LUIS ALTHUSSER

IDEOLOGIA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin
Toda formacin social debe reproducir las condiciones de produccin para poder sobrevivir:
reproducir las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de las fuerzas productivas: medios de produccin y fuerza de trabajo
No hay produccin si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la
produccin: la reproduccin de los medios de produccin (materia prima, instalaciones fijas,
instrumentos de produccin, etc.).
La reproduccin de la fuerza de trabajo se logra dndole el medio material, el salario. Ese gasto
es el indispensable para su reproduccin, para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado
para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce (no es slo el salario minimo
biolgico sino tambin el determinado como mnimo histrico).
En tanto la fuerza de trabajo disponible debe ser competente, es decir, apta para ser utilizada en
el complejo sistema de produccin, debe ser diversamente- calificada segn las exigencias de
la divisin tcnica-social del trabajo en puestos y empleos. Y Cmo se asegura esa calificacin
de la fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Esta reproduccin tiende a asegurarse cada
vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras
instituciones.
qu se aprende en la escuela? Se aprenden habilidades tcnicas- y tambin las reglas del buen
uso, es decir de moral, de conciencia cvica y profesional, reglas de respeto a la divisin socialtcnica y en definitiva reglas de orden establecido por la dominacin de clase.
La reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino al
mismo tiempo, la reproduccin de la sumisin a las reglas del orden establecido, reproduccin de
la sumisin a la ideologa dominante por parte de los obreros, a fin de que aseguren tambin por
la palabra el predominio de la clase dominante.
No solo la escuela sino tambin otras instituciones de Estado como la iglesia, el ejrcito o los
medios de comunicacin, son los que ensean las habilidades bajo formas que aseguren tal
sometimiento. La reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las
formas de sometimiento ideolgico. Entonces reconocemos la presencia eficaz de una nueva
realidad: La ideologa.
Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
Para responder esa pregunta hay que rescatar primero dos cuestiones.

La sociedad
Utilizaremos la estructura de una sociedad como en principio Marx la describe. Toda sociedad
est constituida por dos niveles: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas de
trabajo y relaciones de produccin) y la superestructura que comprende dos instancias, la
jurdico-poltica y la ideolgica. Este diseo est estructurado con un inters terico-pedaggico
que ofrece una fundamental ventana terica: permite inscribir en el dispositivo terico de sus
conceptos esenciales lo que nosotros hemos llamado su ndice de eficiencia respectivo (o de

determinacin). Es decir, esta metfora espacial del edificio tiene por objeto representar ante
todo la determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en la superestructura por lo que
ocurra en la base econmica. Entonces esta determinacin es pensada, en la tradicin marxista
bajo dos formas:
a. existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base y
b. existe una reaccin de la superestructura sobre la base.
Pensamos que esta teora tiene el problema de permanecer en el plano descriptivo, por lo que
pensamos que resulta necesario pensar en la existencia y naturaleza de la superestructra desde
el punto de vista de la reproduccin.

El Estado
1) el Estado es el aparato represivo de Estado
La teora marxista del estado, desde el Manifiesto y el 18, concibe Estado= aparato represor El
Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes asegurar su dominio
sobre la clase obrera para someterla al proceso de explotacin de la plusvala.
2) se debe distinguir aparato y poder de Estado
Estado=aparato de Estado aparato especializado cuya existencia conocemos a partir de las
exigencias de la prctica jurdica, polica, prisiones, ejrcito y por encima Jefe de Estado,
gobierno y Administracin.Por otra parte, el Estado slo tiene sentido en funcin del poder de
Estado es decir, la posesin, toma y conservacin del poder por cierta clase o alianza de
clases.
El aparato de Estado puede seguir en pie aunque se modifique la posesin del poder de Estado.
Aun despus de la revolucin de octubre, gran parte del aparato de Estado segua en pie luego
de la toma del poder por el proletariado y el campesinado. El objetivo de la lucha de clases es el
poder de Estado y en consecuencia la utilizacin del aparato de Estado, determinado por las
clases que tiene el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase.
3) el proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus existente,
reemplazarlo primero y elaborar despus un proceso radical de destruccin del Estado.
es necesario transformar esta teora descriptiva del Estado en una teora a secas. Para hacer
progresar la teora del Estado1, es indispensable tener en cuenta otra realidad que se manifiesta
junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l, los aparatos
ideolgicos de estado (AIE).
AE (aparato represivo de Estado) comprende el gobierno, la administracin, que funcionan
mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite. Existe un aparato. Pertenece al
dominio pblico.
AIE (aparatos ideolgicos de Estado) instituciones distintas especializadas (religioso, escolar,
familiar, jurdico, poltico, sindicales, de info, cultural). Existe una pluralidad de aparatos (cuya
unidad no es visible inmediatamente). Pertenecen al dominio privado.
Como haba sealado ya Gramsci, poco importa la distincin entre lo pblico y privado, que es
una distincin del derecho burgus, lo que importa es su funcionamiento: las instituciones
1 Gramsci es el nico que sigui nuestro camino y tuvo esta idea de que el Estado no se reduce
al aparato represivo sino que comprende como l deca, cierto nmero de instituciones de la
sociedad civil. Gramsci no sistematiz sus intuiciones que quedaron en notas parciales.

privadas pueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. La diferencia

esencial entre el AE y el AIE, es que el 1 funciona mediante la violencia, en tanto que el AIE
funciona mediante la ideologa. Rectificando, todo AE funciona a la vez con la violencia y la
ideologa, pero con la diferencia que funciona predominantemente con la represin y
secundariamente con la ideologa. Y de la misma manera no existe un aparato puramente
ideolgico. Este doble funcionamiento con la represin y la ideologa nos permite entender que
se tejen contantemente sutiles combinaciones explcitas o no entre la accin de los AE y los AIE.
As entendemos que lo aparentemente dispar de los AIE, constituye una unidad, en la medida en
que la ideologa con la que funciona est siempre unificada, a pesar de su diversidad y
contradicciones, bajo la ideologa dominante que es la de la clase dominante.
Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al
mismo tiempo su hegemona sobre y en los AIE. Ofrezco al respecto una prueba: la preocupacin
de Lenin por revolucionar el AIE en la enseanza para permitir al proletariado sovitico que se
haba adueado del poder, asegurar el futuro.
As, los AIE no son slo objeto de lucha sino tambin lugar de la lucha de clases y a menudo
imponer su ley en los AIE no es tan fcil como en el AE, no solo pq las antiguas clases
dominantes pueden conservar posiciones sin o tambin porque las clases explotadas pueden
aprovechar las contradicciones de ellas y conquistar posiciones de combate. RESISTENCIA!!
Cual es la importancia de los AIE?
La reproduccin de las relaciones de produccin est asegurada en gran parte por la
superestructura jurdico-poltica e ideolgica (aunque en 1 lugar son reproducidas por la
materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin). Superando este lenguaje,
decimos, est asegurada por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado: AE y en
los AIE.
1) los aparatos de Estado funcionan a la vez, mediante represin e ideologa: los AE
masivamente con represin y los AIE masivamente con la ideologa.
2) el AE constituye un todo organizado cuyos miembros estn centralizados bajo una unidad de
mando la poltica de lucha de clases aplicada por representantes de las clases dominantes que
tienen el poder de Estado-, los AIE son mltiples, relativamente autnomos y susceptibles de
ofrecer un campo objetivo de contradicciones.
3) la unidad de los AIE est asegurada por la ideologa dominante.
El rol del AE consiste esencialmente, en tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza las
condiciones polticas de reproduccin de los relaciones de produccin y explotacin. El AE se
aurorreproduce y asegura mediante la represin las condiciones polticas de actuacin de los AIE.
Ellos aseguran en gran parte, tras el escudo del aparato represivo, la reproduccin. A travs de
la ideologa dominante se asegura la armona entre el AE y los AIE.
Periodo pre capitalista: AIE predominante era la iglesia. Desde la Reforma SXVI, toda la lucha fue
anticlerical y busc reemplazar a la iglesia como AIE y en su lugar la Rev. francesa coloc al
aparato ideolgico escolar como AIE dominante.
La burguesa se apoder del AE para asegurarse su hegemona poltica y se apoder de los AIE
para asegurarse la hegemona ideolgica indispensable para la reproduccin de las relaciones de
produccin capitalista.

Cualquiera pude decir que el AIE no es la escuela sino el aparato de Estado poltico democracia
parlamentaria- pero la historia demuestra que la burguesa se adapt a distintos aparatos
polticos y que en verdad la pareja Escuela-familia reemplaz a la de iglesia-familia.
Todos los AIE buscan reproducir las rel de produccin-explotacin capitalistas, aunque cada uno
de ellos concurre de la manera que le es propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a
la ideologa poltica del Estado democrtico; el aparato de informacin atiborrando a los
ciudadanos mediante la prensa. Todo este concierto est dominado por la misma partitura de la
ideologa de la clase actualmente dominante. No obstante, un AIE cumple muy bien ese rol
dominante del concierto: la escuela. Inculca habilidades recubiertas por la ideologa dominante
idioma, clculo, historia- hacia el 6 ao, una masa de nios cae en la produccin: son los
obreros, otra parte contina para cubrir puestos de pequeos burgueses y una ltima parte llega
a la meta como agentes de explotacin o intelectuales del trabajador colectivo. Cada grupo est
provisto de la ideologa que conviene a su rol en la sociedad de clases.
Con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de
clase dominante, se reproducen las relaciones de produccin de una formacin social capitalista.
Estos mecanismos estn recubiertos y disimulados por una ideologa que representa la escuela
como medio neutro, desprovisto de ideologa, en el que los maestros respetuosos de la
conciencia y libertad de los nios los encaminan hacia la moralidad, responsabilidad.
Acerca de la ideologa.
Todos los aparatos ideolgicos del Estado funcionan con una ideologa bsica, que Marx defina
como: el sistema de ideas, de representaciones que domina al espritu de un hombre o grupo
social.
1.
La ideologa no tiene historia (Marx en La Ideologa Alemana): Diferencia ente la
ideologa en general y las ideologas particulares (posiciones de clase). La ideologa en general
no tiene historia propia, en cambio, las ideologas si tienen. La teora de las ideologas se basa en
la historia de las formaciones sociales; por lo tanto en los modos de produccin combinados en
sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan.
a. Se trata de una determinacin negativa y positivista: en la IA se presente a la I como pura
ilusin, sueo, nada, toda su realidad est fuera de s misma, es pensada como una construccin
imaginaria cuyo status es similar al del sueo de los tericos anteriores a Freud.
b. La ideologa no tiene historia propia pq es el plido reflejo, vaco e invertido de la historia
real.
DESEO sealar una tesis diferente:
a. las ideologas tienen una historia propia aunque en ltima instancia determinadas por la
lucha de clases-.
b. la ideologa en general no tienen historia pero en un sentido positivo. La ideologa tiene una
estructura y un funcionamiento que constituyen una realidad no histrica, est presente en toda
la historia, bajo una misma forma inmutable, en el sentido en que el manifiesto define la historia
como historia de la lucha de clases.
Omnipresente, transhitrico, inmutable. (Freud: el inconsciente es eterno, o sea no tiene
historia) La ideologa, como el inconsciente, es eterna.
Tesis 1 (-): objeto representado. La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos
con sus condiciones reales de existencia. Por qu los hombres necesitan esta transposicin
imaginaria de sus condiciones reales de existencia para representarse sus condiciones reales? La
1 respuesta del SXVIII propone que ello es culpa de los dspotas que forjaron las bellas mentiras
para que los h, creyendo obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los dspotas. La 2 respuesta
es ms profunda pero igualmente falsa, es cuando Marx defiende en la Cuestin juda, de que los
h se forman una representacin alienada e imaginaria de sus condiciones de existencias porque

stas son alienantes. La ideologa no son representaciones deformadas de lo real sino que son
representaciones de las relaciones que existen entre los h y las condiciones de existencia. La
ideologa no est representando las relaciones reales sino las relaciones imaginarias de los
individuos con las relaciones reales Porqu es una relacin imaginaria?
Tesis 2 (+): materialidad. La ideologa tiene una existencia material. Las representaciones de las
que se compone la ideologa no tienen existencia ideal sino material. En un aparato y su prctica
existe siempre ideologa. Esa existencia es material. (Ideologa= relacin imaginaria con las
relaciones reales). El individuo en cuestin adopta tal o cual comportamiento prctico y participa
de prcticas que son las del aparato ideolgico del cual dependen las ideas que l ha elegido
libremente. Las ideas tienen existencia material en tanto son actos materiales insertos en
prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos por el aparato ideolgico
material del que proceden las ideas de ese sujeto. Ideologa existente en un Aparato ideolgico
material que prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual, practicas que existen en los
actos materiales de un sujeto que acta con su creencia. Nuestros actos son la materializacin
de nuestras ideas. No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
la ideologa interpela a los individuos como sujetos:
La ideologa interpela a los individuos como sujetos: la ideologa slo existe por y para los
sujetos. La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto que toda ideologa
tiene como funcin la constitucin de un individuo (una integridad nica diferente al resto del
universo) en sujeto (perteneciente a una estructura de la sociedad o comunidad). La evidencia
de que somos sujetos es un efecto ideolgico. La ideologa tiene una doble funcin:
reconocimiento (como sujetos) y desconocimientos (del mecanismo). Somos sujetos que
practicamos rituales de reconocimiento ideolgico (apretn de manos, llamarlo x el nombre) que
nos garantizan que somos sujetos y nos dan la conciencia de ello, pero desconocemos el
mecanismo del reconocimiento.
La ideologa recluta sujetos entre los individuos concretos por medio de la interpelacin (Eh, Ud.
Oiga!) El reconocimiento de la interpelacin lo convierte en sujeto (el individuo interpelado se
vuelve en la calle reconociendo que era precisamente a l a quien se haba interpelado). No hay
un orden. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos como sujetos son una
sola y la misma cosa.
Dado que la ideologa es eterna, siempre ha interpelado a los individuos como sujetos. Por lo
que los individuos son abstractos respecto de los sujetos que ellos mismo son siempre-ya. Ya
antes de nacer el nio es siempre-ya sujeto, est destinado a serlo en y por la configuracin
ideolgica familiar en la cual es esperado despus de concebido. Esto conlleva que los
individuos son siempre ya sujetos (Pecheux) an antes de nacer. (Sujecin y pre
asignacin ideolgica an antes de nacer)
Ej. Ideologa religiosa cristiana
La interpelacin de los sujetos supone la existencia de otro Sujeto, nico y central, que
interpela a todos los sujetos. Lo cual significa que toda ideologa est centrada, que el Sujeto
Absoluto (Dios) ocupa el lugar nico e interpela a su alrededor a los individuos como sujetos en
un relacin especular que somete a los sujetos al Sujeto y permite el reconocimiento mutuo
sujetos-Sujeto, entre los sujetos y entre el sujeto y s mismo. Hay un reconocimiento
universal. La interpelacin es especular, en forma de espejo, porque la ideologa lleva adelante
una operacin de reconocimiento y desconocimiento, que en el mismo momento en que
nos sentimos interpelados, desconocemos que quedamos sujetados a la condicin ideolgica que
nos interpela.

Y por ltimo existe la garanta absoluta de que con la condicin de que los sujetos reconozcan
lo que son aceptan libremente su sometimiento a las rdenes del Sujeto-, todo ir bien.
Interpelacin Sujecin al Sujeto - Reconocimiento universal garanta absoluta
Los sujetos marchan bien solos, con la ideologa, se insertan en las prcticas gobernadas por
los rituales de los AIE (los malos sujetos provocan la intervencin ocasional del AE represivo).
Reconocen el estado de cosas existente que es as y no de otro modo. El misterio de este efecto
reside en la ambigedad del trmino sujeto: (subjetividad libre + sojuzgamiento) el individuo
es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del
Sujeto, por lo tanto, para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que
cumpla solo los gestos y actos de sujecin. Los sujetos solo existen por y para su sujecin. Por
eso marchan solosSe muestra que eso no es naturalmente as (=fuera de la intervencin ideolgica), sino que es
necesario que sea as, para que la reproduccin de las relaciones de produccin est asegurada
cada da en la conciencia, en el comportamiento de los individuos sujetos que ocupan puestos
en la divisin socio-tcnica del trabajo.
Es necesario un discurso cientfico para hablar de ideologa. No existe un afuera de la ideologa,
pero slo el discurso cientfico puede considerarse como lugar posible para estudiarla.
: Althusser: Aparatos ideolgicos del Estado.
En el texto de aparatos ideolgicos del estado, en primera parte, plantea el papel de la ideologa en la reproduccin de las
relaciones sociales de produccin donde aparece la idea de aparatos ideolgicos y aparatos represivos. La ideologa NO mero reflejo
de condiciones materiales, como simple fenmeno que no tiene una explicacin propia, en el momento en que dice sin intervencin
de la ideologa no habra reproduccin de las relaciones sociales de produccin, como lo haba planteado Gramsci, sugiere que la
ideologa es el cemento que permite que se mantenga en pie el conjunto de la formacin social. La funcin de la
ideologa es contribuir de un modo decisivo a la reproduccin de las relaciones sociales de produccin.
En la segunda parte, Althusser plantea su propia nocin de ideologa, frente al concepto clsico, dice qu e la funcin ms importante
de la ideologa es transformar a los individuos en sujetos por medio de operaciones llamadas de interpelacin.
Dentro de esas tesis hay otras. Plantea que la ideologa en general no tiene historia. Las tesis obviamente estn vinculadas entre
s, hay que entenderlas como articuladas. En ese sentido, platea que la ideologa en general no tiene historia y es transhistrica. Est
suponiendo una divisin entre ideologas particulares e ideologa en general. Las ideologas particulares, es decir la religin, las
doctrinas jurdicas, las ideas polticas, las ideas filosficas, los principios morales, por supuesto que tienen historia, uno puede leer que
existen una historia de ideas religiosas, o de las ideas polticas, etc.
Tambin habla de una ideologa en general que es constante, que es invariable, y con eso se refiere a un dispositivo que pone en
funcionamiento lo ideolgico, eso es lo que permanece constante. Lo que siempre ha hecho es transformar a los individuos
concretos en sujetos, interpelarlos.
En palabras de Marx la ideologa tiene historia pero le da otro sentido, no es autnoma, depende de las condiciones materiales.
Althusser le da otro sentido, afirma que la ideologa en general no tiene historia con el mismo alcance que Freud deca que
el inconsciente no tiene historia. Aparece una mencin al psicoanlisis, como un intento de de Althusser de articular el marxismo
con ciertas categoras provenientes del psicoanlisis.

Otras de las tesis importantes es la materialidad de la ideologa. No es simplemente un mundo evanescente de ideas. La ideologa
tiene existencia material. Se materializa a travs de prcticas que se retoman como partes de los rituales que son
propios de los distintos aparatos ideolgicos de estado. Ah, en esas prcticas es donde la ideologa se materializa.
Otra de las tesis importantes es la que introduce la cuestin del imaginario. Althusser dice, lo que se representa en la ideologa no son
directamente las condiciones materiales de existencia. Este sera el concepto clsico de ideologa, un sistema de representacin que
estn ligadas a las condiciones materiales de existencia. Lo que aparece representado en la ideologa, dice Althusser es nuestra
relacin imaginaria con las condiciones materiales de existencia. Esto recordarn ustedes, se conecta con aquel Marx de
marxismo y humanismo, donde Althusser deca que no es una relacin real, sino que en tanto est esa relacin real investida con
una relacin imaginaria.
Y la ltima y ms importante de las tesis es la que dice que la funcin de la ideologa es transformar a los individuos
concretos en sujetos. La clave es entender en qu sentidos Althusser habla de sujetos. Cuando Althusser plantea que al sentirnos
interpelados por la ideologa, al sentirnos llamados por la ideologa, al ser interpelados, se reconoce ese llamado, dice s, es a m al que
se dirige, y a partir de ah se constituye como sujeto, est pensando que est sujetndose, est atndose a la ideologa. En el mismo acto
en el que se reconoce en esa interpelacin, en ese llamado, queda constituido como sujeto, que y sta es la gran paradoja, acepta
libremente su sujecin.
Hablar tambin de constitucin especular del sujeto. Plantea que la ideologa lleva adelante una operacin de reconocimiento y
desconocimiento, que en el mismo momento en que nos sentimos interpelados, desconocemos que quedamos sujetados a la
condicin ideolgica que nos interpela.
Tiene relacin con lo que Althusser deca con respecto a la ideologa y la ciencia que se comunican por su funcin, la ideologa tiene
una funcin prctico social, y la ciencia tiene una funcin terica por el conocimiento. Entonces podemos entender un poco mejor por
qu plantea la divisin, la separacin entre ideologa y ciencia. La funcin fundamental de la ciencia sera el conocimiento, y a travs de
la ideologa lo que se opera justamente es un desconocimiento.
Esta redefinicin de la ideologa es lo que lo lleva a concluir que, dado que opera de este modo inconsciente y que transforma a los
individuos en sujetos por medio de la interpelacin, tiene como resultado que los hombres marchan solos, lo cual quiere decir
que marchan por la ideologa. Y slo ocasionalmente es necesaria la participacin de los aparatos represivos. En toda formacin
social la lucha de clases lo atraviesa todo, y tambin a los aparatos ideolgicos.