
vencedor sobre el sepulcro en su marcha hacia Oriente. Una
vez ms est signado por la Acacia.

(**) SALIDA DEL ALMA HACIA LA LUZ DEL DA. .Ediciones Adiax
.Barcelona 1981.Trad. de A. Laurent. pp.15.

32
VI-FUENTES FILOSOFICAS DE LA LEYENDA
La realidad puede ser demasiado com
pleja para la trasmisin oral; la leyenda
la recrea de una manera que solo acciden
talmente es falsa y que le permite andar
por el mundo , de boca en boca.

Jorge Luis Borges

Todas las ideologas tienen antecedentes; ninguna concepcin

parte del vaco; las ideas se van sucediendo y engendrando
otras que a su vez con el transcurso del tiempo y de las
condiciones histrico-sociales se van derivando en alternativas
o variantes. As por ejemplo , la dialctica platnica fundament
la plasmacin de la dialctica hegeliana, la que a su vez sirvi
de fuente a la dialctica marxista, en un proceso que Fuerbach
describi como poner de cabeza el pensamiento de Hegel.
El estudio crtico de la tradicin cristiana ha descubierto una
serie de antecedentes en el pensamiento religioso de los
judos. Es conocida la ancdota sobre el rabino Hillel, uno de
los mayores doctores del hebrasmo religioso. Se dice que le
pidieron que parado sobre una pierna enuncie el contenido de
la Ley. Hillel ,en efecto, se par sobre una pierna y dijo ms o
menos as:Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo
como a ti mismo. Esa es toda la Ley, todo lo dems es su
comentario
La leyenda de Hiram Ab, sustento del tercer grado de la
Francmasonera, tiene tambin sus antecedentes filosficos. Si
queremos tipificar al sublime arquitecto como la expresin de
uno de los arquetipos jungianos, encontraremos que esta
tendencia squica cristalizadora que es un arquetipo, ha sido
llenada por elementos de pensamiento que se remontan a
tiempos lejanos de la historia humana.
Hay una gran red de afluentes de pensamiento que
desembocan en el gran ro de la maestra masnica, la que es
una poderosa corriente ideolgica que han hecho de este
tercer grado la especie de cuerpo de pensamiento de que
habla un ritual y que tiene como finalidad, satisfacer a quien
inquiere en el precioso simbolismo de este grado, la ansiedad
que provoca la pregunta ltima referida al destino del
hombre:A dnde vamos?
Vamos a analizarlos estos fundamentos:

33
VI-a-El Dualismo
En el curso de su primer enfrentamiento, una
parcela de luz emanada del Padre de la
Grandeza qued prisionera en la creacin
carnal del Prncipe de las Tinieblas; por ello
nuestro mundo es el de la mezcla
Grard de Sde

Desde el origen de la civilizacin, y lo sabemos por los datos

documentales y monumentales, el ser humano se ha
enfrentado al dilema de la existencia de situaciones benficas y
otras de carcter daino..
No slo en lo que respecta a las circunstancias morales que
evidencian una dicotoma en la conducta de los hombres, en
las agresiones de unos grupos sociales contra otros, sino
tambin en el sufrimiento que la Naturaleza causa en las
sociedades; en esa Naturaleza indomable que hace penar
tanto a las comunidades humanas.
Ante la presencia de todas esas vicisitudes, la humanidad ha
concebido dos principios antagnicos que se agitan en una
lucha interminable , el Bien y el Mal. Y ha estructurado toda una
gama de tradiciones que tienden a explicar esa dicotoma.
El Libro del Maestro, con el que orienta a los maestros
masones de nuestra Obed:., nos dice: Pero si nos fijamos en
la significacin moral e intelectual de la leyenda, adquiere gran
inters para el Maestro Masn. En efecto, en tal concepto
representa las contnuas luchas del hombre con sus pasiones,
de las que sale vencedor ,practicando la virtud. De la Luz
contra las Tinieblas, de la Humanidad contra la Ignorancia, la
Hipocresa y la Ambicin;. (*)
El dualismo se ha manifestado en la historia de las
civilizaciones desde pocas tempranas. Es en Irn donde tom

(*) RITUAL Y LIBRO DEL MAESTRO MASON. Gran Logia de la

Argentina de LL:. y AA:. MM:. Ciudad Autnoma de Buenos Aires. 2009
.pp. 5

34
un carcter decididamente
zorostrica o mazdeista.

fundacional

con

la

religin

Segn el pensamiento mazdesta , existen dos principios

opuestos que en una lucha milenaria van rigiendo los
acontecimientos del mundo. Ormuz o Ahura Mazda y Ahrimn
o Angra Mainyu son estos dos principios. La lucha de estos
dioses ha de terminar con la victoria de Ahura Mazda, el
principio benfico y la derrota de Ahrimn el principio del Mal.
Esta religin que fue la predominante durante la edad cumbre
de los iranios , el reino de los aquemnidas, existe ahora como
una religin fosilizada.
En el segundo siglo de la era cristiana, apareci otro culto
aparentemente
derivado
del
mazdeismo,
llamado
Maniquesmo, religin que tuvo un gran predicamento entre la
gente, a tal punto que disput en un momento la supremaca
con el Cristianismo. San Agustn incluso fue maniqueo en un
comienzo. La denominacin de maniqueo ha quedado impresa
en el lenguaje comn como definicin de polaridad y
antagonismo..
El maniqueismo, fundado por un personaje llamado Manes,
cuya madre tuvo el nombre de Mariam ( y anotamos el nombre
por la similitud sospechosa) , postulaba la existencia de dos
principios antagnicos, situacin que avala la tesis de la
continuidad .Se fue extendiendo gradualmente por el oeste de
Asia y lleg a Europa en la forma de la secta de los bogomiles
o amigos de Dios hasta el siglo X aproximadamente, donde
se supone que dio origen al Catarismo.
El Catarismo fue una doctrina que se deca cristiana y que
consideraba que el mundo fue creado no por Dios, sino por un
demiurgo, es decir un dios menor al que identificaban con el
Jehov bblico. De tal modo que todo lo material era una
envoltura grosera y maligna que sin embargo ocultaba la
verdadera chispa divina que estaba sojuzgada por la
materialidad.
Este culto que contaba con la ventaja de la pureza de sus
principales dirigentes quienes se conoca como perfectos , en
contraposicin con la degradacin de una parte del clero
cristiano, se fue extendiendo por el centro y sur de Europa
hasta afincarse en Francia donde pudieron captar el favor de
los condes provenzales.
En aquella poca, la regin de Provenza y el Languedoc,
gozaba de un gran desarrollo cultural. A tal punto que como

35
nos manifiestan algunos historiadores, los reyes de Francia en
el norte apenas saban escribir su nombre , mientras lo condes
occitanos se escriban entre s en verso. La iglesia ctara
admita la existencia del dualismo. El Libro de los Dos
Principios era uno de los textos ms importantes. Tenan en
especial estima al Evangelio segn san Juan, al que tenan
como el nico verdadero. Por este motivo era tambin conocida
esta iglesia como Juantica .
Es interesante recordar que los trovadores medievales,
aquellos cantores que en un lenguaje crptico cantaban el
famoso Amor Corts, llamaron muchas veces a sus heronas
como Juana. Este Amor Corts consista en una serie de
canciones de la inspiracin de los trovadores que practicaban
el llamado Trobar Clus que era una variante del llamado
Minnesinger , diferenciada del Trobar Plan , que era otra
variante. En qu se diferenciaban las dos formas?. El Trobar
Plan era una forma llana, como su nombre lo indica , es decir
que la letra reflejaba claramente lo que deca. En tanto que el
Trobar clus, era una manera cerrada que en forma cifrada
deca una cosa exteriormente y quera decir otra leda entre
lneas.
Que sens eschartatz
Adui pretz el dona
Si com lochaizina
No-sens eslaissatz
Mai be cre
Que ges chans,ancse
No val al comensamen
Tan com pois,can on lenten (*)
(Un sentido rebuscado, tiene tanto ms precio, si se le reprocha
ser un contrasentido enmaraado, creo firmemente, que jams
canto alguno, vale a primera vista, tanto como despus,
cuando se comprende)
As, el cantor deca profesar un amor adltero pero platnico a
una Dama. Ella al corresponder al amor ,marcaba con una
senhal al amante y exiga silencio (celar) sobre la relacin
platnica. El marido as engaado no sospechaba del adulterio
y al amante , que al ser descubierto al fin pagaba con su vida el
atrevimiento, mientras tanto le deparaba gozo y juventud:
(*) EL TESORO CATARO. De Sde, Gerard. Plaza & Janes S.A. Editores.
1969.
Barcelona. Segunda ed. Traduccin de Guillermo Lled.
pp.168

36
( gautz y juvens) . y en los casos que el amor era del
conocimiento del esposo, ste era el smbolo del protector e
iniciador en el catarismo.
En nuestra augusta Orden sabemos que estas circunstancias
del celar, senhal y gautz se presentan tambin.
Pues bien, muchos estudiosos del Trovar Clus atribuyen esta
forma a lo que la historia ha llamado el Gay Saber , el Alegre
Conocimiento, es decir la forma de una sabidura oculta que
engaa a la iglesia catlica y rescata en ella la verdadera forma
cultual, escondida donde se mueve el dualismo ctaro
juantico.
Este dualismo se manifiesta en nuestra Orden por medio del
simbolismo de nuestros templos , donde las Ccol:. J y B y el
Pav: de Mosaico son las expresiones ms notorias y sobre los
cules reflexionamos continuamente.
En la Leyenda del tercer grado se plantea este dualismo en la
lucha entre nuestro Dignsimo Maestro Hiram Ab y los Tres
malos Compaeros, smbolos cuya interpretacin interpretacin
constituye el trabajo de los MM:.MM:.

37
VI-b-Tradicin solar-agrcola

El es fuerte, triunfa sobre las nubes oscuras,

la noche negra y el muerto invierno. Es orgu
lloso ya que no permite que se le impida el de
recho de su da y del ao de su vida.
Otto Rahn

Esta tradicin ha nacido en tiempos muy remotos. Segn los

antroplogos e historiadores, sta fue antecedida por una
tradicin lunar, que adjudicaba a una gran diosa madre la
creacin del mundo y su mantenimiento.
La contemplacin de los procesos solares permiti asimilarlos
a la vida interior del hombre, equiparando las alternancias
squicas y conductuales con las alternancias astronmicas, de
tal manera que por proyeccin se fueron modelando mitos y
tradiciones que hablaban de muertes y resurrecciones,
explicando as los fenmenos vitales que someten a todo
hombre.
As como el hombre duerme y tiene vigilia, as el Sol brilla y se
esconde para luego aparecer y brillar. As como el hombre
muere, el Sol tambin se precipita en un final, pero al salir
victorioso con cada periodo anual, el hombre renacer para
una vida gloriosa. Este va y viene de circunstancias su fue
plasmando en una identificacin vital entre la humanidad y el
astro rey.
En la mitologa babilnica, Tiamat fue un monstruo femenino
quien al principio de los tiempos presida el Olimpo babilnico.
Luego fue destronada por Marduk que era un dios masculino.
Los historiadores de la cultura han interpretado este pasaje
mitolgico como la transicin del culto matriarcal al patriarcal.
El culto solar est emparentado con la revolucin agraria que
parti hacia 9000 A.C. con el descubrimiento de la agricultura
en el Medio Oriente. Los procesos agrcolas de siembra,
fecundacin, regado, cosecha , etc. estn relacionados

38
ntimamente con los procesos solares, es decir con las
posiciones aparentes del Sol respecto a la Tierra. Ni que decir
con los efectos bienhechores del astro rey sobre la vida
vegetal, animal y humana.
Del mismo modo, las actividades sexuales del hombre y su
capacidad generatriz, fueron asimilados a los procesos
vivificadores de la Tierra . La produccin agrcola requiere de
una fuerza generativa que se impregna en la Tierra para
hacerla fructificar. De este modo, se deline la idea de una
potencia masculina, que en la mitologa india fue Purusha, que
fecundaba a la Tierra, o potencia femenina, Prakriti . Entre los
antiguos andinos, La Pachamama era fecundada por el Sol,
Inti, en un proceso que se conoce como hierogamia, el
matrimonio sagrado.
Es decir, el hombre proyect en la naturaleza, su siquismo, sus
funciones y las relacion con la capacidad germinativa de la
agricultura.
La observacin de ciclos regulares en el recorrido aparente del
Sol en el firmamento, tanto en los procesos diurnos , como en
los anuales, solsticios y equinoccios, que tanta influencia tienen
en el hombre, plantearon la proyeccin de una divinidad que
muere y resucita para cobijar y alimentar a la Humanidad.
La leyenda del tercer grado, nos muestra a Hiram Ab,
asesinado por los tres malos compaeros, dejando a la Viuda ,
su madre, sin el hijo amado y a los trabajadores sin jefe ni gua.
Pero al final del drama Hiram es encontrado y levantado
gracias a la acacia de la inmortalidad.
Nos recuerda a los tres meses invernales que devastan la
obra del alejado Sol?.Las plantas mueren, las hojas caen, los
tallos se tien del color de la infertilidad. Mas, cuando el Sol
nuevamente se aproxima, los das crecen y la naturaleza
recobra su verdor.

39

VI-c-Misterios Antiguos
Todo lo creo haber probado es que la doc
trina de los misterios est en las fuentes
de nuestra civilizacin

Eduard Schur

Es tambin fuente de inspiracin para la leyenda de Hiram Ab,

la larga tradicin expresada en una coleccin de mitos
histricos de la antigedad. El proceso de padecimiento,
muerte y renacimiento como manifestacin del tema
llammosle arquetpico, de la aspiracin humana a la
inmortalidad. No solo personal, sino tambin de todo lo
benfico que ha sabido plasmar la civilizacin humana.
Aqu , vamos a poner algunos ejemplos, cuya observacin, nos
va a descubrir la influencia de aquella larga tradicin a la que
hemos aludido ,en la estructura de la Leyenda del Tercer
Grado.
Sin embargo es necesario plantear algunas diferencias entre
nuestra leyenda y los antiguos mitos.
En primer lugar, habramos de exponer que en los misterios
precedentes hay un halo religioso claro. Mientras que en la
leyenda del Arquitecto no se manifiesta ningn aspecto de culto
o nada parecido. La Leyenda de Hiram Ab es una alegora
sujeta a interpretacin y los francmasones no creemos en en
la realidad histrica de Hiram ni en ninguna de las situaciones
que plantea el mito.
En segundo lugar, debemos tener en cuenta que los misterios
antiguos tenan una intencin gnoseolgica. Brindaban un
conocimiento, al menos as lo afirma Jean Danielou en su
tratado sobre Orgenes ;en tanto que en nuestra Orden, la
leyenda tiene un carcter eminentemente regenerador.
Pretende cambiar conductas. Tiene una finalidad moral.
En las ceremonias iniciticas de los misterios osiracos, segn
nos refiere Schur, el recipiendario era sujeto de pruebas que
trataban de evidenciar la capacidad de aqul para resistir el

40

deseo. Luego de su avance en esa tradicin, llegaba a un

tercer grado, donde le era mostrado el camino de espritu hacia
las regiones celestes. Todo aquello era teatralizado de tal
manera que el sello que se grababa en el alma del iniciado era
indeleble.
Pochan, un clebre egiptlogo, descubridor del estuco
coloreado de la pirmide de Keops, nos cuenta cmo se
desarrollaba la ceremonia.
Habiendo muerto el faran, el heredero consideraba su
nacimiento biolgico como su primer nacimiento y como parte
de las ceremonias de sucesin, era llevado a un recinto para
celebrar el segundo.Este recinto que se encontraba cerca de la
Cmara de la Reina que era la Cmara del Medio, situada
entre la superior llamada serdab y una cmara subterrnea.
En esta Cmara del Medio era sometido a una muerte ritual, de
la que era levantado por tres hierofantes, uno que representaba
a Isis y los otros dos a Horus y Anubis.
Este levantamiento era la indicacin ceremonial que el principio
espiritual que vivificaba al faran muerto haba sido trasmitido a
su sucesor.
Otra ceremonia, que nos ha sido trasmitida ms
extendidamente que la primera se verificaba con un pilar,
(Djed) al cual nos hemos referido lneas arriba y que yaca en el
suelo y era levantado tambin con el auxilio de tres sacerdotes
que representaban a los dioses arriba mencionados. Los
MM:.MM:. pueden reflexionar acerca de estos datos.
En los misterios de Eleusis y rficos, el tema es tambin
similar. El grano de cebada es enterrado para padecer la
oscuridad de la tierra durante un tercio del ao y luego cubrir
los campos con el rubio esplendor de la mies. Representaba
al alma humana descendiendo a las regiones inferiores (la
envoltura corprea) , motivada por el influjo de Eros ( el deseo,
la potencia atractiva) y all esperar el feliz acontecimiento de la
redencin?
Persfone respondi :he cogido el narciso, he entrado en el
lecho nupcial. He bebido la muerte con la vida. Como vosotras
( las almas) yo gimo en las tinieblas. Cundo seremos
llamadas? Dijeron las almas gimiendo. Cuando llegue mi
esposo libertador(Dionisos), respondi Persfone (*)
Al igual que en este misterio, los dionisacos confrontaban la
muerte del dios asitico adoptado por los griegos segn
(*)LOS GRANDES INICIADOS. SCHURE, Edouard. 0. 4. Edicin. P
Editores Mexicanos Unidos. Mxico 198p.277

41
sostiene Alan Danielou (hermano del anterior), quien
emparenta a Dionisos con Shiva. La naturaleza muere con el
descenso del dios y luego reverdece y la floracin triunfa
cuando Dionisos resucita al influjo de sus adoradoras , quienes
en pleno furor exttico se lanzan a correr gritando la palabra
sagrada EVOHE
En la conjuncin con los misterios de Persfone, se cuenta que
sta al escuchar el grito sagrado, despierta como de un letargo
prolongado y exclama :La luz. Es Iacchos (Dionisos). Quiere
salir y Aidonea la retiene de su manto y vuelve a caer sobre el
lecho. Las luces se apagan en la ceremonia histrinica y el coro
exclama la frase ritual culminante y que da sentido a todo este
tipo de ceremonias y misterios:
MORIR ES RENACER
Otra vez digo: Los MM:.MM:. pueden reflexionar acerca de
estos datos.

42

VI-d-La Tradicin Cristiana

Para producir la civilizacin de la Europa
medieval primitiva, se combinaron tres
factores principales: la religin cristiana,
la influencia de los brbaros germanos y
la herencia de las culturas clsicas .El
fundamento ms importante de la cultura
nueva fue el cristianismo
Edward Mcnall Burns

La tradicin cristiana que tiene como punto fundamental la

creencia en la existencia de un ser maravilloso , dotado de
todas las virtudes y exento de todos las debilidades humanas,
que vino al mundo como encarnacin viva de Dios para redimir
los pecados de los hombres y abrirles las puertas del Paraso, y
que como hombre sufri un calvario para luego morir y renacer,
dando sentido a la economa redentora, ha sido seguramente,
fuente de inspiracin para la figura de Hiram Ab y la Leyenda.
De ninguna manera, por supuesto, se trata de equiparar una
figura que tiene que ver con las ms caras aspiraciones
religiosas de millones de personas, con la figura mtica de
Hiram Ab, quien significa para nosotros los francmasones un
smbolo. Personajes que incluso se superponen en el alma de
muchsimos hh:. quienes profesan la fe cristiana y dedican sus
esfuerzos interpretativos a la leyenda del tercer grado;
superposicin que por las caractersticas anotadas no
constituye ningn contrasentido o confusin.
Se trata de acceder nuevamente al concepto de Arquetipo. Es
decir, una estructura psquica que toma forma al influjo de una
ideologa, preexistiendo sin embargo a sta. Atributo del alma
humana que le permite al ser humano entender los misterios de
la vida , de la muerte y de la trascendencia.
Es importante destacar la importancia que en la vida espiritual
de nuestros antecesores operativos tuvo la religin cristiana.
Basta con repasar los textos de las diferentes Constituciones,
ordenanzas y dems manuscritos que nos han dejado los
masones constructores de las grandes catedrales y edificios del
Medioevo y comienzos de la Edad Moderna, para darnos

43
cuenta de la importancia que para ellos , tanto individual, como
gremialmente tena la religin.
La adopcin de san Juan Bautista como Patrono de la
Fraternidad, la enumeracin de deberes para con Dios, la
Virgen Mara ,los encabezamientos de los documentos
invocando el auxilio de esas sagradas personas, etc. y que nos
han quedado como herencia afectiva an en esta poca
cuando la Masonera conviene en predicar el laicismo. No en
vano dedicamos nuestros trabajos A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
Es importante tambin resear que fueron ministros religiosos
los primeros masones especulativos que tuvieron el trabajo de
organizar a nuestra Orden tal como la conocemos: Desaguliers,
Anderson entre otros.
La figura de Jess , doliente, yendo de aqu para all,
maniatado , interrogado y burlado, de Ans a Caifs y de all a
Pilatos, nos hace recordar al Dignsimo Maestro Arquitecto,
yendo de Occ:. Al Med:. y de all al Or:. , maltratado e
interrogado malamente por los tres compaeros traidores.
Del mismo modo, la Viuda , madre del Arquitecto , rememora la
figura de Mara, viuda tambin y madre doliente. Igualmente,
los enemigos de Jess vilipendindolo y pidiendo su crucifixin,
y an su discpulo negndolo, nos trae a la memoria al tro de
falsarios y burladores de la buena fe que mataron a Hiram. No
nos dice el Ritual que Hiram Ab , les enrostr a los traidores
que la ignorancia, la hipocresa y la ambicin los compela a
ejecutar tan malvadas acciones contra l?. Los mismos vicios
encarnados en la plebe vociferante, la traicin de Judas que
con un beso vendi a su maestro, quedando este beso como el
arquetipo de la hipocresa, y la ambicin de los sacerdotes que
no soportaban un rabino puro que los desenmascaraba.
Finalmente, la apoteosis de Hiram Ab , signado por la acacia
de la inmortalidad y levantado para exaltarse, est prefigurado
por el Divino Maestro ,resucitado en gloria y luego ascendido a
los Cielos , segn nos muestra la tradicin cristiana.
La estructura de ambas tradiciones, responde pues a un diseo
similar. Tal vez esa estructura se ha ido formando en el
transcurso de los siglos dando lugar a diferentes expresiones
espirituales, unas de orden religioso y otras de carcter
simblico como nuestra Leyenda.

44

VI-e-La tradicin pre cristiana

Pirenaicos, cntabros, mozrabes, se en
contraron acaso sobre la base de una tra
dicin milenaria comn, mantenida en se
creto de siglo en siglo y aplicada rapida
mente a las tcnicas diversas ( de la cons
truccin) por el ritual del trabajo?

Louis Charpentier

Desde pocas muy lejanas y junto a otras tradiciones como las

legadas por los Colegios de constructores romanos de Numa
Pompilio, se trasladaba de generacin en generacin una
propia de pueblos de origen incierto, pero definitivamente no
indoeuropeos , que estaban presentes en el Asia Menor, el Mar
Egeo, Grecia e Italia, donde han dejado su impronta.
Esos pueblos son los ligures, etruscos , gabali y otros que en
conjunto fueron denominados como Pueblos del Mar o
pueblos patos. Inscripciones egipcias, cretenses y griegas los
mencionan , navegando y creando colonias donde instalaban
sus tradiciones.
Las tradiciones de estos pueblos fueron asentndose en las
riberas del Mediterrneo y su influjo lleg hasta el Medioevo,
especialmente en la zona pirenaica, donde surgieron leyendas
emparentadas entre s y que tienen que ver con nuestra
sociedad de algn modo.
Por ejemplo, el mito de Clemencia Isaura, personaje que se
supone vivi en la regin de Provenza, en Tolosa o Toulouse,
tierra de trovadores y del Amor Corts . Esta doncella conoci a
un apuesto joven llamado Rene (nacido dos veces) y se
enamoraron , viviendo una etapa feliz esperando un ansiado
matrimonio. Lamentablemente, Rene o Renato fue a la guerra
y all muri, dejando desolada a la joven y en prctico papel de
viuda. Clemencia, leg sus bienes para que con ellos se
instaurasen unos Juegos Florales, donde se premiaban a
trovadores, por medio de un jurado de Siete Jueces del Gay
Saber.

45
Hasta ahora existen en Espaa estos juegos Florales que se
celebran en Sabadell , e inclusive en Mxico se celebran
tambin unos certmenes llamados de Clemencia Isaura.
No deja de llamar la atencin el nombre de la mtica seora ,
que nos recuerda la calidad clemente de la diosa Isis, Isis
Aurea.
Ya en lneas anteriores hemos remarcado las semejanzas del
Amor Corts con las costumbre masnicas.
Igualmente, existi la tradicin de la Reina Pedauque , Pie de
Oca, reina que luca debajo de sus faldones un pie normal y
otro en forma palmeada , que recuerda estar Al orden.
Es en esas regiones pirenaicas que se desarrollaron las
historias del Maestro Jacques, personaje que segn las
historias era el jefe de unos trabajadores, encargado de la
construccin del templo de Salomn y que trabajaba con
acierto la piedra de las canteras. Sus discpulos eran llamados
Lobos (Lowetones).
Es la misma zona donde floreci la cofrada de los Compaeros
del Deber de la Vuelta de Francia, agrupacin de carpinteros
que hasta ahora existe y que en forma operativa desarrollan
trabajos constructivos. Ellos comienzan sus trabajos con un
perodo de aprendizaje, para luego formar un compaerismo y
comienzan su viaje por Francia, buscando maestros que les
enseen los secretos de su arte ,para despus de esta Vuelta,
convertirse ellos mismos en maestros.
Estos datos aparentemente inconexos, nos hablan sin embargo
de una serie de tradiciones y circunstancias que confluyen
hasta las pocas de la transicin de la Masonera Operativa en
Especulativa. En efecto , no sera lgico pensar que la
conversin del antiguo gremio de los constructores en la
sociedad que conocemos hoy y de la que formamos parte,
sucedi de manera intempestiva.
Ha habido un flujo de acontecimientos y de aspectos
ideolgicos que se han ido conformando, hasta la plasmacin
de la Orden francmasnica, sobre la base , entre otras fuentes,
de una tradicin que viene desde remotas pocas y que al
parecer parten de antes de la irrupcin de los pueblos de habla
indoeuropea que irrumpieron en Europa hacia el siglo XX A.C.

46
VII-EL TRIPLE MENSAJE DEL RITUAL
Todo M:.M:.debe actualizar tres lecciones de
su maestra , una primera con la idea de una mo
ral poltica,una segunda leccin con la idea
de una moral cientfica una tercera leccin
con la idea de una leccin moral filosfica..

Serge Raynoud de la Ferriere

Desde nuestra Iniciacin en los misterios simblicos de la

Francmasonera, estamos predispuestos a buscar el escondido
secreto que anida en sus rituales , y cuando profundizamos en
las lneas que retratan las diferentes ceremonias que
constituyen el aparato de enseanza de la Orden, hallamos
una triplicidad de mensajes.
No es diferente en lo que constituye la estructura simblica del
magisterio masnico. La leyenda de Hiram Ab, que es Lindero
de la Orden, nos enva a travs de sus alegoras tres diferentes
pero enlazadas seales que si tienen influencia en nuestra vida
cotidiana, en nuestra concepcin de la vida y en nuestra
voluntad de cambio, nos convierten en Maestros Masones .
En el gr:. anterior hemos circundado el Templo c veces. No
nos estuvo permitido ingresar en su recinto y compenetrarnos
con los diferentes compartimientos que forman su arquitectura,
compartimentos que nos prefiguraron en la recepcin del Gr:.
de Comp:. ,pero que solo hemos entrevisto con la promesa que
nuestros mritos nos harn penetrar en su interior.
Ahora tenemos la oportunidad de ingresar y adentrarnos en la
Cam:. del Med:. y desde ese punto nico contemplar a Or:.,
Occ:.,Sept:. Y Med:. y tener por fin los ojos totalmente abiertos
para recibir la luz que hasta ahora nos encandil.Es esta
situacin ideal, la aspiracin de la Orden; pero nosotros
hombres imperfectos, solo podemos aspirar a entreverla, pues
no olvidemos que la Pal:. se ha perdido y tan solo disponemos
de la sustituta. Este triple mensaje que conforma el tringulo
perfecto de la sabidura, est formado por las lneas de la
comprensin csmica, la moral y la espiritual. Pasaremos a
hacer un intento de definirlas.

47

VII-a-Mensaje Csmico
Pero las partculas que lo componen no se
destruyen; diseminadas en la tierra ,en el ai
re y en el agua, esas partculas producen mi
llares de nuevas combinaciones qumicas

Ritual masnico

As como Hiram Ab es luz resplandeciente de la arquitectura,

que organiza los trabajos y atiende a todos los obreros
empeados en la obra, as el Sol enva sus rayos vivificantes a
la Tierra.
Todos los seres vivientes que pueblan nuestro planeta, de una
manera u otra dependen de la energa que reciben del Astro
Rey. Los procesos de vivificacin animal, de fotosntesis, de
nutricin y crecimiento, dependen de la luz solar.
Pero observamos desde los tiempos primitivos que esa
energa va y viene en una oscilacin diaria que alterna la
iluminacin con la oscuridad, el calor y la frialdad y desde esas
pocas primigenias, los hombres temieron que el Sol no
regresara de su aparente movimiento alrededor de la Tierra, y
celebraban con agradecimientos la diaria aparicin del ojo
radiante que los vivificaba.
Del mismo modo, cuando la civilizacin lleg y el ser humano
pudo sembrar y cosechar, observ que durante un perodo fijo
marcado por la aparicin del Sol por un mismo punto del
horizonte , marcaba un tiempo sagrado que lo llam ao y
que tena una importancia vital sobre sus actividades.
Cuando dividi ese perodo en doce estancias, divisin que
est ligada a esa forma de contar partiendo de la base
duodecimal de origen misterioso, observ que tres eran los
meses en que el Sol se alejaba del cenit y que ese alejamiento
coincida con una poca de agostamiento, desolacin, fro y
seguramente mortandad y concibi la idea de declarar
enemigos a esos tres compaeros de los otros meses y
adjudicarles maldad..

48
Con el avance del conocimiento de los cielos y sus
caractersticas, la humanidad vio que esas alternancias eran
universales. Que el movimiento de los planetas que se iban
conociendo, que las estrellas tambin tenan un ritmo en sus
apariciones, etc.
Todos esos fenmenos fueron impresos en su memoria
anmica y cultural y sus concepciones metafsicas fueron
moldeadas por esa sensacin de alternancia, de ritmo. Sobre
esa base se han estructurado ideolgicas y creencias, tal vez
propiciado por la estructura cerebral del ser humano, en
perfecta correspondencia con lo csmico, del cual el hombre es
parte.
As se lleg a la formacin de la leyenda de Hiram Ab,
expresin ideolgica que nos recuerda cmo se desenvuelve el
Universo, la Naturaleza .
Todo en el mundo el alternado. Nuestra mente interpreta al
Cosmos como un complejo de alternancias y movimientos
rtmicos; por eso ha llamado a la naturaleza, Cosmos, que
significa Orden, Belleza. Como Hiram Ab, el mundo acta, se
organiza, est sujeto a fuerzas destructivas y vuelve a
organizarse a despecho de esas fuerzas en una interminable
ronda de situaciones de vida, muerte y regeneracin.
Desde la aparicin ,desaparicin irradiacin de las partculas
subatmicas hasta las grandes explosiones estelares que son
fuente de creacin de otras estrellas. Desde la germinacin de
las plantas, la preez de los animales, hasta su vitalidad
seguida por su extincin. Todo aparece, cambia y muere, para
luego volver a levantarse. Como el Maestro Arquitecto .
Es pues en el drama de Hiram Ab, que la Masonera ha
graficado de manera admirable la epopeya csmica del
combate milenario del agostamiento versus el frenes vital que
ha asegurado finalmente el desarrollo de la raza humana sobre
nuestro planeta y de este modo, la expansin de la conciencia
en el Universo.
Por eso el Libro del M..M:. dice que es indesligable el grado de
M:.M:. con la Leyenda de Hiram. Esta leyenda es mitolgica,
solar y csmica Es lo que hemos desarrollado.

49

VII-b-Mensaje Moral
El Maestro Masn comprende perfectamente
que no ha nacido para ensear solamente ,
sino para ser bueno, valeroso y magnnimo

Ritual masnico

Ya se ha dicho en lneas anteriores que el hombre desde

edades muy antiguas observ que la Naturaleza aplicaba sobre
l los mazazos de la destruccin que como criatura inerme
apenas soporta. Cmo podra explicar que esa misma
Naturaleza era su fuente de sustento? Cmo explicar esa
inquietante antinomia?.
Cmo poda entender que los otros hombres eran lobos
sangrientos que aprovechaban cualquier debilidad para atacar
y arrebatar lo que a duras penas poda conseguir para su
sustento? Esos mismos hombres que se coaligaban para la
caza, la pesca y la recoleccin y que aunaban esfuerzos para
subsistir y que en medio de la lucha contra los agentes
naturales, procuraban proteccin.
Esas antinomias llevaron al ser humano y a las sociedades que
l form a plantear la existencia de dos principios oponentes
que hacan del mundo el escenario de una sempiterna lucha ,
en la que el hombre era soldado de algn bando. Pero a pesar
de esta pelea interminable, la civilizacin humana segua
adelante. El hombre distingua cada vez ms en su esencia,
una naturaleza ms sublime . De la barbarie pas a la
consideracin de cualidades propias de la humanidad que lo
distinguan de la animalidad. Y cultiv virtudes y cobij
derechos. Hizo reglas para convivir y asegurar proteccin a los
ms indefensos. Organiz los lazos familiares y de
comunidades y cre sociedades cada vez ms complejas.
A la divisin taxativa de la sociedad helnica donde una casta
dominaba inexorablemente a las dems, sigui el derecho de
ciudadana en el imperio romano. A ste se sum la
consideracin a los pobres y excluidos de la naciente iglesia

50
cristiana y se estableci el fin de la esclavitud. Paulatinamente
por cierto, pero bajo el influjo del pensamiento cristiano.
A la corrupcin de la iglesia medieval, sigui la reaccin de la
Reforma y la Contrarreforma, que purificaron en mucho los
excesos de quienes confundieron una doctrina de paz y amor
con el establecimiento de una potencia poltica y econmica,
bajo su pretexto.
A la opresin del absolutismo de los nacientes estados
nacionales se enfrent una revolucin que proclamaba los
derechos del hombre y del ciudadano. As, lucha entre dos
antagonismos de todo tipo , en los que sin embargo, el nivel
moral de la humanidad ha ido ascendiendo a costa de sangre y
lgrimas.
Del mismo modo, en la vida de cada individuo humano y
especialmente del masn, hay una contradiccin permanente
entre los apetitos primordiales y los principios basados en la
virtud , en lo que se conoce como humanidad. Ascensos y
cadas que sin embargo permiten el avance de lo bueno sobre
lo malo.
Hiram Ab es el arquetipo de lo bueno, de la civilizacin, de la
ciencia conciente y provechosa, de la paz, de los nobles
impulsos, de la filantropa, de los principios, de la observancia
de las normas. Todo lo positivo que enfrenta cotidianamente al
oscurantismo, al fanatismo, al egosmo, a la avidez y la usura,
al quebrantamiento de la ley, a la hipocresa y en fin a todos los
impulsos originados por la parte animal del hombre que desea
y quiere apelar a todos los medios para apropiarse de lo que
anhela. El gusano que roe, como dira el escritor gtico , que
mora en la parte ms primordial y oscura del ser humano y que
se opone al guila real que tiende a las alturas.
La leyenda de Hiram Ab nos muestra la resolucin de la
antinomia. La realidad nos muestra dos fuerzas que luchan
permanentemente. Ambas fuerzas viven en el hombre; y lo
acompaan .Aquellas que reciben nombre funestos y
execrables. Y las otras que lo proyectan hacia estados
superiores y propician su evolucin.
A pesar de tanto dao, de tantas luchas y ambiciones, el
humano ha ascendido. La historia nos lo muestra. El masn
tiene la obligacin de acompaar con su progreso esa
evolucin, levantando as a la humanidad de la postracin de la
hipocresa, la ignorancia y el fanatismo.

51

VII-c-Mensaje Espiritual
La flexin y acercamiento de las rodd:.,iden
tificacin en un mismo sentido de reverencia
ante la Razn Suprema
Ritual

Ha sido un permanente quehacer de las antiguas escuelas

mistricas , la solucin a los problemas derivados de la
ignorancia acerca de una vida ultraterrena. Los hombres desde
una remota edad se han sentido preocupados acerca de su
permanencia post mortem. Ya en las tumbas halladas del
hombre de Neanderthal, se vislumbran vestigios de entierros
ceremoniales que sugieren la creencia en la trascendencia del
hombre ms all de la muerte.
Los mitos de Osiris e Isis, Tammuz, Atis, Persfone, Dionisos,
Eleusis, etc. responden a esas interrogantes, arrojando luz
sobre sus cofrades acerca de la inmortalidad del alma humana;
y sus derivaciones histricas no han hecho ms que recoger
esas tradiciones y volcarlas en nuevas referidas a ese tpico.
Tal vez el ms angustiante y perseverante de la humanidad.
Nuestra Orden, que es una sociedad de carcter espiritual, no
escapa a este tema y enuncia de manera simblica, respuestas
a las necesidades trascendentales . No en vano existen
Linderos que exponen como requisitos para la admisin en la
Masonera, la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma.
Por ms que se quiera aderezar estos conceptos con
explicaciones evasivas y circunloquiales, siendo la Orden una
sociedad que pretende transformar al hombre en alguien
superior, convertir una Piedra Bruta en otra Cbica y perfecta,
no puede eludir enviar mensajes acerca del tema fundamental
de la supervivencia del espritu humano.
Es en la leyenda del tercer Grado; que no cejamos en repetir es
un Lindero; que a la par que otros mensajes como hemos
analizado, enva a nosotros, los adherentes a la Sociedad,
seales cuya interpretacin, intentaremos ahora.

52
La primera seal es la naturaleza del Arquitecto. Su perfeccin
que contrasta con la subordinacin que le presentan los otros
trabajadores, nos sugiere que en el conglomerado de
ejecutores del Templo, hay un aspecto, encarnado por Hiram
Ab, que es superior y trascendente. Podramos colegir que en
el hombre tambin hay una porcin de tal naturaleza, que
gobierna los otros aspectos ( el material y el anmico).
Una segunda seal, nos ofrece la ceremonia cuando el
aspirante da los pp:.trascendentes sobre el a:., indicando as
que la muerte es superada.
Igualmente la Acacia, planta perenne y resistente a la
corrupcin ,es la seal que sirve para encontrar a Hiram Ab.
La inmortalidad es la seal para identificar al espritu humano.
Y , luego del horrible crimen, el dignsimo maestro es erguido
triunfante. Se yergue para retornar a Jerusaln y recibir el
homenaje justo. Jerusaln es la Ciudad de la Paz, donde
gobierna el Sabio y Poderoso Rey, que se prepara para rendir
homenajes fnebres al que muri y se levant para la
inmortalidad.
Todo un cmulo de alegoras que invitan a reconocer en la
Leyenda un aspecto espiritual imposible de desdear. Si la
circunscribiramos solamente a una visin moral o de
celebracin de la inmortal civilizacin humana. Si tan solo fuera
eso, la Masonera no sera una sociedad simblica que oculta
sus quehaceres. Bastara ser una escuela doctrinaria de
enseanza-aprendizaje.
Al decir el M:.M:. LA ACACIA ME ES CONOCIDA, est
expresando categricamente que entiende el mensaje profundo
del ritual que expresa por medio de la Leyenda de Hiram Ab, lo
que el apstol enunci con voz tonante:
Dnde est ,oh! muerte tu aguijn?
Dnde oh!, sepulcro tu victoria? (*)

(*) Corintios I 15:55

53
VIII-RETEJADOR
Para poder acercarse a la Dama ,el trovador
tiene que ser en primer lugar ensenhat ,es de
cir ser bien educado,haber recibido ensean
za y tambin llevar sobre s una ensea ,una se
al de reconocimiento, como la que permiti a
Isolda adivinar a Tristn bajo su disfraz y decirle:
Lis enseignez creiz (Me fo de quien lleva la seal)

Grard de Sde

Cuando se presenta a la Logia un seor que dice ser h:., un

oficial ad hoc lo examina en los conocimientos que tenemos, de
acuerdo a su grado, con el fin de comprobar la veracidad de su
afirmacin.
Retejar o tejar, es una palabra derivada del francs Tuile , que
significa teja . Probablemente para decir que amparamos en un
tejado o techo los misterios de la Orden. Es decir, los ponemos
a cubierto.
En esta seccin ,tratar de dar una interpretacin simblica,
concordante con el tema del grado, a los pp:., ss:. Y tt:. que
caracterizan al Magisterio Masnico.

54
VIII-a-Pal:. de P:.
Por el hecho de que los procesos alqumicos
se desarrollen en el interior del cuerpo del a
depto ,la perfectibilidad y la trasmutacin de
los metales ,corresponden en realidad , a la
perfeccin y trasmutacin del hombre

Mircea Eliade

Esta palabra caracterstica, significa forjador de metales. En

efecto, en las Sagradas Escrituras, nos dicen que Hiram Ab
era un hbil forjador de metales y gracias a este arte elabor
entre otras joyas del templo de Salomn, el llamado Mar de
Bronce, fuente preciosa que serva para los oficios de los
sacerdotes hebreos.
T:. es un personaje bblico del Antiguo Testamento, que era
diestro en el trabajo metalrgico, y su figura se entronca as
con el Maestro Arquitecto de nuestra Leyenda.
En la leyenda del grado, se ha hecho una adaptacin de la
figura de aquel hbil artesano y se ha hecho de l ,el sublime
arquitecto encargado de los trabajos de construccin del
Templo. Pero al parecer ha quedado grabado en la simbologa
del M:.M:. ,el antecedente bblico.
El metal es la materia prima del trabajo alqumico , el que
despus de haber sufrido los procesos de licuefaccin,
solidificacin, calentamiento, sublimacin, precipitacin, etc:
labores que en el hornillo del atanor, practicaba el artista, se
transformaba en el Oro Filosofal, metal glorioso, capaz de
provocar la transformacin a su vez de otros metales brutos en
ms Oro Filosfico.
Capaz tambin de servir de base para un medicamento
universal, llamado Panacea y asimismo de asumir una forma
lquida en el Elixir de la Larga Vida, que aseguraba la
inmortalidad.
Al ser Hiram Ab, el prototipo del maestro perfecto, que ha
sabido mantenerse inclume ante las amenazas y arriesgar la
vida por observar la lealtad a la palabra, de arrostrar la muerte
en pro de la dignidad de la Orden y sus trabajos, Hiram , repito
se convirti en el dominador de los metales, smbolos en
nuestra Orden, de los rasgos de profanidad.

55
Por ese motivo, la P:. de P:. nos recuerda al bblico domeador
de los metales, como aspecto notorio de un perfecto masn.
De tal modo que para pasar adelante en el camino de la
perfeccin, es necesario manejar con destreza esos aspectos y
dominarlos, ponerlos bajo la frula de nuestra voluntad y
transformarlos en obras de arte espiritual, moral e intelectual.
En otras palabras, hacer de un metal basto e informe, un
artstico Mar de Bronce, bello y til.

56

VIII-b-Signo de Orden y Signo Penal.

Individuacin significa llegar a ser un

individuo y, en cuanto por individuali
dad, entendemos nuestra peculiaridad
ms interna, ltima e incomparable,
llegar a ser uno Mismo. Por ello se po
dra traducir individuacin tambin
por mismacin o autorrealizacin

Carl Jung

Estar al orden es el indicativo de posicionarse como masn,

de acuerdo al grado. As en grado de Ap:. definimos nuestra
cualidad de dominar las palabras, que es la forma ms sencilla
de dominio de un hombre. En efecto, sellar los labios no es tan
dificultoso como dominar los sentimientos , oleadas de
simpatas o antipatas que nos invaden de manera ms o
menos permanente y que condicionan la relacin con nuestro
entorno..Ms difcil es an mantener las riendas tensas para
sujetar las pasiones que son un fuego visceral que comunica
nuestra mente con nuestro cuerpo, ahogando muchas veces el
raciocinio y la mesura y que en
forma repentina nos
predispone a invadir los crculos de accin de quienes nos
rodean.
Por eso, en el Gr:. de Comp:. dirigimos nuestra mano al c:. y en
este gr.. hacia las vsceras representadas por el vientre.
Siempre formando escuadra, nuestras plantas marcan el
anhelo de andar permanentemente por el camino de la rectitud.
El signo de orden es tambin un acto potencial que tiende
hacia un castigo. Es la tensin de quien sabe que quebrantar la
promesa trae consigo una pena, y esa tensin nos mantiene o
trata de mantenernos en el sendero de la observacin de esa
promesa.
En el grado de Maestro ,simblicamente ( y ojal realmente)
hemos logrado la individuacin, es decir la integracin del ser
humano, integracin cuya significacin ms simple es la unidad
entre lo que se es y lo que debe ser. Integracin que se
expresa en la moral, en la correccin de nuestras ideas y
aspiraciones, palabras y hechos.

57
Integracin que nos pone no solo ya entre columnas , sino en
la Cam:. del Medio, en el centro mismo desde donde
vislumbramos de lo alto el camino de la vida., Entre la esc:. Y
el comps. El justo medio ureo.
El signo penal, es su correlato, su complemento y su anttesis.
Este signo como lo indica su nombre ,nos est recordando la
pena simblica que nos aquejar si quebrantamos el solemne
juramento que prestamos ante el Ara, para ser recibidos como
MM:.MM:.
Siempre se ha definido al juramento en la Orden , como el
compromiso de honor y probidad que se presta ante la
asamblea que nos recibe y fundamentalmente ante el
G:.A:.D:.U:.. Cualquiera que sea nuestra idea o intuicin acerca
de la Potencia Creadora, siempre tenemos la conviccin de su
omnipresencia, por lo cul
, la solemne promesa que
prestamos tiene un Testigo ante el que nos comprometemos y
ante el que no quisiramos fallar.
Esta no es la promesa ftil que se da entre los profanos y que
se quebranta ante el menor motivo, sino una obligacin que
nos liga por siempre con la Orden, con el grado, con los hh:. y
fundamentalmente con nosotros mismos, de tal manera que su
rompimiento implica una defraudacin personal.
La pena que nos impone el signo es la divisin. En efecto ,
siendo el trabajo de la Masonera, la individuacin, es decir la
unidad squica, moral e intelectual a que nos obligamos, la
condena que tendremos en caso de quebrantar el juramento,
es volver a la dualidad, que implica, disyuncin entre nuestra
conciencia y la realidad, entre nuestros principios y nuestros
actos, la hipocresa que es doblez en nuestras relaciones
humanas y la prdida de la honestidad intelectual.
Qu peor castigo entonces, que esta divisin?.
Definitivamente, sta es incompatible con el ttulo de Maestros,
que se nos confiere y con el que nos reconocen . La prdida de
la unicidad es la ms grave pena que nos aplicamos a nosotros
mismos, es como si nuestro cuerpo quedara cortado por la
mitad. Moriramos de manera ignominiosa, ms an porque el
corte viene por nuestra propia mano.
Siempre marchamos de Occ:. a Or:. , vamos hacia la luz y
hacia la unidad, que se opone a la dualidad de las Ccol:..
Siempre tratamos de dejar atrs esa dualidad en integrarnos en
nosotros mismos. Por eso el juramento solemne que prestamos

58
nos habilita el paso a la definitiva unificacin de nuestra
esencia. Romperlo, implica desunir lo unido y retrotraernos en
nuestro camino hacia la integracin.

59
VIII-c-El toque
Pero tambin existe un len bueno ,que po
ne su fuerza al servicio del bien comn y cu
yo rugido expresa la palabra de Dios

Michel Pastoureau

En nuestra Orden , se conoce tambin a este signo con el

nombre de gripa. En nuestro gr.. se trata de la garra del
len, con el que es levantado Hiram Ab, es decir el
recipiendario por el Muy R:.M:.
Darse la mano es siempre considerado como la expresin ms
afectuosa entre la gente. Ms an entre hh:., es una manera de
reconocerse como tales.
En este caso, aplicando la forma de la garra, que significa una
unin indisoluble, propia de hombres que por sus mritos
asemejan al rey entre los animales, por su fuerza y su
prestancia.
Hasta ahora, el toque sirvi para la mutua identificacin, pero
ahora ha tenido la noble virtud de levantar al sitial de la
inmortalidad a quien yaca en la oscuridad de la muerte.
Recordemos que este levantamiento se realiz, tras intentar
vanamente con los tt:. de Ap:. y de Comp:.
La mano del Maestro Masn, tal como antiguamente elaboraba
Obras Maestras con la piedra, simblicamente est preparada
para tales realizaciones en el pensamiento, la intelectualidad y
la moral, realizaciones para las que habr de luchar con la
fuerza de un len.

60

VIII-d-Los signos de hor:. y soc:.

Wellington me tendi su mano , porque a

pesar de haber sido mi enemigo en el cam
po de batalla, a ambos nos unan los fra
ternos lazos de la masonera ; y el Duque
no poda permitir la humillante muerte fren
te al paredn , de un hermano de logia

Peter Stewart ( Mariscal Ney?)

Al descubrir el cuerpo del amado maestro, el maestro buscador

qued impresionado ante la escena dantesca del cuerpo
hollado por el asesinato y por la corrupcin de la muerte, y con
un gesto espontneo, alarg los brazo con las palmas de la
manos hacia fuera y exclam Oh Dios mo.
As el M:.M:. expresa su horror ante la muerte espiritual, ante el
oscurantismo, ante la decadencia de la civilizacin por obra de
los enemigos de sta, el fanatismo, la hipocresa y la ambicin,
y en primer lugar acude a lo ms excelso del ser humano, que
es su concepcin de la Divinidad y quiere apartar los efectos de
la tal putrefaccin moral.
De este modo el M:.M:. siempre es partidario la vida y sus
nobles realizaciones, de la conservacin de la naturaleza, de la
cultura y su poder vivificante, de la educacin que renueva las
generaciones como se renuevan las plantas y su verdor.
Todo lo que se entronca con la muerte y su negrura, es
apartado por el M..M:., quien sabe que la necesaria e
ineluctable desaparicin fsica , es un acontecimiento esperado
que es trascendido por la inmortalidad de la cultura humana y
de la virtud.
El s: de soc:. es la manifestacin ms sublime de la hermandad
de los francmasones. Este s:. es tipificado como el ms
importante de nuestra augusta Orden, porque reclama el auxilio
debido ante la dificultad, auxilio que puede ser expresado de

61
diferentes formas, desde el consejo hasta la ayuda sacrificada
an a costa de la vida misma.
Clama el h:. necesitado, cruzando sus mm.. en su f:. y
pronunciando las palabras tonantes que llegan a lo ms
profundo de las conciencias de sus cofrades.A m los hh.. de la
v:., recordando que nuestra institucin ha queda hurfana del
maestro arquitecto, es decir de la seguridad de la buena obra, y
que sta solo se cumple con el trabajo sacrificado de todos los
das en provecho de la razn, de la moral y de la civilizacin.
Los masones no tenemos un padre que nos provea, es nuestra
labor cotidiana la que nos facilita la ejecucin de la buena obra
y que sta est dedicada a la manutencin de la madre viuda,
smbolo que engloba a la gente necesitada de educacin, de
auxilio y libertad. Por eso un M..M.. es un trabajador infatigable
en la medida de su alcance , en la filantropa y en la lucha la
cultura y la libertad de conciencia.

62

VIII-e-La marcha del M:.M:. . la edad.

Aquel para quien el fruto de la verdad
jams ha querido madurar ,es porque
sus pies no estn firmes en el camino
Omar Khayyam

El masn marcha porque su camino es indetenible. Trata de ir

hacia el Oriente de la perfeccin moral, espiritual e intelectual.
Por supuesto que esto es una utopa, pero de eso se trata. De
fijar un ideal hacia el cual acercarse con la fe de la rectitud de
los propios pasos. Zanoni, el inmortal personaje de Bulwer
Lytton, dice Eso que los artistas llaman ideal, nosotros le
llamamos fe.Nosotros es el crculo de quienes persiguen la
superacin y la integracin de sus personalidades. De la
individuacin, es decir de la adecuacin de su inconsciente a
su conciencia. De la verdadera adaptacin al mundo interior
que bulle en cada ser y el yo racional y pensante que nos hace
discernibles al exterior.
El M:.M:. tiene una marcha peculiar. Siempre hacia Or:., pero
esta vez trascendiendo la finitud. Los pp:. por encima del
aparato fnebre evidentemente significan el alegato a favor de
la inmortalidad. Esta ,vista desde el punto de vista social, como
expresin de la victoria constante, paulatina y sufrida de la
cultura, de la libertad y de la emancipacin de las potencias
oscurantistas que han ahogado a la humanidad con el
fanatismo y la esclavitud mental.
Vista tambin, desde el punto de vista personal, con el trabajo
cotidiano que haciendo el bien perennizar nuestra memoria en
las mentes y en los recuerdos de quienes nos rodearon, y vista
asimismo desde el punto de vista espiritual, con la certeza que
como masones nos asiste de la creencia en el G:.A:.D:. U:. y de
la trascendencia del alma humana.

63
Nos dicen las Sagradas Escrituras que el trabajo de
elaboracin del templo de Salomn dur siete aos :Y en el
undcimo ao, en el mes de Bul, que es el mes octavo, fue
acabada la casa con todas sus pertenencias, y con todo lo
necesario. Edificla pues, en siete aos. (*)
La obra lleg pues a su fin y se la dedic al Altsimo ;del mismo
modo el gr.. de maestro significa la cspide la masonera
simblica , trabajo incesante del hombre masn quien dedica
sus labores de superacin moral, intelectual y espiritual
A:.L..G:.D:.G:.D:.U:..pero como esta labor no termina jams,
pues nadie puede pretender constituir una obra acabada, este
perodo va ms all de los 7 aos.
La utopa es un ideal que tiene como finalidad impulsar la
incesante persecucin de la mejora. Meta inalcanzable ,pero
acicate incesante sobre la voluntad del ser humano.

(*) 1 REYES 6:32

64

VIII-f-Los C:. PP:. de la Perf:.

() el M:.R:.M:. lo levant por lo que llama
mos los cinco p:.p:. de la Maest:. , como
expresivamente estn simbolizados en la
caridad ardiente , en el celo ayudado rec
procamente y en la unin ntima que debe
reinar entre los HH:.
Ritual de Juan B:. Casanave (1859 e;,v;,)

La apoteosis de Hiram Ab se produce gracias a la accin

conjunta de los VV:.HH:.MM:.MM:. a quienes el Muy R:.M..
invoc para ayudarlo. Y ste dignatario que es la
personificacin de Salomn aplic la frmula Mano con mano,
te saludo como hermano, pie con pie ,te apoyar en todas tus
empresas dignas, rod.. con rod: es la forma en que adoro al
G:.A..D:.U:., p:. con p:. ,guardar tus secretos como los mos y
m.. sobre la esp:., proteger tu honor.
Es pues la expresin sublime de la fraternidad de quienes se
han jurado asistencia, proteccin y secreto mutuos sobre la
base de la comunidad de creencia en un Ser Supremo,
respetando sin embargo la peculiar manera de creer de cada
uno.
Este acontecimiento simblico que marca el final de la
escenificacin de la leyenda del Maestro Arquitecto, seala de
esta manera que sobre la base de la fraternidad se alza el
edificio de la Francmasonera y se erige el taller donde los
obreros trabajan en la ereccin de un templo moral cuyas
influencias habrn de ser benficas para la sociedad
circundante, procurando el triunfo de la civilizacin sobre el
oscurantismo. De la tolerancia sobre el fanatismo, de la
igualdad sobre los privilegios.
Cuando nos convertimos en Maestros Masones, se nos informa
que gozamos de los derechos plenos en la Orden y que
estamos capacitados para blandir el mall:. regulador.
Entendamos que esta plenitud ha surgido del acto simblico
que resume la fraternidad masnica: Los c.. pp.. de la perf:.

65

VIII-g-La Acacia
Morir y no perecer, es la verdadera
longevidad

Tao Te Ching XXXIII (Lao Tzu)

Esta planta que fue colocada como seal de haber encontrado

la tumba de Hiram Ab luego del asesinato cometido por los
tres malos compaeros, sirvi para identificar ese lugar a los
maestros encargados de trasladar el cuerpo del sublime
arquitecto a Jerusaln para brindarle las honras fnebres que
le correspondan y haban sido ordenadas por el rey Salomn.
Es importante reflexionar acerca de la seal : la acacia es
emblema de inmortalidad e inocencia. Su nombre deriva del
griego akaka , que es ausencia de maldad, de perversidad; o
sea , inocencia y el rbol de la acacia, se presume
incorruptible, con lo cual alude al primer emblema.
De esta manera podemos colegir al contemplar este smbolo,
que la intencin es ponderar la cualidad del ser humano de
trascender a la muerte por medio de la inocencia de su actuar
en este mundo.
Del mismo modo, sus derivaciones al mbito de la vida social,
del papel de la civilizacin y de la virtud en las relaciones
humanas, estarn signadas por la inocencia y la inmortalidad
del bien y la justicia frente a los embates de los enemigos
malficos, que la misma leyenda identifica como la ignorancia,
la hipocresa y la ambicin.
Es bueno tambin reflexionar ante la antinomia presentada en
la leyenda, de marcar con una acacia, una tumba, lo cual nos
hace intuir que la aniquilacin de los elementos materiales , es
solo un paso en el camino ilimitado de la trascendencia .
Es tan importante este smbolo , que ha servido de pregunta
fundamental del reteje de los M:.M:., Sis M:.?. Y la
respuesta, indica que esta planta nos significa ,identificando la
tumba que cubre los restos de Hiram Ab, con la parte material
del ser humano, con los rezagos culturales de la cambiante

66
civilizacin humana, y a esta sagrada ramita, con la
inmortalidad espiritual del hombre, de la memoria de aquellos
bienhechores de la humanidad y a los retoos de nuevas
formas culturales que van superando las antiguas desgarrando
el velo de oscurantismo que las cubra.

67
VIII-h- La Pal. Sag:.
Y as resulta que el individuo, de efecto,
se convierte en causa; es decir que por
su descomposicin los elementos que
forman su ser corporal, quedando libres,
retornan a sus elementos anlogos para
producir nuevas transformaciones ,
pues nada perece, sino las formas,
la envoltura corprea

Ritual masnico

No hay unanimidad respecto al significado de esta pal:..

Generalmente se ha aceptado que alude a la separacin de la
carne de los huesos, tal vez aludiendo al parecido fontico de
la pal:. con el trmino ingls que se traduce como hueso.
Gallatin Mackay, que fue hebrasta indica que en ese idioma no
tiene ningn significado.
Pero, es un smbolo y como corresponde, la tarea es encontrar
una interpretacin que se contextualice con el contenido de la
Leyenda. Como tal y tomando en cuenta lo anteriormente
expresado, parece que es fundamentado pensar que esta
seal alude a la muerte, a la finitud de la vida corporal, que
ningn poder terreno puede evitar ni trastocar.
Pero s, que tras esta disolucin de los elementos para dar
lugar a otros compuestos que sern otra expresin vital, se
manifiesta la potencia de la vida que gana siempre la partida a
la muerte.
Esta situacin no solo es aplicable a la idea de la inmortalidad
o trascendencia metafsica , sino tambin a la perpertuacin de
la obra civilizadora del hombre, que a despecho de las
potencias oscurantistas, retrgradas y violentas que han
asolado la historia humana, contina vital e indetenible.
Es una imagen tambin del cosmos que en sus contnuos
choques y destrucciones crea y disemina la semilla de la vida y

68
de la energa. De la naturaleza que nos brinda el espectculo
de la desolacin invernal la que es seguida por el verdor de la
floracin y de los frutos.

Y , asimismo, es la seal que nos indica que tras una vida

fructfera en la que nuestra mano se tendi de alguna manera
para hacer el bien, perdura un recuerdo y sobre todo perduran
las consecuencias benficas. No olvidemos que en el caso de
los benefactores de la humanidad, decimos que en el momento
de su extincin se manifiesta su inmortalidad.

69

VIII-i-La Cam:. del Med:.

La solucin est en el trmino medio ureo,
en mantener un equilibrio entre la indulgencia
excesiva y la negacin asctica. Esto era sencilla
mente una reafirmacin del ideal heleno
caracterstico de la sofrosine: Nada en exceso

Edward McNall Burns

Aqu se renen los MM:.M:: para deliberar acerca de la

temtica del gr:.. es decir para tratar el inmenso asunto de la
muerte y la inmortalidad. Para trazar los planos que diseen el
edificio de la civilizacin, es decir para discurrir acerca de la
tolerancia, de la apertura mental, del ejercicio de la razn, de la
lucha contra el oscurantismo y fundamentalmente para colocar
la piedra cbica en su lugar y elevar el templo de cada h..
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:..
Aqu tambin el comp:. elegido es recibido ,luego de su paso
por la Cam:. Lug:., para ser incorporado en el gr:. de los
conductores de la Orden, dndole a conocer sus graves
obligaciones y tambin sus nuevos y definitivos derechos.
Simblicamente , la Cam:: del Med:. es el laboratorio donde
ocurren las transformaciones finales que harn de la materia
bruta, una materia filosofal, o sea un hombre nuevo. As como
la Naturaleza en su incesante trabajo transforma los elementos,
los disuelve y vuelve a procesar combinndolos para formar
nuevos elementos.
As como el desenvolvimiento histrico germina nuevas formas
sociales, disolviendo las anteriores para con sus partes
separadas formar nuevas , dejando atrs conceptos y formas
de pensamiento y accin ,para dar lugar a nuevas expresiones,
donde el elemento central, el hombre , sea favorecido; as el
intelecto, la moral y el alma del que se incorpora a la Cam:. del
Med:., van sufriendo mutaciones que harn de l un maestro
cabal.

70
La ms pequea evolucin es parte del movimiento que anima
el quehacer de la F:.M:.
Este quehacer es simbolizado por la Cam:. del Med:. porque es
un alegato a favor del equilibrio, del alejamiento de los
extremos, porque es la aspiracin de la Orden de convertir a la
piedra informe en otra proporcionada y equidistante de la
desmesura.
Al final, la Cam:.del Med:. es el mismo iniciado que ha pasado
por la novedad del aprendizaje, se ha incorporado al
compaerismo masnico y ha optado por seguir un camino
armnico y de equilibrio.

71

IX-TEMAS DE REFLEXION
En este apartado, planteo una serie de temas que tienen que
ver con la Maestra, como grado rector de la F..M:. ,tpicos que
son materia de debates entre los maestros y de posiciones a
veces encontradas, haciendo uso de la libertad de opinin y la
tolerancia para atender con respeto a posiciones incluso
divergentes.
Pongo a disposicin de mis hh.. ,mis pareceres sobre estas
situaciones con la esperanza que alienten la reflexin y el
enriquecimiento ideolgico en la Orden.
Seguramente ,muchas de las ideas que aqu se vertirn sern
objeto de oposicin y crtica. Bienvenidas sean.

IX-a-De la razon, la irracionalidad y los

racionalistas
.

A menudo se dice que el mundo solo puede ser conocido por la

razn. Y se olvida que el mundo no es tan solo el mundo
exterior, tambin lo es el mbito extenssimo que vive en
interior de los seres vivientes.
Ese universo exterior al hombre, materia de las ciencias
naturales, s es conocido por la razn. Y una parte importante
del mundo interior del ser humano, tambin lo es y por
herramientas que pueblan ese mundo interior : la lgica y la
matemtica.
Pero el mbito de las fuerzas espirituales, de lo esttico, de los
valores. La pasin, los sentimientos, el patriotismo , son
racionales?. Se entienden con la razn?. Brotan de la
racionalidad?. Es este maravilloso don humano, la razn la
nica facultad cognoscitiva del hombre?
Irracional no significa inferior a la razn. Significa diferente. La

72
psique tiene dos grandes esferas. La conciencia que nos abre
al mundo circundante y lo Inconsciente, que es un inmenso
mar muy poco conocido, pero donde se almacenan fuerzas tan
grandes que en mucho han movido la historia humana. O
creemos que solo los intereses econmicos han motivado las
guerras?. O creemos que solo el deseo de poder inciner a
miles de personas? O creemos que el arte de Occidente
medieval se inspir solo en el buen gusto de la poca, o en la
necesidad de albergar gran cantidad de gente en los oficios
religiosos?
La racionalidad tiene que ver con la conciencia. La
irracionalidad en mucho con lo Inconsciente. A veces ste es
muy racional. Los psiclogos de la llamada Psicologa
Profunda, han advertido que los contenidos inconscientes se
manifiestan en oportunidades como ms sabios y exactos que
los contenidos conscientes. Recordemos a Kekul y a
Rutheford y sus experiencias inconscientes que les llevaron a
grandes formulaciones cientficas.
Lo irracional muchas veces es supra racional, porque explica y
motiva actuaciones humanas de mayor valoracin que las
actitudes racionales. A aqullas nos vamos a referir.
Desde los albores de la humanidad y como seal que el
homnido alcanz esta humanidad se han observado
manifestaciones religiosas. El hombre de Neanderthal pintaba
los cadveres y los adornaba y enterraba. Conceba una vida
post mortem.
De all en adelante ,el ser humano ha creado religiones. Es
decir se ha comunicado con el mundo espiritual, tratando de
interpretarlo con diversos cuerpos de creencias de unas u otras
formas de lo ms variadas y a veces contradictorias. Ha tratado
de penetrar en los misterios de la Divinidad y sus relaciones
con el mundo. Esto ha derivado muchas veces en fanatismos,
persecuciones y muertes. En otras en actos sublimes. San
Francisco de Ass ha convivido en estos menesteres con
Torquemada. La Madre Teresa con los jueces de Salem. Este
es el phenmeno en la religin. El noumeno, es decir lo
profundo ha sido la comprensin del misterio. De un modo
especial el hombre ha conocido el mundo de la creacin, de la
vida ms all de la muerte, del destino del hombre, del Reino
Interior.. De la sacralidad de la Naturaleza.
Modo de conocimiento especial, porque especial es el objeto
de conocimiento. Estamos tan acostumbrados a considerar el
conocimiento por medio de la ciencia natural, que hasta

73
negamos el carcter cientfico a las ciencias sociales, sin
considerar que a cada objeto le corresponde segn su
naturaleza un modo de conocimiento diferente.
Otra de las grandes expresiones de lo No Racional, es el Arte.
El arte no responde a conceptos lgicos. Puede emplear para
su expresin, tcnicas que son racionales, pero la creacin de
belleza responde a emanaciones inconscientes. La inspiracin
es la intromisin en el campo de la conciencia de fuerzas
irracionales que se plasman en lo esttico. Mejor sera decir
fuerzas supra racionales, pues la expresin artstica tiene un
sentido globalizante. El poeta en un verso enuncia conceptos
totales, plenos de simbolismo y por lo tanto susceptibles de mil
interpretaciones que abarcan una visin integral del mundo.
Una pieza musical envuelve con sus notas toda la gama de
sentimientos del ser humano o se extienden sobre un
sentimiento en forma total.
Por medio del arte el hombre conoce el mundo esttico que
mora de manera virtual en su interior. La Naturaleza misma es
capaz de provocar en el ser humano la admiracin esttica. El
hombre es capaz de crear un mundo en el cual se sumerge
provocndole placer.
Existen paradigmas o arquetipos de la belleza. Con la obra
artstica se provee de corporeidad a estos arquetipos .Se les
conoce comunicando su realidad a quienes gozan de una obra
de arte . Esos arquetipos no moran en la conciencia. El arte no
es hijo de la voluntad ni del pensamiento racional. Su fuente
est en la profundidad del psiquismo humano. Por eso el goce
esttico no es explicable. O gusta o no gusta.
Del mismo modo es el desarrollo en el mundo de los valores.
Lo bueno, lo justo, no se aprehende por medios silogsticos. El
ser humano estn provisto de una capacidad para discernirlos.
Esta capacidad no tiene que ver con lo racional. Ms an
cuando se llegan a realizar estos valores, que es el modo de
conferirles su plenitud, muchas veces se colisiona con lo
racional. Tanto, que hemos divinizado la actitud del Hombre
que muri para darnos a conocer un Reino que no es de este
mundo.
No es pues la racionalidad el nico medio de conocer el
mundo. El mundo es ms grande y complejo que lo que
pensamos comnmente. El conocimiento es ms amplio y
diverso que lo que concebimos cotidianamente. El hombre es
ms intrincado y desconocido que lo que suponemos.

74
Pues bien, el racionalismo, no entendido como corriente
filosfica , que al decir de Ralston Saul uno de los lastres de
la civilizacin occidental , de la cual formamos parte, es
considerar a la razn como el nico atributo vlido de
nuestra especie, sta ltima idea que hemos rebatido lneas
arriba, repito, no entendido como corriente filosfica ,sino como

conducta loable de entender el mundo y la vida o por lo menos

tratar de entenderlos, es prctica comn en nuestros talleres.
Ms an, racionalismo es abrir la mente de manera inquisitiva
ante lo que hoy es un misterio , y escudriar en l hasta poder
interpretarlo correctamente y explicarlo sin conformarse con un
aserto ininteligible.
Lamentablemente, suele derivarse esta noble actitud
racionalista a posiciones extremas de los racionalistas
quienes olvidando la esencia de la postura racional niegan
anticipada y prejuiciosamente la posibilidad de determinados
fenmenos o situaciones extraordinarias .
En nombre de la razn ,los racionalistas de entonces
negaron el hipnotismo, la capacidad de viajar a grandes
velocidades, la existencia de partculas sub atmicas ,la
precognicin y otras manifestaciones cuya existencia ahora
nadie discute.
Nadie, excepto los racionalistas.
Los racionalistas creyeron que la trasmisin lejana de la voz,
era una triquiuela de ventriloqua , que el ornitorrinco era una
fabricacin de los chinos, que el celacanto era una impostura.
El masn se orienta hacia la explicacin racional, por lo cual
abre su mente y no niega hasta la demostracin .Plantea la
posibilidad de algo, la discute y est atento al progreso
cientfico que constate el error o certifique la realidad de tal
posibilidad. El racionalista es tan cerril como el retrgrado que
dice combatir. El progreso se ha cimentado en la mente de los
subversores , no en la negacin a priori de una racionalismo
mal entendido.
El masn como militante de la vanguardia cultural de la
sociedad, ha adquirido el compromiso de emplear su razn
para ir en busca de la verdad y repito, emplear su razn para
admitir que la razn no es la nica facultad cognoscitiva del
hombre, pues el mbito de lo por conocer, sobrepasa al

75
dominio de lo cientfico y abarca otros grandes campos de la
actividad y de la creacin humana, como lo esttico, lo
valorativo, lo espiritual. etc.

IX-b-La doctrina de la masonera?

Es afirmacin comn decir que la Masonera tiene doctrina o
ms an hacer referencia a doctrinas de la Orden.
Es correcto enunciar tales afirmaciones?. Doctrina es un
cuerpo de pensamientos debidamente engarzados en un hilo
conductor y que es susceptible de ser trasladado en el tiempo y
en el espacio. Es decir, que hay un cuerpo terico basado en
conceptos aceptados que se pueden trasvasar en forma
discipular.
Efectivamente, cuando existe un corpus doctrinario, los
maestros trasladan a los pupilos en forma continuada los
contenidos doctrinarios, cuidando eso s que la ortodoxia
tambin contine ininterrumpidamente.
Sucede que generalmente tal ortodoxia se rompe como
consecuencia de ideas que subvierten la doctrina ya sea por el
paso natural del tiempo y las deformaciones ideolgicas que
ello conlleva, o bien por la abrupta divergencia de algunos
miembros de la sociedad que participa de la doctrina en
cuestin, originndose as, herejas o heterodoxias.
Sucede esto en la Orden Franc Masnica?. Analicemos.
La forma de expresin masnica est basada en el simbolismo.
Los smbolos trasmiten ideas con una variedad tal que tales
ideas se adaptan a la condicin personal de quien interpreta al
smbolo..
Los mecanismos de reflexin e intuicin que tales smbolos
provocan en quien observa y se preocupa por ellos,
condicionan una maleabilidad ideolgica de acuerdo a las
experiencia previas del observador, a su variedad cultural,
idiosincracia y carcter, logrando convertirse la idea en una
certeza personal y para colmo, provisoria, en la medida que
tales condiciones anotadas cambien en el tiempo.
En la Orden, existen preceptos generales y venerables que

76
determinan la condicin masnica de quienes se adentran en el
Arte Real. Son los Antiguos Linderos. Ellos establecen normas
de funcionamiento en general y algunos de ellos de manera
particular ataen a la naturaleza ideolgica de la F:.M:.. Estos,
como los referidos a la creencia en Dios o la inmortalidad de
alma, son enunciados en forma tan genrica y abierta, que no
constituyen cuerpos doctrinarios, sino lemas que limitan el
mbito de lo masnico..
Del mismo modo, los rituales determinan aspectos
ceremoniales brindados en forma amplsima para su
interpretacin. Los comentarios intercalados, varan con el
tiempo y el lugar y corren por cuenta de los ritualistas, pudiendo
( y de hecho lo hacen) inclusive contradecirse en sucesivas
versiones ritualsticas.
Siendo la Tolerancia unos de los valores fundamentales que se
inculcan en la Orden, paralelamente a los de Igualdad,
Fraternidad y Libertad, que tambin se expresan en forma de
lemas (por ello , y sobre ellos, se suscitan mil debates en el
interior de los Talleres), sera contradictorio en grado sumo,
pretender establecer una doctrina (relanse por favor los
prrafos iniciales) ,pues ello implicara un atentado a la facultad
de construir un punto de vista personal acerca de los temas
vitales y trascendentales que se tratan en la Corporacin.
La razn de este proceder singular de nuestra Augusta Orden ,
es que el aserto secular que se ha estructurado a travs de
innumerables trabajos y reflexiones , es que nadie es
depositario de la verdad.
En tal medida, la interpretacin del simbolismo y las certezas o
ms moderadamente, las opiniones estn sujetas al albedro
de cada miembro de la Orden, respetado por los dems en
pleno ejercicio de la tolerancia.
En esta medida, creo que no se puede hablar de doctrina o
doctrinas en la Masonera.
Salvo mejor parecer.

IX-c-La Regularidad
El trmino regularidad referido a la legalidad de una Gran

77
Logia, o logia o h:. fue usado por primera vez en las
Constituciones de Anderson en 1723. Es decir que desde los
albores de la Francmasonera contempornea , que es la
Francmasonera especulativa, este concepto tuvo importancia
dentro de la institucionalidad de la Orden.
La regularidad es un concepto administrativo, pues deviene de
la observancia de la Constitucin, pero dada la naturaleza de la
Orden, este concepto administrativo tiene orgenes filosficos.
Dice el reglamento general Octavo de tales Constituciones : Si
algn grupo o nmero cualquiera de Masones se renen para
formar una Logia sin el Poder del Gran Maestre las logias
regulares no deben patrocinarlos
Esta regularidad deviene pues del poder del Gran Maestre de
otorgar legalidad para el nacimiento de una Logia, usando las
prerrogativas que le confieren los Antiguos Linderos, que hacen
del Gran Maestre el presidente de la Corporacin.
Los Antiguos Linderos establecen que el G:.M:. preside la
Orden. Es decir su poder es concomitante con la naturaleza de
la F:.M:. y adems establecen que es su facultad dar dispensa
para la apertura e intervenir las logias.
De estas antiguas normas de la Sociedad se establece que
slo el Gran Maestre tiene incumbencia para permitir el
funcionamiento de los Talleres, de tal manera que si un grupo
de masones se rene para levantar una logia sin contar con la
autorizacin del este Gran Dignatario, tal pretensin ser
ilegal.Como la realidad ha enseado que estas logias se han
levantado a travs de las pocas, es decir, existen, la
Masonera las ha tildado de irregulares.
Existe otra variante de irregularidad que es la declarada por la
Orden cuando las Logias abandonan los objetivos universales
de la F:.M:. y adoptan otros totalmente alejados del camino
masnico correcto, como fue el caso de la Logia Propaganda 2.
En tal caso la irregularidad es insanable.
Insanable tambin es cuando desecha la advocacin al
G:.A:.D:.U:. ,pues el carcter inicitico de la Orden y sus
orgenes dentro de las prcticas religiosas de los masones
operativos y de los fundadores de la Mas:.especulativa
determinan la obligatoriedad de la creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma, tal como lo establecen dos Antiguos
Linderos.

78
Las logias irregulares derivan casi siempre de Logias regulares,
que por motivos diferentes se han apartado de la Jurisdiccin
reconocida universalmente, de tal modo que no devienen
antimasnicas como s lo hacen las logias que han sido
formadas por no iniciados y por quienes no han observado las
normas elementales de la formacin de logias, como ser la
preexistencias de 7 maestros masones.
Por tal motivo las Grandes Logias regulares establecen
procedimientos para la regularizacin de las Logias irregulares
y de los masones que la conforman.
En general, la irregularidad se determina cuando las logias
abandonan la legalidad del Poder de la Constitucin de la
Jurisdiccin. De este modo las logias rien con la normalidad
del quehacer masnico trasgrediendo el orden institucional de
la Masonera.
En la realidad de la historia, la irregularidad se ha convertido
numricamente en un factor importante de la Orden. As
tenemos por ejemplo el caso del Gran Oriente de Francia, no
reconocido por las Potencias regulares del mundo ,pero que
poseen un peso especfico importante en el concierto universal
de la Francmasonera.
La Masonera establece que una Logia es regular cuando ha
sido creada en el seno de la Jurisdiccin bajo los trminos que
establece la Constitucin y permanece fiel a la Obediencia.
Tambin establece que una Potencia es regular cuando en el
territorio no hay una Gran Logia y se conforma una nueva bajo
los auspicios de alguna Potencia regular extranjera, con el
concurso de tres o ms Logias preexistentes. Si la Potencia se
forma espontneamente sin el reconocimiento de otras
Potencias regulares de la Tierra o viola el principio de la
territorialidad es decir del dominio sobre un Estado de una Gran
Logia, se produce la irregularidad. El nico caso aceptado que
tuvo ese origen es el de la Gran Logia de Londres pues fue la
primera.
Un factor trascendente para que lo anteriormente citado se
produzca se debe a que para que asuma un Gran Maestre ,
otro que lo sea o haya sido ,lo instale en el oficio .
La irregularidad es un trauma para la Orden, pues el ideal
masnico de la coexistencia armoniosa entre hh:. se rompe
estrepitosamente trayendo por tierra el precepto ms valioso de
la Institucin, que es la Tolerancia, con su secuela que es la

79
fraterna y razonada discusin de los puntos de vista. El trabajo
de los hh:. frente a esta situacin real y dolorosa es tratar de
que la irregularidad termine y que los hh:. sean atrados hacia
la Obediencia de la Jurisdiccin regularmente constituida.
La obediencia al Gran Maestre es juramentada por los hh:. el
da de su Iniciacin y slo es liberado de este juramente si este
Gran Dignatario rompe de manera flagrante y grave el
ordenamiento legal de la Gran Logia. En caso contrario el
masn est obligado a su juramento. Si el masn hace honor a
su obligacin la irregularidad jams se producir.

IX-d-Masoneria y dogma
Estamos acostumbrados a escuchar en el seno de la logias, la
afirmacin de que la Masonera es antidogmtica. En efecto, al
ser nuestra Orden el hogar comn de los hombres de libre
pensamiento , la sociedad unificada por la tolerancia, la
institucin donde las grandes verdades se ensean por el
mtodo del simbolismo de interpretacin libre y que por lo tanto
carece de una doctrina o cuerpo de ideas oficialmente
establecido, la Masonera es , ha sido y ser antidogmtica, en
tanto que esa cualidad indica la aversin a sostener ideas
prescindiendo de las diferentes, aplastndolas o impidiendo su
exposicin.
Dogmtico es aquel que se aferra cerradamente a sus
conceptos; que no tiene capacidad de apertura a nuevos
planteamientos; que no considera la alternativa de cambiar sus
puntos de vista. Por lo tanto y con seguridad no se hallar
satisfecho en el seno de nuestra Augusta Orden.
El dogmatismo es una actitud. El antidogmatismo es un
principio que se le opone.
Sin embargo tambin escuchamos en algunas oportunidades,
la afirmacin de que nuestra Sociedad combate a los dogmas.
Sobre esta afirmacin deseo con la venia de mis hh:.,
explayarme.
El dogma es uno de los pilares de una religin. Lo acompaan
el culto y la moral como constituyentes de una creencia
orgnica. El dogma es una verdad religiosa que se evidencia
en s misma, no necesitando de explicacin ni admitiendo
controversias en el seno de la religin a que pertenece. Pero es
necesario expresar que el dogma, para los creyentes es un

80
valor vivo y vivificante y que como aspecto fundamental de una
creencia ni siquiera es fijo en su nmero, sino que puede variar.
Recordemos que el dogma de la Asuncin de la Virgen Mara,
para la Iglesia Catlica Romana, se proclam recin en 1950
e:. v..
La religin responde a una faceta importante de la actitud
humana, la de relacionarse con la Divinidad. Es un modo
integral de ver y vivir esa relacin. Esa integralidad est
definida en mucho por los dogmas de esa religin. El origen del
dogma se pierde en la noche de la historia del pensamiento
humano.
Los dogmas se han ido trasmitiendo como estructuras squicas
que se han ido llenando de manera singular de acuerdo a la
experiencia de los pueblos. El dogma del Hombre Dios que
muere es antiguo en milenios. La Trinidad es an ms vieja.
Han sido planteados de diferentes formas en el decurso de los
siglos y las civilizaciones, pero respondiendo ms o menos a la
misma estructura squica y conceptual.
Los mitos de Osiris, de Atis , la misteriologa de Jess, as lo
indican. La Trimurti hindusta, la Trinidad egipcia , la
concepcin cristiana trinitaria, nos evidencian estas sucesiones
histricas de un mismo tema dogmtico.
El dogma religioso afirma la psique del creyente, lo preserva de
lo que Jung llam la experiencia inmediata. Es decir un
afloramiento de las poderosas fuerzas que pueblan lo
Inconsciente y que daran al traste con la conducta consciente
del hombre. Lo conforman con esas fuerzas y le permiten vivir
una vida contenida en los linderos de la conciencia. Lo ubican
en el contexto de una comunidad de creencia. Es decir centran
al creyente en una atmsfera externa e interna de equilibrio.
El dogma religioso no es una creencia ingenua. Es producto de
miles de aos de pensamientos alrededor de un tema crucial
de carcter religioso. Es una adecuacin psquica de esa
evolucin a la estructura mental del hombre . Su validez no se
mide por mtodos cientficos, los
que se aplican a
determinadas esferas del universo susceptibles de ser
mensuradas por procedimientos cuantitativos. El dogma es de
cierto modo , incluso de rango ms amplio que las teoras
cientficas, atendiendo a que stas por definicin son
provisorias , mientras que el dogma es inconmovible.
En la teora cientfica incluso se prescinde de la naturaleza

81
afectiva del objeto de estudio, en tanto que en dogma esta
naturaleza afectiva es esencial para su definicin.
Debemos de considerar que el conocimiento certero e
indubitable es de naturaleza squica. Que el mundo que
conocemos es de una calidad de certeza inferior al hecho del
conocimiento que es de naturaleza squica. Incluso el
cartesianismo, fuente de nuestra moderna manera de ver el
universo, comienza su cadena de certezas con la de dudar y
pensar, que son operaciones de la psique y no del mundo
material exterior.
El dogma religioso no colisiona con el espritu de vanguardia
en materia del conocimiento cientfico, de las ideas sociales,
del cultivo del arte . La frase bblica Dad a Cesar lo que es de
Cesar y a Dios lo que es de Dios es la mejor expresin de
esta posibilidad. Lo que lo daa es la conducta dogmtica.
Es en atencin a estas situaciones que la Francmasonera ha
basado su accionar en el respeto a las creencias particulares
de sus miembros. Ha prescindido de la discusin sobre
aspectos religiosos para preservar la libertad de creencia de los
hh:.
Ha reunido bajo la denominacin G:.A:.D:.U::, las diversas
concepciones particulares de los masones sobre la Divinidad,
para dedicarle sus trabajos.
Por eso pone sobre el Altar de los Juramentos de una logia , el
libro religioso que corresponde a la religin predominante del
pas donde se celebran los trabajos de ese taller y lo llama Una
de las tres Grandes Joyas de la F:.M:..
En la Logia confluyen hombres de diversas ideas religiosas
cada uno con su particular enfoque acerca de sus relaciones
con la Deidad, cada uno con su peculiar sistema de dogmas en
acuerdo con su religin particular.
Si la Masonera combatiese los dogmas, quebrara unos de
sus pilares, la Tolerancia, y perdera la razn de su existencia.
En tal caso , el comps que regula las relaciones entre los hh:.
se cerrara sin dejar ngulo posible entre sus brazos.
La lucha de la Orden es contra las posturas dogmticas que
ensombrecen la verdad y el progreso, que tratan de estructurar
el mundo ,no de entenderlo en la medida de sus creencias.
Por eso , uno de los smbolos ms importantes de la Orden es
la cadena que circunda al templo y cuyos extremos descansan

82
abiertos sobre las columnas J y B que adems de la
interpretacin clsica , es emblema de la apertura y amplitud
que reinan entre los hh:. masones.
Si hay hermanos que dedicaran su esfuerzo a combatir los
dogmas religiosos asumiran la postura de aquellos que no
tienen capacidad de apertura y tratan de aplastar las ideas de
quienes no comparten las suyas. Avanzaran contra otros
hombres desarrollando militancia antirreligiosa . En una
palabra practicaran la conducta antimasnica del dogmatismo.

IX-e-La invitacin a un profano

Cuando un h:. ha encontrado en la Logia la satisfaccin de

haber emprendido un camino diferente consagrado a la
amistad fraternal, al mejoramiento de su calidad interior, es
decir a la talla de la piedra tosca, siente nacer el deseo de
hacer partcipes de la iniciacin masnica a algunos de sus
seres queridos; parientes y amigos ocupan su atencin y a
ellos dirige su aspiracin de invitarlos a pertenecer a nuestra
Orden.
Cuando el h:. es joven masnicamente , generalmente no sabe
como hacerlo. Por este motivo me dirijo a mis hh:. para volcar
la experiencia que varios aos de pertenencia en la Sociedad
me han permitido acumular, sobre este tema tan importante y
valioso.
No es necesariamente el pariente o amigo ms querido, quien
rena las cualidades que hagan prometer un futuro buen
masn. Ms all de su bonhoma y limpieza espiritual, hay
algunos requisitos que debemos observar para escoger un
candidato a la Orden, requisitos que estn ligados con la
naturaleza de la F:.M:.
A quin invitar?
La Orden es una familia universal que tiene por objeto principal
el cultivo del espritu, ahondar en la prctica de las virtudes y
cavar calabozos a los vicios. Por tanto , el candidato ha de ser
una persona a quien se le note una preocupacin constante por

83
mejorar su vida interior. Existen personas que estn provistas
de bondades ,pero que no se han preocupado por pulir ms las
aristas de su personalidad y viven alejados de ese tipo de
preocupaciones. No les interesan los temas que tienen que ver
con la espiritualidad. No son buenos prospectos . Del mismo
modo , habremos de mirar con atencin una cualidad previa:
La apertura de mente capaz de condicionar a la persona a
recibir un mensaje de naturaleza especial como el de la F:.M:.
Mensaje sobre aspectos poco tocados en la vida profana y
modo simblico, pleno de ceremoniales de ropaje tradicional y
hasta cierto punto discordante con los usos de la poca actual.
De este modo nos aseguramos que el futuro candidato sea
capaz de aceptar ese particular vivencia de la F:.M:. con la
seriedad necesaria.
La sociabilidad del futuro candidato es otro aspecto que
debemos de tomar en cuenta. La Orden es una reunin de

hombres dados a compartir ideas y experiencias. La palabra

tiene un importante papel en la F:.M:.. la camaradera es
esencial en los Talleres. Los hombres taciturnos y proclives al
aislamiento poco futuro tienen entre nosotros.
La Orden trata de solucionar problemas, no de ahondarlos. Si
la persona que nos interesa padece de serios problemas
econmicos, es mejor posponer cualquier conversacin sobre
el tema, hasta que estos problemas sean resueltos. No
olvidemos las obligaciones de los hh:. para el sustento de las
Logias.
Igualmente, es importante observar previamente su entorno
familiar. La admisin a una sociedad de tolerancia como la
nuestra , puede generar problemas familiares a hombres cuyo
contexto sea de dogmatismo cerrado o de aversin a
sociedades liberales en materia religiosa. No menos es
importante cuidarse de invitar a jefes de familia cuya esposa
sujeta frreamente en el hogar con los lazos poderosos del
matrimonio. Recordemos que nuestras reuniones son
nocturnas y universalmente tardas. Son reuniones de hombres
con cierta libertad de accin sobre sus horarios.
No hay que olvidar que el hombre a quien miremos ha de ser
creyente, tanto en la Divinidad como en la trascendencia del
espritu humano, independientemente de su religin particular.
Un buen masn nos ser jams un ateo estpido ni un libertino
irreligioso, nos deca Anderson.

84
Qu debemos hablar?
Habiendo identificado plenamente al candidato, es bueno y por
medios elpticos hacerles saber que nosotros formamos parte
de la Orden. Tal vez comentando que cada semana tenemos
reuniones con un grupo selecto de amigos u otra manera de
provocar la pregunta sobre la naturaleza de nuestras
reuniones. Informarles en forma sucinta y discreta sobre la
naturaleza de la Masonera, recalcando que esta sociedad
tiene que ver con la formacin espiritual y la fraternidad
universal. Referir acerca de la antigedad de las ceremonias,
callando por supuesto sobre la naturaleza de las mismas.
Sobre todo resear la gran importancia personal que la
pertenencia a la Orden tiene para nosotros.
Si el hombre muestra algn inters , estaremos preparados
para hacer la proposicin.
En el caso que el h:. interesado en invitar no sea M:.M:.. al
llegar el momento de hacer la propuesta, debe limitarse a
plantearle al futuro candidato, si estara dispuesto a formar
parte de esa institucin de la que le ha hablado algunas veces
y que tan importante es para el h:.. En caso que obtener una
respuesta afirmativa, plantearle que personas de cierto rango
en dicha institucin lo entrevistarn antes de entregarle la
solicitud de admisin.
No debemos olvidar que la reglamentacin
universalmente que sea un MM:. e padrino

exige

En el caso que el h:. proponente sea un M:.M:. joven, podr

ejercer su derecho de invitar , guardando ciertas
consideraciones.
En primer lugar , abundar sobre los beneficios que sobre l ha
derramado la institucin. Luego ampliar algo ms acerca de los
objetivos de la F:.M:., recalcando la posibilidad de mejorar
espiritualmente. Es decir de cultivar virtudes y ahogar defectos.
De establecer lazos profundos de fraternidad con hombres
esparcidos por el mundo. De trabajar en obras de carcter
social con la discrecin que la Orden impone.
Indagar si la posible afiliacin a la Orden no originar ningn
conflicto familiar. Recalcar las obligaciones de asistencia y
econmicas con la Orden, afirmando que stas se originan por
la necesidad de mantener el local, hacer beneficencia y
manejar la administracin como cualquier institucin.

85
Posibles interrogantes de los candidatos.
Es frecuente que los entrevistados pregunten acerca de los
trmites de afiliacin .Hay que referirles que la solicitud ser de
circulacin nacional y que eso toma un tiempo prudencial.
Mucha gente pregunta acerca de las relaciones entre Iglesia y
Masonera. Indicar que existen prejuicios sobre sto en el
mundo exterior a la Orden. Afirmar en forma contundente que
la Orden no es enemiga de ninguna Iglesia, que en sus
reuniones se prohbe de manera expresa la discusin de
materias religiosas y polticas. La excomunin papal es cosa
del pasado, aunque sectores eclesisticos retrgrados vuelvan
sobre lo mismo o sectores masnicos disfruten del extrao
placer de considerase excomulgados. Si embargo es necesario
informarles que varios Pontfices han fulminado a la Masonera
con la excomunin y saber si ello mortifica su espritu.
Otros preguntan sobre la relacin de Masonera y Poder. Es
bueno dejar en claro que la nica fuerza de la Orden es su
capacidad de formar hombres de bien. Si algunos de ellos
llegan a esferas de poder, no se debe a influencias masnicas.
Su buen comportamiento s se debe a la fuerza de la
Institucin. La Orden est expandida por el mundo , mas no
existe ningn poder central mundial de la F:.M:.,siendo cada
Gran Logia , autnoma.
Finalmente, es importante recalcar que la Orden est formada
por hombres. Que en su seno se dan tambin errores, pero que
el camino de superacin aunque es hecho de manera colectiva,
es de ndole estrictamente personal. Que el h:. debe ver
siempre hacia adentro, y cuando mire hacia otros hh:. es para
aprender de ellos o para corregirlos con suavidad.
Por los Templos masnicos han discurrido infinidad de
hh:.,todos ellos dotados de tal o cul medida de prctica de la
virtud, tal o cul enredados en los hilos de las debilidades.
Cada uno de ellos con una concepcin interior de la Orden y en
consecuencia , con una ejecutoria diversa.
Finalmente es necesario anotar que cada una de nuestras
intervenciones ha de ser en atencin a las interrogantes del
prospecto, El es quien debe hablar y explayarse, pues nosotros
somos los aplomadores y necesitamos escuchar sus
pareceres, para constatar que tiene materia para convertirse en
un preciado eslabn.

86
Que no nos gane la tentacin de hablar ,ms all de lo
estrictamente necesario, como corresponde a un hombre
ubicado en el justo medio.

IX-f-Qu no es la masonera?

Estos prrafos ,pretenden en medio de esta diversidad de

temas verter algunos conceptos de plena responsabilidad
personal
que creo, puedan
romper algunos
malos
entendidos respecto a nuestra Augusta Orden y que tienen que
ver con la formulacin de la idea de la Masonera., de tal modo
que esa idea pueda evitar algunas de las vicisitudes que ha
afrontado nuestra Sociedad.
La Masonera no es una religin. En efecto, una religin es
una concepcin sobre nuestras relaciones con la Deidad y que
suponen la existencia de un dogma ,una moral y un culto. La
Masonera no comporta ninguna concepcin convencional
sobre la Divinidad ni sobre nuestras relaciones con Ella.
Al contrario, los hh:. nos respetamos mutuamente en lo
referente a nuestras particulares creencias religiosas. Es ms ,
se prohbe cualquier discusin sobre materia religiosas en las
tenidas, de tal manera que los hh:. puedan profesar su religin
con absoluta libertad. Los tratadistas masnicos aconsejan eso
s , que el masn como en todas las facetas humanas sea un
creyente distinguido en su particular Iglesia o respetuoso con
quienes pertenecen a alguna, si l no es miembro.
Los Linderos que tratan sobre la Creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma, son como sus nombres lo indican ,
lmites dentro de los cuales se mueve la actividad masnica, y
no dogmas ni conceptos doctrinarios de tipo metafsico.
La Masonera no tiene dogmas, respeta los dogmas religiosos
de los hh:.. La moral que pide practicar a sus adeptos es la
moral universal, aqulla que se condice con la conciencia
individual y que proclama las virtudes en la que todos los
hombres estn de acuerdo. Las tenidas no constituyen un culto
tampoco sus ceremonias. Son reuniones de asamblea las
primeras y formas simblicas las segundas .Las ceremonias
masnicas no tienen carcter sacramental ni mgico-religioso.

87
Son expresiones simblicas que tratan de llegar al corazn de
los hh:. , procurarles su reflexin e inspirarles en la intuicin.
La Masonera no es un club social. Efectivamente, a pesar
que los hh:. departimos con la alegra y la camaradera fraternal
que se ha ido trasmitiendo de generacin en generacin, los
fines de nuestra sociedad distan mucho de los de una mera
asociacin social o cultural o de cualquier otro aspecto que no
sea el inicitico. Es decir de aqullo que est ligado con
nuestra transformacin espiritual y nuestro mejoramiento como
hombres.
Por ello es que en nuestras tenidas prima un respeto absoluto
al V:.M:. , quien no es un mero Presidente o director de
debates. Es una autoridad que encarna un smbolo de Rectitud
y Sabidura. Por ello es que en nuestras tenidas utilizamos una
forma idiomtica ceremonial y elegante, distinta a la manera
comn y amigable de nuestro comportamiento civil.
Incluso nuestros gapes poseen una formalidad diferente, en la
que el orden y un protocolo privativo , le brindan una tonalidad
diferenciada a pesar de la alegra y jovialidad que los
caracteriza.
No es un club social, porque a la Logia no venimos a
interesarnos por tal o cual tema profano, sino porque nos
ocupamos
de
nuestra
elevacin
personal
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:..
La Franc Masonera no es una sociedad de auxilios
mutuos. Algunos masones se procuraron hacer tales porque
consideraron que era el lugar idneo para la obtencin de
favores y prebendas. O para ascender en la escala social o
laboral. O para obtener un crdito bancario.
Si suceden apoyos diversos entre los hh:. , es porque el
sentimiento de fraternidad ha inspirado a algunos hh:. que
puedan hacerlo a favorecer a otros , los que deben haber
demostrado ser merecedores de ello y una vez obtenida la
gracia deben esforzarse por corresponder con el acto de
hermandad.
Ante igualdad de mritos , el h:. prefiere a otro h:., pero nunca
pospondr a un profano merecedor , en favor de un h: que no
lo es.

88
La F:.M:. no es una carrera. Mucho se usa esta palabra
seguramente con inocencia. Pero en el fondo puede ser nociva.
La masonera es una forma de vida, es una modalidad de
encarar la existencia. O como muchos dicen , es un estado de
conciencia.
La carrera supone un paso obligante por los grados y los
cargos, olvidando que unos y otros son slo smbolos. Los
verdaderos grados de evolucin son interiores. Los cargos que
uno desempea son o mejor an debern ser el reflejo de la
prctica de las virtudes. As la Veneratura real se alcanza
cuando en cada uno de nosotros gobierna la Sabidura. La
verdadera Vigilancia se logra cuando en cada uno de nosotros
reina la Rectitud o el sentimiento de Igualdad.
Se es realmente Maestro, cuando el maestro interior que mora
en cada uno de nosotros y nos dice insobornablemente que
andamos bien o mal , se manifiesta con claridad y no est
velado por el engreimiento, la fatuidad ,el orgullo o la
tosquedad en nuestra reflexin ntima.
Creer que la Orden tiene una carrera lleva muchas veces a la
pelea desesperada por los rangos y el ansia por los oropeles.
Peleas y ansias que han llevado muchas veces a las hondas
cadas de nuestra Orden.
La Masonera no es una Escuela. Lo es en el sentido que
gracias a la prctica de la vida masnica , inspirada en el
simbolismo de nuestra Orden , aprendemos a ser cada vez
mejores.
Me refiero a que no es una escuela al modo de otras
sociedades iniciticas que tienen una doctrina. Es decir un
cuerpo homogneo de conocimientos o conceptos, que lo
distinguen de otras escuelas.
La Masonera carece de doctrina. La Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad , son lemas o principios de concepcin muy vasta.
La creencia en Dios y en la inmortalidad de alma , son
condiciones de los aspirantes y de los HH:.. No son postulados
elaborados que puedan llevar a una homogeneidad o a una
ortodoxia.
La Orden nos da con su simbolismo ,la libertad de elaborar
nuestros conceptos particulares sobre los aspectos
trascendentales del Ser, sobre la vida, sobre nuestro origen y
acerca del futuro, mas no nos seala un canon doctrinario que

89
rija de manera estricta nuestra vida y nuestro pensamiento
masnico.
Nuestra Sociedad nos muestra las herramientas que nos
permitirn efectuar la construccin del templo personal, pero
deja en libertad al H:. para que las utilice con la asiduidad que
necesite y que trace su propio plano arquitectnico con el sello
individual que le favorezca.
Dejo a mis HH:. estas lneas con la esperanza que les
propenda a la reflexin y que les sirva para contestar a la
pregunta que seguramente est formulndose en sus mentes :
Qu es entonces la F:.M:.? .

IX-g-El lugar de la masonera

Qu busca el hombre cundo toca a las puertas del Templo y
recibe la Iniciacin Masnica? .
Se abre ante sus ojos un mundo desconocido y generalmente
no imaginado. Se contempla por primera vez a un grupo de
hombres extraamente ataviados provistos de espadas que en
un recinto pleno de smbolos inusuales le dan la bienvenida de
una rara manera.
Se le dice al nefito que todo ese aparato de espadas es un
smbolo y todo cuanto experiment es simbolismo tambin y
que el futuro que habr de edificarse como francmasn est
basado en los smbolos que pueblan ese singular recinto al que
se le llama Templo.
Masn significa albail. Trabaj con las herramientas sobre una
piedra deforme y fue aplaudido. Las posturas que asume estn
relacionadas con la escuadra de los trabajadores de la
construccin. Qu debe hacer entonces? Qu significa toda
esa general alegora a la construccin? Dnde estn las
herramientas, las piedras, los planos, la construccin, el
arquitecto y donde estar la obra final?
Por qu se le llama al silencio y al secreto de todo ese trabajo
simblico de construccin?
Mil preguntas de ese hombre que se acerc y toc las puertas

90
y ahora en la incertidumbre y confusin del nefito, es decir del
nuevo adepto,
trata de acomodarse en este ambiente
particular.
Se ha observado que los hermanos estn divididos en clases ,
llamadas grados Estos nos dar la tranquilidad de saber que
todo cunto nos preguntamos tendr respuesta de manera
gradual. Poco a poco iremos develando los misterios que
envuelve esta Antigua Orden Masnica , cuyo origen se
remonta por lo menos a trescientos aos. Cada grado significa
un conocimiento , una respuesta a las interrogantes
planteadas.
Pero de qu tratan las interrogantes? Cul es el tema de las
preguntas?. Indudablemente las preguntas no se refieren al
mundo de lo fenomnico o de lo social, pues las respuestas a
las preguntas que tratan sobre esos temas se encuentran en la
ciencia. La ciencia tiene respuestas indubitables , aunque
provisorias acerca de los enigmas que nos plantea el mundo de
los fenmenos fsicos y sociales. Las respuestas estn en las
teoras y en las formulaciones. Adems que tales teoras y
formulaciones se difunden de manera acadmica , en la que
los conocedores explican a los discpulos los trminos de la
ciencia y as se trasladan de generacin en generacin,
modificndose por los aportes de los investigadores y de los
genios renovadores.
En tanto que en nuestro Arte Real, en la Masonera , las
respuestas estn veladas en los smbolos y alegoras, en el
trasfondo de las ceremonias y por lo tanto. esas respuestas
corresponden a preguntas de otro carcter. Corresponden a las
preguntas que estn referidas a la vida trascendente
De dnde venimos?
Quines somos?
A dnde vamos?
Por ese carcter el trabajo es secreto, es personal. El smbolo
nos ayuda a responder esas interrogantes . Respuestas que no
tienen dueo , dnde no hay sabios que expliquen a sus
alumnos la verdad definitiva, porque pretender conocerlas es
sinnimo de petulancia, o bien cuando se han dado los
rarsimos casos de seres que las conocieron , no fueron
comprendidos.
Goethe en su FAUSTO nos dice : Pero y el mundo? y el
corazn , y el espritu humano? Quin no desea saber de
ello alguna cosa?

91
Cierto , lo que llaman saber Quin se atreve nombrar al
nio por el nombre verdadero? Los pocos que supieron
algo de sto , y bastante insensatos para guardarlo en su
corazn, y descubrieron a la plebe sus sentimientos y sus
idea fueron desde siempre crucificados o quemados.
El trabajo pues es interior. Se realiza en el alma del Iniciado.
Consiste en la construccin de un templo interior, dedicado a la
Gloria de Dios, cualquiera que sea el concepto que de El
tengamos, pero de Quien nos hemos confesado creyentes en
nuestra solicitud de admisin.
Ese templo est edificado con piedras y como cualquier edificio
bien realizado, ser elaborado con piedras bien regladas, bien
escuadradas, de medidas perfectas. Esas piedras estn
tambin en nuestro interior. Son cada una de nuestras
potencialidades y conductas, de nuestras particularidades
anmicas,generalmente imperfectas, llenas de fealdades. Quiz
por primera vez , las vemos, les prestamos nuestra atencin,
con la curiosidad que nos ocasiona ver su smbolo: La piedra
tosca en la que trabajamos por ocasin primera y por lo que
fuimos aplaudidos.
Nuestro trabajo ser pues limpiar de impurezas estas piedras
toscas. Como son nuestras, nadie ms que nosotros las
conoce, nadie tan bien las percibe y por lo tanto ,nadie como
nosotros podr ver la mejor forma de convertirla en piedras
perfectas, de ngulos bien escuadrados, de medidas bien
acompasadas. Nadie mejor que nosotros podr calcular la
fuerza de nuestra voluntad y la agudeza de nuestra inteligencia
que deberemos aplicar para convertir la piedra bruta en piedra
cbica. Otra vez el silencio y el secreto.
Federico Amiel, el sensibilsimo escritor suizo nos dice en su
Diario Intimo La ley del secreto. Haz como la planta, guarda
cuanto germina dentro de ti hasta su completa
maduracin.....An en el momento del alumbramiento, no
lleves testigos como hacen las reinas, como la genciana de
los Alpes brete bajo la sola mirada de Dios.
Para poder trabajar esa piedra hacen falta herramientas.
Tambin estn en nosotros. Son los dones que hemos recibido
por ser humanos. La inteligencia, la voluntad, la capacidad de
medir nuestro tiempo y trabajar armoniosamente, la habilidad
de crear entre nosotros y los dems , la perfecta distancia.
Quin conoce mejor que cada uno de nosotros la destreza
con que podemos manejar estas herramientas? Quin puede
saber con ms exactitud cmo el ejercicio nos vuelve ms

92
profesionales en la manipulacin de esos utensilios?
En la medida que seamos ms diestros y nuestras piedras
sean ms pulidas , dejaremos paulatinamente de ser
aprendices en este arte de la construccin anmica y
posteriormente nos convertiremos en compaeros de los otros
artfices de la Gran Obra y finalmente maestros al lograr
edificar el templo para el que fuimos convocados a nuestra
solicitud.
Pero ese compaerismo y esa maestra , se nos muestra
simblicamente por la existencia de hermanos que son
compaeros y maestros. Esto tambin es un smbolo, pues el
verdadero compaerismo y el verdadero magisterio, como es
de suponer es realmente interior.. Si internas son la
herramientas, interna la piedra bruta, interna la obra, interno es
tambin el grado de desarrollo del ser humano. Lo exterior slo
nos lo sugiere.
Ese desarrollo interior logrado a travs de un trabajo constante,
con cadas y ascensiones, nos permitir intentar la respuesta a
las preguntas fundamentales del ser humano :
Pues mientras ms fino es el espritu, ms cerca est de la
verdad. Los griegos nos ensearon que lo Bueno es lo Bello y
lo es lo Bueno. El poeta Keats nos declam que Lo Hermoso
es lo Verdadero y lo Verdadero es lo Hermoso, es todo
cuanto se sabe sobre la tierra y cuanto se debe saber.
En tal medida cuando en nosotros se yerga el maestro,
producto de la laboriosidad del aprendiz y del compaero que
anida en nosotros, la claridad nos dejar entrever la luz de la
verdad que nos contestar las preguntas aqullas.
Vemos pues que la Masonera anida en el interior de nosotros
mismos. En toda su extensin, este Arte Real est referido a
nuestra intimidad, all se realiza el trabajo, all estn las
herramientas, all la piedra bruta, la piedra cbica y el templo.
Esa ah donde reside el aprendiz, donde se forma el
compaero y donde aparece y brilla el maestro.
La tolerancia, la filantropa la fraternidad, los ideales de
avanzada, el cultivo intelectual, el vanguardismo cultural, son
las resultantes de ese trabajo interior. Son el trasunto de ese
trabajo silencioso, ntimo e incesante de aqul que un da
trabaj por primera vez la piedra tosca y fue celabrado por
aquellos que estn embarcados en la misma tarea ntima de
construccin.

93

IX-h-De la admisin de
las mujeres, los
homosexuales , los limitados fsicos y los ateos.

yo le en una enciclopedia, que la pala

bra ateo,deriva del vocablo
griego
atos que no significa el que no cree
en Dios, sino el pobre hombre aban
donado por los dioses
La Nieve.Orhan Pamuk

Existe una polmica secular acerca de la inclusin de las

mujeres, los homosexuales y quienes padecen limitaciones
fsicas ,en el seno de la Orden.
Han corrido ros de tinta al respecto y se han suscitado mil
debates sobre estos temas. Es conveniente que antes de
enfocarlos de manera directa, se aborde una categora que es
concomitante con la Orden: La tradicin.
La Orden masnica segn es acuerdo entre la gran mayora de
los tratadistas y unnime entre los masones, deriva de la
corporacin de los albailes o constructores del medioevo. En
una obra anterior, abordamos este tema cotejando los textos
manuscritos
que nos han legado nuestros antecesores
operativos y que la R:.L.:. Galileo Galilei denomin
Constituciones Gticas, con las normas y costumbres
practicadas hoy por la masonera simblica.
Muchos autores convienen tambin que gran influencia en la
forma moderna de la masonera, que es la especulativa o
simblica, han ejercido instituciones esotricas de todos los
tiempos, si n directamente, s por medio de masones
ilustrados en dichas instituciones y sus tradiciones que han
trabajado los rituales y mil y un trabajos que dan una especie
de cuerpo de pensamiento a nuestra Orden.

94
La masonera se ha estructurado en base a elementos antiguos
y tradicionales, porque se trata fundamentalmente de una
institucin que tiene como objetivo la transformacin del
espritu de sus adeptos y la prctica de las virtudes. Todo ello
en base a la prctica simblica del trabajo de la construccin de
un templo espiritual dedicado A:.L:.G:.D..G:.A:.D:.U:. y
delimitada por Linderos que definen lo masnico de lo que no
lo es.
En vista de que la aspiracin de cada h.. est referida en ltima
instancia a su espritu, trmino ste que estamos empleando
sin referencias confesionales, sino al contexto ms sublime y
profundo de humanidad trascendente: repito, al espritu
humano, las concepciones ms autnticas de la Orden son de
carcter atemporal y derivan de aquellas que abrigaban
nuestros antecesores operativos: La creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma.
Como esas concepciones devienen de una gran antigedad y
eran las piedras miliares de las tradiciones aejas que han
influido en la Masonera especulativa, sta se nutre de
tradicin.
Justamente, la permanencia de la Orden , a pesar del trfago
poltico, social, cultural en suma que ha atravesado y en el que
muchas veces se ha visto involucrada, se debe a sus aspectos
tradicionales, los que sin embargo no han reido con su
carcter progresivo y que han hecho de la Masonera una
institucin de vanguardia en el desarrollo de la civilizacin
moderna , carcter que ha sido expresado en sus lemas de
L:.I..F.. y T:..
Los puntos citados en los primeros prrafos de este tema,
deben ser explicados y conformados teniendo en cuenta el
aspecto tradicional que es primordial en la Orden.
El problema de la inclusin de mujeres en la Orden tiene su
antecedente en la formacin del Rito de Adopcin creado en
1730 y sancionado definitivamente en 1760. En este rito , se
crean logias integradas por mujeres bajo el patrocinio de logias
masculinas. De all se han derivado otras rdenes femeninas y
tambin en los ritos originariamente practicados por varones
se han introducido a las damas en igualdad de condiciones.
La Masonera, como sabemos ,es en su forma simblica una
adaptacin simblica del gremio de constructores activos del
medioevo y comienzos de la llamada Edad Moderna. La
antigua participacin de masones aceptados en la corporacin

95
de albailes operativos determin que con el transcurso del
tiempo y la tecnificacin habida en el nacimiento de la sociedad
burguesa que termin con el predominio artesanal de la
produccin, se convirtiese la actividad constructora en una
actividad simblica de orden moral y espiritual.
Sin embargo, tan fiel ha sido la conversin de la masonera
operativa en especulativa o simblica, que los usos y
costumbres se han trasladado ,por lo menos en lo fundamental
de manera consecuente, de tal modo que la antigua prctica
activa del arte de la construccin que era privativa del sexo
masculino ( como hasta hoy) , ha continuado en nuestra
Orden.
Cmo adaptar las ceremonias concebidas para varones para
su ejercicio por las mujeres? Slo alterando sustancialmente su
sentido. Por ejemplo ,atribuir a las damas el manejo de
herramientas de una actividad que como hemos visto ha sido y
es practicada por varones por razones fsicas obvias.
Igualmente, cmo presentar a una mujer a la Iniciacin de la
forma que se presenta un hombre, sin que esto altere el
simbolismo de andar ni desnudo ni vestido? o hacerle sentir
directamente en el p:. desnudo la p.. de la e:. sin violentar el
sentido simblico de la ceremonia masnica?
La Masonera no es la nica fuente de progreso espiritual y
moral. Nunca ha pretendido serlo. Plantear lo contrario sera
pecar de una soberbia inaceptable por los principios que nos
animan. Es ms , su desarrollo ritualstico, filosfico y
conceptual que ha partido de las institucin de la masonera
operativa y de la fuente espiritualista y hermtica de la poca,
ha sido paulatino. No es de ninguna manera una revelacin ni
una sabidura incontrovertible. No es pues imprescindible que
las mujeres aspiren a incluirse en la Orden, habiendo otras
maneras de lograr su progreso. Es ms, en la ceremonia de
Iniciacin, en nuestro Or:. existe una ceremonia dedicada al
bello sexo en la que se encarga un obsequio alegrico para la
mujer que est ms cerca de tu corazn, y pidiendo al nefito
que considere elevarse hasta esa mujer si lo supera en
crecimiento personal.
Esto indica el altsimo aprecio con que la Masonera considera
a las mujeres y que la admisin de ella en los misterios
varoniles de los albailes simblicos no es imprescindible para
que sean mejores.
En los preceptos reunidos por Desaguliers, tercer G:.M.. de la
Gran Logia de Londres y uno de los padres de la Masonera

96
actual, que tenan que ver con el gremio operativo y que se
adoptaron para la Orden especulativa se lee: Las personas
admitidas como miembros de la logia deben ser hombres
buenos y sinceros los esclavos no sern admitidos ,ni
mujeres (*)
En las Constituciones de
los Francmasones 1723
se
especifica :El cuidado que los escoceses tuvieron con la
verdadera Masonera fue despus muy til en Inglaterra,,por
que la erudita y muy magnnima reina Isabel, que foment
otras artes, no fue propicia al Arte Real, ya que como mujer no
poda ingresar a la masonera,aunque como Semramis y
Artemisa hubiera podido aprovechar los servicios de los
masones (**)
El erudito Gallatin Mackey nos dice A la mujer no se le permite
participar en nuestros ritos y ceremonias, no porque la
consideremos infiel , o tal vez incapaz, como se ha supuesto
torpemente , de guardar un secreto, sino porque al entrar en
nuestra Orden ,encontramos determinados reglamentos que
prescriben que unicamente los hombres son capaces de
soportar las fatigas ,o sea el desempeo de los Masones
Activos y es por lo que son admitidos. Hemos prometido no
alterar jams estos reglamentos : ni tampoco podran
modificarse ,sin la desorganizacin completa de todo el sistema
de la Masonera Especulativa (***)

-No --dijo Belbo--, slo si se llamara Urbanstica Nmada. Los

Adynata se refieren a una imposibilidad emprica, mientras que
la Oximrica abarca la contradiccin en los trminos.
-Ya veremos. Pero qu hemos incluido en la Oximrica? Pues
las Instituciones de Revolucin, la Dinmica Parmenidea, la
Esttica Heraclitea, la Sibartica Espartana, los Fundamentos
de Oligarqua Popular, la Historia de las Tradiciones
Innovadoras, la Dialctica Tautolgica, la Erstica Booleana...
(EL PENDULO DE FOCAULT- Umberto Eco)
Finalmente, y ste es un acpite para los MM:. que han
ocupado la Silla del Rey Salomn, es bueno recordar las
obligaciones que hemos adoptado en la solemne ceremonia de
(*)ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERIA .GALLATIN MACKAY,
Albert. Edit. Grijalbo. 1. Ed. castellana. Mxico.1981. T.III pp.1041.
(**)CONSTITUCIONES DE LOS FRANCMASONES .1723. PP.18
(***)ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERIA .GALLATIN MACKAY,
Albert. Edit. Grijalbo. 1. Ed. castellana. Mxico.1981. T.III pp.1041.

97
instalacin, referidas a la conservacin de nuestras tradiciones
y de la necesidad de protegerla contra las innovaciones que
desfiguren su naturaleza. Nuestros juramentos son sagrados
porque tienen que ver con la continuidad de la Orden y de su
finalidad ms noble: La transformacin del hombre.
Del mismo modo se puede abordar el caso de la admisin de
personas que tengan defectos fsicos que les impidan el
ejercicio de las posiciones y signos ritualsticos, los cuales son
derivacin simblica del trabajo constructivo. Los deberes del
Francmasn, documento compilatorio de las normas que regan
a los miembros de la Fraternidad Operativa, tanto en Inglaterra
como en el continente, dice en su art IV Pero los candidatos
pueden saber que ningn Maestro ha de tomar Aprendiz a
menos que tenga suficiente tarea en que emplearlo, y que el
Aprendiz sea un cumplido joven sin mutilacin ni defecto en su
cuerpo que le imposibilite para aprender el Arte (****)
Bien es cierto que luego la Masonera deriv en simblica, pero
tambin es cierto que los masones adoptamos posiciones y
signos que tiene carcter emblemtico con correlato moral,
pero que ste se exterioriza y plasma en smbolo por esas
posturas y signos. Se objeta que bastara con explicarlos
refirindose a lo que practican otros miembros de la Orden que
estn posibilitados fsicamente, pero eso tendera a finalmente,
reducir a lminas o pelculas y explicaciones sobre ellas, lo cual
sera romper definitivamente con el carcter simblico y ritual
de la Orden.
La Masonera ( nuevamente) no es una institucin que reclame
para s la exclusividad de una iniciacin, o de un carcter supe
rador. Hay otras instituciones que estn facultadas para
conseguir la transformacin personal de quien la aspire. Del
mismo modo, tampoco es una sociedad proselitista. Busca a
los hombres laboriosos e inteligentes que puedan darle fuerza
y a quienes puede acrecentar su personalidad. Si la Orden ha
sido cuidadosa en cumplir sus tradicionales exigencias para la
inclusin, la permisividad puede derivar en una flojedad cada
vez ms acentuada en este aspecto y al final las excepciones
se convertirn en regla.
Si n, miremos la propia evolucin de nuestra Orden misma. Al
principio los aceptados eran excepciones en una sociedad
operativa. Ahora todos lo somos.
Respecto a la admisin de los homosexuales, considero que la
situacin es diferente.
(****)CONSTITUCIONES DE LOS FRANCMASONES .1723. PP.25

98
A lo largo de la evolucin biolgica, la actividad reproductora
desemboc en la diferenciacin sexual. La aparicin de dos
sexos complementarios propici la diversidad gentica y
seguramente la mejor adaptacin al entorno, de tal modo que
las especies sexuadas proliferaron sobre la Tierra. Esta forma
propicia a la vida , sin embargo, no se desarrolla -como
acontece como cualquier proceso biolgico- , de una manera
rgida. Adopta rasgos estadsticos de dispersin y variacin. La
homosexualidad no es una desviacin moral ni de la salud. Es
una variante en el transcurso evolutivo, que segn anotan
expertos en biologa se presenta en animales superiores ,
adems del hombre. Algunos cientficos han formulado adems
que han observado variaciones cuantitativas en zonas
cerebrales que se apartan de las dimensiones de esas zonas
de las de los hombres, las que a su vez son diferentes a las de
las mujeres, y suponen que esas diferencias cuantitativas son
correlativas a diferencias cualitativas, tal como sucede en
casos de varones y mujeres.
De este modo, los homosexuales hombres son una minora
casi uniforme en sus proporciones en todas las sociedades
humanas. Es importante anotar que las civilizaciones actuales
consideran la actividad sexual como una manifestacin privada
de las relaciones humanas.
Los heterosexuales guardamos muy bien nuestra vida sexual y
en el medio de nuestra vida social la remitimos a nuestra
intimidad. Si esto es notorio en la vida social general, lo es ms
en nuestra Orden, la cual nos inculca el respeto a la mujer, la
fidelidad conyugal y el recato en nuestras costumbres.
Si un homosexual es presentado para la admisin en la logia, y
ste acepta estas condiciones , no se ve motivo para negarle la
Iniciacin. La logia solicita hombres libres y de buenas
costumbres. Un homosexual decente y recatado es hombre, es
libre en tanto no tenga ningn vicio y finalmente, su condicin
no es una mala costumbre de ninguna manera. Naci con esa
caracterstica, como un zurdo o como un pelirrojo.
Eso s, jams debe tratar de convertir a la logia en un campo de
propaganda ni en un medio de lucha , como alguna vez se ha
visto con desagrado y que felizmente se ha cortado de raiz. En
el caso de nuestra nacin, el estado ha legalizado el
matrimonio homosexual y
la identidad de gnero.
Seguramente , la mayora de los masones ha aplaudido estas
medidas en pro de la igualdad de los ciudadanos y nunca ha
condenado corporativamente tales medidas. La lucha de los
homosexuales en la sociedad civil ha ganado ya muchas

99
batallas En buena hora, pero no hay necesidad de emprender
otras en el seno de la Orden. Es innecesario y abusivo.
Pasemos al dilema de la admisin de ateos a la Orden.
La masonera moderna, especulativa o simblica, es la
derivacin de la antigua corporacin de los masones
operativos, la cual fue introduciendo miembros no dedicados a
la construccin, como una especie de miembros de honor.Los
aceptados.
Estos masones aceptados son los que transformaron al antiguo
arte manual de la construccin, en el sistema simblico y
alegrico que tiene como finalidad construir un templo
A:.L:.G:.D:.G:.A..D:.U:., templo que es el hombre moral ,
espiritual e intelectualmente superado por el trabajo constante
en el tallado de la piedra bruta.
Numerosos documentos de la poca operativa, los llamados
manuscritos, o en la expresin de la R:.L:. GALILEO GALILEI,
de nuestro Or:., Las Constituciones Gticas ,demuestran que
las tareas, los reglamentos y dems quehaceres de los
masones de aquella poca, estaban dedicados y presididos por
la invocacin a Dios, muchas veces a la Virgen Mara y otras a
la Iglesia , y que los obreros se manifestaban creyentes.
El transcurso del tiempo y el cambio fundamental a la poca
simblica de la Corporacin, marc una apertura de
pensamiento y la admisin de hombres de diferentes religiones
como correlato de esa apertura. Pero siempre con la obligacin
de profesar una religin , y es ms con la recomendacin de
ser fieles practicantes de su religin particular.
Sin embargo, las ideas cada vez ms atrevidas de los hombres
del llamado Siglo de las Luces propici, especialmente en
Francia y en regiones influidas por el espritu francs, la
creacin de sistemas masnicos y cuerpos , que han retirado la
obligacin
de
dedicar
los
trabajos
masnicos
A:.L:.G:.D:.G:.A..D:.U:.y an a admitir a ateos a la Orden. Es
justo anotar que tales cuerpos son conocidos con el epteto de
irregulares.
La tradicin pues, se ha roto en tales organizaciones. Y no solo
la tradicin de la corporacin medieval de los albailes , sino la
Tradicin que une con un fino hilo conductor a las sociedades
que dedican sus tareas a la bsqueda de lo trascendental.

100
El humanismo es una corriente filosfica , nacida a fines de la
llamada Edad Media y marca el inicio del Renacimiento, como
expresin superestructural de la naciente clase social de la
burguesa, la que con su ascenso marca el final de la era
feudal en Europa occidental. Ese humanismo no reneg de la
creencia en la Divinidad, por lo menos en las mentes de la
generalidad de los llamados humanistas, como Erasmo de
Rotterdam, Lorenzo Valla, Pomponazzi, Eneas Piccolomini
(Papa Po II) y otros. Sin embargo los propugnadores de la
admisin de ateos en la Orden reclaman un ideal humanista
suficiente ,en la formacin moral de los masones, considerando
que no es necesaria la creencia en Dios ni en la inmortalidad
del alma para practicar la masonera.
Siendo nuestra Orden , la derivacin de la masonera operativa
y habindose formado con influencias innegables de otras
sociedades msticas y esotricas, como lo demuestra la
existencia de los llamados Altos Grados, donde por ejemplo
en el R:.E:.A:.A.. superviven tradiciones rosacruces, templarias
y cristianas , la actitud irregular arriba citada hace inclusive
innecesaria la masonera para el mejoramiento moral de las
personas. En efecto, hay mil formas de lograr el
perfeccionamiento moral de los individuos fuera de la Orden; ya
lo hemos dicho en prrafos anteriores; pero la Masonera no
solo persigue este perfeccionamiento , sino que prepara a sus
adeptos en la intuicin de los trascendental, como tambin los
hemos tratado anteriormente.
La Orden es ms que una simple institucin de desarrollo
moral. Su simbolismo tiene que ver con aspectos profundos de
la vida, de la naturaleza y de lo trascendente. Por eso
Anderson nos advierte en la Constituciones primigenias de la
Orden, el masn est obligado a obedecer la ley moral, y si
debidamente comprende el Arte, no ser jams un ateo
estpido ni un libertino irreligioso.
Estas organizaciones o Cuerpos llamados irregulares, que
generalmente nacen de escisiones de Potencias masnicas
regulares, tienden casi siempre a convertirse en clubes
republicanos que practican un laicismo exacerbado y
desatienden el carcter trascendente de la simbologa
masnica, o bien se profundizan en el mar del ocultismo,
dando prioridad a conocimientos de doctrinas esotricas
variadas olvidando o soslayando los temas especulativos de
nuestra Orden que tienen como base el oficio de la
construccin.

101
Es corriente escuchar la aoranza de los HH:. respecto a
tiempos anteriores en los cuales la F:.M:. tuvo relieve social e
importancia histrica y desean fervientemente que en el seno
de nuestra Orden se produzca una revolucin institucional que
reviva glorias pasadas.
Debemos ser concientes que esa gran presencia que tuvo la
Orden estuvo basada en criterios y conductas que hoy
llamaramos tradicionales.
Por tanto , el tan ansiado retorno a protagonismos histricosociales de la F:.M:. debe darse en torno a esas conductas y a
esos criterios. Una pretendida actualizacin o aggiornamiento
como se acostumbra denominar , no haran ms que
profundizar el aplanamiento del papel que le cabe a la F:.M:. ,
ms preocupada muchas veces en cambiar su faz que en
formar hombres de bien que trasmitan de modo ejemplar en la
sociedad profana, los augustos principios que animan a la
Orden : Libertad, Igualdad, Fraternidad y Tolerancia y teniendo
presente que es sta una institucin cuyo mensaje es
progresista y que sin embargo tiene una arquitectura
tradicional.
La tradicin juega un papel tan importante en nuestra Orden,
que el Ritual que gua nuestras ceremonias y da sentido a
nuestro simbolismo es una pieza en la que su conservacin
juega un papel fundamental.
Los parlamentos y algunas disquisiciones que adornan las
liturgias de cada grado han sufrido cambios acordes con la
orientacin filosfica de los ritualistas que han tenido la tarea
de confeccionarlas. Muchas veces sus posturas ideolgicas se
han dejado traslucir en forma evidente a los ojos y
entendimiento de los hh:., pero la estructura ritualstica ha
quedado inclume.
En los tres grados de la Masonera, el quehacer simblico no
ha admitido variaciones. Si n, veamos que la introduccin en
el Gab:. De Ref:.,los viajes, la dulzura y amargura de las
libaciones, la dacin de la luz y la trasmisin de los secretos,
son pilares intocables en el grado del Aprendizaje.
Los viajes, la purificacin por el agua, la presentacin ante los
sentidos, rdenes de arquitectura, luego ante los filsofos
notables, la consagracin y nuevamente la trasmisin de
misterios propios del grado, tipifican invariablemente este
Compaerismo, y en el tercero que ahora nos ocup ha

102
mantenido y mantendr su estructura fundamental basada en
la leyenda hirmica.
Tradiciones inconmovibles expresadas en los rituales. Qu
ms pruebas de la importancia de esta tradicin basal de la
Masonera y que ningn atrevimiento modernista podr alterar?

103

EPILOGO
En este trabajo he intentado dar una visin lo ms amplia
posible acerca del tercer Grado de la F:.M:. con el objeto de
aportar a los HH:.MM:. una visin particular que junto con otras
que se hayan recibido o en la propia que cada maestro masn
ha elaborado a lo largo de su paso por nuestra Augusta Orden,
le brinden el sustento terico que fortalezca su accionar
prctico como hombre de bien y gua de sus hh:. menores.
En las pginas precedentes se ha visto la importancia y
complejidad de este grado, de sus antecedentes y
proyecciones y de su mltiple simbologa, de tal manera que
vislumbremos la justificacin plena de por qu se conoce como
SUBLIME.
Hemos visto tambin que la esencia de la maestra masnica
reside en la Leyenda de Hiram Ab, que es un pequeo relato
que a lo largo del tiempo ha experimentado algunas pocas
variantes, pero que a despecho de su brevedad y de estos
nfimos cambios, es capaz de conmover las fibras ms ntimas
de quien tiene la dicha de haberse situado en el papel de
espectador y actor al mismo tiempo del relato.
Mucha gente, en especial en estos tiempos materialistas ,
donde el prestigio de la ciencia y la tecnologa ha llevado a la
apoteosis del racionalismo, consideran al mito como una falacia
o superchera sin valor. Sin embargo sabios estudiosos de la
potencialidad del inconsciente, han determinado que tras el
mito bullen experiencias bsicas de la psique humana y tratan
de resolverse los dilemas ms inquietantes que se ha
planteado la humanidad. Igualmente, han acordado que estos
mitos estn formados con material colectivo que se han
estructurados como temas que con una sorprendente identidad
estn diseminados en todas las culturas del planeta.
La Leyenda del Tercer Grado y sus derivaciones ritualsticas ,
su simbologa y las interpretaciones que en diversos campos
de la actividad y de la preocupacin humana desarrollan los
MM:.MM:. proponen puntos de vista, trazan conductas y
fundamentalmente abren caminos para el ms anhelado
blsamo de las ansiedades humanas: la esperanza.

INDICE

TEMA

PAG

Introduccin1
I-Sistema Gradual..3
II-El Sublime Grado...5
III-Esquema histrico del grado..10
IV-Recepcin...............11
V-La estructura de la Leyenda.....16
V a-La construccin del Templo..19
V b-La pasin....21
V c-Afanismo.23
V d-Euresis....25
V e-La sustitucin ..28
V f- Levantamiento..30
VI-Fuentes filosficas de la Leyenda .. 32
VI a-El Dualismo..33
VI b-Tradicin solar.37
VI c-Misterios Antiguos..39
VI d-La tradicin cristiana 42
VI e-La tradicin pre cristiana..44
VII-El triple mensaje del ritual..46
VII a-El mensaje csmico.............47
VII b-El mensaje moral49
VII c-El mensaje espiritual.51
VIII-Retejador53
VIII a-Pal:. de P:....54
VIII b-Signo de Orden y Signo Penal.............56
VIII c-El toque59
VIII d-Los signos de hor:. y soc:-.60
VIII e-La marcha del M:.M:. .La edad..........62
VIII f-Los C:. PP:. De la Perf:....64
VIII g- La Acacia...65
VIII h-La Pal:. Sag:...66
VIII i-La Cam:.del Med:...69
IX-Temas de reflexin..............71
IX a-De la razn, la irracionalidad y los raciona
listas....71
IX b-La doctrina de la Masonera?............................75
IX c-La regularidad..76
IX d-Masonera y dogma...79
IX e-La invitacin a un profano...82
IX f-Qu no es la Masonera?....................................86
IX g-El lugar de la Masonera89
IX h-De la admisin de las mujeres,los ho
mosexuales, los limitados fsicos y los
ateos.93
EPILOGO.....103