3.6. Archi-economa de valor y verdad de la democracia.

Cmo puede ser un elemento teolgico como la adoracin una

condicin poltica de la democracia? Con algn grado de regularidad Nancy afirma
que condicionar no es sinnimo de jerarquizar. Seala que una cosa puede estar
condicionada a otra sin por ello derivar en una subordinacin. Como lo entiende,
en su no equivalencia todo singular condiciona a otro sin que por ello ninguno
resulte inferior o prescindible. El problema de combinar dos planos que podran
ser discrepantes entre s compromete aquellos anlisis que tienden a resaltar ms
las diferencias entre un registro y otro que sus similitudes. Estos anlisis
involucran autores a quienes Nancy hace referencia constantemente, unas veces
para criticarlos otras para coincidir con ellos. Tampoco es extrao que tome
algunos de sus elementos bsicos y los reinterprete o reformule. Hablamos de
algunas aseveraciones de Max Weber, Carl Schmitt, Walter Benjamin y, en menor
medida, de Giorgio Agamben.
Nancy coincide en que para comprender la naturaleza de la relacin
entre lo religioso y lo poltico, es imprescindible tomar en cuenta las que se dan en
el mbito de lo econmico. En cambio, apreciamos una discrepancia respecto de
la perspectiva localizada y especfica que atraviesa el trabajo de los autores antes
mencionados. De acuerdo a nuestro filsofo, el nexo entre religin y poltica no es
pensable slo desde un conjunto de formaciones sociales desteologizadas
(Weber); tampoco nicamente a partir de la ineludible presencia de la teologa en
nuestras categoras polticas modernas (Schmitt); o slo de un modo que admita
una conversin del tipo, la religin es la base del capitalismo y el capitalismo es
una forma de religin (Benjamin), o bien, el capitalismo es la modalidad
hegemnica del poder poltico (Agamben). Su comprensin del sentido como
aparece en la ontologa de la comunidad, esto es, el sentido como una articulacin
infinita de relaciones de unidad y pluralidad, le permite trascender este tipo de
restrictivo de anlisis e inscribir el suyo en un margen ms amplio.

Gran parte de los argumentos y tesis elaboradas por Schmitt, Benjamin y

Agamben sobre la relacin entre religin y poltica, adems del propio Nancy,
polemizan con Weber. Su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo
result ser uno de los primeros trabajos importantes sobre los orgenes de este
sistema econmico. El socilogo discute la viabilidad de las herramientas que
tanto el positivismo como el marxismo poseen para examinar las relaciones entre
religin y economa. Critica al positivismo a causa de la dependencia que
establece entre el progreso tcnico y el social, lo cual deriva en la exigencia de
que los ideales que movilizan a la poltica deban coincidir con los que animan el
desarrollo cientfico. Su crtica al marxismo va dirigida al rol central que ste
concede a las explicaciones histricas monocausales, particularmente, las que se
refieren a la visin materialista de la historia. Dice expresamente: la []
denominada concepcin materialista de la historia como cosmovisin o comn
denominador para la explicacin causal de la realidad histrica, ha de rechazarse
de manera decidida1.
Weber pretende traspasar los lmites de una y otra interpretacin sealando que el
factor econmico, no obstante ser determinante en el anlisis social, debe tambin
incorporar otros tanto o ms decisivos como la religin. En esta direccin, prefiere
centrar sus reflexiones en funcin del modo en que el reformismo calvinista provee
los cimientos teolgico-polticos del capitalismo. Segn sostiene, el cdigo moral
protestante, que prioriza la abnegacin al trabajo, el ascetismo individual y la
especifidad de las labores, es clave para entender tanto el origen del capitalismo
como de las revoluciones industriales. La acumulacin de riqueza tena para los
calvinistas una utilidad fundamental: en concordancia con la doctrina de la
predestinacin Dios escoge a salvos y no-salvos, por lo cual los individuos deban
escrutar en la realidad los indicios de salvacin. En este caso, el mejor indicador
no poda ser otro que el bienestar econmico basado en el trabajo dedicado y
sistemtico que, acompaado de una actitud disciplinada y austera, garantizaba el
estado de bienaventuranza. El descubrimiento solitario y sin ayuda de Dios en la
1 Weber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, Pennsula, Barcelona,
1969, p. 58.

multiplicacin material representan para Weber eso da forma al hombre y al

mundo capitalista. De esta manera, el individualismo desilusionado y la
deshumanizacin implcita en la doctrina teolgica fundante del capitalismo,
permea luego las esferas destinadas al poder donde se des-teologizan, extienden
sus sectores de influencia social, conformando as una estructuracin funcional y
adaptativa del mundo.
Tomando distancia de las afirmaciones de Weber, por juzgarlas
excesivamente acotadas, Walter Benjamin argumenta que la relacin entre
capitalismo y religin no puede ser comprendida slo como un proceso de
secularizacin de la religin protestante, sino que en tanto sistemas de creencias,
ambos comparten funciones y objetivos comunes. En la primera lnea de un
fragmento pstumo de 1921, titulado El capitalismo como religin, escribe lo
siguiente: Hay que ver en el capitalismo una religin. Y agrega ms adelante:
[] la comprobacin de esta estructura religiosa del capitalismo, no slo
religiosamente condicionada (como pensaba Weber), sino como fenmeno
esencialmente religioso, nos conducira hoy ante el abismo de una polmica
universal que carece de medida. El uso explcito en la cita del nos usado sugiere
que la constatacin de la similitud entre capitalismo y religin precipitara a un
abismo carente de medida para la comunidad. Abismo que forzara, por lo menos,
a una revisin de sus conceptos fundamentales tal y como lo intenta Nancy. En
otras palabras, la comunidad -la tercera persona plural aludida en el texto- debiera
prepararse para una serie de desastrosas problemticas que la excederan y que
de momento sera imposible apreciar en toda su magnitud. Con razn puntualiza:
Y es que no nos es posible describir la red en la que nos encontramos. Sin
embargo, ser algo apreciable en el futuro.
Para Benjamin el vnculo entre capitalismo y religin se da mediante una
suerte de afinidad, coexistencia y dependencia tal, que en virtud de su capacidad
para proporcionar directrices, adaptarse y simbiosarse mutuamente, crean mundo.
Adems, dicha relacin es reversible: el capitalismo se expresa como religin y la
religin en su variante cristiana se expresa como capitalismo. [] el capitalismo

sirve a la satisfaccin de las mismas preocupaciones, penas e inquietudes a las

que daban respuesta las denominadas religiones. Benjamin arguye que el
capitalismo es una especie particular de culto extremo a la propiedad y la
acumulacin. Desde esta ptica, el capitalismo sera reductible al binomio
sacralizacin-profanacin. De acuerdo a esto, el capitalismo constituira una
sacralizacin del mundo basada en una profanacin, ya que si bien fetichiza los
objetos que lo componen, luego los desacraliza al restituirlos bajo la forma de
mercancas que circulan en funcin de su valor de cambio.
Existen dos puntos llamativos en la propuesta de Benjamin. El primero
dice relacin con que el tiempo sagrado del capitalismo no est restringido ni exige
ser convocado por medio de festivos, periodos de recogimiento o carnavales, pues
se trata de un culto permanente. El segundo tiene que ver con su apreciacin del
capitalismo como un sistema de distribucin de expiaciones. Si el capitalismo, al
igual que el cristianismo, colma, abarca y limita las penas de los hombres
entonces estamos en los dos casos ante una forma de purificacin. De modo
especfico, el capitalismo tiene la capacidad para contener y reconvertir a Dios a la
totalidad de intercambios tanto materiales como simblicos de mercancas. No
habra, en consecuencia, ninguna de las funciones que otrora cumpli la religin
que el capitalismo no pueda asimilar e incluso satisfacer de una forma ms
eficiente.
De cara a anlisis como los de Weber o Benjamin es que Nancy rescata
algunos de los rasgos bsicos de su idea de lo filosfico. A su juicio, las relaciones
de sentido son siempre convertibles. Las relaciones de unidad desplegadas por la
religin -que remiten la totalidad a una supra-unidad-, son conmutables en las
infinitas relaciones de intercambio de valor de uso en el capitalismo. De modo
opuesto, al provenir de un esquema eminentemente unificante como el cristiano, el
capitalismo acaba por instituir un mundo igualmente Uno y homogneo. Como el
propio Benjamin sugiere y, por su lado Nancy confirma, esto tiene graves efectos
sobre la comunidad. En lugar de ser entendida a partir del infinito que ella misma
es, queda amenazada por la unidad. La ventaja que favorecera a Nancy,

consistira que ste tiene frente a s aquellas consecuencias histricas sobre la

comunidad que el primero crea se volveran obvias en el futuro.
La relacin entre la religin y lo poltico, tambin ha sido objeto de
discusin contemporneamente a Nancy. Giorgio Agamben es, en este sentido,
quien mejor desarrolla problemas afines a los que trata nuestro filsofo. Agamben
contina los tratamientos de la soberana contenidos en Homo sacer y Estado de
excepcin, con El reino y la gloria en que se enfatizan los temas del gobierno y la
glorificacin. Prosiguiendo la lnea de Foucault en Seguridad, territorio, poblacin
sobre la construccin de una genealoga del poder, Agamben indaga en los modos
y razones por las cuales el poder en Occidente ha adquirido la forma de la
oikonomia gubernamental. En El reino y la gloria el filsofo italiano da un giro a las
investigaciones previas, enfocndose ms que en una genealoga histricoconceptual

en

una

perspectiva

ms

abstracta

de

las

formas

de

la

gubernamentabilidad. Ideas como nuda vida, campo de concentracin o

excepcin dan paso en este libro a trminos como gloria, liturgia o
providencia. A la luz de estos conceptos, Agamben retoma la tesis expresada en
su Teologa poltica por Carl Schmitt que rezaba como sigue: Todos los conceptos
centrales

de

la

teora

moderna

de

Estado

son

conceptos

teolgicos

secularizados2. A partir de ah, afirma que al estar transida por el despliegue de la

ciencia y la poltica laica, la modernidad es la nica poca que ha logrado superar
la desvalorizacin cristiana de lo terrenal, desafiando as el absolutismo
monrquico mediante la afirmacin del mbito civil. Esto quiere decir que ms que
un proceso de secularizacin, lo acontecido entre religin y poltica durante la
modernidad se inscribe en un fenmeno ms profundo, que involucra la liberacin
de la teologa y la autoafirmacin de los registros naturales y temporales de lo
humano.
Como Weber y Benjamin, Agamben defiende que el modelo moderno de gobierno
no es ms que una versin secularizada del dogma de la Providencia divina. Sin
embargo, cuestiona que la contraposicin entre gobierno de la razn y gobierno de
2 Schmitt, C., Teologa poltica, Trotta, Madrid, 2009, p. 37.

la

fe

cumpla

alguna

funcin

gravitante

en

la

conformacin

de

la

gubernamentabilidad. Sostiene, con diversas variantes a los planteamientos de

Weber y Benjamin, la proximidad entre el paradigma del gobierno providencial y el
paradigma de la ciencia, ya que tanto uno como otro se fundamentan en leyes
anlogas, por un lado, relativas a la eternidad y la inmutabilidad y, por otro,
asociadas a la idea de un orden inmanente en que se despliegan efectos
contingentes. Esta tesis le permite reconvertir la simple aseveracin acerca de que
los conceptos polticos provienen de una secularizacin de los teolgicos. Si bien
la historia de los conceptos que emprende Agamben resulta inconcebible fuera de
la tesis de la secularizacin, lo que apreciamos en su anlisis es un reemplazo
metodolgico de la reversibilidad o conmutabilidad, por la de la signatura mutua de
los conceptos teolgicos y los polticos. En Signatura rerum, subtitulado
convenientemente Sobre el mtodo, define del siguiente modo este concepto:
En todos los casos, la signatura no expresa simplemente una relacin
semitica entre un signans y un signatum; ms bien aquello que, insistiendo en
esta pero sin coincidir con ella, la desplaza y la disloca en otro mbito, y la inserta
en una nueva red de relaciones paradigmticas y hermenuticas 3.

Segn escribe en El reino y la gloria, la categora de oikonomia trinitaria opera al

modo de una signatura. sta permite a las primeras teologas cristianas desarrollar
una base experimental para la organizacin y el funcionamiento de todo gobierno
futuro, por cuanto es ah donde apareceran de forma ejemplar sus elementos
integrales. Dadas sus diferencias, las formas de gobierno futuras ya no son
meramente convertibles entre s como quisiera Benjamin, ni sirven de fundamento
ideolgico como afirmaba Weber, sino que se permean de ciertos factores que los
hacen funcionalmente conexos. Esto posibilita que Agamben pueda pensar el
encabalgamiento histrico de dos paradigmas antinmicos, pero decisivos en la
gubernamentabilidad moderna: de la teologa poltica, se sigue la idea
trascendente de un poder soberano y, por su parte, de la teologa econmica - que
reemplaza esta idea de trascendencia-, surge la idea de un orden civil inmanente.
3 Agamben, G., De signatura rerum. Sobre el mtodo, Adriana Hidalgo, Bs. Aires, 2009, p.
57.

Mientras que de la primera idea procede la teora moderna de la soberana, a

partir de la segunda se constituye el imaginario fundamental de la biopoltica como
triunfo, en las democracias actuales, de la economa y del gobierno por sobre
cualquier otra expresin comunitaria de la vida.
Situar el gobierno en su locus teolgico originario en la economa trinitaria
no significa tratar de explicarlo por medio de una jerarqua de causas, como si a la
teologa le correspondiera necesariamente un rango gentico ms originario;
significa, en cambio, mostrar que el dispositivo de la oikonomia trinitaria puede
constituir un laboratorio privilegiado para observar el funcionamiento y la
articulacin interna y externa a la vez- de la mquina gubernamental 4.

Factores tan importantes en la poltica moderna, tales como la diferencia de

funciones ejecutivas y legislativas al interior del Estado, o la distincin entre
legitimidad y legalidad del poder judicial se instituyeron, para Agamben, antes en
la teologa que en la poltica. Inclusive, ciertos elementos de la administracin
burocrtica de gobierno civil pueden ser considerados como una versin secular
de la distribucin de atribuciones de los ngeles en la teologa. Luego, antes que
una ontologa, habra que ver en las primeras doctrinas teolgicas la archiconformacin histrica de toda una oikonomia distributiva de funciones
administrativas del poder. Todo ello sin descuidar el aspecto ontolgico.
Evidentemente, pues tal oikonomia no es pensable sin la escisin entre la
ontologa uni-trinitaria propia del cristianismo y la praxis providencial a la que sta
conduce. As tambin, sin eludir el hecho de que el cosmos cristiano deriva de una
comprensin de la ontologa como un orden relacional en lugar de uno
substancial, lo cual se evidencia en la articulacin de la trascendencia de Dios con
la inmanencia de las causas segundas. Ambos rasgos de esta proto-burocracia
expresada en la teologa, confluyen en una comprensin de Dios como praxis, lo
cual vuelve an ms ntido el vnculo entre oikonomia trinitaria, ordo y gubernatio.
Pero lo decisivo es, en todo caso, que mucho antes de que la terminologa de la

4 Agamben, G., El reino y la gloria. Por una genealoga teolgica de la economa y del
gobierno, PRE-TEXTOS, Valencia, 2008, p. 13.

administracin y del gobierno civil comenzara a ser elaborada y a fijarse, se haba

ya constituido slidamente en el mbito angelolgico 5.
Como Lefort, Agamben defiende que el poder poltico se fundamenta en un vaco
constitutivo y condicionante de las luchas por llenarlo, pero agrega que el factor
que lo disimula es la gloria que emana de dicho poder. Del mismo modo como en
la teologa las oraciones y liturgias no ocupan nicamente una funcin
performativa, en el poder profano las aclamaciones pblicas de las masas no slo
refuerzan y glorifican a los gobiernos sino que los fundan y justifican. Ms que un
simple ornamento, el juego que se propicia entre gobierno y aclamacin pblica
constituye la fuerza misma de la gubernamentabilidad, ya que es cuando stas
disminuyen o se contraran entre s, que el vaco de poder aparece como una
instancia que bien puede ser llenada por otro que cumpa las mismas funciones. La
razn de la equivalencia entre oracin y aclamacin estriba para Agamben en que
en ambos casos desaparece la funcin denominativa del lenguaje, quedando
reducido a la mera afirmacin sin contenido. De hecho, en ambos casos, ms bien
se manifiesta un rechazo del discurso racional.
Como en la poesa o la hmnica, en la aclamacin poltica la funcin de la
palabra es, al igual que en la liturgia, la adoracin, pero se trata de una adoracin
sin contenido en que el hecho de aclamar slo remite a s mismo y en ningn caso
produce efectos performativos que incidan en la realidad. Recordando a Schmitt,
Agamben afirma que el pueblo reunido devuelve sentido a la poltica-democrtica.
Para el filsofo italiano, el dominio actual de los medios de comunicacin se
explica por una diseminacin de las funciones que cumple la gloria en los sistemas
polticos. La democracia contempornea se funda a tal extremo en la aclamacin
aprobatoria, multiplicada y deslocalizada por los medios que, segn Agamben, de
seguro no sobrevivira sin nutrirse de la manipulacin de la espectacularidad del
poder que stos llevan a cabo. En la democracia actual, mundial y mediatizada, la
gloria y el poder son indistinguibles. Esto refuerza la tesis de Agamben de que
ms que simple reversibilidad, la relacin que conviene a lo teolgico y lo poltico
5 Ibd., p. 175.

es la signatura. De acuerdo a este concepto, la gloria y el poder entran en una

zona de indescirnibilidad cuando es difcil evaluar sus influencias e intercambios
recprocos. Pero una cosa es clara: la signatura que se establece entre ambos
planos no es unvoca. O bien los conceptos teolgicos se secularizan o bien los
polticos se glorifican. El lugar en que ambos convergen e intercambian roles no es
otro que aquel vaco constitutivo del poder. Todo ello desacredita la afirmacin de
Schmitt sobre que al relacionar las cuestiones teolgicas con las polticas, la tesis
de la secularizacin arroja mayor inteligibilidad sobre la naturaleza del poder.