HISTORIA

Edad Antigua
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa
occidental con Platn, Aristteles, y los Estoicos.
En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est
determinada por convenciones o por la naturaleza. l criticaba los
convencionalismos porque lo dirigan a extraas consecuencias, ya que ninguna
cosa puede ser nombrada convencionalmente por ningn nombre. As que el
convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o incorrecta
aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una propiedad natural de los
nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases
tienen un rango de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el
trmino casa del lago esta bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los
gatos no tienen nada que hacer en una casa o en botes. Tambin mencionaba que
los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural propiedad, porque cada
fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo el sonido de la letra
L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final
de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y
que haba defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual.
Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado.
l separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el
significado del predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las
similitudes entre varias cosas individuales. Esa teora ms tarde se
llam nominalismo.
Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical,
distinguiendo cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo,
las conjunciones, y losartculos. Ellos tambin desarrollaron una importante
doctrina del lektn asociada a cada signo de un lenguaje, pero distinto tanto
del signo en s mismo y del signo como referido a. Este Lekton era el significado (o
sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos
llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de
verdades (por ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las
oraciones eran simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra
tambin expresar cosas adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y
exclamaciones.

Edad Media
Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De
interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de
su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia en s o por
su influencia en los escolsticos posteriores. Tiene una filosofa del signo que
incluye la definicin de este como realidad material que evoca en el entendimiento
una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est constituido por
una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible un
signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o
la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del
signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las
diferentes formas en que tal significacin afecta a una audiencia (principia
dialectae). La impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que
propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el
significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu.
Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se
puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox
verbi); otro en cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras
pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e
independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la
relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una
relacinsemitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores.
El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones
lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las
propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la
naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las
caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo de
Ockham). Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los
trminos: la significativo y la supossitio.
La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos.
Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una
cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o
inmediata
(representando
propiedades
reales
de
lo
significado).
La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como semntica.
Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones
gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas
determina elModus intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el

siglo XIV el nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las

investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o
instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades aparte de estos
individuos).
Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del
lenguaje y en su uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la
necesidad de traducir los textos griegos al latn. Haba varios notables filsofos del
lenguaje en el periodo medieval. De acuerdo con Peter King, haba controversias y
disputas, Pierre
Abelard anticipaba
las
ideas
modernas
de sentido y referencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin
la Summa Logicae de Guillermo de Ockham llev adelante una de las primeras
propuestas serias en la codificacin del lenguaje mental.
Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot,
consideraban lgico hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El
resultado de sus estudios fue la elaboracin de nociones filosfico-lingsticas,
cuya complejidad y sutilidad ha sido slo recientemente apreciada.
Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno
fueron anticipados por los pensadores medievales. El fonema de vaguedad y la
ambigedad fueron analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en
los problemas relacionados al uso de palabras.
De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron
un papel central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve,
especialmente en el mundo de habla inglesa y en partes de Europa. La filosofa
del lenguaje penetr tanto que por un tiempo, en crculos filosficos analticos, la
filosofa en un todo era considerada una cuestin de filosofa del lenguaje.
En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del
las mayora de la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco
lingstico, fue usada para describir el valioso nfasis que en das modernos los
filsofos le dieron al lenguaje.

Filosofa continental
En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como
s sucede dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin
embargo, las reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de
ramas filosficas tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa
continental,
por
ejemplo,
la semitica,
la fenomenologa, la ontologa,
el heideggerianismo, la hermenutica, la deconstruccin, el estructuralismo,
el existencialismo o la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. En casi todas estas
disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la
filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El lenguaje y los
conceptos son observados como formando parte de la historia cultural.
En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general,
las reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno
de lafilosofa continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la
lnea de reflexin iniciada por Martin Heidegger con su propuesta de giro
ontolgico
de
la
comprensin. Martin
Heidegger combin
la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la hermenutica
de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa
de Aristteles para
desarrollar
su
concepcin
particular
del
lenguaje. Heidegger consideraba que el lenguaje actualmente est cosificado por
el sobreuso de los conceptos ms fundamentales y, por ello, estos conceptos ya
no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Por ejemplo, la
propia palabraser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen
inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad
de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear
nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas
en el desarrollo de su filosofa. En este trabajo de reinvencin
lingstica Heidegger renunci a conceptos fundamentales de la tradicin
filosficas como, por ejemplo, conciencia, ego, humanidad, naturaleza. Dentro de
los conceptos ms importantes generados por Heidegger se encuentran el de Seren-el-mundo In-der-Welt-Sein, Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones
habituales). En su clebre obra El ser y el tiempo (Sein und Zeit, tambin traducida
como Ser y tiempo, prescindiendo de los artculos) Heidegger construye sus
filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-el-mundo, tal
filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del lenguaje de
forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un

suplemento del habla (en esto sigue la consideracin platnica contenida en

el Fedro), esto se debe a que el lector construye su propio habla interna mientras
lee. La caracterstica fundamental del lenguaje es que ste es anterior al habla,
cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya est ah, con sus significados
culturalmente establecidos. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una
cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el lenguaje. Sin embargo,
esta precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su
intelegibilidad.
El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg
Gadamer populariz estas ideas en su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und
Methode, 1960) en la que propona una ontologa hermenutica completa. En esta
obra Gadamer considera que el lenguaje es "la esencia del ser humano" y que
como tal es el medio a travs del cual es posible que la comprensin tenga lugar
en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. Para
Gadamer el mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms
all del lenguaje.
En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el
descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se
emplean en el lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la
filosofa continental, cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad
son: Jacques Derrida,Gilles Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva, Walter
Benjamin, Theodor Adorno o Herbert Marcuse.

FILOSOFOS DEL LENGUAJE

Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Gottlob Frege, Bertrand
Russell, Ludwig
Wittgenstein, Wilhelm
von
Humboldt, Charles
Williams
Morris, Gadamer,John Langshaw Austin y Mijal Bajtn.
Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual
de una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden
resolver el problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar
correctamente un lenguaje al saber cul es el significado de la mayora de
las oraciones.
Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una
expresin que quiere decir alguna cosa?, por qu las expresiones tienen el
significado que tienen?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras
expresiones y por qu?, cmo puede conocerse el significado?, y la pregunta
ms bsica: qu se quiere decir cuando usamos el trmino "significar"?
En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el
significado y la verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu
oraciones son realmente verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser
falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la
verdad que los filsofos del lenguaje se preguntan, incluyen: Pueden oraciones
sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre con oraciones sobre cosas
que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o Es el uso de las
oraciones lo que las hace tales?
El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra
vida diaria, sino porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera
infancia y contina hasta la muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con
el lenguaje. Nociones de s mismo, la experiencia y la existencia pueden depender
enteramente de cmo el lenguaje es usado y es aprendido a travs del lenguaje.
El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes.
Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento
se necesitan para que el lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el
conocimiento del mundo y como acta en l?, se puede, de algn modo, razonar
sin el uso del lenguaje?

La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y
tambin es importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La
gente, en general, tiene un conjunto de conceptos vitales, los cuales estn
conectados con signos y smbolos, incluyendo todas las palabras (smbolos):
objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte, gobierno, etc. Incorporando
significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo ellas -las
palabras- tienen un significado dentro de l.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE

A pesar de la importancia de la filosofa del lenguaje, carece de un principio de
unidad claro como el de otras ramas de la filosofa. Los problemas concernientes
al lenguaje que son tratados por los filsofos pueden mezclarse con aquellos
problemas del lenguaje analizados por los psiclogos, antroplogos y lingistas.
La reflexin filosfica acerca del lenguaje se observa a lo largo de la historia de la
filosofa ya que la filosofa ha mostrado un constante sesgo lingstico en sus
investigaciones. Se observa la importancia del anlisis conceptual que integra la
filosofa del lenguaje en la atencin que pusieron varios filsofos en conceptos
como "justicia", "bien", "conocimiento", "movimiento", "tiempo", entre otros.
Entender la filosofa como anlisis conceptual concierne siempre al lenguaje. Esto
se observa cuando los filsofos analticos quedan involucrados en disputas acerca
del significado de las palabras, o en aquellas ocasiones en las que dos o ms
expresiones tienen el mismo o diferente significado.

METALENGUAJES DEL DERECHO Y FILOSOFICO

Para el filsofo Pattaro , la filosofa es metalenguaje , pero no todos los
metalenguajes son filosofa .por qu es metalenguaje ?, es en el sentido de que
es un metalenguaje cuando menos de segundo grado , considerando que el
derecho es lenguaje y por consiguiente , discurso de primer grado .La filosofa del
derecho es un discurso sobre un discurso de primer grado, que es el derecho.
Inclusive- y este hecho es una realidad-sobre el derecho pueden ejercerse anlisis
lingstico de diversa condicin; dicho de otra manera: el discurso sobre el
derecho puede ser de muy distinto carcter.
El hombre de la calle habla sobre el derecho .El jurista practico: abogado, juez,
funcionario, etc., tambin .En definitiva, existe una pluralidad de discurso posibles
sobre el lenguaje que es derecho .Si se afirma que la filosofa es metalenguaje y
se reconoce la existencia de una pluralidad de metalenguajes sobre el derecho,
preciso es sealar cuando se est ante un metalenguaje que pueda ser calificado
de filosfico y cuando no. Por consiguiente, si la filosofa del derecho se reduce a
ser anlisis del lenguaje que es derecho y se admite la existencia de posibilidades
diversas de anlisis de ese especifico lenguaje, se ha de fijar el criterio que
diferencia al anlisis filosfico del anlisis que carece de este apelativo.
Pattaro suministra un criterio que es poco convincente: solo cuando el lenguaje
examinado necesita de aclaracin, estamos ante un anlisis filosfico. No asi en
caso contrario .Esta postura - tal como estamos desarrollando-, plantea tres
graves inconvenientes.
El primero es el siguiente: no hay, estrictamente hablando, lenguaje lo
suficientemente claro como para que no precise del anlisis .El lenguaje es
situacional y es instrumento de comunicacin .Su semanticidad no es univoca,
sino que est en funcin de las poderosas variables que derivan del hecho de la
comunicacin y de los sujetos que intervienen en la misma. Con el lenguaje
jurdico ocurre lo propio.
El segundo inconveniente es que incluso aquellos discursos sobre el lenguaje que
es derecho, que no pretenden ser filosficos, intentan, sin duda , clarificar el
lenguaje que tienen por objeto . El jurista practico y tambin el lego , intentan ,

cuando hablan de derecho con un mnimo de concisin, precisar el lenguaje

jurdico .
Mas obligado que todos ellos se siente el jurista dogmtico.
Se puede decir lo mismo de todo metalenguajes sobre el derecho , o al menos de
muchos de los posibles metalenguajes sobre el derecho , que intentan que el
lenguaje recupere el orden, la claridad, y la funcionalidad de la misma manera
que el anlisis lingstico de carcter filosfico del que habla Pattaro .Por la va
que este seala, no se ve con facilidad la posibilidad de encontrar la diferencia
entre el metalenguaje que es filosofa del derecho y el metalenguaje que no es
filosofa del derecho .
Contrario sensu, si se acepta la propuesta de Pattaro , las llamadas zonas
lingsticas claras del ordenamiento jurdico no pueden ser objeto de anlisis
lingstico y por consiguiente , no pueden ser objeto de la filosofa del derecho. De
esta forma, se llega a sostener que no hay propiamente una filosofa del derecho,
sino solo una filosofa de una parte del derecho , la que esta oscura y por tanto
necesita orden y claridad.

FILOSOFIA DEL DERECHO , AUTOR : RAMOS SUYO JUAN ABRAHAM, AO

DE PUBLICACION 2009 , Pag 200 y 201 ,EDITORIAL : SAN MARCOS E.I.R.L