ltima fractura histrica subrayando las diferencias sustanciales que

separan la sociedad actual de la sociedad de clases.

Para orientarnos mejor repasaremos las de iniciones ms
caractersticas. Marx y Weber cali icaron a la sociedad de industrial
apuntando a las industrias como la principal fuente de riqueza social. El
trmino se sigue empleando en la actualidad a pesar de que industrias
hay cada vez menos. Algn socilogo intent remendar el problema
hablando de sociedad post industrial de la misma manera que despus
del 68 los apologistas de la dominacin hablaron de post modernidad,
pero quienes continan usando el adjetivo de industrial responden
que la desaparicin de las fbricas no afecta al concepto, puesto que lo
realmente industrial es el modo de vida de los individuos. Sociedad
de consumo, trmino popular en los aos sesenta, hace hincapi en la
actividad que ha desplazado en importancia a la produccin y que ha
determinado la esclavitud consentida de la mayora de los asalariados.
Sociedad del espectculo, de inicin desarrollada por Guy Debord,
alude a las relaciones sociales mediatizadas no por cosas, sino por
imgenes. El espectculo es la forma moderna de la alienacin. Jacques
Ellul pre iere Sociedad tecnolgica porque la tecnologa es la fuerza
que impulsa los cambios y provoca las catstrofes. La tecnologa no es un
conjunto de destrezas, herramientas y mquinas, sino un sistema compuesto por los resultados tcnicos de la ciencia aplicada que conforma
una segunda naturaleza. En ese sentido otros han usado el trmino
ms neutral de Sociedad del conocimiento, con evidentes razones
oscurantistas. Finalmente, la Sociedad de masas hace referencia al
producto de la disolucin de las clases peligrosas, el estado disgregado
de la poblacin asalariada, que es el fundamento ms slido de la dominacin. Ortega y Gasset es el primer pensador burgus que aplaudi su
advenimiento y en La Rebelin de las Masas estren el procedimiento
de presentar los trazos ms regresivos de un fenmeno social como
los ms avanzados. Cada trmino resultar el ms adecuado segn el
contexto en el que se emplee, porque todos describen la misma cosa.
En la sociedad de clases predominaba la economa sobre todo lo
16

Registro de Catstrofes
Miguel Amors

LA PROPIEDAD INTELECTUAL ES UN ROBO

RECUPERA, PIRATEA, DIFUNDE!

REGISTRO DE CATASTROFES
Miguel Amors

Las victorias del capitalismo en las ltimas tres dcadas han supuesto
cambios tan drsticos que las frmulas clsicas del anarquismo y del
marxismo, siquiera en su versin situacionista, no son su icientes per
se para aclarar la naturaleza del mundo donde nos encontramos. La
posicin marginal de las minoras rebeldes y la ignorancia de la distancia
existente entre los aos sesenta y el dos mil, di icultan enormemente
una lectura correcta del presente a la luz de tales teoras. A menudo
se produce una apreciacin optimista del momento a la que acompaa
una identi icacin ilusoria con los movimientos contemporneos de
protesta. Dichas minoras tienden a considerarse el brazo local de los
parados felices, de los piqueteros, de los aarch, o ahora, de los jvenes
incendiarios de las cites, sin detenerse a pensar que nada de todo eso
puede entenderse si no se comprende primero el sometimiento complaciente y casi total de la poblacin occidental a las condiciones
extremas marcadas por el poder. Los rebeldes de hoy han de saber que,
si han heredado algo, han sido sobre todo las derrotas.
No existe una lnea continua que, pasando por la revolucin rusa y
la espaola, camine sin rupturas desde la Comuna de Pars hasta Mayo
del 68 y la poca del Black Bloc4. La historia no es un continuum como
pretende el poder dominante o como a irman los epgonos de teoras
pretritas, sino una sucesin de imprevisibles catstrofes cuyo horizonte
es el presente. El presente es la clave de las ruinas del pasado. ste se
revela verdaderamente despertando en l. En la cima del presente se
halla la perspectiva adecuada. Desde ella trataremos de establecer la
EDITORIAL MAL DE OJO
Marzo 2013, Valparaso
maldeojo@riseup.net / editorialmaldeojo.noblogs.org

El Black Bloc es un reagrupamiento de anarquistas y grupos de sensibilidad anarquista,

que se organizan para una accin particular de protesta. Ms que una organizacin, un Black
Bloc es una tctica, una estrategia para la desobediencia civil. La esencia de un Black Bloc
cambia de una accin a la otra, pero los objetivos principales son asegurar la solidaridad ante
un estado policial represivo y hacer circular el mensaje crtico anarquista en cada protesta
particular (N. de la E.).

15

que no debiera tener otro objetivo que el de mantener un nivel elevado

de conciencia social en condiciones que sabemos son extremadamente
dfavorables. Habra que sacar el mejor partido de la experiencia
histrica, reanudando la tradicin de los oprimidos e inspirndose en
ellos. No hacer concesiones a las modas, no someterse a los estereotipos,
no caer en el buen rollo; en de initiva, ir derechos a la raz de las
cosas. Pero slo van derechos los que saben reconocer dicha raz y tal
conocimiento no est adscrito a ninguna etapa particular de la vida. Tan
cierto como que hay jvenes ms inmundos que los viejos y viejos que
no tienen edad.
[Charlas en la librera Sahiri de Valencia, el 11 de marzo, en
el centro social Atreu! de La Corua, el 10 de abril, y en la
Jornada del Llibre a Viladecans, el 23 de abril de 2006, con
motivo de la presentacin del libro Golpes y Contragolpes.]

14

> INDICE <

Los ltimos veinte aos de liquidacin social

Los cambios de la modernidad tarda

15

La evolucin de las ciudades bajo el dominio

de las inanzas

21

Sociedad tecnolgica, sociedad de masas

28

El primitivismo en la sociedad tecnolgica

39

Anarquismo, parlamentarismo y democracia

46

La primavera francesa explicada a los ibricos

56

Aviso de mal tiempo

64


La poca actual es de aquellas en las que todo lo que
normalmente parece constituir una razn para vivir se desvanece,
en las que se debe cuestionar todo de nuevo, so pena de hundirse
en el desconcierto o en la inconsciencia.
Simone Weil
...sobre la degeneracin de los ideales revolucionarios ante el in de
clase obrera en occidente...
El 19 de julio de 1936 el proletariado espaol respondi al golpe de
estado franquista desencadenando una revolucin social. El 23 de
febrero de 1981 tuvo lugar un golpe de estado ante la indiferencia ms
absoluta de los proletarios, quienes apenas movieron el dial de la radio
o el mando del televisor. El contraste de actitudes obedece al hecho
de que el proletariado era en el 36 el principal factor poltico social,
mientras que en el 81 no contaba ni siquiera como factor auxiliar de
intereses ajenos. Si el golpe del 36 iba en contra suya, el del 81 fue un
ajuste de cuentas entre diferentes facciones del poder. Ni en los anlisis
ms alarmistas la con lictividad obrera fue tomada en consideracin
por la sencilla razn de que era mnima. Los golpistas pasaron del proletariado porque no era ms que una igura secundaria de la oratoria
poltica, algo histricamente agotado.
Durante los aos de la transicin econmica hacia las nuevas
condiciones del capitalismo mundial -los 8o- la clase obrera fue
fragmentndose y resistiendo a escala local a su reconversin en
clase subalterna, hasta el advenimiento de la huelga meditica del 14
de diciembre de 1988, que fue la seal de su liquidacin como clase.
En adelante nunca volvera a manifestarse de forma independiente,
autnoma. El movimiento antinuclear y el movimiento vecinal haban
acabado un lustro antes. Durante ese periodo se consum la ruptura
4

organizacin es por consiguiente un proceso que est en funcin de la

generalizacin y la radicalizacin de las luchas, ambas cosas necesarias
para la aparicin de proyectos revolucionarios de envergadura. Por
otro lado, la informalidad no es una vacuna contra la burocracia; la
burocracia puede muy bien funcionar informalmente. Tampoco es un
remedio contra la in iltracin; los provocadores saben manejarse tanto
por esos medios como por los otros. Son otros factores los que cuentan:
la experiencia, la calidad humana, la astucia... Lo que desde luego no se
puede hacer informalmente es pasar a la ofensiva, pero por desgracia,
estamos lejos de poder permitirnos algo parecido a eso.
A lo largo de los ltimos veinte aos, el espacio juvenil no ha podido
sustituir al desaparecido medio obrero, degradndose a su vez
por culpa del espectculo. Por eso los ateneos y los centros sociales
ni siquiera han llegado a lo que fueron en otro tiempo los locales
sindicales para los explotados. A pesar de los esfuerzos no han logrado
convertirse en centros de formacin y difusin de ideas, lo que deja
entre sus asiduos un aire de frustracin que no puede disimularse. Lo
ms probable es que en ellos aprendan Linux o cocina vegana antes
que historia social o prcticas de resistencia al capitalismo. No son del
agrado del orden establecido, pero si recordamos la frecuencia con
que antao se clausuraban los sindicatos, escandaliza ver hasta qu
punto son tolerados, es decir, hasta qu punto son inofensivos. Existen
excepciones muy honorables con un alto grado de compromiso social,
pero incluso ellas han tenido que hacer concesiones al juvenilismo y
contemporizar bien con las camisetas, bien con el punk quinceaero,
con las performances o con la informtica. Como los viejos centros
recreativos o las asociaciones de vecinos, han quedado absorbidos por
la dinmica de supervivencia en ambiente hostil. La logstica del saber
vivir y la pedagoga de la revuelta son funciones que se les han escapado;
desde un punto de vista subversivo, nadie sale de ellos peor de lo que
ha entrado, y eso debiera preocupar a sus impulsores.
La solucin pasara por un replanteamiento crtico de su actividad
13

profunda que haba impedido la comunicacin de experiencias

revolucionarias pasadas y cercanas; as pues, los jvenes antiautoritarios
partan de cero y sus errores eran fruto de la cobarda y la traicin de
otros. Igual que hemos criticado los puntos dbiles de su proceder,
reconocemos su generosidad y su valenta, su disposicin a correr
riesgos, que como una ventolera de aire fresco barri de la escena
social el apoltronamiento ideolgico. Finalmente, por el duro camino
que iniciaron, muchos encontraron las ideas que necesitaban. Merecen
nuestro respeto, especialmente aquellos que sucumbieron a la represin.
Sus presos son nuestros presos.
>El peligro de la precarizacin organizativa<
En los medios activistas, a la falsa oposicin entre teora y prctica
le corresponda la contraposicin entre organizacin de masas y
agrupacin informal. Hasta entonces la organizacin siempre haba
signi icado fuerza; no negaba la informalidad sino que la complementaba:
la sociabilidad de clase, los entramados de ayuda mutua y solidaridad,
el compaerismo, la entrega... proporcionaban a la organizacin solidez
a la vez que la impedan degenerar en burocracia. Evidentemente las
estructuras informales son hoy la nica forma posible de organizacin
porque las bases informales que constituan los cimientos de formas
ms coordinadas han sido destruidas por el enemigo, y, sobre todo,
porque el medio juvenil radicalizado es tremendamente informal, es
decir, muy poco consecuente. La enorme di icultad que existe para que
los individuos entablen relaciones transparentes y se comprometan
con la causa de la libertad obliga a ser muy lexible en cuestiones
organizativas, pero eso no es un logro, sino una condicin impuesta por
el deterioro de las personas y de las luchas. Es una tctica debida a la
falta de compromiso duradero y a las cotas bajas de responsabilidad.
Los niveles de organizacin estn subordinados al desarrollo de
la conciencia de clase y esta depende de los combates sociales. La
estructura informal domina cuando no hay clase mani iesta, las fuerzas
son dbiles y dispersas y el grado de autodisciplina es mnimo. La

entre los obreros adultos, mejor situados en las fbricas, y los obreros
jvenes, peones y precarios, que impulsaron las primeras asambleas de
parados. Esa fractura condujo a la crtica radical del trabajo asalariado,
deteriorado en extremo, o lo que viene a ser igual, al rechazo del trabajo
como actividad humana. Fue una autntica ruptura, pues hasta entonces
la conducta de los trabajadores se fundamentaba en una cierta tica del
trabajo.
Ms o menos por ese tiempo se desarroll fuera del mundo laboral
un medio juvenil preocupado por la okupacin, la represin, la
contrainformacin, el ecologismo, el antimilitarismo, el feminismo, etc.,
al que la movilizacin estudiantil de 1986-87 dio un fuerte impulso.
Tras el sometimiento de initivo de los trabajadores a las nuevas
condiciones econmicas y polticas del capital, el centro de gravedad
social se desplaz de las fbricas a los espacios de relacin juveniles. En
ese medio y en plena decadencia de las ideologas obreristas la cuestin
social perda su carcter unitario y se disgregaba, replantendose sus
pedazos como problemticas particulares. Los jvenes rebeldes ni
tenan detrs una tradicin de luchas sociales, ni podan atenerse a
una ideologa concreta, marxista o anarquista, y ms all de un vago
antiautoritarismo no saban qu hacer con el fardo de experiencias
que la clase obrera les haba librado gratuitamente; eran herederos
involuntarios de tareas histricas imposibles de asumir dado la escasa
profundidad de su crtica, la inestabilidad de sus efectivos y la estrechez
de su medio. Todos los esfuerzos por coordinar actividades, fomentar
debates y conectar con luchas urbanas tropezaron con los mismos
problemas: la dispersin, la ausencia de pensamiento, el compromiso
relativo, la falta de referencias, el enclaustramiento... Al no resolverse,
conforme desaparecan las luchas reales, el medio juvenil se estancaba
y en l campaban a sus anchas la inde inicin, la pose, los tpicos
contestatarios y la moda alternativa. Se revelaba como un medio de
transicin para una vida adulta integrada, como el instituto, la o la
universidad. La palabra revolucin dej de tener un signi icado preciso.
Los intentos habidos entre 1989 y 1998 por superar ese impasse terico

12

fueron puramente organizativos, formalistas, a base de campaismo

y encuentros, por lo que a la larga resultaron un fracaso. As termin lo
que se conoci como rea de la autonoma.
A in de recomponer una visin crtica unitaria del mundo y dotar
de contenido al proyecto revolucionario, se tena que haber llevado
a cabo una re lexin profunda sobre los logros y los fracasos de las
luchas precedentes, por no mencionar los sorprendentes cambios que
experimentaba el capitalismo. Pero antes incluso de analizar todo eso,
haba que haber efectuado una crtica despiadada al propio medio, a
sus inocuidades, a su frivolidad y a su falta de coraje intelectual, con el
in de depurarlo tanto de adherencias sentimentales burguesas como
de lugares comunes y prcticas militantes. No se hizo, o no se hizo lo
su iciente, y el medio se degrad, amalgamndose con el izquierdismo
posmoderno y el patriotismo perifrico, quienes trataban de reconstruir
a toda prisa un nuevo espacio social ciudadano, el terreno de las
plataformas cvicas y de las asociaciones de vecinos, abandonado por
los partidos y sindicatos al incrustarse en el aparato de la dominacin.
Las movilizaciones contra la Guerra del Golfo y por el a la
, las
campaas por el 7%, por la renta bsica o por los zapatistas, fueron
las primeras martingalas de ese intento de acercamiento a la poltica
institucional que en 1997 cristaliz en el ciudadanismo. Se alumbraron
nuevas plataformas, se liberaron espacios, se constituyeron
colectivos y redes y se celebraron frums que redescubrieron
los encantos del sindicalismo minoritario, del nacionalismo, de las
, de las subvenciones y de las instituciones estatales. Las nuevas
tecnologas proporcionaron la estructura mnima para garantizar las
apariencias de movimiento. De la escala local se pas sin transicin a la
escala internacional. El gueto juvenil se vio de pronto sumergido en la
ludopata de los conciertos, raves, marchas, acampadas de verano, etc.,
para ir a morir a los movimientos contra cumbre y contra la guerra,
verdaderos estados generales de la confusin y la recuperacin, que,
despus de Gnova, se convirtieron en la quinta rueda del carro electoral
de la socialdemocracia. Internet haba creado en las masas juveniles la

>Crtica del insurreccionalismo ibrico<

Frente a las ideologas paralizantes o conformistas, los rebeldes
sinceros reaccionaron dando un salto hacia delante en el activismo. Se
declaraban partidarios del enfrentamiento inmediato con el sistema y
por lo general se despreocupaban de las contradicciones que oscurecan
e impedan la reformulacin de la cuestin social, planteando la
supremaca de la accin prctica sobre la re lexin y reduciendo sta a
una actividad subalterna. Desconectados de las aspiraciones radicales
del pasado, no saban lo que queran, pero saban muy bien lo que no
queran. No queran el capitalismo y descon iaban de las ideologas que
servan a los burcratas. Sin pretenderlo, con su nihilismo, la crtica
social quedaba disminuida a propaganda, simpli icada en anlisis,
frmulas y consignas del estilo de las tesis insurreccionalistas. Caan
en un pragmatismo de otro tipo que comportaba un empobrecimiento
de la crtica y por consiguiente, de la propia accin. El menosprecio del
pensamiento es el de la estrategia. La accin sola privilegiar uno de
sus momentos, el choque, y se olvidaba de los dems. Apareca como
respuesta inmediata independiente del lugar, del tiempo y de la oportunidad; puntual, minoritaria y violenta. La accin devena de este
modo un in en s misma, ms necesitada de tcnica que de ideales. Y
sta no trataba de delimitar campos para lograr un terreno donde los
oprimidos ejercitasen la libertad, sino que pretenda ser un acto ejemplar
susceptible de despertar admiracin y tener imitadores. El grado de
destruccin conseguido determinaba la calidad, pues el fetichismo de
la accin induca a la misti icacin de la violencia y asimilaba sta al
radicalismo, confundiendo con frecuencia dominacin con represin y
sobrevalorando el papel de la polica.
El estado de nimo activista naca tras una ruptura generacional

11

conseguir convicciones reconfortantes y tranquilizadoras, una huida

hacia atrs que se resolva en dos alternativas igualmente delirantes: la
posmodernidad plural y tecn ila de la ideologa nueva, y la fosilizacin contemplativa de la ideologa vieja.

ilusin de una comunidad mundial provista de un proyecto de cambio

social, mientras que el turismo antiglobalizacin fomentaba la quimera
de un movimiento anticapitalista. Pero lo que las telecomunicaciones
facilitaron fue un espacio virtual, y por consiguiente irreal, donde verter
la frustracin y la miseria espiritual de miles de personas, de forma
que la abundante base social sobre la que erigir una causa quedase
atrapada en las redes de la inexistencia. Y mientras se generalizaba
el espectculo de un movimiento, las lneas de comunicacin directa
subsistentes quedaban irremisiblemente daadas, como demuestra la
desaparicin de revistas, el cierre de locales, libreras o editoriales, la
decadencia de las asambleas, el vaciado del lenguaje, la evaporacin del
compromiso social, etc.

>El presente retrospectivo<

Los efectos de la globalizacin capitalista -la transformacin de
las clases en masas, la invasin de la vida cotidiana por artefactos o
la juvenilizacin de la protesta-haban hecho del mundo real algo
ininteligible.
Tanto los rebeldes como los resignados fueron arrojados a espacios
intelectuales inexplorados y extraos, donde las ideas de antes no
funcionaban. El hundimiento de las viejas ideologas, provocaba molestas
sensaciones de incertidumbre y de impotencia, inspirando hostilidad y
rechazo. La eternidad de la lucha de clases era un tab intocable para la
ortodoxia continuista; la existencia de una clase portadora de los ideales
libertarios estaba fuera de cualquier duda, puesto que si se prescinda
del concepto, el edi icio terico por l sostenido se desmoronaba. Pero
como los hechos eran tozudos, la clase obrera, como clase capaz de
aprehender la totalidad de los fenmenos sociales y por lo tanto capaz
de organizar la sociedad de acuerdo con sus deseos, iba evaporndose,
convirtindose en un lugar comn de la verborrea obrerista, en un
dogma de consolacin, un tpico para burcratas impotentes. La agitacin social que se mantuvo en esas posiciones se desconect de la
realidad, degradndose y quedndose al margen, dando pie a tertulias
inocentes o a sectas fundamentalistas. La alternativa a la fe, a falta de
una verdadera crtica del periodo inal de la lucha de clases, a falta de
una crtica de la recuperacin posmoderna, a falta del restablecimiento
de una perspectiva histrica de los combates sociales, tena que ser
otra fe. As los nuevos remedios del sectarismo, habran de ser forzosamente sectarios. Hubo intentos verdaderamente cmicos de restaurar
la ideologa leninista, voluntaristas anclajes en el anarcosindicalismo
y sospechosas reposiciones del situacionismo y del naturismo, ahora
llamado primitivismo. Por una astucia de la dominacin, la memoria
del pasado lejano serva para ocultar el pasado cercano y misti icar el
presente. Para los ortodoxos y para los innovadores no haba ms tarea
que introducir los pedazos de realidad en sus perreras ideolgicas, para

>La protesta juvenil como forma de ocio<

La tecnologa como sistema global, como medio que abarca toda la
actividad social, ha tenido un efecto ms marcado en los jvenes, el
sector de la poblacin ms permeable a la in luencia de los artilugios.
Los jvenes, a partir de 1995, son hijos de las nuevas tecnologas ms
que de sus padres. Aquellas son su segunda naturaleza en la que tan
a gusto se encuentran, y que no ven como causa de su miseria moral
sino como la base de su libertad. Piensan como viven; ahora bien, como
la manera de vivir es impuesta, la manera de pensar no es libre: es el
capitalismo quien pone el ordenador encima de la mesa y quien aparca
el coche frente a casa. En tanto que consumidores recin estrenados
se han convertido en la vanguardia del espectculo. Por primera vez,
y gracias a las tecnologas de la comunicacin, irrumpen como masas,
aportando al espectculo de la accin los rasgos psicolgicos de la
adolescencia, a saber, el culto del presente, el rechazo del esfuerzo y de
la experiencia, el narcisismo, la bsqueda de la satisfaccin inmediata,
la confusin entre el mbito privado y la vida pblica, entre lo serio
y lo ldico, etc. Lejos de sentir como suya la lucha contra la opresin
social tecnolgicamente equipada, lo que realmente sienten es una
inmensa necesidad de entretenimiento. Profundamente despolitizados,

10

salen masivamente a la calle a divertirse luciendo su pauelo palestino,

esceni icando su falsa generosidad y proclamando su compromiso
voltil. En la sociedad del espectculo la protesta es una forma de ocio y
el pathos trgico de la lucha de clases ha de retroceder ante la comicidad,
el desenfado y la iesta, formas genuinas del espritu neocontestatario
que ha hallado en las cacerolas, en el maquillaje y en los silbatos sus
mejores medios de expresin, y en el software, los blogs y los telfonos
mviles, sus mejores armas.
La tecnologa no es neutra; es inseparable de la opresin, no sirve
para otra cosa. Todo progreso tecnolgico bajo el capitalismo es un
progreso de la opresin, pero nadie parece entenderlo. Al contrario,
por las pantallas de los ordenadores surgen pensadores apologticos y
vendedores al por menor del nuevo capitalismo tecnolgico dispuestos
a caminar por las sendas trilladas y a discurrir por los cauces inocuos
de la falsa conciencia. Ideologas de la sumisin a los imperativos de la
economa mundial como el negrismo, el castoriadismo1, el ecologismo,
2
o los productos de las marcas
y
, circulan para derribar
conquistas intelectuales bsicas, para echar por la borda todo el bagaje
terico de las luchas, y en general, para extirpar la memoria histrica.
Como coartada ideolgica se ha buscado un proletariado de sustitucin
en los seres inermes y amorfos cali icados de multitud, movimientos
sociales, ciudadana, sociedad civil o simplemente la gente. El nuevo

No me re iero aqu a la tendencia de Cornelius Castoriadis de Socialisme ou Barbarie,

sino al pensamiento gelatinoso que desarroll posteriormente, que no es ms que una
defensa idealista del democratismo burgus (N. del A.).
2
I se re iere al colectivo posleninista de Agustn Morn, suministrador de
ideologa para los seudomovimientos alterglobalizadores. A
, Asociacin por la
Tasacin de las Transacciones y por la Ayuda a los Ciudadanos. Se origin en Francia
en 1998, como grupo de presin para restringir la volatilidad de los mercados de
capitales. En opinin del autor, en la prctica slo intenta revitalizar tcticas estatistas,
proponiendo el control de los mercados inancieros, la supresin de los parasos iscales
y la condonacin de la deuda externa de los pases del tercer mundo. No se de ine como
un grupo antiglobalizacin, sino todo lo contrario: de iende una inalcanzable poltica de
globalizacin en la que los pases menos favorecidos puedan acceder a la regulacin de
los intercambios en la misma medida que los grandes centros del capital internacional.
Algunos miembros destacados son: Ignacio Ramonet, Noam Chomsky, Susan George (N del
E.).
1

sujeto histrico es pura iccin puesto que el verdadero fue liquidado

por el capitalismo, pero su imagen icticia es necesaria porque el
espectculo del combate social necesita un fantasma; su legitimidad no
puede apoyarse en una clase real sino en una de prestado. Una clase
imaginaria era apostada en el terreno del espectculo, puesto que ni
ella es clase, ni su lucha es lucha.
Al optar por la protesta encarrilada y falaz, los nuevos idelogos
3
y la socialdemocracia (y lo saban).
apostaban realmente por
No queran enfrentarse a nada; no aspiraban a cambiar el mundo sino
a participar en su gestin. Con ellos, otra gestin capitalista era posible.
Los foros sociales y las concentraciones anticumbre eran los puentes de
dilogo con el poder. Su lenguaje con lua en un panegrico del orden:
con las frmulas verbales adecuadas, el plomo de la nimiedad -votar,
enviar mensajes, navegar por la red, amontonarse- se transmutaba en
el oro de la lucidez histrica y el herosmo. Tal disparatado discurso
cubra una indecente actitud colaboradora, por eso en la medida que
de inan una poltica desde abajo a la izquierda sta era la poltica
de siempre. En realidad nos decan que una va ms asistencial hacia
el totalitarismo era posible, para lo cual otra burocracia era necesaria,
una que mediara entre la clase dominante y las masas. Sin embargo,
sentarse sobre las masas es como sentarse sobre un dedo. No son ni
pueden ser un sujeto poltico dispuesto a seguir al primer lautista de
Hamelin que se presente. Las masas no quieren hacer poltica, quieren
ser objeto de la poltica; no quieren cambiar la sociedad, en todo caso
quieren que alguien se ocupe de ellas. Para eso son masas y obedecen
al poder sin necesidad de guas especializados.
3
P
(Promotora de Informaciones, S.A) es el grupo de medios de comunicacineditorial ms grande de Espaa. Cofundada por Jos Ortega Spottorno en 1972, y presidido
en la actualidad por el hijo de Jess de Polanco, su consejero delegado es Juan Luis Cebrin
(antiguo Director de El Pas). Algunos medios pertenecientes al grupo son: Diario As, Cinco
Das (informacin econmica), radio SER, Los 40 Principales, M80 Radio, Cadena Dial,
Mxima FM, Radio Ol, Sogecable (que incluye la televisin en abierto Cuatro, Digital+),
Pretesa (que alberga la red de televisiones locales Localia), y el conglomerado editorial de
Grupo Santillana (Santillana, Alfaguara y Taurus. Cotiza en el ndice Ibex 35 de la Bolsa de
Madrid (N del E.).

la tecnologa que todo lo modi ica y lo reinventa, obliga a constantes

readaptaciones; en pocas palabras, exige movimiento. La tecnologa
proporciona a la opresin el dinamismo que necesita. Todo ello ha
sido menos la obra de taimados dirigentes la de la lgica impersonal
del sistema tecnolgico que coloniza la vida cotidiana y facilita la
penetracin del espectculo, de modo que los obreros dejan de ser un
mundo aparte y sus comportamientos sociales se vuelven idnticos a
los de sus dominadores; aunque las jerarquas se mantengan, no slo los
gustos, sino las enfermedades tpicas de los ejecutivos, son ahora gustos
y enfermedades de los trabajadores. Hay diferencias de categora, pero
no de estilo.
El urbanismo es un medio e icaz de dispersin y reclusin, es decir,
de masi icacin. Las masas viven en conurbaciones, no en ciudades. El
espacio se redistribuye segn criterios verticales: los dirigentes tienden
a ocupar los centros y la poblacin se traslada al extrarradio, pero el
bienestar ha quedado de inido para todos como una privatizacin bien
equipada.
Cada poca produce la gente que necesita; la nuestra no ha dejado
de producir, a uno u otro lado, hombres fascinados por la tcnica,
criados en su ambiente, con la forma de pensar condicionada por el
medio arti icial y urbano en el que viven. La polica es slo un complemento, pues gracias al sentimiento generalizado de impotencia que
genera la soledad, el control ha sido interiorizado por la mayora. Ni
la experiencia ni los argumentos afectarn a las masas o modi icarn
su conducta; el movimiento trabajo-consumo-evasin suprime el
tiempo verdaderamente libre y destruye tanto la facultad de tener una
experiencia como la capacidad de raciocinio. Las masas viven presas
del presente, no tienen memoria porque no tienen pasado ni futuro. No
se apropian entonces de una verdadera ideologa fascista, simplemente
son incapaces de distinguir entre realidad o iccin, verdad o engao,
presente o pasado. Se han emancipado de la experiencia y del recuerdo.
Contrariamente a las clases, las masas son indiferentes, no tienen vida
pblica ni opinin poltica y, por lo tanto, no pueden formular intereses

dems y el intercambio de bienes era considerado como la actividad

social por excelencia. La fuerza productiva principal era el trabajo,
por lo que el movimiento obrero constitua un factor necesario en la
transformacin social. En la sociedad de masas domina la tecnologa y
las actividades sociales determinantes son la circulacin y el consumo.
La fuerza productiva principal en una produccin automatizada son
las mquinas, por lo que en los saberes cient icos y tcnicos reside
el potencial transformador. El movimiento obrero, o no existe, o es
irrelevante. La llamada + es el elemento estratgico fundamental
del poder.
Las clases eran mundos aparte; constituan comunidades soldadas
por la solidaridad, la voluntad colectiva y la conciencia, con sus propias
reglas no escritas, sus tradiciones, sus medios de expresin y sus
mecanismos de comunicacin. En ellas, cada individuo era un ser nico
y, por lo tanto, insustituible. La sociedad de clases naci de la disolucin
de la sociedad feudal mediante la integracin del trabajo al mercado. La
clase explotadora era la burguesa; la clase explotada, el proletariado.
ste, espoleado por el hambre y la conciencia de su misin, era el sujeto
de la historia. La vida burguesa se escinda en vida pblica y privada;
la vida de los trabajadores no era ninguna de las dos cosas. Su carcter
social permita que los deseos de los oprimidos con luyesen en proyectos
emancipatorios.
Las masas pertenecen a un mundo uni icado por el espectculo,
constituyendo agregados informes, sin lazos, sin races, sin experiencia
y sin medios propios. Los individuos que las componen estn aislados,
no cuentan por s mismos sino por el nmero, por lo que todos son
intercambiables. La sociedad de masas naci de la disolucin de la
sociedad de clases por medio de la integracin de la vida cotidiana en
el mercado y la expansin acelerada del tr ico. La clase dominante
es la oligarqua dirigente, un conglomerado jerarquizado y mvil de
polticos, ejecutivos y expertos; el resto son masas dirigidas. Debido
al incremento enorme de la productividad por el sistema tecnolgico,
parte de ellas son sencillamente excluidas. Las masas, amenazadas por

32

17

el aburrimiento, la soledad y la exclusin, son un producto histrico,

pero no un sujeto. No tienen ms que vida privada; sus deseos son
objetivo econmico y en consecuencia son manipulados y explotados.
El proletariado fue capaz de formular un programa positivo de cambio
social; su ideal era la igualdad y sus medios, la apropiacin revolucionaria
de los medios de produccin, o sea, la autogestin del proceso productivo.
Para combatir sus aspiraciones, los mercados nacionales hubieron de ser
tutelados por el Estado que, por otra parte, se hizo cargo de los servicios
sociales. La democracia fue la forma poltica habitual de la explotacin
econmica, la cual descansaba sobre un pacto social; las formas
dictatoriales y totalitarias se consideraban pasajeras y excepcionales,
en cambio, son las ms apropiadas en una sociedad de masas. Las masas
cuando se mani iestan, lo hacen de forma inconsciente, impulsadas por
la rabia o el pnico, siguiendo una consigna cualquiera ijada desde el
exterior; cuando no permanecen negativas lo ms parecido al ideal que
tienen es la seguridad. No son capaces de adoptar un programa a no
ser que les venga desde fuera, porque el espectculo ha secuestrado los
medios para elaborarlo. No pueden discutir libremente ni formarse una
opinin. De todas formas, la autogestin de la aberrante produccin
actual, de las aglomeraciones urbanas, de las centrales nucleares, de
la manipulacin gentica, de los complejos ldicos o comerciales, etc.,
es indeseable. La globalizacin acab con los mercados nacionales y
el Estado del bienestar est privatizando sus servicios. Aunque en
la sociedad de masas se mantengan las apariencias democrticas, lo
normal es el estado de excepcin, la suspensin progresiva y silenciosa
de las libertades formales y del derecho. El ciudadano es en realidad
el sospechoso. En esencia, es una sociedad totalitaria.
Los obreros tenan en comn su pobreza y la falta de decisin sobre
sus vidas. Eso lo tenan claro. Su lucha naca del desigual reparto de la
riqueza social y del acaparamiento de la decisin por la burguesa. La
experiencia de dicha lucha era acumulativa y se traduca en conciencia
de clase. Los mecanismos de control social empleados fueron el sistema
de enseanza, el reformismo poltico-sindical y el estalinismo.

grado. Ya no es que el poder se volviese tcnico sino que la tecnologa

se volva poder; de ina y justi icaba los nuevos intereses dominantes.
Las nuevas relaciones sociales y con ellas la explotacin, la falta de
libertad, el sufrimiento, la guerra, etc., eran presentadas como un hecho
tcnicamente necesario en una sociedad racionalizada.
A partir de entonces se utilizara una fraseologa tcnica para formular
cualquier cuestin porque bajo la tecnologa convertida en dominio
todos los problemas son tcnicos. Por consiguiente, la nutricin, la
salud, la libertad, el bienestar, la cultura o el deseo, sern susceptibles
de tratamiento tcnico y debern reconciliarse con la tcnica para ser
viables.

18

31

>Sociedad de masas: totalitarismo seudodemocrtico<

La nueva sociedad, cualquiera que sea la apariencia poltica con que se
muestre, es una sociedad totalitaria, fascista. El totalitarismo no es sino
la exageracin lgica del estado tecnolgico de la sociedad moderna.
Este totalitarismo de nuevo cuo es el producto de un de initivo salto
adelante de la tecni icacin. El sistema tecnolgico se superpone a la
sociedad de clases y la absorbe. Toda la sociedad se convierte entonces en
un campo de pruebas donde se experimentan toda clase de novedades.
Sobreviene la anomia social, es decir, la descomposicin de las clases
en masas. El totalitarismo moderno reposa en esa transformacin.
Totalitario es el rgimen que se apoya en la movilizacin masiva de elementos atomizados y aislados, el rgimen cuya supervivencia depende
de su capacidad de mantener todo en movimiento. Las masas han sido
fabricadas con la destruccin de toda sociabilidad, de toda forma de
poder de base, de cualquier institucin o expresin horizontal, de la
menor solidaridad de grupo, etc., mediante el con inamiento en la vida
privada, el movimiento incesante, la descarga emocional y el control. El
cambio, la moda, la novedad, el reciclaje, el vehculo, la carrera hacia la
o icina, el hipermercado, el estadio, las urnas... son el alma del fascismo
contemporneo. El movimiento perenne consigue que las masas
sean maleables y se las oriente en la direccin deseada. Y ocurre que

de los presos, la lucha contra la discriminacin racial, etc., dejaron de

considerarse aspectos concretos de la cuestin social y se convirtieron
en plataformas de ideologas particulares compatibles con el sistema.
Las inanzas se encargaron de la recuperacin econmica de los ochenta
sobre nuevas bases: la reconversin industrial, la precarizacin del
empleo, la privatizacin de los servicios estatales y la tercerizacin de
la economa. Las economas nacionales se disolvieron en una economa
mundializada gracias a los ordenadores y a internet. La tecnologa se
convirti en el factor determinante de la sociedad capitalista porque
la fuente del valor ya no era el trabajo humano sino la invencin y la
innovacin tcnicas. La tcnica era la fuerza productiva principal.
A partir de ese momento, la economa dependa absolutamente del
progreso tcnico. La tecnologa se institucionaliz y devino autnoma,
capaz de autoengendrarse. Las instituciones sociales empezaron a legitimarse actuando de otra manera, de manera tcnica. Al ser excluidos los
obreros del proceso productivo por la automatizacin, al no constituir
ya una comunidad de productores, la contradiccin entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin qued tcnicamente suprimida.
Las relaciones sociales bajo el capitalismo global eran las ms favorables
para el desarrollo de las fuerzas productivas. La contradiccin resida
por una parte, en la produccin misma, esencialmente destructora del
medio y de la vida, imposible de servir para ines liberadores, y por otra,
en la fuerza productiva tcnica, la propia tecnologa, cuyo desarrollo
autnomo engendraba catstrofes.
La tecnologa acentu la divisin internacional del trabajo,
deslocalizando, es decir, enviando a la periferia del sistema a la lucha
de clases, para que se amalgamase con arcasmos ideolgicos de todo
tipo, nacionalismos, indigenismos, cuestiones raciales o religiosas,
tradiciones precapitalistas, etc. Si las complicaciones generadas por
dicha divisin pusieran en peligro los intereses dominantes, entonces
stos recurriran a la solucin militar, la solucin tcnica por excelencia.
La guerra es la continuacin de la poltica -y de la economa- por medios
tcnicos. Entre la economa, la poltica y la guerra, las diferencias son de

Las masas, ms explotadas, moralmente ms pobres y con menos

poder de decisin, conscientemente no tienen nada en comn a no ser
el miedo, bien administrado por la casta dirigente. Sus movimientos
nacen de la sensacin de peligro que causa el reparto desigual de los
riesgos. Ulrich Beck habla en ese sentido de la Sociedad del riesgo5.
Nacidos del desarrollo exponencial de las fuerzas productivas, los
riesgos son el fruto envenenado del progreso tecnolgico. Las masas
son incapaces de acumular experiencia, por lo que frente a los riesgos
y las amenazas parten siempre de cero, pero al mantenerse puramente
negativas impiden la accin neutralizadora de los dirigentes. Esto hace
que los mediadores como el voluntariado cooperante, la asistencia social
y el ciudadanismo no basten como medios de control social porque,
aunque sean admitidos como espectculo de la representacin, la propia
naturaleza refractaria de las masas los rechaza. Simplemente, las masas
son incapaces de mantenerse unidas mucho tiempo detrs de alguien
o de algo. Al perder la capacidad de razonar han perdido la capacidad
de ser manipuladas por el discurso. Eso no quiere decir, tal como la
proliferacin de religiones demuestra, que no puedan ser manipuladas
de otra forma, por ejemplo, a travs del deseo, del sentimiento o del
miedo, y que no puedan ser controladas mediante la tecnovigilancia y
un suplemento de crcel -el Estado mnimo de la globalizacin es el
Estado penal.
La fragilidad de la dominacin en la sociedad de clases provena de
fuera, de la existencia de una clase ajena a la burguesa destinada por
su situacin en el proceso productivo a subvertir su orden. El enemigo
a combatir y domesticar era el proletariado.
La fragilidad de la dominacin en la sociedad de masas proviene
de s misma, de la liberacin de fuerzas destructivas que es incapaz
de controlar. Ella es su propio enemigo; los enemigos que gracias al
espectculo consigue airear -los terroristas, los delincuentes, el fracaso

30

19

Sociologa del Riesgo, Ulrich Beck (1986). Beck de ine la sociedad del riesgo como una
fase de desarrollo de la sociedad moderna, donde los riesgos sociales, polticos, econmicos
e individuales tienden cada vez ms a escapar a las instituciones de control y proteccin de
la sociedad industrial. (N. del E.).

escolar, los inmigrantes, la naturaleza, etc.- son icticios. El modo

de vida que impone con su corte de suicidios, accidentes de tr ico,
sndromes atpicos, modernas pandemias, cncer, enfermedades
cardiovasculares, toxiinfecciones alimentarias, iatrogenias, etc., es el
verdadero responsable de millones de muertes. Por absurda lgica, la
sociedad de masas, para combatir los males que ella misma provoca,
declara la guerra a otros. El establecimiento de zonas de defensa
opacas en su interior por parte de los supervivientes rebeldes es una
necesidad perentoria, puesto que para la dominacin espectacular
stos constituyen una reserva antisistema de enemigos. Han de
formar una especie de sociedad dentro de otra, en la que rijan los viejos
valores de la amistad, la solidaridad y la libertad. En ella ha de quedar
a resguardo la experiencia y la memoria, manteniendo una con ciencia
histrica subterrnea que deber salir a la luz cuando el nihilismo
de las masas la llame. Hacia dentro los resistentes han de cultivar los
valores comunitarios, pero hacia fuera deben mantenerse totalmente
negativos. Para cambiar la sociedad de masas hay que destruirla primero. La destruccin empieza por la interrupcin del movimiento de
la economa globalizada. La estrategia revolucionaria ha de debutar
antes que en una huelga general, en un bloqueo de la circulacin. Los
primeros objetivos a ocupar no han de ser los lugares de trabajo sino
las autopistas, los trenes y los puertos.

[Charla en la carpa de Can Fabra, el 2 de diciembre de 2005, durante las

Fiestas Alternativas de Sant Andreu del Palomar (Barcelona).]

20

y su mundo debido al impacto de la tcnica. Ambos cambios no han

sido fruto de la fatalidad; son un producto histrico, dado en los aos
noventa despus de dos dcadas de crisis y revueltas.
Los inventos militares de la Segunda Guerra Mundial revolucionaron
el transporte y las comunicaciones cuando pasaron al dominio civil.
Si la tecnologa hizo posible la industria, y por consiguiente, el proletariado, en un posterior momento de desarrollo acab con ambos.
Los automviles, los aviones, los telfonos, los electrodomsticos,
la televisin etc., fueron innovaciones que alteraron profundamente
los medios de produccin y la vida cotidiana, dinamitando las clases.
Durante los aos sesenta sectores enteros de la clase obrera haban
alcanzado un nivel de vida impensable en pocas anteriores y los
Estados acapararon amplios servicios sociales, de modo que, con la
colaboracin de los sindicatos, fue posible un largo periodo de paz social.
El Estado del Bienestar convirti la justicia, la salud, la enseanza,
las comunicaciones, los transportes y el ocio en poderosas maquinarias
burocrticas. La organizacin cient ica del Trabajo se impuso en las
fbricas y el consumo se multiplic en los hogares obreros. La clase obrera
se deslizaba hacia el reformismo y la vida privada, desagregndose. Pero
los escollos que para la integracin obrera en el sistema signi icaron las
primeras medidas de modernizacin fueron la causa de que en el seno del
proletariado se produjesen resistencias y rechazos, sobre todo entre los
jvenes, y de que a lorara una conciencia ms profunda del papel de las
mquinas y del trabajo, fruto de la cual fueron las revueltas del periodo
comprendido entre 1968 y 1982. La subida de los precios del petrleo
a principios de los setenta acompa a la crisis que paraliz la industria
y arroj al paro a millones de personas. La reaccin de la clase obrera
fue reconducida y aniquilada. Sus luchas pusieron en marcha formas
de organizacin nuevas (comits, asambleas, coordinadoras, piquetes)
que no llegaron a consolidarse plasmando un proyecto revolucionario.
El capitalismo inanciero qued vencedor absoluto. Las cuestiones que
a loraron al lado del con licto laboral, los derechos de la mujer, de los
homosexuales o de los nios, la defensa de la naturaleza, la protesta
29

 ,
Sin automviles, sin aviones y sin altavoces no habramos podido
apoderarnos de Alemania
Adolf Hitler

La prdida de la conciencia de clase tras la derrota del ltimo asalto

proletario contra la sociedad capitalista obliga a trasponer la conocida
tesis de Marx y decir que ya no se trata tanto de transformar el mundo
sino de interpretarlo. Hoy ms que nunca, para cambiar el mundo
hay que comprenderlo. Repudiamos el activismo satisfecho de s
mismo, pero no negamos la prctica ni propugnamos una especulacin
complaciente, sino que, por el contrario, a irmamos la actividad terica
como la parte ms importante de la prctica en el momento histrico
en el que nos encontramos. Por basarse el proyecto de la dominacin en
la ininteligibilidad del mundo para que voluntariamente sea con iado
a sus dirigentes, el proyecto de la liberacin ha de ser exactamente el
opuesto: volver al mundo comprensible de modo que sus habitantes
puedan apropiarse de l sin necesidad de intermediarios. Para eso los
hechos no son su icientes; hacen falta sobre todo palabras.

Las circunstancias actuales hacen

intencionadas todas las verdades.
Pedro Antonio de Alarcn

La victoria de la dominacin capitalista entra dos cambios

fundamentales: el predominio de la tecnologa y la aparicin de las
masas. Por tecnologa no entendemos un conjunto de mquinas o de
conocimientos prcticos que podamos usar o no, sino un determinado
grado de desarrollo histrico de la tcnica, la tcnica asociada a la
ciencia. Alcanzado ese punto, la tecnologa es un medio, un entorno,
un ambiente que engloba todas las actividades sociales del que nadie
puede salir. En de initiva, la tecnologa es un sistema total y universal.
Con el trmino de masas, concepto forjado por la Escuela de Frankfurt,
nos referimos a la poblacin surgida de la disolucin de las clases. Se
origina cuando las clases pierden su medio propio, su estilo, sus valores

Todas las grandes ciudades europeas experimentan un crecimiento en

mancha de aceite, derramndose en los municipios vecinos, mientras que
sus centros se descomponen y vacan. Adoptan la forma de donut. La
ciudad histrica se desteje socialmente, degradndose y encarecindose
a la vez. Las fbricas y talleres se trasladan a las reas ms alejadas de
las coronas metropolitanas y an ms all, al tiempo que la poblacin
desfavorecida, principalmente jvenes obreros y viejos jubilados, se ve
forzada a instalarse en guetos exteriores. El territorio urbano adquiere
por todos lados la apariencia de un mosaico de parcelas yuxtapuestas de
naves y almacenes, centros comerciales, adosados y bloques de vivienda
barata, formando conjuntos inviables conectados por autopistas
radiales y vas de circunvalacin. La diseminacin de los lugares de
trabajo y habitacin dispersa la poblacin e incrementa la movilidad, y
con sta el derroche de suelo y energa, la demanda de infraestructuras
viarias y la venta de automviles. La organizacin del espacio sufre un
cambio radical por el uso extensivo del territorio, fruto del paso de una
economa productora de bienes industriales a una economa productora
de servicios. Lo que en trminos laborales signi ica el paso del trabajo
estable y el salario pactado al trabajo precario y mal pagado.
Vivimos bajo el imperio del capital inanciero, lo que signi ica que
todas las actividades han de someterse a las urgencias de las inanzas
internacionales. En estas nuevas coordenadas de la economa, se trata
de que los productos industriales salgan cada vez ms baratos para que
se puedan pagar los servicios. Los bajos precios industriales inancian
las actividades terciarias, como antes los alimentos baratos inanciaban

28

21

la produccin industrial. La industria no es rentable sin los salarios

depreciados de una mano de obra tercermundista; lo verdaderamente
productivo ahora son los servicios y sus actividades asociadas, a saber,
el software, el turismo y el negocio inmobiliario. Toda la actividad
econmica se orienta en esa direccin, con la colaboracin involuntaria de los trabajadores: el ahorro originado de las rentas del trabajo
es una fuente primordial de inanciacin. Los dirigentes de las grandes
ciudades no las presentan ya como e icientes centros productores,
sino como nudos bien comunicados de redes mundiales, con una gran
oferta de espacio, ocio y servicios, sobre todo inancieros. Eso hace que
las grandes ciudades se transformen en parques temticos y bazares
masivos salpicados de o icinas. Es verdaderamente paradigmtico que
los solares de la Unin Naval de Levante se hayan reservado para un World
Trade Center valenciano. Sucede que las regiones metropolitanas ya no
son grandes mercados de trabajo sino grandes mercados de capitales.
Por lo tanto, a quien tienen que atraer, y en su caso, subvencionar, es
al capital, y no al trabajo. La administracin metropolitana no trata
pues de adaptar el territorio urbano a las necesidades de una supuesta
ciudadana popular, en gran parte obrera, sino de servirse de l para
fomentar un clima de negocios. La economa social, destinada a paliar
los efectos del empobrecimiento, es simplemente una rama prometedora
de los negocios. Las ayudas a la poblacin arruinada, los equipamientos
sociales y las zonas verdes irn para adelante si son negocios y slo
como negocios.

de masas, y la supresin de la movilidad frentica, son la base esencial

de la autogestin territorial generalizada, la forma espacial de la
emancipacin.

[Charla en la librera Sahiri de Valencia y en el Ateneo Cultural El Panical

de Alcoy, 24 y 25 de septiembre de 2004.]

>La especulacin como motor de la poltica<

El proceso actual de transformacin de la actividad econmica, poltica
y jurdica llamado globalizacin se halla en su fase inicial, caracterizada
por la deslocalizacin industrial y la especulacin inmobiliaria. La primera es responsable de la lexibilizacin o ampliacin de la jornada
laboral y de la bajada de salarios, presentes en cada vez ms convenios.
Pero la domesticacin de los obreros es ahora algo secundario porque
stos no son importantes en el proceso productivo. La segunda -la
22

27

vocacin reaccionaria de los militantes vecinales sino una actividad

remunerada: las asociaciones estn subvencionadas para eso. Son
centros de activismo cvico no contestatario que desempean una
funcin animadora ms que reivindicativa, y que solamente aspiran a
formar parte del engranaje de decisiones administrativo.
Si logran escapar a la recuperacin de los mediadores, las luchas
urbanas han de exigir como mnimo la presencia y el derecho a veto
de los habitantes en todas las instancias cuyas decisiones les afecten.
Pero stos y sus representantes han de tener presente que se trata de
luchas por el control del espacio social, por un uso social del espacio,
uso solamente posible cuando los habitantes realmente se apoderen
del espacio en el que viven. Slo cuando el espacio urbano est fuera de
las trabas del capital ser de nuevo productor de relaciones solidarias
y de cohesin social en forma de asambleas y organismos diversos.
Por lo tanto, la negociacin, que es un momento de la lucha, ha de
emprenderse en la perspectiva de la autogestin del espacio, pero sta
no puede existir sino a travs de estructuras necesarias de formacin
de la opinin y la decisin. stas no son otras que la movilizacin y
las asambleas. Los luchadores que no sean capaces de movilizar a la
mayora de los afectados nunca poseern representatividad su iciente.
Las luchas que no descansen en las asambleas masivas sern siempre
recuperadas.
Cuando hablamos de la autogestin del espacio, de la autoconstruccin
si cabe, planteamos una delicada cuestin: la expropiacin social del
espacio. Las luchas urbanas han de arrebatar el territorio al poder
urbanista, a los urbanistas del poder. Han de liberarlo del mercado, no para
el mercado. Por consiguiente, han de resolverse mediante ocupaciones.
En las ciudades sometidas al poder de las inanzas autnomas, la urbs (el
asentamiento) est separada de la civitas (la comunidad de intereses),
el territorio y la cultura ciudadana van por rutas diferentes, la elite se
ha liberado del espacio y la poblacin sobrevive ajena al territorio que
la acoge.
El reencuentro de la colectividad y el espacio mediante la ocupacin

especulacin- es el verdadero motor de la economa y de los mecanismos

inancieros en particular. Podramos decir sin temor a equivocarnos,
que tambin lo es de la poltica. Tanto los dirigentes polticos como los
inancieros toman conciencia del papel del suelo escaso en un territorio
colmatado y toman posiciones en el mercado inmobiliario. Tanto la
administracin como los bancos engordan con operaciones especulativas, bien estn relacionadas con obras pblicas, bien con promociones
privadas, ordenadas jurdicamente por una nueva ley del suelo de
1992. Sin embargo, la globalizacin -y por consiguiente, la conexin
de la red internacional de ciudades- no puede seguir avanzando sin
una circulacin ultrarrpida y barata de mercancas y personas (o
sea, de mercancas), y para ello son condiciones sine qua non, grandes
infraestructuras por un lado, y por el otro, energa y combustibles
baratos. Un problema que se puede solucionar con una combinacin
adecuada de geopoltica, industria ecolgica, propaganda antiterrorista
y guerras locales.

26

23

>Caso Valencia<
La marca registrada Valencia, aplicable al territorio comprendido
entre Almusafes y Sagunto, produce manifestaciones de un urbanismo
desenfrenado en todo semejante al de Madrid, Barcelona y otras
ciudades. La clase dominante es hiperactiva cuando se trata de dinero e intenta por todos los medios liberar terreno urbanizable, es
decir, introducirlo en el mercado. El primer efecto ha sido la casi total
desaparicin de la Huerta de Valencia, de sus caminos y acequias, de
sus marjales y azudes, de sus molinos y de sus comunidades de regantes. El mejor jardn que jams cobij a una ciudad, su mayor sea de
identidad, se ha desvanecido en solamente una generacin.
La nueva clase dirigente halla su genuina marca en el desarraigo. El
poder econmico y poltico actual exige la desaparicin completa de
la economa agrcola valenciana, antao fundamental en la formacin
de la burguesa local, y la terciarizacin absoluta. En la direccin de
la ciudad, los terratenientes y exportadores han sido desplazados por

una burocracia mvil del cemento y del asfalto. Dicha burocracia se

asienta en la circulacin, y por tanto necesita infraestructuras como
el
(aplazado para despus del 2010), la ampliacin del metro,
la prolongacin de la avenida Blasco Ibez, los bulevares del tercer
cinturn y la ampliacin del puerto, sin olvidar el megaproyecto de
Zaplana Ruta Azul, que, aunque aparcado, es el verdadero programa del
urbanismo concertado entre promotores, constructores, inversores y
polticos, en versin levantina. El traslado del aeropuerto de Manises,
o la urbanizacin de la costa comprendida entre Sagunto y Cullera, son
retales que di cilmente van a ser olvidados por los especuladores.
La Copa Amrica juega en Valencia el papel que desempea el Frum
de las Culturas en Barcelona. Remodelaciones urbansticas feroces y
demostraciones de un dinamismo polticoempresarial destinadas a
lograr la domiciliacin de grandes empresas y agencias estatales.
Con esos eventos se obtienen caudales para la reconversin del
territorio que de otro modo no se obtendran. As puede proseguir el
genocidio cultural de barrios como El Cabanyal, Velluters, El Carmen,
Campanar o la Punta, la musei icacin de la Ciutat Vella -Valencia,
museo al aire libre reza un eslogan publicitario- y dems proyectos
generadores de oferta turstica como la ciudad de las Artes y las
Ciencias, que, como su nombre no indica, est destinada enteramente
a los visitantes, o el Balcn del Mar, que tambin ser un contenedor
de ocio, como el Parque de Cabecera (con su gran estacionamiento, su
zoolgico y su parque de atracciones) y el parque Central, con su futura
estacin intermodal.
Los nuevos brbaros quieren una salida automovilstica al mar,
tratar sus enfermedades en una nueva ciudad sanitaria, litigar en
una Ciudad de la Justicia y divertirse en un Heron City. Ntese que
el mrquetin tecncrata empieza a designar como ciudad lo que no
es ms que un amontonamiento gigante de actividades relacionadas,
adoptando el aspecto higinico multijaula tpico de los shopping malls.

>Urbs vs. civitas<

La ideologa de la moderna clase dominante se mani iesta en los
edi icios y, de modo general, en su manera de aduearse del espacio.
Sus complejos monumentales encarnan sus valores y su contemplacin
nos sugiere jerarqua, arti icialidad, fetichismo tecnolgico, sumisin,
soledad, control, trivialidad, condicionamiento, consumismo. Los ms
completos son las Marinas dOr. Todos tienen algo de crcel, lo que
resulta paradjico ahora, cuando la moderna arquitectura carcelaria
quiere suprimir las torres de vigilancia, cosa que dar a las crceles la
apariencia exterior de hipermercados.
En resumen, la moderna clase dominante es autoritaria y fascista y
sus construcciones son las de una sociedad de masas amorfas, es decir,
que favorecen condiciones fascistas. La clase dominante construye para
s misma; a los habitantes no les cabe otro recurso que el de aprender
a habitar su arquitectura. Acostumbrarse a vivir dentro de artefactos
semejantes en aglomeraciones semejantes. A la postre, todo el territorio
se estructura como un nico sistema urbano y todos los lugares acaban
parecindose. El hbitat es la traduccin espacial de la desposesin.
Los individuos proletarizados viven en un entorno constantemente
modi icado por los vaivenes del capital. A menudo son desplazados de
sus barrios por planes de renovacin urbana hechos por enemigos de
clase y arrojados de sus viviendas y de sus calles si es preciso mediante
el acoso o la expropiacin. Todos los circuitos sociales ajenos al capital
han de ser destruidos. Con la movilidad exacerbada impuesta a toda la
poblacin se duplican los efectos de la deportacin: la desaparicin de
la vida social del barrio, la aniquilacin de la cultura de la calle; los ltimos reductos de la conciencia de clase. La proletarizacin se completa
con la motorizacin: el proletario automovilista jams pone en duda el
principio de la movilidad, slo pide la supresin de los peajes.
All donde el proceso de reconversin urbana corre demasiado
y tropieza con resistencias, tienen lugar luchas urbanas. Si son
recuperadas por las asociaciones de vecinos sern desvirtuadas,
aseptizadas y anuladas. La paci icacin de con lictos urbanos no es una

24

25

rgimen de los hombres libres e iguales: anarqua, ausencia de amo, de

soberano, tal es la forma de gobierno a la que cada da nos acercamos.
El Gobierno del pueblo era una falacia; si haba gobierno no haba
pueblo, y viceversa, si realmente un pueblo llegaba a constituirse, ejerciendo el poder directamente, sin mediaciones, el gobierno no existira.
Anarqua era el gobierno de todos, y por lo tanto, el de nadie: La frmula
revolucionaria no puede ser ni legislacin directa, ni gobierno directo, ni
gobierno simpliicado; ella es nada de gobierno.
Bakunin aport bien poco al anlisis proudhoniano. Parta de la
premisa de que el gobierno tena opcin de ser verdaderamente
popular y representativo slo si estaba controlado por el pueblo; como
dicho control era icticio y en ningn pas ha existido nunca, conclua
que la libertad bajo tal rgimen era irreal: Todo el sistema del gobierno
representativo es un inmenso fraude que se apoya en esta iccin: que
los cuerpos legislativos y ejecutivo, elegidos en sufragio universal por el
pueblo, deben o hasta pueden representar la voluntad del pueblo. Esos
poderes promovan nicamente los poderes de la burguesa. El sufragio
universal, dadas la desigualdad y la opresin en que se encontraba el
pueblo trabajador, era una burla; votando, cada uno elega a su patrn.
Debido a su miseria, a su falta de formacin, a la poca disponibilidad de
tiempo, a la ausencia de informacin, a la inexistencia de espacios de
discusin, etc., el pueblo no poda formular una opinin general y, por
consiguiente no poda utilizar el sufragio universal para la conquista de
la igualdad econmica. Siempre ser de forma necesaria un instrumento
hostil al pueblo, que de hecho apoya la dictadura de facto de la burguesa.
Malatesta7 lleg a decir que el derecho electoral es el derecho de renuncia
Errico Malatesta (1853-1932). Su pensamiento post-materialista abre una corriente,
hasta el momento inexistente en la teora anarquista. Malatesta, a diferencia de Kropotkin
(al que considerar cercano al positivismo), a irma que la voluntad y la conducta del hombre
no estn predeterminados y, por lo tanto, el hombre se forma socialmente. As, la idea de
un sufragio universal, como proceso genrico para la humanidad en su conjunto, se basa
meramente en la cantidad, hecho que en s mismo no contempla equidad. Aunque, si bien,
el cinismo aritmtico de la mitad ms uno, es lo que termina conformando un gobierno
parlamentarista, nadie nos garantiza que ste sea racional y justo, ni siquiera que obre en
favor de los intereses comunes (N. del E.).

48

comunes ni unirse tras un mismo objetivo. Bajo cualquier apariencia

poltica que se presente la dominacin, el individuo-masa es slo una
pieza del mecanismo social sin un lugar concreto en el mundo, intil,
super luo, sustituible. Ese sentimiento de inutilidad, vaco y desarraigo
mora en las masas y las hace mucho ms explotables. Para las masas no
hay un dentro y un fuera del trabajo. Todos los momentos de la vida de
las masas son objeto de explotacin y en eso tambin se diferencian de
las clases.
>El triunfo de la ideologa del progreso<
El totalitarismo puede adoptar maneras democrticas y permitir un
cierto juego poltico. Pero al tecni icarse la manera de gobernar y de
hacer poltica se borran las tradicionales diferencias entre democracia
y dictadura. La tcnica no es neutral, pero neutraliza cualquier
actividad social, como por ejemplo el gobierno o la protesta. No busca
participacin, sino productividad, rendimiento, e icacia, nmero. Por
un lado, cosa de los profesionales, los expertos, los tcnicos; por el otro,
pura trivialidad y entretenimiento. Todos los partidos, todos los bandos,
son tcnicamente uno mismo. No signi ica el in de las ideologas, sino
el triunfo de una ideologa, la del progreso, la del espectculo, la de la
tcnica. La sociedad tecnolgica es una sociedad sin sujeto y querer
fabricar uno ensalzando el espectculo de masas signi ica militar por el
fascismo dominante. Las masas son el objeto del nuevo totalitarismo; la
multitud, la ciudadana, la clase obrera o el gnero humano son
meros trasuntos apologticos suyos. Las formas de la falsa conciencia
alternativa, las ideologas contestatarias, pueden ser obra voluntaria de
servidores de la dominacin, pero a menudo son simple expresin de
esa incapacidad de saber distinguir entre realidad y iccin propia de
las masas.
Las ideologas no son la condensacin de un pensamiento incompleto
o de una crtica mal elaborada, sino un rompecabezas de tpicos diversos
originarios de ideologas anteriores. El individuo-masa no encontrar
contradiccin alguna entre su conservadurismo cotidiano y su utopa
33

particular. Tampoco le supondr mayor problema pasar de una a otra

o amalgamar dos o tres. Las ideologas son mecanismos psquicos de
adaptacin. Ya no re lejan las aspiraciones de segmentos concretos de
poblacin, o sea, de clases o de fragmentos de clases, sino la variadsima
loracin de aberraciones mentales que la esquizofrenia de las masas
puede producir. En consecuencia, la falsa protesta puede volverse sin
problemas ms y ms espectacular, ms y ms juego de rol, medio de
evasin.
A pesar de las apariencias, no existen diferencias de fondo en las modas
ideolgicas. Todas ignoran el tiempo y por consiguiente la Historia,
por lo que todas creen posible la marcha hacia atrs. Por ejemplo, los
alterglobalizadores de ienden las condiciones polticas y econmicas
del periodo preglobalizador, aqul en el que el poder econmico se
legitimaba a travs de los pactos sociales, manteniendo el sistema
tecnolgico actual y el deplorable estado de las masas. Si lo primero les
ha llevado a convertirse en peones de la poltica tradicional, lo segundo
les ha puesto en la trinchera del capitalismo duro, as, sin querer o
queriendo, cuanto ms se han acercado a la realidad, ms circense se ha
vuelto su actuacin y ms vaco ha quedado su programa. Otros rebeldes
de pacotilla han defendido retornos ms improbables con resultados
similares. Aunque vivan slo en presente, o quiz por eso, tienen pnico
del presente. Lo caracterstico de todos es su forma de protegerse de
la realidad, la creencia en una Edad de Oro. Este sector insatisfecho
de las masas dolientes piensa que cualquier tiempo pasado fue mejor.
Para los ciudadanistas, es la poca del Estado nacional, el periodo de
la democracia burguesa templada en la burocracia, a la que llegarn
cabalgando en adelantos tecnolgicos. Los tecn ilos de la fe obrerista
la sitan en la Rusia de 1918, en la Espaa del 36, o en Mayo del 68,
lugar que alcanzarn cuando el proletariado se apodere de los actuales
medios de produccin. La minora tecnfoba, que al menos ya no cree
en la autogestin de la tecnologa, apunta ms lejos, al Renacimiento,
a la Edad Media rural (menosprecio de Corte, alabanza de aldea) o al
Paleoltico (arriba la caza y la recoleccin, abajo la agricultura) como

principal sera la clase obrera. Para unos ese rgimen sera comunista.
El joven Marx crea que el comunismo era la solucin al enigma de la
historia. Proudhon, en cambio, rechazaba las formulaciones autoritarias
de los primeros comunistas y se inclinaba por la organizacin de
las fuerzas econmicas bajo la ley suprema del contrato, o sea, por la
propiedad cooperativa o colectiva de los talleres, las minas, las fbricas,
los canales, los ferrocarriles, etc., de las asociaciones obreras organizadas
democrticamente y libremente federadas. A menudo se le ha tenido
poco en cuenta y le han colocado al lado de los utpicos, cuando no
le han tachado de representante del socialismo burgus, tal como le
cali icara injustamente Marx en el Mani iesto. Sin embargo, Proudhon
fue el primero que formul una crtica social espec icamente proletaria
y a l corresponde la crtica poltica del sistema parlamentario burgus
ms incisiva, la que dio impulso al ideario obrero anarquista.
Para Proudhon la autoridad, llmese Gobierno o Estado, existente por
encima de la voluntad popular, representaba el mismo despotismo de
los reyes pues lo que hace a la realeza no es el rey, no es la herencia;
es el cmulo de los poderes; es la concentracin jerrquica de todas las
facultades polticas y sociales en una sola e indivisible funcin, que es
el gobierno, est representado por un prncipe hereditario, o bien por
uno o varios mandatarios amovibles y elegidos. El fallo del sistema
representativo estaba en la delegacin de poderes, causa de la separacin
entre gobernantes y gobernados: Hoy mismo tenemos ejemplos vivos de
que la democracia ms perfecta no asegura la libertad. Y no es eso todo:
el pueblo rey no puede ejercer la soberana por s mismo; est obligado a
delegarla en los encargados del poder. Que estos funcionarios sean cinco,
diez, cien, mil, qu importa el nmero ni el nombre? Siempre ser el
gobierno del hombre, el imperio de la voluntad y del favoritismo. Si ningn
individuo reconociera ms autoridad que l mismo, si el pueblo entero
quisiera realmente gobernar, no habra gobernados. La imposibilidad de
plasmarse la voluntad del pueblo en una autoridad delegada, exterior
a l, es lo que forzaba a Proudhon a declararse anarquista, partidario
de la abolicin de cualquier forma de autoridad y llamar anarqua al

34

47

ANARQUISMO, PARLAMENTARISMO Y DEMOCRACIA

Cuando durante la Revolucin Francesa se trat de instituir la
democracia como poder del pueblo o de la nacin -entendido como el
poder del tercer estado-, surgieron inmediatamente graves problemas
entre la mayora de dicho pueblo y el Gobierno nombrado por sus
representantes electos. La democracia popular basada en clubes,
secciones y asambleas entraba en contradiccin con la democracia
gubernamental jacobina. El Gobierno, la Convencin, las instituciones
nacionales, las leyes y el sufragio, no garantizaban la libertad y la
igualdad ms que a las clases poseedoras. Un sector radical de los
descamisados de Pars (el pueblo parisino), los Enrags6, en el
mani iesto que present en la cmara de diputados al da siguiente de
haberse votado la Constitucin, el 25 de junio de 1793, a irmara que:
La libertad no es ms que un fantasma vano cuando una clase de gente
puede matar de hambre a la otra impunemente. La igualdad no es ms
que un fantasma vano cuando el rico, gracias al monopolio, dispone del
derecho a la vida y a la muerte sobre sus semejantes.
El experimento constitucional y parlamentario fracasara debido a
la fuerte oposicin entre los intereses de las clases poseedoras y los
de las clases populares. El pueblo no era ms que una entelequia. En
el parlamento no se manifestaba ninguna voluntad popular sino los
intereses de la clase dominante. No poda haber libertad real sin igualdad
econmica y la fuente de tal desigualdad radicaba en la propiedad.
Qu es la propiedad? La propiedad es el robo, respondera Proudhon.
Y segua: la libertad es igualdad, porque la libertad no existe sino en
el estado social. La cuestin de la propiedad dividi a los demcratas
revolucionarios y alcanz su mayor amplitud cuando entr en escena el
proletariado y los demcratas sociales -Marx, Proudhon y Bakunin se
llamaron as- identi icaron sus intereses con los de todos los oprimidos.
La democracia social equivaldra a un rgimen cuyo protagonista
6

En francs en el original, rabioso (N. del E.).

46

lugar donde moraba la virtud. Como nostlgicos del pasado, para ellos
pudo haber Historia, pero despus de la correspondiente Edad de Oro
ya no la hay. El presente es slo una desviacin que hay que corregir
aplicando la frmula mgica contenida en el dogma. Ignoran pues la
distancia histrica con el pasado y se limitan a esperar la repeticin
de las condiciones que en su momento lo hicieron posible. No quieren
enfrentarse a la realidad, sino simplemente adorar la imagen ideal de una
realidad extinguida, cuya imposible restauracin les sirve de consuelo
moral y de coartada para la inactividad. Contrariamente a lo que se
cree, la ideologa no es la religin secular del ghetto, pues ser negrista, o
guerrillero virtual, o primitivista, no signi ica introducirse en un medio
con inado exterior al sistema, sino algo mucho ms sencillo, escoger
una forma particular de falta de estilo entre el abanico que ofrece el
espectculo de la dominacin. Si algo distingue al nuevo totalitarismo
es que resultan mucho mejores ciudadanos los que se hacen notar, los
correctamente creativos, que los conformistas de toda la vida.
>La debacle de la tecniicacin<
Los sistemas tecnolgicos son frgiles; existe un punto en el progreso
tcnico ms all del cual comienza el descontrol y ese punto ha sido
sobrepasado. Literalmente, muchos subsistemas ya no funcionan; han
acabado teniendo efectos contrarios al in para el que se crearon: el
aparato de la justicia aumenta el delito, el de la salud, los enfermos, el
de la enseanza, los ignorantes. La produccin de alimentos incrementa
el hambre en el mundo; la de automviles, las muertes por accidente;
la de bienestar, los suicidios... La sociedad tecnolgica ha llegado a un
grado tal de desarrollo que cuanto ms avanza, mayores son los efectos
imprevisibles que produce y mayor es el carcter irremediable de los
mismos.
Ni los expertos ni los gestores saben adnde van. El progreso acarrea
ms concentracin de personas y ms complejidad organizativa,
aumentando la probabilidad de errores y fallos y ampliando la
repercusin de los accidentes. El efecto correctivo es menor puesto
35

que cada vez depende de mayor nmero de factores, y tanto ms

lento cuanto ms veloz sea el funcionamiento del sistema. Pequeas
meteduras de pata pueden entraar formidables consecuencias; un solo
despiste puede bloquear un sector completo. Es ms, una sola persona
puede colapsar zonas enteras con relativa facilidad, mientras que para
contrarrestar su equivocacin o sabotaje, si se puede, hay que disponer
de miles. Estamos continuamente padeciendo la e icacia destructiva de
tales disfunciones. Las consecuencias son irreversibles: la tecni icacin
acaba pues en la catstrofe. La solucin tcnica de la catstrofe se
basa en el control generalizado. As, aprendiendo a convivir con ella
la transformamos en condicin social normal, pero el proceso no se
detiene ah. Nuevas catstrofes se superponen a las antiguas, mientras
el control social tiende hacia lo absoluto. En condiciones totalitarias la
catstrofe no provoca ninguna crisis social sino que se convierte en un
motivo de legitimacin aadido: la tecnologa nos salvar de los males
ocasionados por la tecnologa. No hay posibilidad de marcha atrs.
Adems, en tanto que principal impulso al desarrollo, la catstrofe se
convierte en puntal de la tcnica, de la economa y de la poltica, de
modo que deja de ser fatalidad para convertirse en necesidad.
Toda la actividad social gira entonces en torno a la dialctica de la
destruccin y la reconstruccin. La poltica entonces queda rede inida
como la gestin de la supervivencia de las masas en condiciones catastricas, cosa que origina una expansin de toda clase de mecanismos
controladores. Los controles sociales son de dos clases: los que persiguen
la adaptacin a los medios extremos y los que buscan la contencin
de la conducta antisocial. Los primeros son suaves pues la dominacin
necesita asociados de base que cooperen con los dirigentes; constituyen
el abrevadero del voluntariado pro-sistema tipo ecologismo,
y
asociacionismo ciudadano. Un partido de vencidos que se colocan al lado
de los vencedores. Los segundos son duros, asunto de la polica. Buscan
detectar la excepcin, porque en un momento en que la dominacin
tcnica ha destruido los mecanismos tradicionales de control como la
familia, el sistema de enseanza o el sindicalismo, la excepcin resulta
36

[Conferencia en el centro social La Mistelera, Denia (Alicante), 13 de

octubre de 2006.]

45

Lejos de entretenernos en buscar las causas de la opresin en el lenguaje

simblico o en la domesticacin del caballo, debemos centrarnos en las
causas ms cercanas: la lgica del bene icio y de la productividad, el
inters material como principio motor de la sociedad, el mercado como
mecanismo regulador, la razn instrumental; nos estamos re iriendo al
sistema capitalista, concretamente a su fase globalizadora. Por supuesto que existen causas ms lejanas, anteriores al capitalismo: la divisin
del trabajo, el Estado, la Megamquina, las jerarquas, la religin, la
propiedad, las clases, la guerra... La crtica antidesarrollista, heredera
histrica del pensamiento surgido de la lucha de clases, no ha de
descuidarlas, so pena de no servir sino a la reproduccin de la opresin
bajo otras formas, pero sabe que estas causas han alcanzado su mximo
nivel bajo el capitalismo y que son moldeadas en el presente por el cincel
capitalista. Eso es verdad incluso para la fe religiosa, transformada en
fetichismo de la tecnociencia.
El capitalismo es el dueo del mundo y por lo tanto cualquier
lucha real es y ser una lucha anticapitalista. Las metas a corto plazo
que han de ijarse, por parciales que sean, no tienen cabida en el
capitalismo. Hacer retroceder la produccin al nivel de hace veinte
aos, disminuir el consumo de carne y de lcteos, desestabular a los
animales, limitar drsticamente el uso de combustibles fsiles, prohibir
el vehculo privado, bloquear las cuentas de las inmobiliarias y de las
constructoras, reconstruir los territorios contaminados, hormigonados
y asfaltados, restaurar los bienes comunales, volver a los huertos
urbanos, municipalizar, desurbanizar, desmantelar las industrias y
las centrales energticas, reciclar, relocalizar, reutilizar... Son medidas
prcticas que pueden servir para la confeccin de un programa
mnimo anti-desarrollista. Los defensores del progreso tecnolgico lo
tildarn de extravagante, pero mucho ms extravagantes son los planes
ultradesarrollistas con los que la codicia de sus promotores no para de
obsequiarnos.

44

peligrosa. El control policial ser siempre el sector mejor organizado y

equipado de cualquier fascismo.
Llegados a ese punto en el que la vulnerabilidad del sistema ha
disparado los mecanismos de control, la funcin social del Estado se
vuelve una pesada carga para los dirigentes. Entonces se desprende de
su tarea asistencial para consagrarse mejor al control social tecni icado;
el Estado tcnico perfecto es un Estado polica. Enemigo puede ser
cualquiera, en el lmite toda la poblacin es potencialmente enemiga.
En un rgimen totalitario toda la poblacin est bajo sospecha y, por
consiguiente, vigilada en todos sus movimientos.
>La imperiosa posibilidad de la disidencia<
Sin sujeto histrico es imposible la unidad entre teora y prctica,
entre realidad y razn. Los hechos no despiertan conciencia sino a
lo sumo resignacin, negndose como territorio de la prctica, pero
nunca del todo. Si bien es verdad que no existe una clase revolucionaria,
puesto que lo que hay son slo masas, no es menos cierto que an
sobreviven minoras en su seno que no se declaran vencidas y que creen
en la posibilidad de una prctica revolucionaria. Los mismos combates
sociales, que aunque escasos ocurren, son la prueba palmaria de que
nada est de initivamente perdido. El fascismo domina en el centro
geogr ico, pero no al cien por cien. La normalizacin de la catstrofe
todava no es automtica. Es una pobre base, pero esa es la nica base
prctica. En el medio totalitario no son posibles los movimientos
extensos conscientes ni las grandes organizaciones contestatarias como
en los pases perifricos, pero a pequea escala son perfectamente
plausibles la solidaridad y la resistencia, la informacin y el debate, la
teora y la prctica. De forma que dentro del totalitarismo moderno es
factible una microsociedad de disidentes en la clandestinidad, fuera
del barullo meditico. Podr apoyarse en las grandes luchas perifricas
pero sin dejarse misti icar por ellas. Tiene paradjicamente una funcin
conservadora, pues ha de rescatar de la conmocin ininterrumpida
de todas las situaciones sociales el sueo emancipatorio y libertario
37

de las luchas habidas y guardarlo para cuando los hombres se vean

inalmente obligados a contemplar sin ilusiones su posicin frente a la
vida, sus relaciones mutuas (Mani iesto Comunista). Ha de ser a los ojos
del poder opaca, y, por lo tanto, fuera de la ley, irrecuperable, criminal;
solamente as podr dar luz a las grietas del sistema que continuamente
se autodestruye y facilitar su ensanche en el momento propicio. Nada es
objetivamente seguro; la Historia no promete nada. La resistencia podr
devenir sujeto o un detalle pintoresco de la desolacin, todo depender
de cmo juegue sus cartas.

libertario del mismo nombre, n 57, primavera 2006, Valencia.]

que nos cueste creerlo, han sido pocas de simple barbarie. La opresin
ha forzado el concepto de libertad. Toda huella de barbarie lo ha sido
tambin de cultura. Los saberes artesanales, el pensamiento ilos ico
y tico, la literatura, el arte, la medicina, el conocimiento cient ico, el
derecho, el psicoanlisis, etc., han proporcionado su icientes materiales
para desarrollar la conciencia social igualitaria y orientar la conducta
hacia la libertad y la realizacin del deseo. La Historia no ha sido un error
ni la desviacin de una edad feliz. Al remontarse a pocas pretritas
como si quisiera escapar de ella, el primitivista asimila el proceso de
humanizacin del mundo al de la domesticacin y arti icializa-cin del
hombre. Tal reduccin condena la libertad a mera particularidad de
un sueo utpico, imposible de alcanzar como imposible es el retorno
al estado salvaje, cuando en realidad la libertad no es sino el premio
de la lucha victoriosa contra la barbarie, y, por lo tanto, contra aquella
domesticacin y aquella arti icializacin. Usando un smil forestal, la
libertad no es pues la consecuencia de la vida en los bosques, sino el
fruto de la lucha contra la deforestacin. La libertad no es un estado
natural perdido sino un hecho social reformulado en cada momento
histrico.
La negacin de la lucha de clases, de sus formas organizativas, de su
trabajo solidario, de sus objetivos revolucionarios, tiene consecuencias
a la hora de la accin. El primitivista tiende a ignorar las luchas de
los oprimidos, como ignora igualmente la Historia, pues segn l no
han perseguido otra cosa que el poder. Como no aspira a cambiar la
sociedad sino a salir de ella, no se siente implicado en sus con lictos. No
vamos a ridiculizar sus intentos de asilvestramiento puesto que sabe
que es imposible un retorno semejante al paraso y solamente se re iere
a ste como inspiracin. Pero esa inspiracin no le acerca a la realidad,
no le desvela las potencialidades anticapitalistas y antitecnolgicas del
con licto, sino que le mantiene a la expectativa, esperando hedonsticamente que una catstrofe coloque a la humanidad desengaada en la
senda aborigen y al pensamiento racional en el camino del instinto, la
magia y la santera.

38

43

[Charla en la Escuela Popular de La Prosperidad, 29 de octubre

de 2005; encuentro del Libro Anarquista, III Edicin, Madrid.
Reproducido en la revista Al margen, portavoz del ateneo

la Edad Media la teologa haba cavado un abismo tan profundo entre el

hombre y la naturaleza como el que la arti icializacin capitalista cava
en la actualidad, por lo que no es de extraar que los estereotipos sean
semejantes. El mito se prolongar en la Ilustracin y el Romanticismo
en la igura del buen salvaje, elaborada con modelos americanos o
australes, y llegar a contaminar los rigurosos anlisis de pensadores
como Marx y Engels, quienes tambin creyeron en una Edad de Oro
comunista primitiva. En todo momento, el primitivo ha sido el trasunto
opuesto del personaje tpico de una poca concreta; del aldeano medieval
con la vida regulada por la religin, del burgus ilustrado que buscaba
la Razn en el cdigo de la naturaleza, del revolucionario que aspiraba a
una sociedad libre, fraterna y sin aristcratas, o del romntico frustrado
por la fealdad de la industria capitalista, como ahora lo es del hombremasa de la mundializacin.
Podramos dedicarnos a discutir, recurriendo a las mismas fuentes, la
supuesta libertad primitiva, pues las costumbres de matar al prjimo,
de apropiarse territorios y de destruir el entorno, tambin est presente
en estadios salvajes bien antiguos. Si nos ijamos en la familia matrifocal,
no la sabramos distinguir de la que ahora se llama monoparental, que
no es precisamente un factor de libertad. Por otra parte, las sociedades
agrarias no fueron necesariamente sociedades clasistas, ni el periodo
neoltico coincidi absolutamente con una revolucin agrcola que
dio lugar a la jerarqua, la urbe y la civilizacin. Pero los estudios
histricos o antropolgicos no son el fuerte de la ideologa primitivista,
que slo recurre a ellos para forjar su discurso y darle unidad, no para
acercarse a la verdad.
Dado que el hombre, y la sociedad, se de ine por el modo de apropiarse
de la naturaleza, es absurdo imaginarse una poca donde ello no fuera
as, y la conducta humana fuera idntica a la de los animales. La malvada
civilizacin de los primitivistas no es ms que un momento de la historia.
Desde los albores de la humanidad y a lo largo de su despliegue histrico,
la criatura humana nunca ha encontrado la libertad y la felicidad en
estado puro. Pero ni sus periodos iniciales, ni sus inales, por mucho

A medida que el capitalismo ha entrado en la fase de globalizacin, la

sociedad entera ha quedado sumergida en un sistema tecnolgico que
la aprisiona y condiciona. La sociedad tecnolgica es la ms jerarquizada a la vez que la ms opresora. El poder, la autoridad y la riqueza
se han concentrado en grupos cada vez ms reducidos, mientras la
opresin se rami ica y extiende penetrando en todos los mbitos de la
vida cotidiana, con tanta ms facilidad cuanto mayor ha sido el grado
de tecni icacin alcanzado. La tecnologa seduce a sus vctimas con
una promesa de libertad que envuelve y encierra a quienes sucumben
ante ella. Los individuos sobreviven desarraigados y domesticados en
un espacio rede inido por la tecnologa, en una tecnosfera, llevando un
modo de vida dominado por el consumo, el trabajo, la masi icacin, el
aislamiento y la movilidad. Un mundo cada vez ms arti icial e inhabitable
amanece sembrado de instalaciones nucleares, transgnicos, centros
comerciales, autopistas, vertederos y zonas residenciales, con igurando
un espacio donde se desarrollan a sus anchas el control social, el
urbanismo depredador y la degradacin ambiental, y donde la prdida
de la autonoma colectiva y el desmoronamiento moral y psquico de
los individuos tienen carta blanca para progresar inde inidamente.
La resistencia al proyecto tecnocapitalista de esclavizacin total
ha podido manifestarse en la protesta contra el desarrollismo, en la
contestacin antinuclear, en la defensa del territorio y en las luchas
contra la precariedad, pero se halla lejos todava de uni icar sus
propuestas antisistema y formular un proyecto radical. Mientras tanto,

42

39

Soy tan libre como el primer hombre que la naturaleza

fabricara Antes de que las infames leyes de la
servidumbre comenzaran Cuando bravio por los bosques
el noble salvaje corra.
La Conquista de Granada, John Dreyden, .

ha de conjurar un peligro interno, el de la recuperacin por parte

de la poltica, el asociacionismo vecinal, el ecologismo neutro o los
seudo movimientos ciudadanistas, quienes tratan de reducirla a mera
coreogra a de la cogestin de la catstrofe, puro soporte electoral
de equipos empeados en sostener que otra forma de capitalismo es
posible.
Otro peligro no menos importante lo constituyen la falsa conciencia
y la deriva ideolgica. La crtica antidesarrollista no ha hecho ms que
emerger. Es en gran parte espontnea y le falta todava camino para llegar
a una conciencia unitaria del mundo. En esa tesitura los vacos tericos
pueden ser mal rellenados por ideologas que tratan de explicar el mundo
desde una determinacin particular, desde un concepto limitado y ms
o menos abstracto, como puede ser para el primitivismo la naturaleza
o el estado salvaje, mediante simpli icaciones sui generis basadas en
descubrimientos sociolgicos, etnogr icos y antropolgicos.
Una de esas ideologas es el primitivismo. Naci en los aos noventa
del siglo pasado en Estados Unidos, fruto de la con luencia de los
restos de contracultura, el ecologismo profundo y el anarquismo
individualista y naturista, y se dio a conocer en Seattle. El primitivismo
no constituye un sistema acabado, ms bien lo contrario, pues existen
tantos primitivismos como grupos que rechazan las vida civilizada y
reivindican un ingreso en la naturaleza -cualquiera que sta sea-, por lo
que intentaremos criticarlo a travs de las ideas que ms se repiten en
todos.
El primitivismo ha recorrido dos etapas; en la primera, apareci como
una crtica insu iciente y fragmentaria de la sociedad moderna, que
sin embargo contiene parte de verdad y clari ica, al menos de manera
parcial, la perspectiva que han abierto las luchas antidesarrollistas.
Con el recurso a lo primitivo, buscaba superar la contradiccin entre el
opresor sistema capitalista y la noble aspiracin a la libertad de los seres
humanos. Constitua pues un avance. En su segunda etapa, la actual,
cuando trata de consolidarse como ideologa y rechaza la idea de revolucin, cae en un fatalismo paralizante que incita ms al excursionismo que

a la revuelta, al taller de cocina ms que a la barricada, convirtindose,

lejos del Black Bloc, en un obstculo para la comprensin de las luchas
y en una coartada para la inaccin. Entonces coincide con los tpicos
sobre la naturaleza con que la burguesa clsica se imaginaba conjurar
los males de su propia civilizacin. En resumen, que las robinsonadas
primitivistas han degenerado en una forma de evasin urbana sugerida
por la visin idlico-burguesa del campo.
Los primitivistas no buscan las races de la opresin moderna en la
aparicin histrica del capitalismo, ni tampoco en la idea de progreso
que pre igur el ncleo de la ideologa burguesa, sino en el nacimiento
de lo que llaman civilizacin, que la mayora sita hace diez mil
aos, en el paso del modo de vida cazador y recolector al de ganadero
y agricultor. La civilizacin es una idea opuesta a la de la naturaleza,
el imperio de la felicidad, la abundancia, el juego y la libertad, que
hacen coincidir con la sociedad paleoltica, de preferencia la poca
mustersiense, la del hombre de Neandertal. Algunos, adscritos a la
alimentacin vegana, tampoco aceptan la caza y alucinan con una poca
donde la vida modlica era la de los rumiantes. Son partidarios de la
permacultura, especie de agricultura sostenible, y de las ecoaldeas. La
sociedad libre de productores libres, o la anarqua, como hubieran
dicho todava hace setenta aos, no es para el primitivista una sociedad
porvenir, sino algo que extrae su poesa del pasado, una sociedad que
ya existi en los con ines de la prehistoria, cuando a lo sumo un milln
de personas poblaban la Tierra con una esperanza de vida inferior a
los treinta aos. La vida libre quedaba identi icada al nomadismo, a los
clanes pac icos, al reino de los instintos y de las pasiones, al estadio
salvaje, es decir, no domesticado por la civilizacin, fuente ella de
todos los males, de la autoridad, del patriarcado, de la propiedad, de la
guerra, de la esclavitud, de la tecnologa, de la ciudad, de las clases, de la
ciencia, etc. Esa idea del hombre primitivo no es en absoluto moderna
y se parece como dos gotas de agua a la del homo sylvaticus de los
bosques, documentado por primera vez en cdices europeos del siglo
sobre la base de antiguas tradiciones grecolatinas y judeocristianas. En

40

41


La intencin que subyace en estos escritos, destinados al debate, ha sido
sealar los cambios y transformaciones sociales signi icativos ocurridos
en los ltimos veinticinco aos, a in de propiciar el planteamiento de
una accin coherente contra la opresin, es decir, el desarrollo de un
pensamiento estratgico. Desde hace ms o menos veinte aos se viene
haciendo historia universal a lo bruto, y an as no nos enteramos. Nos
faltan conceptos con los que captar lo sucedido. Las viejas ideologas
han agotado sus posibilidades como herramienta de interpretacin
y de orientacin. Ocurre como con todas las cosas sometidas al
envejecimiento y la contaminacin: pierden solidez y seriedad, y lo
ambiguo pasa a ocupar en ellas el lugar de lo autntico. Las nuevas son sin
embargo un plido simulacro de las anteriores: ecologismo, ciudadanismo, negrismo, insurreccionalismo... re lejando la degradacin extrema
de la protesta y de las ideas que la acompaan.
La separacin existente entre los individuos y el resultado de su
trabajo no ha dejado de crecer, y mediante el desarrollo tecnolgico ha
pasado de ser el signo de la esclavitud material a ser el de la catstrofe
esclavizadora. Pues la caracterstica principal de esta sociedad es su
inmersin en la tecnologa. Todas las dems son consecuencia de ello: la
mundializacin econmica, la mercantilizacin de la vida en todos sus
aspectos, el control social absoluto, la expansin del transporte y de las
comunicaciones, la ruina de las ciudades, la destruccin del territorio,
la aparicin de las masas, el totalitarismo poltico. La clase dirigente
sufre los cambios y evoluciona hacia una casta ejecutiva vertical, casi
invisible y de extrema movilidad. El resto de las clases se disuelve
en un conglomerado amorfo, sin identidad ni conciencia de s, las
masas. Las masas no constituyen un sujeto histrico, son simplemente
el vertedero de todas las clases. Actan conforme a impulsos o a
directrices emanadas del exterior. Los movimientos de masas pueden
64

a los propios derechos. El mismo razonamiento circular hay en Bakunin

y Malatesta que en Proudhon: el gobierno no poda ser representativo
porque la voluntad popular no poda formularse a travs de l; si lo
hiciera, sera representativo, pero ya no sera gobierno. La identidad
entre gobernantes y gobernados, esencia verdadera de la democracia,
no poda realizarse mediante un gobierno parlamentario sino mediante
su abolicin. Las ideas proudhonianas de autonoma obrera inspiraron a los internacionalistas durante la Comuna de Pars (1871). Tanto
Bakunin como el mismo Marx vieron en la Comuna la democracia
proletaria y la negacin del Estado.
En Espaa, pas poco afectado por la revolucin industrial, y por lo
tanto, con un proletariado poco desarrollado, las ideas igualitarias y
socialistas (contrarias a la propiedad privada) fueron iltradas por los
movimientos radicales de la burguesa. La palabra demcrata, en sus
inicios, designaba algo parecido a anarquista. En el Diccionario de los
Polticos (1855), del monrquico Juan Rico y Amat, se deca que el
demcrata puro es enemigo acrrimo de todo lo que se roce con el gobierno;
el demcrata es antiaristcrata e igualitario, pero slo en lo poltico.
Si pertenece a la mediana, nunca usa el don; siempre se nombra fulano
de tal a secas: tiene gusto en tutear y dar la mano a los de la clase baja,
y en los pronunciamientos, llama ciudadanos a los hombres y ciudadanas a las mugeres. Una fraccin de los demcratas, los republicanos
federales, trataron de conciliar el problema de la mediacin entre
pueblo y Estado recurriendo a la descentralizacin administrativa. En
palabras de Pi i Margall, traductor de Proudhon: En la actual organizacin, el Estado lo administra todo; en la federacin, el Estado, la Provincia
y el Municipio son tres entidades igualmente autnomas, enlazadas
por pactos sinalagmticos y concretos. Tiene cada una determinada su
esfera de accin por la misma ndole que los intereses que representa y
pueden todos moverse libremente sin que se entrechoquen. La Repblica
Federal, gobierno del pueblo soberano, no sera ms que la suma
federada de esos pactos. Pero para constituirse el pueblo primero tena
49

que romperse el Estado monrquico, de forma que sus fragmentos

autnomos decidieran libremente confederarse. El partido federal, al
propugnar la desmembracin del Estado, se situaba contra todos los
dems partidos, pero mantena distan cias con el proletariado. Crea en
la armona de las clases, respetaba la propiedad y era enemigo de las
huelgas y dems manifestaciones de la lucha social, por lo que apenas
surgida la Asociacin Internacional de Trabajadores en Espaa perdi
el apoyo de los militantes obreros. Su oportunidad histrica se esfum
con el fracaso de la Primera Repblica, la de 1873. No obstante, la idea
del municipio como clula de la sociedad libre cal tan hondo como el
pensamiento de Bakunin, transmitido a los trabajadores espaoles por
los internacionalistas Fanelli, Anselmo Lorenzo, Sentin, Garca Vias
o Gonzlez Morago.
La distancia entre Las Cortes espaolas y la realidad social fue tan
enorme durante el siglo
que las masas populares, normalmente
ajenas a la poltica, recibieron las ideas anarquistas con agrado. El sistema
poltico de la Restauracin, basado en la alternancia de dos partidos
monrquicos arti iciales, no hizo sino contribuir a la identi icacin
entre poltica, corrupcin y caciquismo. No obstante, un sector del
movimiento obrero, el partido socialista, acept las reglas del juego y
ejerci de oposicin junto con las minoras republicanas, mientras al
margen se desarrollaba un potente sindicalismo revolucionario. Entre
1916 y 1923 la
fue capaz de desarrollar una democracia obrera
ajena completamente a la poltica y cimentada por la solidaridad de
clase (la fraternidad revolucionaria), a base de asambleas sindicales, plenos, conferencias y congresos, lo que alarm tanto a las clases
poseedoras que stas procedieron a sustituir su democracia caciquil
por la dictadura militar del general Primo de Rivera. La clandestinidad
arruin las posibilidades del sindicalismo revolucionario y arrastr a
sus dirigentes al terreno de las conspiraciones polticas. La
entr
en ella dividida entre moderados y revolucionarios, para no aspirar ms
que a carne de can en una coalicin de partidos y personalidades
opuestas a la dictadura y a la monarqua, que abandonadas por sus

Coordinadora Nacional les echaba de sus sesiones al grito de medios,

abros!). Los estudiantes han comprendido al menos que la fuerza
del movimiento radicaba en s mismo y no en la desinformacin de los
medios, que suelen actuar al unsono con la lepra sindical y desenchufar
cuando sta se retira.
El movimiento no ha podido proteger a los futuros precarios contra
nuevas leyes semejantes a la retirada, ni ha tratado de derogar el
conjunto de las ya existentes. La fuerza laboral contina domesticada
mientras los gobiernos siguen con sus proyectos implacables de aniquilacin de cualquier derecho que entorpezca al mercado; la prxima
vez ser desde la izquierda. Si la clera de los oprimidos no lo remedia.
Como dice un tolosano, los jaleos han de ser como los tiempos, o sea,
duros.

50

63

haba centenares de detenidos. Las direcciones sindicales intentaron

acabar con el movimiento proponiendo a Villepin la retirada del
,
pero ante la estupidez de ste, no tuvieron ms remedio que ponerse
al frente, tal como la Coordinadora Nacional les suplicaba. El da 28
convocaron a una jornada de movilizaciones, evitando cuidadosamente
llamar a la huelga general. Cerca de tres millones de personas pararon
y se manifestaron. Un pattico presidente de la Repblica sali por
televisin anunciando la reforma de la ley y su no aplicacin durante un
ao, lo que no satis izo a nadie. Los sindicatos convocaron otra jornada
de huelgas para el 4 de abril, con idnticos resultados a la anterior. El
6 los estudiantes realizaron bloqueos por todo el pas. La ley estaba
herida de muerte. Cuatro das despus era retirada.
El movimiento ha terminado en una de esas victorias inservibles
que tanto alivian a los gestores de la dominacin. Otras leyes vendrn
a favorecer la disponibilidad y la adaptabilidad de los jvenes a las
empresas. El principal fallo, a mi entender, ha sido plegarse a los
designios de los sindicatos creyendo relacionarse con una etrea clase
obrera, sin detenerse a pensar que no han sido precisamente obreros
los que se han levantado contra la precariedad. Como de costumbre, los
sindicatos han sabido terminar con un movimiento que poda desbordarse para dedicarse a esperar el relevo del desgastado equipo que
gobierna. En las elecciones de 2007 ser la hora de la inmunda candidata
de la izquierda Segolne Royal. Quienes realmente han intentado
mantener contactos directos con los parados, precarios y jvenes de las
cits, o quienes han intentado llevar adelante una crtica al trabajo y al
sistema dominante han sido combatidos por todas partes y silenciados
por los medios, que han tratado siempre de reducir el movimiento
al rechazo del
. Los que se salieron de los cauces establecidos en
manifestaciones de recorrido intuitivo han quedado aislados aunque
no acallados. Adems, algunos aspectos marcan un relativo progreso
en relacin con otros movimientos precedentes: la descomposicin
palmaria de la clase poltica, una cierta re lexin sobre la violencia
defensiva y el rechazo absoluto de los medios informativos (incluso la

aliados, cayeron sin estrpito.

La Segunda Repblica no trat bien a los trabajadores. La posicin
respecto a la Repblica y a su sistema parlamentario escindi a los
anarcosindicalistas entre partidarios de una lnea insurreccional y
partidarios de la permanencia dentro de la legalidad republicana.
Para los segundos, el abstencionismo, las alianzas polticas o incluso
la participacin institucional eran cuestiones tcticas, no principios.
Mientras tanto, el avance del proletariado haba escindido a la
burguesa en dos mitades enfrentadas: una, reformista, representada
por los partidos republicanos, y otra, reaccionaria, militarista y clerical,
representada por el partido radical y las derechas. Cuando la coalicin
derechista subi al poder -gracias a unas elecciones en las que las
mujeres votaban por primera vez- hubo de enfrentarse a dos tentativas
de insurreccin, que terminaron llenando las crceles de obreros. Los
anarquistas tuvieron que plantearse nuevamente las relaciones con sus
enemigos de ayer, la burguesa republicana, para apartar del poder a
otros mucho peores, la burguesa ilofascista. Entonces renunciaron a
su tradicional abstencionismo, y, aunque no llamaron a votar en febrero
de 1936, tampoco llamaron a abstenerse. Entre los anarquistas se
impona una tendencia revolucionaria que consideraba la participacin
electoral como una tctica destinada a contrarrestar al fascismo.
Durruti lo expres claramente con la siguiente consigna: Estamos ante la
revolucin o la guerra civil. El obrero que vote y se quede tranquilamente
en su casa, ser un contrarrevolucionario. El obrero que no vote y se quede
tambin en su casa, ser otro contrarrevolucionario.
El problema principal no era el temido triunfo de las derechas, sino el
fracaso electoral que las empujara por la va del golpe de estado. Para
Durruti, el triunfo electoral de los socialistas y republicanos permita
ganar tiempo, pero solamente un movimiento revolucionario poda
detenerlas de verdad: O fascismo, o Revolucin Social, tal era su conclusin.
Como tanto la sublevacin militar como la revolucin social triunfaron
a medias, desencadenndose una guerra civil donde el proletariado
quedaba aislado internacionalmente, el antifascismo dej de ser una

62

51

tctica antiburguesa para devenir simple colaboracionismo. El Estado,

el Gobierno, la Nacin, las instituciones democrticas, las leyes, los
partidos, la burguesa misma, fueron valorados de diferente manera a
como habitualmente lo haban sido. En consecuencia, el anarquismo
sali profundamente alterado de la guerra civil y nunca se ha repuesto
desde entonces.
El sistema parlamentario volvi a Espaa como prolongacin de la
dictadura franquista. Quien realmente se constituy como nacin,
como pueblo, fue el franquismo. Lo que el Estado franquista pact
fue la disolucin de las instancias que la oposicin haba creado
para heredarle (la Junta Democrtica, la Plataforma, la Assemblea de
Catalunya...) y la aceptacin de la Monarqua. A cambio, la oposicin fue
legalizada y los presos polticos liberados. El exilio pudo regresar sin
compensaciones, siquiera morales: la oposicin haba pactado el olvido
del genocidio de la posguerra civil y de los aos de persecuciones y
sufrimientos. El franquismo, amnistiado y erigido en representante de
la voluntad general, se desembaraz de cadveres como Las Cortes, la
8
o el Movimiento, pero guard ntegro su aparato, que se convirti
en el aparato de la nueva democracia. La polica, la Justicia, la guardia
civil, el Ejrcito, las diputaciones, los gobiernos civiles, las capitanas, la
diplomacia, la administracin, los funcionarios...; todo, absolutamente
todo, permaneci intocable.
Un partido nacido del franquismo, la
, capitane el proceso de
transicin, el devenir democrtico de la dictadura, auxiliado por la
oposicin, que supo acomodarse con el franquismo: ese fue el contrato
social de la democracia espaola. El advenimiento de la democracia -la constitucin, las elecciones, el sindicalismo, la propaganda
poltica, las cmaras- fue una siniestra comedia que se represent
cuando el sistema parlamentario en el mundo no subsista ms que
como caricatura. Ni exista vida pblica, ni justicia independiente, ni se
poda hablar de opinin pblica, ni menos todava de debate pblico.
8

Central Nacional Sindicalista, sindicato vertical del rgimen franquista (N. del E.).

52

patolgico que les volva impotentes no slo ante la polica sino ante la
burocracia generada alrededor de la Coordinadora Nacional, verdadero
antro poltico de sindicalistas y grupsculos,
, Tous ensemble
(trots-quistas),
tudiants,
, etc., que insistan en vincular el
movimiento con las burocracias sindicales. Por otra parte, un grupo
radical ocupaba la Escuela de Estudios Superiores (Hautes tudes) y
lanzaba un mani iesto planteando la precariedad de la supervivencia
humana global y la falacia del pleno empleo subyacente en la mayora
de consignas contra el movimiento anti-CPE. Tales iniciativas podan
ser mucho ms e icaces desde dentro del movimiento porque serviran
para radicalizarlo; en cambio, permaneciendo al lado y afuera, perdan
utilidad y podan ser recuperadas por idelogos profesionales y
generales sin tropa que las podan convertir en un teatro del extremismo
desarmado estilo Jussieu12.
La jornada del 23 desencaden el pnico entre los dirigentes. De nuevo
medio milln de jvenes se movilizaron sin que los sindicatos atendieran
las peticiones de la Coordinadora Nacional, que esperaba de ellos una
declaracin de huelga general. Los jvenes extendieron la tctica del
bloqueo de las universidades a las carreteras y vas frreas, amenazando
un aspecto fundamental del turbocapitalismo, la circulacin motorizada
de personas. En Pars, en Tours, en Marsella, en Lyon, Burdeos, Rennes,
Toulouse, etc., las mismas manifestaciones se negaban a disolverse
prolongndose en altercados, incendios de coches y saqueos de centros
comerciales. En Pars intervinieron bandas de suburbios que atacaron
a los estudiantes, facilitando el trabajo de la polica y sembrando la
confusin. La conexin con la banlieue13 era por lo pronto un imposible.
Los estudiantes carecan del nihilismo depredador de los adolescentes
de la periferia. Segn las reglas de la selva, para tratar con ellos primero
habran de haberles parado los pies e infundirles respeto. A esas alturas
Asamblea, nacida en Francia en 1998, del mal llamado movimiento de
parados y precarios. Toma el nombre de la Universidad de Jussieu, puesto
que las asambleas generales se realizaban en uno de sus an iteatro (N. del E.).
13
En francs en el
original, periferia (N. del E.).
12

61

cia que trataba de controlar el movimiento abanderando un ludismo y

un paci ismo embrutecedores, y sobre todo ponindolo a remolque de
una espectral clase obrera representada por una burocracia infame. La
jornada del 7 de marzo, convocada conjuntamente con los sindicatos,
sac a la calle a un milln de personas y desencaden un rosario de
protestas y ocupaciones en los das siguientes. No obstante, la ley de
igualdad de oportunidades fue votada en el Parlamento por todos los
partidos, tal como hicieron con la derogacin de la ley que estableca
la jornada de 35 horas y con el Contrato para el Nuevo Empleo
(embauche), que autorizaba el despido sin causa ni lmite de edad
para las empresas pequeas. Aqu en Espaa jams se implant dicha
jornada y el despido por causas objetivas, es decir, el despido libre
va a imponerse mediante la ltima Reforma Laboral11 pactada sin que
pase absolutamente nada. Los estudiantes de institutos se sumaron al
movimiento, que el da 16 sac a la calle a medio milln de jvenes.
Los lmites de la protesta empezaban a ser cuestionados cuando los
sindicatos llamaron a una jornada de movilizacin el 18, aniversario de
la Comuna de Pars. Para los llamados folloneros (casseurs) haba que
reivindicar la herencia colrica de los suburbios y no rehuir a la fuerza
pblica, respondiendo a sus provocaciones con alborotos y destrozos. A
la contra, la burocracia estudiantil y sindical organizaran servicios de
orden para aislarles y echarlos de las manifestaciones. Los sindicalistas
llevaran su trabajo represivo hasta retener algunos y librarlos a la
polica. Pero el mayor peligro de los manifestantes era su paci ismo
Aprobada por el gobierno del PSOE en mayo de 2006. Anunciada como la reforma
laboral que atacara de lleno la precariedad y lograra aumentar el empleo de calidad y
la estabilidad laboral, ha abaratado la mano de obra, eliminado las trabas al despido,
reducido los subsidios sociales por desempleo y la cuanta de las pensiones. Adems ha
propiciado una generalizacin de los contratos temporales y de la subcontratacin, y ha
asegurado, mediante la legislacin, una mayor cuota de explotacin de la fuerza de trabajo.
En de initiva, se ha precarizado an ms el empleo. Esta reforma incide en la lnea de las
anteriores: la de 1984, que abri la brecha de los contratos temporales, el pacto social del
92, que redujo las prestaciones por desempleo, la de 1994, aprobada por el gobierno de
Felipe Gonzlez, que introdujo las ETTS, la contrarreforma laboral del gobierno de Aznar
de 1997 que abarat y facilit el despido de los trabajadores, y la de 2001 que, adems de
lexibilizar el mercado laboral, supuso un ataque feroz al subsidio agrario (N. de la E.).

11

60

La preponderancia de la economa converta las ideas en eslganes, la

publicidad en secreto, el debate en una formalidad vaca y el ejercicio
de la poltica en un trabajo empresarial. Los diputados no dependan
de sus votantes sino de sus partidos, que apenas se diferenciaban entre
s, y stos, eran deudores de los holdings de la comunicacin, de los
bancos y de las instancias econmicas internacionales. En el parlamento
entraban en juego intereses de poder, jams opiniones. Adems, los
asuntos importantes no se diriman all, sino en los despachos privados
de los verdaderos dirigentes: los altos ejecutivos de la Banca Mundial,
el Tesoro americano, la
, el
, la Trilateral, etc. Los parlamentos
eran antesalas de los cubiles del poder fctico, que bien podan dejar en
paz las libertades formales si no les molestaban.
El parlamentarismo espaol tuvo todas las miserias de los dems,
y ninguna de sus glorias. Votar, hacer poltica, hubiera signi icado
colaborar en la farsa, legitimarla. Como durante la Restauracin
alfonsina, en el parlamento disputaban dos opciones polticas de la clase
dominante, jaleadas por minoras colaboradoras. Su mayor enemigo,
el proletariado, apenas desarroll prcticas democrticas fuera de
las fbricas -asambleas de huelguistas, comits, consejos de fbrica,
coordinadoras- antes que todas las fuerzas del orden lo derrotaran
de initivamente en los aos ochenta. El anarquismo necesitaba una
revisin a fondo de su experiencia si quera jugar un papel. Al no hacerlo,
no pudo renovar su crtica y no in luy en los acontecimientos. Acab
convertido en una ideologa autista y contemplativa, apoyada en un
relato sin contradicciones de un pasado histrico mutilado. Los efectos
fueron paralizadores. La transformacin de la clase obrera en masa
desclasada acab con la posibilidad de que ella misma pudiera alzarse
como representante del inters general y encarnar la voluntad popular
en las formas de la democracia directa. El reino indiscutible del capital
transform en poco tiempo la sociedad gracias a un desarrollo acelerado de la tecnologa. Las caractersticas propias de las masas, como la
atomizacin, la movilidad frentica, el consumismo y el con inamiento en
la vida privada de los individuos, se acentuaron en la sociedad tecnolgi53

ca, eliminando los restos de sociabilidad y potenciando la sociedad de

control. Al ganar preponderancia el mercado mundial sobre los Estados,
los parlamentos perdieron el escaso poder que conservaban. La mayora
parlamentaria de tal o cual partido poda introducir cambios en el
espectculo poltico pero en absoluto afectaba al poder real, que como
ya indicamos no resida en los parlamentos. Los aspectos tcnicos del
parlamentarismo -la campaa, las elecciones, los debates televisivos, las
votaciones en las cmaras, formalismos varios, etc.- fueron conservados
y ampliados, mientras progresaba la tecnovigilancia, la erosin del
derecho, la criminalizacin de la disidencia y la poblacin carcelaria. En
ese momento el parlamentarismo dej de distinguirse de la dictadura.
En la etapa globalizadora, el Estado democrtico se va reduciendo a
Estado penal y el rgimen de libertades, cada vez ms en suspenso, va
caminando silenciosamente hacia un estado de excepcin. La poltica
del ao 2000 es la del panptico de Bentham9 o la del Big brother,
el Gran Hermano del que hablaba Orwell. En estas circunstancias, las
razones tcticas nunca pueden justi icar la participacin en el sistema,
puesto que obrando as para que no gane la derecha no se retrasa la
marcha del totalitarismo, o como antes se deca, del fascismo, sino que
se contribuye a ella. La verdadera derecha no es la del parlamento.
Aquellos ncleos de discusin que sobreviven o se organizan tienen
sobre sus espaldas la misin de reconstruir retazos de vida pblica
y de democracia directa dentro de una sociedad masi icada que no
sean e meros experimentos, como han hecho siempre los oprimidos.
Y a partir de ellos forjar opiniones, discutir, informar, instruir, en in,
enlazar con la memoria olvidada y las tradiciones perdidas de lucha.
Trmino acuado en la segunda mitad del siglo
; del griego, toda visin. Atendiendo
a la concepcin de Jeremy Bentham, de manera esquemtica, el panptico se compone de un
crculo pequeo que puede representar la torre de vigilancia y un crculo mayor -el conjunto
de celdas-, donde habitan los presos. La estructura en forma de colmena de este edi icio
permite al vigilante observar a los presos sin ser visto. Aunque est ausente, la idea-opinin
de su presencia es tan e icaz como su presencia misma. Por otro lado, el panptico ideado
por Samuel Bentham estaba destinado a su aplicacin industrial en rusia, y como campo de
accin, tendra un pueblo entero, Krichev. Esta casa de inspeccin pretenda el control de
los obreros, su supervisin, y su enseanza (N. de la E.).

54

cambio, en Francia, la descomposicin de la familia lleva ms largo

trecho y la presin de la vivienda es algo menor, cosa que ha facilitado la
proletarizacin juvenil masiva y la creacin enormes de bolsas de marginacin en los suburbios. La universidad espaola mayoritariamente
tiene alumnos de clase media, y aunque mucho menos que antes, el
diploma marca la diferencia. En Francia, el acceso a la Universidad es
ms popular, muchos estudiantes trabajan para pagarse los estudios,
cosa rara en Espaa, y la desvalorizacin de los diplomas est ms
agudizada. Aunque los universitarios crean en la sociedad francesa, sta
no contempla en ellos a sus futuros cuadros, sino a simples asalariados,
provocando una vaga conciencia reivindicativa inexistente en la
pennsula. Son diferencias de grado dentro de una tendencia general
uniformadora, pero que justi icara por qu en Espaa la juventud
estudiante se divierte en botellones y en Francia lleva a cabo huelgas
generales. Dicho esto, los trazos de ambas se asemejan: el gusto por
convertir las manifestaciones en circos, el paci ismo descorazonador
y el amor por los artefactos tecnolgicos son los mismos a un lado y al
otro de los Pirineos.
El movimiento de marzo de 2006 es una consecuencia de la revuelta
de los suburbios de noviembre pasado. El gobierno Villepin rechaz
medidas asistenciales y decidi favorecer la empleabilidad de los
jvenes segregados extendiendo el empleo basura. El resultado haba
sido una proyecto de ley que por irona se llamaba de igualdad de
oportunidades, gracias a la cual se rebajaba la edad de trabajar a los
catorce aos. Dicha ley inclua el , que permita el despido sin motivo
para los menores de 26 aos en los dos primeros aos. As las cosas, los
estudiantes celebraron el 5 de febrero una jornada de protesta contra
el
. La agitacin se fue desarrollando por cauces ciudadanistas que
no cuestionaban ni el sistema de enseanza ni el capitalismo, sino
solamente la precariedad, a pesar de que algunos tratasen de ir ms
lejos lanzando el eslogan Ni
, ni , en referencia a los contratos
inde inidos (a dure indetermine). Las asambleas se generalizaron en
la mayora de las universidades, dando juego a una incipiente burocra59

dirigentes, caminan los unos contra los otros. La correlacin de fuerzas

favorece a la nueva burguesa, que adems dispone de un arsenal
represivo ingente, pero los oprimidos pueden equilibrar fuerzas si
toman la calle y as desbaratar sus planes. Eso es lo que acaba de pasar
en Francia.
>La protesta contra el <
Para comprender la revuelta de marzo contra el Contrato del Primer
Empleo (de ahora en adelante abreviado ) hay que prestar atencin a
las condiciones especiales francesas, principalmente a dos, el estatismo
y la sensacin juvenil de abandono por parte de la sociedad. El estado
del bienestar francs fue fruto de un pacto social duradero e implic
nacionalizaciones di ciles de privatizar, dados los intereses creados
y dada tambin la cultura estatista de los dirigentes, muchos de ellos
alumnos de la Escuela Nacional de Administracin. La mismsima
desregulacin del mercado del trabajo ha debido realizarse a travs
del Estado, antes que por un dilogo entre sindicatos y patronales. En
Espaa las nicas medidas de bienestar fueron introducidas bajo el
franquismo, por lo que fueron fciles de derogar. Los propios sindicatos
se constituyeron directamente contra las asambleas de trabajadores
y las huelgas salvajes, representando al Estado y la patronal desde el
primer momento. Siempre fueron organismos subalternos, sin poder
real.
Su implantacin permiti la reestructuracin del capitalismo y
elimin trabas laborales para su modernizacin. Eso aclara por qu los
contratos temporales son de los ms numerosos de Europa, y por qu
la precarizacin alcanza a casi la totalidad de la juventud trabajadora.
Sin embargo en Francia los sindicatos eran primitivamente
organizaciones defensivas de los trabajadores y su transformacin en
elementos de orden les permiti ocupar parcelas de poder que todava
disfrutan, lo que explicara el menor grado de precariedad francs. En
Espaa, el paro y el precio prohibitivo de la vivienda han bloqueado la
proletarizacin de parte de la juventud, que permanece con sus padres
en un estado de adolescencia prolongado, hedonista e indiferente. En

Es el bagaje con el que se habrn de enfrentar a la clase dominante y a

su totalitarismo. Han de saber interpretar las cuestiones tecnolgicas
como problemas polticos y sociales de la mayor magnitud, pues luchan
contra un rgimen totalitario fascista con ropaje liberal, y en los sistemas
de esa clase las verdaderas cuestiones salen a escena como si fueran
problemas tcnicos. El anarquismo, si sabe escapar a las trampas de
la ideologa, ser el instrumento terico ms adecuado para forjar una
crtica radical de la sociedad, porque es el nico ideario que ha insistido
en la democracia directa como frmula emancipatoria.
Mientras que las teoras comunistas, desde Morelly, Babeuf, Weitling,
Marx, Blanqui, Cabet, etc., han puesto el acento en la igualdad como
condicin necesaria de la libertad humana, sin que la travesa por fases
autoritarias las afectara, en cambio, el anarquismo ha proclamado que
sin libertad no puede haber igualdad, y por consiguiente, el camino de
la emancipacin ha de estar fecundado por ella.

58

55

25 de Octubre de 2006


Cuando durante los ltimos quince o veinte aos hemos visto trasladar
fbricas a pases lejanos, privati-zarse empresas pblicas, abaratarse y
multiplicarse los despidos, avanzar la precariedad, mantenerse el paro,
y, en general, agravarse las condiciones de trabajo sin que los obreros
hayan hecho gran cosa por evitarlo, es lcito preguntarse por qu no se
rebelan? por qu van en contra de sus intereses de clase? La respuesta
es obvia: porque la clase obrera fue derrotada y vendida por un frente
comn formado por el Estado, la patronal, los partidos y sus supuestos
representantes sindicales. Los sectores con empleo asegurado y los
funcionarios dieron la espalda a los sectores ms dbiles y se aburguesaron. La clase obrera se fragment y disolvi, perdiendo su capacidad
de reaccin y su poder autoorganiza-tivo, quedando, mediante pactos
sociales, sometida a polticas reguladoras del empleo.
Los trabajadores hace mucho que dejaron de existir como clase, es
decir, que son incapaces de formular intereses generales y de movilizarse
tras ellos. No constituyen un sujeto activo. No existe entre ellos el
sentimiento de unidad o de fraternidad, ni la conciencia de pertenecer a
una comunidad de explotados. Estn desunidos, desarmados frente a sus
empleadores y sin perspectiva comn de lucha; di cilmente pueden ir a
la huelga pero aun as los con lictos laborales particulares no conducen
al planteamiento de la cuestin social, la del in de la opresin, la de
la emancipacin obrera. El capitalismo ha evolucionado hasta volver
esta situacin irreversible. Ha deslocalizado no slo la industria, sino
la misma clase obrera, volviendo conservadores a buena parte de los
trabajadores autctonos. Para conservar el empleo, stos han debido
ocupar los huecos que les deja la automatizacin de tareas, han debido
rivalizar con la mano de obra china o india, y han debido renunciar a
derechos adquiridos y permitir una mayor explotacin de su fuerza de
trabajo. Las reformas laborales persiguen esa adecuacin del trabajo a las exigencias de la modernizacin capitalista. De los lugares de
56

trabajo se ha suprimido todo lo que podra facilitar una comunicacin

directa, empezando por las asambleas y la solidaridad, en cambio, los
mecanismos de control se han desarrollado. Por eso no pueden ser los
espacios privilegiados del combate social. Eso no impide que la lucha
contra la explotacin exista, pero en otra parte.
La lucha social ha podido manifestarse, aunque poco y a menudo
disimulada con espectculos, en los barrios y en la calle. No reside en el
viejo antagonismo entre burguesa y proletariado, si por proletariado
se entiende la parte retrgrada y burocratizada de los asalariados
representada por los sindicatos y si por burguesa aludimos a los
propietarios de los medios de produccin. El verdadero proletariado
lo forman ahora una masa indiferenciada de jvenes desarraigados,
inmigrantes con o sin papeles, estudiantes desfavorecidos, obreros
precarios, parados sin seguro, excluidos, y en general, los nuevos parias
sociales, producto del nuevo capitalismo globalizador. No es una clase
en el sentido clsico de la palabra, pero puede llegar a serlo. En frente
no tiene a simples patronos, sino a toda una nueva clase, no propietaria
sino gestora, compuesta por quienes toman realmente las decisiones: los
altos ejecutivos y expertos empresariales, inancieros, administrativos
y polticos. Representa el poder de la economa basada en la circulacin
y los servicios, donde la propiedad privada va siendo reemplazada por
sistemas ms so isticados como el leasing10. Al igual que la burocracia
del capitalismo de Estado, disimula su existencia en la medida que su
fuerza se incrementa: su poder es el poder de un mundo al revs, en el
que toda la vida social es mentira. Como dos polos opuestos, masas y
Del ingls lease, leasing: arrendamiento inanciero. Consiste en aquel contrato de alquiler de bienes donde el arrendador (entidad inanciera) adquiere un bien
para arrendar a un segundo (el cliente) su uso y disfrute, durante un plazo de tiempo
determinado contractualmente. El arrendatario-cliente a cambio est obligado a pagar
una cantidad peridica constante o variable. Una vez inalizado el contrato, el arrendatario
tiene tres opciones; ejercer la opcin de compra del bien por el valor residual, no ejercer la
opcin de compra y por tanto devolver el bien o prorrogar el contrato de arrendamiento,
con el pago de cantidades peridicas menores. Durante toda la vida del contrato, la
entidad inanciera mantiene la titularidad sobre el bien objeto del contrato, aunque el
arrendatario corre con los gastos de los deterioros y/o posible prdida del bien arrendado
(N. de la E.).

10

57

llegar incluso a forjar rganos de democracia directa como asambleas

y coordinadoras, pero no sabe utilizarlas como corresponde; a menudo
sirven para ines contrarios. No son capaces de captar el carcter
absoluto de la contradiccin entre su desposesin y el acaparamiento
de la decisin por los dirigentes. En esas condiciones los con lictos
que ese antagonismo reprimido no cesa de provocar transcurren en
el terreno mismo de la dominacin, sin llegar a cuestionarla, aunque
se apoyen en mecanismos asamblearios. El crecimiento incontrolado
y el peligro constante de desintegracin no permiten un reparto serio
de tareas e impiden cristalizar una idea comn. As, la dominacin se
impone como el menor de los males, la nica salida posible, y las luchas
han de componerse con los que deciden, o con quienes los representan.
No obstante, la disolucin de las clases y la atomizacin paralela de
los individuos es un proceso que nunca acaba del todo. Tras el re lujo
inevitable de los movimientos de masas puede que sobrevivan colectivos y que stos se involucren en problemas ms cercanos. A pequea
escala, un con licto puede generar conciencia social y la conciencia
es capaz de forjar lazos comunitarios. La lucha puede escapar al
aislamiento federndose con otras luchas locales y manteniendo un
estado de nimo adecuado donde cristalice la cuestin social. Dichas
luchas surgen lejos de las fbricas pero dentro de la fbrica global en
que se ha convertido la sociedad; son por consiguiente necesariamente
antidesarrollistas: contra las centrales nucleares, contra los alimentos
y cultivos transgnicos, contra el Tren de Alta Velocidad, los parques
elicos, las incineradoras, las lneas de alta tensin, las autopistas, los
trasvases y pantanos, las urbanizaciones, los puertos deportivos y los
campos de golf, etc.; en resumen, contra toda la maquinaria de guerra
del totalitarismo dominante.
He denunciado los seudo-movimientos que buscan la integracin en el
sistema dominante, me he asombrado de la imbecilidad narcisista que
caracteriza a los militantes e idelogos, y he criticado el activismo sin
ideas que consume todas sus energas en enfrentamientos epidrmicos.
No vivimos bajo un rgimen democrtico burgus sino bajo un
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rgimen totalitario con apariencias democrticas, en un disimulado

estado de excepcin. Esa distincin es fundamental para encarar el
problema de la accin. Quienes aceptan las instituciones no practican
un reformismo cualquiera, trabajan directamente para la dominacin.
Nada desde dentro, todo desde fuera. Pero tampoco basta con un
rechazo institucional por violento que sea. La posicin negativa camina
en crculo. La conciencia no puede ser soslayada. Deca Guicciardini en
una de sus mximas que la ignorancia, no teniendo ni ines ni reglas
ni medida, procede furiosamente y da palos de ciego. No basta con lo
que no se quiere; hay que saber qu se quiere. Si se quiere construir
una lnea de resistencia contra el capitalismo, la crtica social unitaria
es tan necesaria como la inteligencia del momento; la ignorancia es
contrarrevolucionaria. Los nuevos procedimientos de la opresin como
por ejemplo la exclusin, la motorizacin, la adiccin al consumo, la
suburbanizacin, etc., se han desenvuelto con pocos problemas gracias
a los sindicatos, a las asociaciones cvicas, a las
, a los partidos, a
las plataformas, a los expertos, es decir, a los intermediarios. La supresin completa de ellos ser la mejor garanta de xito, an en caso de
derrota. Por otra parte, la nueva sociedad a construir no puede nacer
de la apropiacin del sistema productivo sino de su desmantelamiento.
Eso signi ica desurbanizacin, artesana, campesinado, lentitud, deriva,
vida en comn, in de la poltica y de cualquier especializacin, liberacin
del deseo... Cambio radical en la forma de relacionarse con la naturaleza,
cambio pues en la forma de vivir. Economa del potlach;14 don en lugar
El potlach est sacado del idioma chinook de los indios del Pac ico canadiense y
de Alaska. Literalmente signi ica alimentar o consumir. Es una forma de intercambio
colectiva nunca individual de dones entre clanes o familias, en un clima de rivalidad
y competicin, que deben recibirlos obligatoriamente. Marcel Mauss, que populariz esa
peculiar relacin en su Ensayo sobre el don, la de ine como prestaciones totales de tipo
agonstico. Bataille se inspir en ese artculo para elaborar su alternativa al intercambio
que, a diferencia de la economa capitalista basada en la produccin, la acumulacin y el
consumo, se asienta en la donacin, el derroche y el obsequio. En los aos cincuenta, la
revista de la Internacional Letrista (embrin de la Internacional Situacionista) se titulaba
Potlach (Nota compuesta por Cecilia de Jerez y Miguel Amors).

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de intercambio. Municipalizacin del suelo; autogestin territorial.

Nueva sociedad a la medida del hombre, basada en relaciones directas,
sin mediaciones, sin Mercado, sin Estado.
[Presentacin del libro Golpes y Contragolpes en la II Mostra del Llihre
Anarquista de Barcelona, en el Ateneo Libertario del Bess, 14 de junio de
2006.]

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