A RTHUR SCHOPENHA UER

La fuga imposible

(Nota)

Una ve z e x pue sta la postura, o m s bie n, e l diagnstico que hace Schope nhaue r ante la
vida y los dolore s de l m undo, no que da m s que continuar la e x posicin con, lo que
podram os llam ar, los re m e dios pre scritos y tratam ie ntos prohibidos, que l se ala com o
e fe ctivos contra dicha e nfe rm e dad de la e x iste ncia.
Se com e nzar e ste captulo con un bre ve re sum e n sobre e l proble m a de la voluntad de
vivir, para poste riorm e nte hablar sobre e l arte com o "aquie tador" de la volicin, e l
suicidio, la conm ise racin y e l asce tism o.
Una ve z m s, los te x tos que se utilizarn principalm e nte e n e l de sarrollo de los te m as
se rn El mundo como voluntad y representacin y El amor, las mujeres, la muerte y otros
temas.
Em pe zare m os por re cordar que todo que re r nace de una ne ce sidad, e s de cir, de una
care ncia, y por lo tanto, de un sufrim ie nto.
La satisfaccin pone fin al sufrim ie nto; pe ro por cada de se o que se satisface e x iste n
otros insatisfe chos. Las ne ce sidade s son infinitas y su satisfaccin e s bre ve y e scasa. La
satisfaccin de finitiva e s slo apare nte , y e l de se o colm ado sie m pre de ja su lugar a otro
nue vo, volvie ndo as la lucha por la satisfaccin im posible , donde cualquie r ne ce sidad
saciada "se pare ce a la lim osna que se arroja al m e ndigo y que slo sirve para prolongar
sus tormentos."
"Todo deseo nace de una necesidad, de una privacin, de un sufrimiento. Satisfacindolo se
calma. Mas por cada deseo satisfecho, cuntos sin satisfacer! Adems, el deseo dura largo
tiempo, las exigencias son infinitas, el goce es corto y mezquinamente tasado."
EL A RTE DE LA FUGA
En la e x pe rie ncia hum ana e ncontram os que e l individuo fija su de se o e n algo e
inm e diatam e nte de spu s, subordinando e l conocim ie nto a la voluntad, utiliza su
e nte ndim ie nto para alcanzar su obje to de l de se o. Sie ndo as la inte lige ncia he rram ie nta
con la cual ha dotado la naturale za al hom bre para pode r alcanzar los fine s de la
voluntad.

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Mie ntras e stam os ocupados bajo la pre sin de l de se o con sus alte rnativas de e spe ranza
y de te m or no e s posible que disfrute m os dicha ni tranquilidad. El de se ar nos m antie ne
oscilante m e nte pre sos e ntre e l dolor y e l place r y e s e ste m ovim ie nto ve rtiginoso y
pe rpe tuo lo que nos m antie ne incm odam e nte ale jados de la tranquilidad y e l sosie go.
C uando una circunstancia e x te rior o nue stro propio e stado de nim o nos arranca de l
crculo vicioso de l que re r (e m ancipando nue stro conocim ie nto de la e sclavitud de l de se o)
y nue stra ate ncin concibe las cosas libre s de sus re lacione s con nue stra volicin, e s
de cir, de un m odo de sinte re sado, sin subje tividad, obje tivo, la tranquilidad buscada
ante s por e l cam ino de l que re r apare ce lle nndonos de dicha.
"Entonces es cuando ese reposo vanamente buscado por todos los caminos abiertos por el
deseo, pero que siempre ha huido de nosotros, se presenta en cierto modo por s mismo y nos
da la sensacin de la paz en toda su plenitud."
C uando e l conocim ie nto se e m ancipa de e ste m odo no e x iste ya para nosotros ni e l
dolor ni la dicha; nos he m os conve rtido e n un suje to cognitivo libre de voluntad: e s de cir,
una inte lige ncia pura sin propsitos ni fine s.
"El delicioso xtasis anejo a la contemplacin se cifra en que nos libera de los tormentos del
querer, convirtindonos en puro sujeto cognitivo que se toma vacaciones y festeja el Sabbath de
los trabajos forzados impuestos por la volicin."
Es as, que s uno se convie rte e n suje to puro de l conocim ie nto, ale jado de la voluntad y
e l crculo vicioso que conlle va, nos ale jare m os ne ce sariam e nte de la condicin de
posibilidad de l sufrim ie nto, te nie ndo por conse cue ncia la incapacidad de e x pe rim e ntar
dolor. Mie ntras que la posibilidad de e x pe rim e ntar gozo, sie ndo e l de le ite de naturale za
ne gativa, pe rm ane ce r intacta.
Ahora bie n, Schope nhaue r sostie ne que los instante s m s fe lice s que conoce m os son
aque llos e n que la conte m placin de obras de arte nos hace libre s de los vidos de se os.
En la conte m placin e st tica "nuestra personalidad desaparece en la intuicin, nos perdemos
en el objeto, olvidamos nuestro individuo () convirtindonos en puros objetos del conocer."
"Este e fe cto slo pue de lograrse por la fue rza inte rior de una disposicin artstica." Sin
olvidar que e sta disposicin de e spritu se pue de ve r favore cida y e stim ulada por cie rtos
obje tos que nos pre dispone n a e lla.
Las cosas be llas nos invitan y casi nos im pone n un conoce r "avolitivo", por m e dio de l
cual nos olvidam os de lo que inquie ta nue stra voluntad, volvi ndonos suje tos puros de l

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conocimiento.
A pe sar de lo ante riorm e nte e x pue sto, e l cam ino de l arte , com o salida de e m e rge ncia a
la dial ctica aprogre sista de l que re r e n su ince sante m ovim ie nto oscilatorio, e s
insuficie nte , ya que no se pue de pe rm ane ce r m ucho tie m po e n la conte m placin
e st tica, e s de cir, e n e l goce de sinte re sado de lo be llo que slo aquie ta por algunos
instante s la voluntad voraz de l hom bre , y m s te m prano que tarde se re m os re clam ados
fue ra de dicho e stado, de vue lta al crculo vicioso de l que re r.
SUICIDIO
C on las pe sadillas pasa igual que con e l sue o de la vida, cuando los horrore s son
inaguantable s, la angustia nos obliga a de spe rtar.
Schope nhaue r e x plica que e l hom bre de cide pone r fin a su vida cuando conside ra que
las crue ldade s de sta son supe riore s al te m or que le causa la m ue rte .
El proble m a con e l suicidio, com o form a de e scape de e ste inhspito m undo, e s que
le jos de se r la ne gacin de nue stro constante de se ar, abandonando e l que re r y su
intrnse ca e spiral de sufrim ie nto, e s un acto de afirm acin e n rgica de nue stra volicin,
e s de cir, de la voluntad de vivir.
La ve rdade ra ne gacin no consiste e n aborre ce r e l dolor, sino e n aborre ce r los goce s de
la vida. C om o he m os visto ante s, e l dolor e s propio a la e x iste ncia, y paradjicam e nte
m ie ntras m s inte ntam os huir de l sufrim ie nto hacia e l goce , m e nos nos ale jam os de
ste .
El suicida dice Schope nhaue r- am a la vida; lo nico que le pasa e s que no ace pta las
condicione s e n que se le ofre ce . El hom bre cuando se quita la vida, e n re alidad lo nico
que busca e s una form a de e x iste ncia que no se ide ntifique con e l sufrim ie nto.
Inclusive , la sola ide a de com e te r suicidio se plante a com o un acto e n e l que se de se a
huir de l dolor, olvidando que e ste m ism o acto de l que re r, nos sum e rge nue vam e nte e n
e l insiste nte m ovim ie nto pe ndular de l que re r.
"Al destruir su cuerpo (el individuo) no renuncia a la voluntad de vivir, sino a la vida. Quiere
vivir, aceptara una vida sin sufrimientos y la afirmacin de su cuerpo, pero sufre indeciblemente
porque las circunstancias no le permiten gozar de la vida."
Pre cisam e nte porque e l suicida no pue de de jar de que re r, e s que ce sa de vivir,
afirm ando as la voluntad de vivir e n l. La falta radica e n que e l dolor de l cual se

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sustrae al quitarse la vida, e s lo que poda conducirle , de se ngaado de la voluntad, a la

de jacin voluntaria de s m ism o y por consiguie nte a la salvacin.
"Sucede con quien se mata como con un enfermo que prefiriese conservar su enfermedad por no
tener energa para dejar concluir una operacin dolorosa, pero saludable."
El dolor se le ha ace rcado dndole la posibilidad de ne gar la voluntad, pe ro l, al
com e te r e l suicidio, lo de sva afirm ando rotundam e nte la voluntad de vivir.
Aunque Schope nahue r no re com ie nda e l suicidio, tam poco lo conde na m oralm e nte ;
sim ple m e nte lo conside ra un e rror: una libe racin falsa, que e n ve z de ne gar la voluntad
de vivir, sie ndo sta la ve rdade ra causa de nue stro sufrim ie nto, se convie rte e n su
m x im a afirm acin, ya que al suicidio nos m ue ve e l de se o de otra form a de e x iste ncia
(cualquie ra que sta se a, inclusive la nada) e n la que e l sufrim ie nto e st de ste rrado.
Por otro lado, e l suicidio de los asce tas e s com ple tam e nte dife re nte ; e n ste , e l hom bre
a lle gado al m s alto grado de re nuncia de s m ism o, de jndose m orir de libe radam e nte
por inanicin. "Pare ce no obstante que e l abandono absoluto de la voluntad pue de lle gar
hasta suprim ir la parte indispe nsable de sta para soste ne r por la alim e ntacin la vida
ve ge tativa de l organism o. Esta e spe cie de suicidio e st le jos de nace r de la voluntad de
vivir, porque un asce ta de e ste tipo ha de jado e n un todo de que re r. Y no se concibe que
e lija otro g ne ro de m ue rte que la m e ncionada (a no se r que la supe rsticin le sugie ra
otro), pue s si tratase de am inorar e l suplicio de m ostrara ya un grado de afirm acin de
la voluntad.
RESIGNA CIN, RENUNCIA MIENTO, A SCETISMO Y LIBERA CIN
" ()la victoria ms grande y trascendente que puede producir la tierra no es la del que vence
al mundo, sino la del que se vence a s mismo."
Si lo que lle na de dolor nue stra e x iste ncia e x plica Schope nahue r- e s la voluntad de
vivir, e ntonce s lo que hay que hace r e s ne gar e sta voluntad, y salir as de l re m olino
doloroso que nos im pone .
Gracias a la conmiseracin , e l hom bre de ja de hace r dife re nciacione s e gostas e ntre l
m ism o y los de m s, re conoci ndose a s m ism o e n todos los se re s hasta e l grado de
re conoce r com o suyos los sufrim ie ntos de todo cuanto vive , lle gando a se r caritativo
hasta la abne gacin y dispue sto a sacrificarse por e l bie ne star de los otros.
Libre de todo e gosm o se vue lve inse nsible a las alte rnativas de bie ne s y de m ale s que
apare ce n e n su de stino. Todo cuanto vive , todo cuanto sufre , e st igualm e nte ce rca de

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su e spritu. Pe rcibe e l conjunto de las cosas e n su e te rno flujo: los vanos e sfue rzos, las
luchas inte riore s y los sufrim ie ntos sin fin inhe re nte s a la vida. O bse rva por todas
parte s al hom bre sufrir, al anim al sufrir y al m undo de svane ce rse e te rnam e nte . Y e s a
partir de e se m om e nto que se une a los dolore s de l m undo m s e stre cham e nte que e l
e gosta a su propia pe rsona.
Schope nhaue r sostie ne que con tal "conocim ie nto" de l m undo, que conlle va e l
de scanso de todo de se o, nadie pue de pre fe rir afirm ar su voluntad de vivir. Entonce s la
voluntad se aparta de la e x iste ncia, re chazando todos los goce s que la pe rpe tan. "El
hom bre lle ga e ntonce s al e stado de l re nunciam ie nto voluntario, de la re signacin, de la
tranquilidad ve rdade ra y de la ause ncia absoluta de voluntad." De igual form a que e l
hom bre fascinado por e l e gosm o, no ve e n las cosas sino lo que le inte re sa, sie m pre
tom ando e n e llas m otivos re novados para de se ar y que re r.
"Mientras que el perverso, entregado por la violencia de su voluntad y de sus deseos a
tormentos internos continuos y devoradores, cuando el manantial de todos los goces llega a
secarse, se ve reducido a apagar la sed con el espectculo de las desventuras ajenas; por el
contrario, el hombre que est penetrado de la idea de la dejacin absoluta, cualquiera que fuere
su desnudez, por privado que est exteriormente de toda alegra y de todo bien, gusta, sin
embargo, de pleno regocijo y goza de un sosiego verdaderamente celestial () Lo que siente
es una paz inquebrantable, un sosiego profundo, una ntima serenidad, un estado que no
podemos imaginar sin aspirar a l con ardor, porque nos parece el nico justo, infinitamente
superior a cualquier otro; un estado al que nos convidan y llaman lo mejor que hay en nosotros
y esa voz interior que nos grita: Sapere aude. Entonces comprendemos bien que todo deseo
cumplido, toda dicha arrancada a la miseria del mundo, son como la limosna que sostiene hoy
al mendigo para que maana se muera de hambre, al paso que la resignacin es como una
tierra recibida por herencia, que pone para siempre al abrigo de los cuidados al feliz poseedor."
En e ste hom bre , que ha de jado que re r "la vida se torna una d bil aparie ncia se m e jante
a un sue o m atinal y acaba por difum inarse com o ste m e diante una inadve rtida
transicin." La voluntad se aquieta, extinguindose al punto de slo conservar la mnima
indispensable para mantener la propia vida y existir "como un espejo del mundo que nada
enturbia."
Pe ro slo un nm e ro re ducido de hom bre s tie ne n la disposicin de e spritu ne ce saria
para pode r ace rcarse a e sta va; y a los que logran ace rcarse , sie m pre se le s pre se ntan
ase chante m e nte los m om e ntos de place r, e l atractivo de l de se o, la confianza de la
e spe ranza, e tc., com o e te rnos obstculos al re nunciam ie nto de s m ism os.
Por e so e s ne ce sario para que la voluntad lle gue al re nunciam ie nto de s m ism a, que
un inm e nso sufrim ie nto la de stroce .

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Aunque e sto no e s garanta, ya que pode m os re cae r com o quie n ya sano vue lve a
e nfe rm ar crnicam e nte , pue sto que la ne gacin de la voluntad, no e s un bie n
de finitivam e nte adquirido, y m s bie n hay que re conquistarlo sie m pre .
C uando e l individuo ha re corrido todos los nive le s de la angustia, de spu s de habe r
opue sto una re siste ncia absoluta, y toca e l abism o de la de se spe racin, se re conce ntra
re pe ntinam e nte de ntro de s m ism o, se conoce y conoce al m undo, transform ndose ,
e le vndose sobre s m ism o y sobre e l sufrim ie nto.
"Purificado entonces, santificado en cierto modo con un sosiego y una felicidad inquebrantables,
con una elevacin inaccesible, renuncia a todos los objetos de sus deseos apasionados y recibe
la muerte con alegra. De la purificadora llama del dolor brota repentinamente, cual plida luz,
la negacin de la voluntad de vivir, o sea, la libertad de este mundo."
Su voluntad se convie rte : ya no se afirm a a s m ism o sino que nie ga su propia
voluntad.
"Ya no se contenta con amar al prjimo como a s mismo ni hacer por los dems lo que hara
por s, sino que nace en l un horror hacia ese ser, cuya manifestacin es su persona, la
voluntad de vivir, esencia y elemento interior de un mundo que considera como un tormento."
Las disposicione s para que re r son ahogadas de libe radam e nte , som e ti ndose a no
hace r nada de lo que se quie re y hace r lo que no se quie re , aunque e l nico m otivo
se a m ortificar su voluntad.
Una ve z abrazado e l ascetismo , e l hom bre ce sa de que re r, huye de e ncariarse , y
practica la indife re ncia e n todo y por todo, re nie ga de la voluntad, som e te su cue rpo
e m buste ro, huye de la satisfaccin sexual y alcanza la pobre za voluntariam e nte , para
e vitar que nue stra voluntad se e x cite con los goce s de la vida, caye ndo de nue va
cue nta e n e l crculo vicioso de l que re r.
El dao producido por e l azar o la crue ldad de los hom bre s, la ignom inia, las ofe nsas,
e tc., se rvirn al hom bre para darse cue nta de que no afirm a la voluntad de vivir;
volvi ndose e stas afre ntas la corona que pre m ia la ne gacin de la voluntad. De ah que
se soporte "la humillacin y el dolor con inagotable dulzura, pagando el mal, sin ostentacin,
con el bien y extinguiendo en l mismo el fuego de la ira as como el de la concupiscencia."
"A l (al asceta) ya nada le puede agitar, pues ha cortado los mil lazos con que la voluntad nos
ata a la tierra y que bajo la forma de concupiscencia, de miedo, de envidia o de clera, nos

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conmueve en todos sentido. Contento y risueo mira ya esos espejismos terrenales que antes
tanto le conmovan y agitaban y que ahora le dejan indiferente, como las piezas del ajedrez
despus de la partida, o como los trajes de mscaras arrojados por la maana en el
guardarropa despus de haber palpitado bajo ellos la noche de carnaval. La vida y sus formas
flotan ante nuestros ojos como sombras fugitivas, como ante los del durmiente al despertar
flota el ensueo ligero de la maana a travs del cual se dibuja ya la realidad y que por lo
mismo no puede engaarle. Al igual que este ensueo, la vida misma se desvanece
suavemente."
El hom bre que ha que brantado su voluntad, e spe ra con calm a y se guridad, e l fin de su
vida privada ya de sus e ngaosos ince ntivos; y cuando la m ue rte lle gue por fin a cobrar
su de uda, la re cibir, con jbilo y con e l corazn satisfe cho, com o una re de ncin
ardie nte m e nte de se ada, y la saludar com o quie n saluda a la libe rtad.
El asce tism o (inm olacin re fle x iva de la voluntad e gosta) se e nlaza e stre cham e nte con
e l quie tism o (re nunciam ie nto a todo) y e l m isticism o (concie ncia de la ide ntidad de su
se r con e l conjunto de las cosas y e l principio de l unive rso). C ualquie ra que cultiva una
de e stas tre s disposicione s se ve atrado hacia las otras dos e n cie rto m odo.
"Lo confe sam os: lo que que da de spu s de la supre sin total de la voluntad no e s
absolutam e nte nada para todos aque llos que e stn vidos aun de que re r vivir: e s la
nada. Pe ro tam bi n para aque llos e n quie ne s la voluntad ha lle gado a apartarse de su
obje to y ne garse a s m ism a, qu e s nue stro m undo, que nos pare ce tan re al, con
todos sus sole s y sus vas lcte as? Nada."
A rmando Lpez Muoz
mexfilosofia@hotmail.com

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