CONAFRO

CURRCULO REGIONALIZADO

DEL PUEBLO AFROBOLIVIANO

NDICE
1.- INTRODUCCIN..9
1.1.- HISTORIA ANTROPOLGICA11
1.2.-LOS ESCENARIOS DE LA COLONIZACIN.... 11
1.3 LOS YUNGAS, REGIN DE AFRODESCENDIENTES E INDGENAS.. 16
1.4.- EL COLONATO Y LAS HACIENDAS ..16
1.5.-LAS LENGUAS HABLADAS EN EL TERRITORIO AFROBOLIVIANO... 17
1.6.-POBLACIN DE HABLANTES AFROBOLIVIANOS.... 19
1.7.-VOCACIONES PRODUCTIVA DE LA REGIN DONDE HABITAN... 20
1.8.- IDENTIFICACIN DE RRNN EN LA REGIN DONDE HABITAN LOS AFROBOLIVIANOS. 21
2.- RECUPERACION DE LA EXPERIENCIA EN LA VIDA PRCTICA COTIDIANA 21
2.1.-LA EXPERIENCIA DE LOS CEPOs.22
3.- ELABORACIN DE LINEAMIENTOS CURRICULARES..23
4.- DISEO CURRICULAR REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO...24
4.1.- CONCEPCIN CURRICULAR REGIONALIZADA. 24
4.2.- FINES DEL CURRCULO REGIONALIZADO...24
4.3.-FUENTES CURRICULARES...25
4.4.- PRODUCTIVO Y TERRITORIO.. 26
4.4.1.- Comunitario.. 26
4.4.2.- Productivo y Territorial.. 26
4.4.3.- Intracultural-Intercultural..... 27
4.4.4.- Descolonizador 28
4.4.5.- Cientfico, Tcnico y Tecnolgico. 28
4.4.6.- Espiritual . 29
4.4.7.-Calidad.. 29

5.- BASES LEGALES. 30

5.1.- LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO... 30
5.2.-CONVENIO 169 OIT. ART. DE EDUCACIN... 31
5.3.-LEY GENERAL DE DERECHOS Y POLTICAS LINGSTICAS...... 33
6.- FUNDAMENTOS DEL CURRICULO...34
6.1.- FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS34
6.2.-FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS...35
6.3.-FUNDAMENTOS CULTURALES......35
6.4.- FUNDAMENTOS FILOSOFICOS.. 36
7.- OBJETIVOS DEL CURRCULO REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO..37
7.1.- OBJETIVO HOLISTICO..37
7.2.- OBJETIVOS ESPECFICOS HOLISTICOS.. 37
8.-MODELO EDUCATIVO AFROBOLIVIANO.. 37
9.-PERFIL DEL ESTUDIANTE Y DOCENTE...39
9.1.- ESTUDIANTE.. 39
9.2.-DOCENTE..... 40
10.- ESTRATEGIAS.. 42
10.1.- Educacin productiva..44
10.2.-COMPLEMENTACIN DEL CURRCULO BASE Y REGIONALIZADO. 45
10.2.1.- ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO.46
10.2.2.-Definicin de corrientes pedaggicas, tipos de
aprendizaje y metodologas .. 46
10.2.3.- Criterios de evaluacin escolar, desempeo docente e institucional. 47
10.2.4. Visin evaluativa y valorativa del pueblo Afroboliviano..47
10.2.5.- Nuestra Evaluacin Comunitaria. 48
10.2.6 EVALUACIN DE LAS DIMENSIONES DE LA Y EL ESTUDIANTE... 49

10.2.7.- La Evaluacin permanente y continua y no una actividad de final de trabajo. 49

10.2.8.- El Apoyo y Acompaamiento a Nuestros Estudiantes.. 49
10.2.9.- INSTRUMENTOS DE LA EVALUACION... 49
10.2.10.- TIPOS DE EVALUACION.50
10.2.11.- MOMENTOS DE LA EVALUACION 50
10.2.12.- FINALIDAD DE LA EVALUACION. 51
10.2.13.- Caso de las Deficiencias... 52
11.- ESTRATIFICACIN DE NIVELES 52
11.1.- Estrategias 52
11.1.1.- Educacin Intracultural.. 52
11.1.2.- Educacin Intercultural.. 53
11.1.3.- Descolonizacin desde la escuela.. 54
11.1.4.- Educacin Intra-Intercultural Plurilinge. 54
11.2.- LENGUA Y CULTURA 55
12.- PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIO 56
12.1.- Simbologa y Signos.. 56
12.2.- Msica, Danza y Juegos.. 56
12.3.- Ritualidad.56
12.4.- Principios y Valores 57
12.5.- Religiosidad. 57
12.6.- Mitos e Historia 57
12.7.- Gobierno y Organizacin Comunitaria 58
12.8.- Comunicacin y Lenguaje 58
12.9.- Justicia 58
12.10.- Salud Y Medicina.. ..59
12.11.- Naturaleza.59
12.12.- Espacio....59

12.13.- Territorio 59
12.14.- Artes y Artesanas 60
12.15.-Produccin. 60
12.16.- Clculo y Estimacin. 61
12.17.- Tecnologa. 61
13.- CONTENIDOS CURRICULARES POR CAMPOS DE CONOCIMIENTO... 62
16.- TERRITORIO DE APLICACIN DEL CURRCULO AFROBOLIVIANO. 66
17.- PLANES Y PROGRAMAS .. 67

Coc
hab
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PRESENTACIN
5

El presente Currculo es el resultado de un proceso participativo de las Afrobolivianas y

los Afrobolivianos en el cual se recogen los valores y principios histricos y culturales del
Pueblo Afroboliviano que se mantuvo latente como cultura viva por ms de medio siglo.
El propsito del mismo es brindar a los estudiantes particularmente Afrobolivianos la
posibilidad de una educacin con identidad con valores y principios culturales propios y
de ese modo generar tambin dentro la pluralidad nacional espacios de interculturalidad y
reconocimiento mutuo desde donde se pueda contribuir a profundizar el anlisis y la
aplicacin de polticas educativas, sociales y culturales generando as la posibilidad de
reflexin para el mundo interior y exterior que se traduce a la vez en la materializacin y el
fortalecimiento profundo de los saberes educativos, culturales y sociales de un pueblo que
a pesar de las condiciones adversar por las que atraves mantuvo sus saberes y
conocimientos pero adems fue capaz de trasmitirlo intra e interculturalmente.
La conciencia del mundo no desconoce a aquellos Afros que lucharon no solo por ideales,
y que hoy no solo para los Afrodescendientes en el mundo esterero son emblemas e
conos de las grandes emancipaciones en lo social, histrico y cultural; Uno de los ms
reconocidos sin duda

es Nelson Mandela, poltico Sudafricano, que lucho y lucha

incansablemente por la libertad y la igualdad social, al cual le denominaron embajador

de la conciencia. Por otro lado Frantz Fann

un pensador Francs, al cual reconocen

como el iniciador del movimiento descolonizador quien inspiro a los movimientos de

liberacin anticolonial. Otro de los pilares fundamentales para los Afrodescendientes es
Martin Luther King, quien luch contra la discriminacin de su pueblo y logr instituir los
derechos civiles tales como el voto, bajo la tesis que la justicia es el brazo moral del
desarrollo. ToussaintLubertu, militar Haitiano, gran luchador que organiz la primera
constitucin que reconoca los derechos de su pueblo.
Asimismo iconos en el mbito deportivo llenaron de orgullo a los Afrodescendientes, uno
de ellos; el futbolista brasileo considerado el mejor de todos los tiempos Edson Arantes
do Nascimento conocido como el Rey Pel, por otro lado los boxeadores
MuhammedAl, Mike Tyson, la familia Mayweather, quien no reconoce al hombre y la
mujer ms veloz del mundo, la y l Jamaiquino UsainBoltyShelly Ann FraserPryce, en
la msica; la corriente rastafari que marca el Jamaiquino Bob Marley como el Rey del
Regu y la figura de la cantante Cubana Celia Cruz la Reyna de la salsa como contexto
de lo universal.

En concordancia con el contexto anterior los valores, y aportes locales son el pilar
fundamental de este documento, dado que sera difcil explicar la presencia sin remitirnos
a hechos histricos que hacen al Pueblo Afroboliviano aunque gran parte de ella ha sido
excluida incluso de los textos o contada de manera convenenciera esta historia se
mantiene intacta en la cabeza de los ancianos en las comunidades Afrobolivianas.
Los aportes y elementos que este pueblo ha trado y heredado a este continente, son
innumerables y una gran parte de ellos fueron invisibilizados como tal. El nuevo modelo
de Estado tiene como pilar fundamental la Plurinacionalidad en base al reconocimiento de
los pueblos histricamente excluidos es crucial hablar de la fortaleza de Tupac Katari, y
su contingente hombres guerreros conformados por hermanos afros en la primera
rebelin de 1780, con la cual cercaron a La Paz, los primero fusileros de Pampajasi
tambin fueron en gran parte afros. Aos ms tarde, para la guerra de la independencia
en julio de 1809, tambin estuvieron presentes luchando con la finalidad de abolir la
esclavitud, salieron desde los Yungas ms de 2000 hermanos afros a la cabeza de los
HermanosLanza y un lder apellidado Castro en muchos de los casos por propia
conviccin y otros al mando de su patrn, pero mataron y murieron igual por este pas.
Otro acontecimiento en la cual se marca presencia es La Guerra del Chaco de 1932 a
1935 en la contienda blica con el Paraguay, en la que se destaca la valiente figura de
Pedro Andaverez, salvndole la vida en el campo de batalla al General Ura, el mismo
afirmaba bendito sean los negros. Otra figura que sale a flote en la ciudad Santa Cruz
es el liderazgo de Francisco apodado el Gran Franciscote que trabajaba en el
hacendado de Jossef Salvatierra, produjeron una gran revuelta en agosto de 1809, junto
a Melchor y RamnFlorian, Jos Domingo Aguilar y los indgenas Jos y Joaqun
Das, que se rebelaron contra los dueos de Santa Cruz, y en marzo del ao 1814
Ignacio Warnes proclam que quedaran automticamente libres y con ellos conform el
batalln de infantera llamado Los Pardos Libres eventos poco conocidos y escritos.
El currculo en cuestin refleja tambin que con la llegada de los Afros al pas, se
incursion muchos productos y formas y tecnologas de produccin que actualmente se
consideran de la regin, tales como: la caa de azcar, el pltano, la yuca, la walusa, el
arroz, el algodn, el frijol tabaco entre otros. Por otro lado, en la parte culinaria algunas
regiones aducen propiedad y tradicionalidad de alimentos, tales como; el Mondongo, la
Ranga, la Fritanga el Anticucho entre otros que son platos tpicos del Pueblo
Afrodescendiente no solo en Bolivia.

Es necesario hacer nfasis en el gran aporte de los abuelos Manuel Barra y Anglica
Pinedo quienes trasmitieron sus conocimientos para dejar a nuestro pueblo, al pas y al
mundo un legado rico en historia y cultura no solo con la Saya sino con elMauchi la
Zemba el Baile de Tierra(matrimonio negro) y la medicina tradicional.
La relevancia musical tampoco est ausente dado que por inspiracin de los
Afrobolivianos hoy existen la Morenada y el Caporal como aporte al pas, recordemos
tambin al gran cantautor Yungueo Larrea y en los ltimos aos al gran compositor de
morenadasAlfonzo Zabala Pinedo conocido como El Poeta del Amor y Negrito de
Oro l maestro. En el mbito del deportivo resaltamos las figuras de Luis Iriondo,
jugador del thestrongestRamiro Castillo quien fue el primer Afroboliviano en jugar en
ligas internacionales.
Sera difcil pensar en el Pueblo Afroboliviano sin hacer referencia en lo que significa todo
el linaje del Rey Bonifacio Pinedo y su actual heredero Julio Pinedo I Rey del Pueblo
Afroboliviano, mxima autoridad Poltica y en quien se cimientan todos los pilares de este
Pueblo.

PRIMERA PARTE
DISEO CURRICULAR REGIONALIZADO
AFROBOLIVIANO
1.- INTRODUCCIN
La coyuntura actual de la educacin boliviana, esta matizada con nuevos planteamientos,
fines y objetivos. Esto significa una nueva mirada hacia la educacin, con cambios e
implementaciones que lleven a la transformacin profunda, que responda a una verdadera
necesidad de un pueblo que necesita crecer y desarrollarse.
Para impulsar una educacin que fortalezca la identidad de nuestro pueblo, la cual
plantea ley ElizardoPrez-Avelino Siani se debe trabajar en los mbitos de la
recuperacin, promocin, fortalecimiento y la revalorizacin de los saberes y
conocimientos del pueblo Afroboliviano, con la finalidad de plasmar una educacin con
todos los derechos culturales. En este marco, el presente trabajo curricular, se contiene,
contenidos educativos de los saberes y conocimientos ancestrales del pueblo
Afrodescendiente, las mismas aseguran la formacin de nuestras y nuestros estudiantes
en un marco cultural con rostro propio.
La visin de la Ley Nro. 070, establece una educacin intercultural, intracultural y
plurilinge, con estas bases, ampliamos nuestros potenciamientos de saberes y
conocimientos, las cuales se materializan en las aulas ya no como transversales o
contenidos alejados de la realidad, si no como un derecho educativo que debe ser
aplicado para la consolidacin de una identidad.
La propuesta curricular del pueblo Afroboliviano, ha sido elaborada paso a paso, con
talleres de recuperacin de saberes y conocimientos en los cuales participaron los Sabios
y las Sabias de nuestras comunidades, aportando contenidos para la elaboracin del
presente trabajo. Este plan de contenidos, tiene como base las siguientes reas: historia,
geografa, religin, valores, espiritualidades, msica, matemticas, lenguaje,
comunicacin que deben ser desarrolladas por aos de escolaridad.
Como manual de trabajo, contiene informacin valiosa para revalorizar, desarrollar y
promover los saberes y conocimientos propios del pueblo Afroboliviano y con esto
plantear a las unidades educativas y escuelas que se adopten los mtodos y estrategias
de apropiacin y transmisin de conocimientos del pueblo Afrodescendiente con el cual
pretende desarrollar la formacin de sus estudiantes en las distintas reas. Est dividido
en tres parte; la primera parte contiene un resumen de la historia del pueblo
Afrodescendiente, as mismo en esta parte, se explica los fundamentos y la organizacin
de su ente matriz CONAFRO; la segunda parte contiene la operativizacin del currculo
y la tercera parte, contiene los planes de estudio por reas y aos de escolaridad, as

mismo, se hallan los contenidos en general las cuales fueron revisadas y socializadas por
la comunidad plena Afroboliviana.
Lo particular de este currculo es el nfasis que ponemos en los contenidos y la
descripcin de saberes y conocimientos del pueblo Afrodescendiente, motivando a los
agentes de la educacin a desarrollar una educacin que fortalezca nuestra identidad
como pueblo Afrodescendiente y que no estn fuera de la currcula base, ya que
apuntamos a una educacin de calidad de modo integral.
Dada la importancia de darnos a conocer desde el mbito educativo, tomamos conciencia
de que tenemos que mostrar al mundo exterior todo lo que es el pueblo Afrodescendiente
en plenitud.
Este currculo, tiene que ser la herramienta esencial para el desarrollo, en cual se exprese
el crecimiento y la dignidad de un pueblo al cual el mundo le debe muchsimo.
Finalmente, con la mirada puesta en la transformacin de la educacin, sostenemos que
solo el conocimiento libera al hombre.

HEMOS GUARDADO UN SILENCIO BASTANTE PARECIDO A LA ESTUPIDEZ QUE SE NOS

ATRIBUYE POR EL INCULTO ESPAOL.

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1.1.- HISTORIA ANTROPOLGICA

Las evidencias cientficas revelan que frica, es el continente donde se ha dado origen a
la vida humana. Lucy, el ancestro humanoide ms antiguo del mundo que se conocen que
haba caminado sobre sus dos extremidades traseras, vivi en Etiopa hace unos 3.2
millones de aos. Fue descubierta por un equipo internacional de paleontlogos el 30 de
noviembre de 1974, junto al rio Awash.
En este continente desde el punto de vista geogrfico en particular la regin subsahariana
que es de nuestro inters, existieron reinos como los del Congo, Ndongo, Azante, Zul,
Zimbabwe y Benn que durante casi tres siglos tuvo 11 monarcas. En Dahomey haba
monarcas que tenan ejrcitos permanentes y algunos disponan de una guardia real de
2.500 mujeres soldados llamadas amazonas que no podan casarse. Como resultado de
las guerras se producan un alto nmero de prisioneros que se convertan en los
esclavizados de campo que trabajaban en el cultivo de plantas como el arroz y otras
especies vegetales como el pltano y el ame, productos fundamentales para el sustento
de una poblacin numerosa.

1.2.-LOS ESCENARIOS DE LA COLONIZACIN

En continente africano fue drsticamente sacudido desde sus races por la invasin de
portugueses, ingleses, holandeses y franceses que colonizaron la regin subsahariana a
partir del siglo XVI al XIX. Esta colonizacin fractur la civilizacin y la cultura,
desestructur reinos, clanes y desmembr familias que nunca ms se volvieron a ver. El
principal ataque que ejercieron fue a la lengua, los pases africanos que fueron
colonizados tuvieron que aprender a hablar el francs, ingls, portugus y espaol. As, la
historia y la transmisin oral dejaron de ser enseados en la lengua madre. La otra
arremetida fue a la religin, la llegada del cristianismo desestructur el culto de sus
deidades y fueron reemplazadas por las imgenes catlicas

11

Fuente: John M. Lipski. Los aportes africanos al espaol de Amrica: Corrientes de

investigacin 2008.
LA TRAVESA TRASATLNTICA
Del continente africano salan los barcos negreros cargados de mercadera humana a los
puertos de Cartagena y Portobello para conectarse va Panam con el Ocano Pacfico
por los puertos del
Callao, Arequipa y Arica hasta Potos. En el Atlntico con los puerto de Baha en el Brasil
y Buenos Ares, que permita el arribo hasta Potos. En el sentido contrario sala el oro por
el Callao y descubierto el Cerro Rico la plata a la que se sum Arica. Normalizada la ruta
Potos Buenos Aires, la plata comenz a salir por este puerto.
LA TRAVESA Y LLEGADA AL ALTO PER
Los largos viajes eran marcados por la incomodidad y las condiciones de insalubridad en
los barcos. De la cantidad de gente embarcada en los puertos del frica subsahariana,

12

muchos no solan desembarcar con vida en los puertos del Nuevo Mundo. Cuando los
barcos atracaban en los puertos del Callao o Arica, Buenos Aires o Salvador Baha, lo
primero que hacan los negreros era mejorar su aspecto demacrado por el viaje y luego
los exponan al mercado. Realizada la venta, los nuevos
Propietarios se encargaban de hacer llegar a los africanos hasta las ciudades de Chacas,
Potos, Sucre, Cochabamba, Oruro, Tarija y La Paz incluido los Yungas. Una
vez comprados los amos le aadan su sello de pertenencia, marcas que
estampaban en los cuerpos con los medios ms inhumanos, a hierro
candente (Bridikhina, 1995:23). Las ventas no tomaban en cuenta los lazos
familiares. En ese sentido, en las casas y haciendas de Charcas llegaron a
compartir gente procedente de Angola,Guinea, Mozambique y otros pueblos. Compartan
en comn la procedencia, los una el color de la piel, pero los separaba el elemento
cultural ms importante, la lengua.
AMRICA
Este Continentea partir de la mitad del siglo XVI se convirti en el escenario de encuentro
entre tres pueblos, el africano, el amerindio y el europeo que sum en su haber la
destruccin de una segunda cultura. Civilizaciones como la Azteca, Maya e Incaica fueron
devastadas, su estructura poltica, econmica y social, en particular la cultura acumulada
a travs de generaciones quedaron completamente transformadas.
En la Audiencia de Charcas (hoy Estado Plurinacional de Bolivia) se fund la ciudad de
Potos que para la poca lleg a convertirse en una de las ms pobladas y ms prsperas
del mundo. Sus calles coloniales, sus casas, las innumerables iglesias, las ruinas de
ingenios, las hornazas de la Casa de Moneda y el Cerro Rico admirado por los ojos del
mundo, son los mudos testigos de la tragedia que les toc vivir a africanos e indgenas.
As, en el devenir de los siglos XVI al XIX, las generaciones de africanos y amerindios sin
dejar a uno ms que el otro de ser sometido al trabajo y a la servidumbre de pongo y
mitani, aportaron al proceso de formacin del pas.
El anhelado proceso, el profesor como responsable plenipotenciario de la educacin bajo
la normativa del Ministerio de Educacin, tenga la exclusiva misin de que el cambio no
caiga en la letra muerta del enunciado, sino que sea transmitido en el aula para que nos
conozcamos entre las diversas identidades y que todas las culturas que forman parte de
la problemtica del pas estn insertados en la historia de las relaciones humanas.

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EL NUEVO TERRITORIO
Las africanas y africanos que lograban llegar a la regin andina de Charcas se
encontraban con un paisaje diferente al que haban dejado en la lejana tierra del frica
subsahariana. Entraron en el territorio incaico de dominio quechua, civilizacin que al
igual que en frica los conquistadores destruyeron. A la primera regin donde los
colonizadores los llevaron a nuestros ancestros fue a Potos, regin fra y rida que se
encuentra a ms de 4 mil metros de altura sobre el nivel del mar. En esta helada zona
junto al indgena que trabajaba en los socavones sacando la plata, los africanos
desempearon la labor ms importante de la poca, en los ingenios moliendo y limpiando
con mercurio las piedras y en las hornazas de la Casa de Moneda fundiendo la plata,
haciendo girar los ejes centrales de las laminadoras llamadas mquinas de sangre, con
el uso de tijeras recortando las lminas en forma de moneda, estampando los sellos a
golpe de martillo y blanquendolas para su acuacin.Los domingos y feriados
trabajadores de hornazas e ingenios despus de or misa tenan el resto del da libre, de
igual manera las y los que desempeaban funciones de servidumbre que junto a algunas

El Cerro Rico vista desde el techo de la Casa de Moneda. Elogiado y admirado, recibi apelativos como:
Monte excelso o cerro madre de Amrica, Cervantes pregonara Vale un Potos. Pero nadie dijo que era el
ingenio donde se trituraban indgenas.

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mujeres se reunan en algn lugar de las coloniales calles potosinas para celebrar su
encuentro.

Las prohibiciones no slo se imponan a las diversiones, se haca extensiva tambin al

desempeo de iniciativas de trabajos personales que se forjaban mujeres y hombres
como certifican documentos como la Peticin que hacan los zapateros, para que los
negros no tengan tienda (ACHLA V.2, f.170. 1567), u otra de 1559 expedida en el
Cabildo de La Paz, que negaba el trabajo a las muchas negras dedicadas a la elaboracin
de pan, con lo cual hacan competencia a los espaoles que obtenan su subsistencia del
mismo negocio. Orden que en adelante ninguna negra, mulata o india podra amasar ni
vender pan en la ciudad (Crespo, 1977:111). Inclusive la prohibicin lleg a la vestimenta
que las mujeres podrn llevar; segn ley XXVIII de febrero de 1751 expedido por D.
Felipe Segundo en Madrid: dictaba que Ninguna Negra, libre, esclava, ni Mulata traiga
oro, perlas, ni seda; pero si la Negra, o Mulata libre fueres casada con Espaol, pueda
traer unos zarcillos de oro, con perlas, y una gargantilla, y en la saya un ribete de
terciopelo, y no pueda traer, ni traigan mantos de burato, ni otra tela; salvo mantellinas,
que lleguen poco ms debajo de la cintura, pena de que se les quiten, y pierdan las joyas
de oro, vestidos de seda, y manto, que trajeren (De Paredes, 1681:291).
Hoy por historia se sabe que de Potos por ms de tres siglos ha salido mucha plata para
la Corona espaola y los pases europeos. Como paradoja se acua en la memoria oral
que con toda la plata se poda construir un puente desde Potos hasta Espaa, pero no se
hacen referencia de quines y en qu condiciones trabajaron, cuntos chorros de sudor,
de sangre y cuntos miles de muertos cost la riqueza que hoy disfrutan los pases
europeos.

PARTICIPACIN EN LEVANTAMIENTOS Y GUERRAS

En 1622 los africanos participaron de los enfrentamientos entre vascongados y los
dems espaoles (llamados genricamente Vicuas, a causa del tipo de
vestimenta que llevaban) (Arzns, 1939:90). Formaron parte del levantamiento en
el cerco de La Paz liderado por Tupaj Katari en 1781, fueron los fusileros de
Pampajasi (Moscoso, 2004:58). En mayo de 1809 cuando se inician los aprestos
de la guerra de Independencia en La Plata (hoy Sucre), el mulato de nombre
Francisco Ros de origen brasileo apodado el Quitacapas, tom el liderazgo en el

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levantamiento del 24 de mayo (Mendoza, 1963: 5). En Santa Cruz de La Sierra el

mulato apodado Franciscote encabez junto a activistas indgenas una revuelta
que fue reprimida por autoridades realistas con la muerte de los cabecillas (Arce,
1987: 121).
1.3 LOS YUNGAS, REGIN DE AFRODESCENDIENTES E INDGENAS
La zona de Yungas es una regin sembrada de montaas con abundante
vegetacin y de variada fauna de donde nacen las vertientes que forman
caudalosos ros. Por la calidad de sus suelos, los forasteros, espaoles y los
mismos criollos nacidos en el Alto Per, hicieron de este territorio el rea ms
atractiva para el establecimiento de haciendas. Los indgenas pre-hispnicos que
habitaban la regin antes que los colonizadores tomaran posicin, utilizaban los
caminos llamados del Inca. Tres eran las vas de ingreso a esta zona: la de Yunga
Cruz, el Takesi y el Choro. Los tres caminos salan de La Paz. La de Yunga Cruz
sala del sector de lo que hoy es la zona Sur de Calacoto, conectaba con la
provincia Sud Yungas, con los pueblos de Chulumani, Ocobaya, Irupana e
Inquisivi. Caminando a paso normal se empleaban hasta tres das y medio, y
como los indgenas de la poca transitaban con sus llamas que eran para ellos
medio de carga, empleaban ms das. El Takesi sala por Chasquipampa, sector
de Calacoto. Esta va pasaba por el pueblo de Yanacachi para cruzar el ro
Tamampaya y arribar al pueblo de Coripata. Y la tercera ruta de ingreso a la zona
yunguea era por el camino del Choro, sala por el sector de Chuquiaguillo y se
realizaba el ascenso hasta La Cumbre para descender por la comunidad indgena
de Chucura, pasando por el Choro y Sandillani para llegar al pueblo de Coroico.
1.4.- EL COLONATO Y LAS HACIENDAS
En el siglo XVIII, el mundo rural de La Paz quedaba definido por dos instituciones,
las haciendas y el ayllu. En el periodo colonial Pacajes y Omasuyos, en las orillas
sureas y orientales del lago Titicaca, fueron clsicos centros altiplnicos de
papas y quinua, as como la carne, cuero y lana de auqunidos y de ovejas que
los espaoles haban introducido. En el otro extremo se encontraba el reciente
creado distrito de Chulumani, localizado ntegramente dentro de los empinados

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valles interandinos de los Andes orientales, que se convirti en la principal zona

de produccin de coca y una gran fuente de frutas tropicales (Kleim, 1998: 25).
La llegada de africanos a esta tierra yunguea, segn archivo privado de la familia
Tejada Sorzano, se inici a partir del siglo XVIII. En 1795 Jos Ruiz de Sorzano
lleva a ocho negros bosales de edades entre 14 y 16 aos para su hacienda de
Sienegani en el sector Chulumani (en lo que hoy es la provincia Sud Yungas)
(Archivo Tejada Sorzano, 4fu, 1b. Nov.-12 La Paz). La familia Sorzano se
dedicaba al comercio humano. Uno de sus descendientes, Jos Lus Tejada
Sorzano, fue presidente de la repblica en los aos de 1934 a1936. A partir de
1804 los registros de la parroquia Santiago de Coripata confirman la presencia
africana en las haciendas de Cala Cala, Chillamani, Coscoma y Dorado Chico.
Hubo una presencia masiva en las haciendas del sector Coroico a partir de 1830,
cuando el Mariscal Andrs de Santa Cruz Calaumana en su primera
administracin import de los puertos del Per ochenta familias de negros para su
hacienda que tena en Coroico Viejo (Morales, 1929: 23).
Los Yungas es una regin con historia del Afroboliviano vivo. Prestaron -junto al
indgena- amplio servicio en la formacin del ejrcito cuando se desat la guerra
con el Paraguay (1932 - 1935).

Afrobolivianos, aymaras, quechuas y otros

pueblos compartieron las trincheras y la lnea de fuego en el campo de batalla de

las candentes arenas del Chaco
1.5.-LAS LENGUAS HABLADAS EN EL TERRITORIO AFROBOLIVIANO
Por la migracin masiva de los y las indgenas de las tierras altas es que en el
territorio Afroboliviano se tiene como idiomas: El castellano como lengua
predominante, el aimara y el quechua.

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18

1.6.-POBLACIN DE HABLANTES AFROBOLIVIANOS DIAGNOSTICO DEL

ESTADO DE SITUACIN DE LA LENGUA Y CULTURA DEL PUEBLO
AFROBOLIVIANO.

Los primeros africanos y sus descendientes al llegar a la regin andina de la

Audiencia de Charcas hoy Estado Plurinacional de Bolivia, para comunicarse con
el entorno social tuvieron que aprender a hablar una nueva lengua. Esta nueva
lengua madre, por cierto, creada por la necesidad de comunicarse entre s, en su
momento, ha generado la creacin de nuevas palabras, con prestaciones de
vocablos aimara, quechua y castellano, acaso del portugus que recogen
maneras de ser, sentir e interpretar las realidades propias de una comunidad que
an mantiene sus legados ancestrales (Simarra obeso et al. 24:2008). Esta nueva
lengua, con su propio fonema y lxico, ha permitido mantenerse unidos y crear
estrategias de supervivencia.
Esta nueva lengua que en el pasado ha construido el puente de reconocimiento
tnico entre los Afrodescendientes que fueron obligados a afincarse en

las

regiones hoy provincias y cantones de la patria adoptiva, con esa forma

lingstica particular; actualmente, se continua hablando en los Municipios de
Coroico: Colopaya, Suapi, Tiwili, San Gernimo, Mururata, Chijchipa, Tocaa, San
Joaqun, Santa Ana, Comunidad Marca, Laca Huarca; Cedro Mayo, Cruz Loma.
Municipio de Coripata: Las Cienegas, San Flix, Dorado Grande, Dorado Chico,
Cala Cala, Coscoma, Chillamani. Sud Yungas; Municipio de Chulumani: Colpar,
Naranjani, Villa Remedios. Municipio de Ocobaya: Cocayapu. Municipio de
Irupana: Yabalo, Thaco, Laza, Chicaloma, Plazuela. Provincia Inquisivi: Lujmani,
Villa Kora, Villa Anglica y Kaamina.
Esta manera de

hablar del afroyungueo en los pueblos de los Yungas, ha

comenzado a hacer frente a una cascada de burlas, y, entre las personas de edad
mediana y la juventud que tuvieron acceso a la escuela a partir del 52, sufran la
reprensin de los profesores, a eso se acompaaba las mofas de los compaeros
de curso. Frente a estas actitudes, los estudiantes comenzaron a sentir
vergenza, y, fueron cuidndose de hablar su lengua de la cual mamaron en su
infancia. Actualmente, en la pedagoga del aula de las Unidades Educativas

19

yungueas, los nios hablan, o, al menos; intentan hablar el castellano

depurado.
El Afroboliviano tiene una historia cultural propia, cuyas races se remontan antes
de su llegada al actual Estado Plurinacional de Bolivia. Esa forma de actuar y
pensar propio del pueblo Afroboliviano, por medio de la cultura de expresin la
saya patrimonio inmaterial, le ha fundamentado el derecho a la propiedad como
pueblo. Es a partir de ese entonces que, la poblacin ha comenzado a percibir la
presencia Afroboliviana como parte de la nacionalidad. Pero, por otro lado, el
trmino que ha definido este aspecto de la movilidad geogrfica es y contina
siendo la aculturacin. Si bien la migracin campo ciudad ha permitido al joven
Afroboliviano llevar en particular la cultura de expresin difundiendo y dando a
conocer la identidad cultural afro, tambin se ha visto teido por el espejismo de
las ciudades y alienado por las costumbres citadinas, despojndose de sus
valores culturales que le han sido manifiestas en su cotidiano vivir. La cultura de la
moda que est desmoronando los valores, que es cambiante, imprime una fuerte
influencia en los valores culturales de la juventud actual, y, cuando regresa a la
comunidad, vuelven totalmente aculturados, asimilados e integrados a la vida
urbana.
Elementos culturales que deben ser revalorizados, repensados y legitimados bajo
el paraguas de la identidad, donde los saberes son diferentes y el hilo conductor el
mismo.

1.7.-VOCACIONES PRODUCTIVA DE LA REGIN DONDE HABITAN LOS

AFROBOLIVIANOS
La regin de los yungas por ser una regin sud tropical la produccin es de forma
variada siendo sus principales produccin los ctricos, caf, y la produccin de la
hoja de coca. Antiguamente de cultiva algunos otros productos que hoy en da casi
ya no se cultiva entre ellas esta:Caf, ctricos (naranja, Mandarina Lima, Linn)
coca, hualusa, papa hualusa, platino, papaya, racha, yuca, arroz, maz, achojcha,
achihuete, jengibre y la produccin de hortalizas

20

1.8.- IDENTIFICACIN DE RRNN EN LA REGIN DONDE HABITAN LOS

AFROBOLIVIANOS
Recursos Hdricos
Recursos Minerales
Recursos Maderables
Recursos no maderables (medicinales)

2.- RECUPERACION DE LA EXPERIENCIA EN LA VIDA PRCTICA

COTIDIANA
Nuestros antepasados desarrollaban la enseanza en

el seno de la familia y la

comunidad, el padre y la madre eran los encargados de impartir los conocimientos y los
saberes a los hijos junto a las personas mayores o sabios.
En la poca de la colonia la educacin se convierte en adoctrinamiento de los manuales
impuestos por los espaoles, con un rgimen impositivo de explotacin a los nativos.
En la poca republicana, el presidente Simn Bolvar nombra a Simn Rodrguez como
director general de la enseanza pblica y en esta una orientacin tcnica y productiva,
aqu se inicia el vnculo de educacin con el trabajo y esta no llego a buen trmino por
carecer del apoyo correspondiente y el sistema colonial. Ya en el siglo xx se inician las
escuelas ambulantes, donde se da comienzo a una educacin para los pobres y excluidos
del campo y las ciudades. Luego a la cabeza de algunas autoridades nativa se
promueven escuelas para las comunidades.
En el 1931 al 1939, se desarrolla una experiencia muy significativa, puesta su mirada en
la produccin, que integra lo terico con la prctica, fue la Escuela del Ayllu de Warisata
que era promovida por el maestro Elizardo Prez y el Gran Amauta Avelino Siani. Esta
escuela era particularmente productiva, se ocupaba de todos, del nio, del adolescente,
del adulto, del anciano, de hombre y mujeres, el cual responda a sus diferentes
necesidades, era ms liberadora, igualitaria, enseaba a valorar la identidad, a practicar la
justicia social.

21

El cdigo de la Educacin boliviana del 1955, tiene como visin la educacin permanente,
con tendencia a mejorar el nivel cultural de la comunidad, con una intencin oculta, de
invisibilidad al nativo o indgena a ttulo nacional a travs de la industrializacin.
En la dcada del ao 1970 se reivindica una educacin propia, para los pueblos Indgena
Originario del pas, en este entendido se manifiesta una silenciosa labor que promova la
cultura.
El Congreso Nacional de Educacin, se realiz el ao 1992, en al que se introduce una
educacin permanente, con las caractersticas de: comunitaria, abierta, autoeducacin,
servicio de apoyo y accin multiarea.
En el ao 1994 se promulga la ley de la reforma educativa, la que cambia las estructuras
neoliberales, introduciendo en el sistema escolar una educacin formal y alternativa con
sus dos ejes que fueron la participacin popular y la interculturalidad.
En el ao 2006 empieza la Revolucin Democrtica y Cultural, donde empieza la
construccin participativa de La Nueva Ley Avelino Siani y Elizardo Prez la cual se da
de modo participativa con los educadores y los pueblos originarios.

2.1.-LA EXPERIENCIA DE LOS CEPOs

La historia de las naciones indgenas originarias, comienza un 20 de Enero de 1997
cuando por primera vez se renen los pueblos indgenas de tierras bajas de Bolivia,
dndose cuenta sobre la importancia de la existencia de las culturas, que por muchos
aos existi en forma clandestina sobreviviendo solo en las comunidades.
La educacin en nuestros pueblos indgenas, siempre ha sido impuesta, nos han obligado
a leer y a escribir en castellano, una lengua ajena a nuestra realidad e identidad, que por
fuerza tuvimos que aprender y asimilar lo ajeno.
En el primer congreso educativo de los pueblos indgenas se analiz y debati por
primera vez la educacin intercultural y bilinge, desde nuestra propia visin, realidad,
experiencias y costumbres.

22

A la fecha los Consejos Educativos en el marco educativo tienen mucho que ver en el
desarrollo

de sus regiones, la cuales son: C.E.A., C.E.A.M., C.E.N.A.Q., C.E.P.I.G,

C.E.P.O.CH, C.E.P.O.G., C.E.P.O.I.N.

y C.E.P.A. que es el Consejo Educativo del

Pueblo Afroboliviano
A partir del C.E.P.A. que pertenece al ente matriz CONAFRO, se realiz diferentes
actividades, tales como talleres las cuales sirvieron para realizar y proponer la malla
curricular

regionalizada del pueblo Afroboliviana desde la mirada de La Nueva Ley

Avelino Siani-Elizardo Prez.

3.- ELABORACIN DE LINEAMIENTOS CURRICULARES

Las propuestas del DCR, as como los lineamientos curriculares desde la visin de las
NPIOs Afroboliviano nacen como consecuencia de que los gobiernos de turno, nunca se
dignaron en proponer polticas educativas dirigidas a este sector social, al contrario
buscaron homogeneizar la diversidad cultural y lingstica existente en el territorio
nacional, con modelos educativos forneos dirigidos a la colonizacin, occidentalizacin y
domesticacin de estos pueblos.
Motivo por el cual, desde dcadas atrs las NPIOs de tierras altas y bajas lucharon por
conseguir el derecho a la educacin, a la igualdad, a la tierra-territorio y a la dignidad, lo
cual no fue posible alcanzar de a buenas, sino con una permanente lucha de los
movimientos sociales.
Si bien hubo reformas educativas en el pas, estos nunca consideraron como importantes
incorporar en el currculo, la diversidad cultural y lingstica, menos la filosofa de estos
pueblos, lo cual en los ltimos aos fue vista como el de mayor preocupacin. De esta
manera los CEPOs, tomaron la iniciativa de realizar estudios de recopilacin y
sistematizacin de saberes y conocimientos de cada uno de los pueblos indgenas.
En esa perspectiva, se inicia la elaboracin de los lineamientos curriculares para la nueva
educacin en el pas, basada en la diversidad cultural y lingstica que emerge desde lo
ms profundo de los saberes y conocimientos indgenas, para complementarse con los
saberes universales y el avance tcnico-tecnolgico y cientfico de la humanidad.
De esta manera las NPIOs proponen que la educacin sea comunitaria, intracultural,
intercultural,

productiva

territorial,

descolonizadora,

cientfica,

tcnica-tecnolgica,

espiritual y de calidad, con la clara orientacin de la filosofa andina, es decir, a partir de la

23

unidad integrada de totalidad no fragmentaria, contraria a la concepcin del mundo

occidental positivista.
En un arduo trabajo de sistematizacin y ordenamiento de los saberes y conocimientos de
los pueblos indgenas recogidos en las diferentes comunidades, se ha pensado en aportar
al DCRA.

4.- DISEO CURRICULAR REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO

4.1.- CONCEPCIN CURRICULAR REGIONALIZADA
Es importante sealar que al estar definida la propuesta educativa de las NPIOs desde el
modelo educativo comunitario y el enfoque pedaggico socio-productivo que incorpora en
primer lugar la filosofa andina como directriz principal para asumir los cambios y la
transformacin del SEP en el marco de la CPEP que asigna al Estado como responsable
financiero del sostenimiento de la educacin y la instancia que devuelve el derecho a la
educacin de los indgenas para contar con una educacin y autodeterminacin propias.
En ese sentido, de hecho se piensa en un currculum diferente del conocido hasta ahora,
un currculum propio a partir de las pedagogas y didcticas de las NPIOs, aunque el
currculum educativo resulta un campo complejo y controvertido sometido a discusiones
polticas.

4.2.- FINES DEL CURRCULO REGIONALIZADO

En el marco general de la propuesta curricular de las NyPIOs y Afrobolivianos se
presentan a continuacin los objetivos holsticos curriculares que son las directrices de
una educacin propia:
-Apoyar la formacin integral de las nias, nios y jvenes estudiantes del contexto
Afroboliviana teniendo como base la identidad cultural; fortaleciendo el desarrollo de sus
capacidades mentales, espirituales, fsicas, emocionales y comunicativas, de modo que
estn en condiciones de continuar sus estudios, seguir aprendiendo y de expandir sus
aprendizajes.
-Apoyar el desarrollo de actitudes y prcticas de convivencia comunitaria que permitan a
los estudiantes ser solidarios unos con otros, comprometiendo sus actividades con las
necesidades y las aspiraciones locales de la comunidad, del municipio y de la regin
donde viven y aprender a respetar las formas de vida, los pensamientos y las tradiciones

24

de los diferentes pueblos del contexto aimara y su relacin con las dems culturas del
entorno territorial donde cohabitan con otros pueblos.
-Favorecer en los estudiantes la incorporacin de formas y de instrumentos de anlisis de
los fenmenos naturales y sociales a partir de la cosmovisin andina al que pertenecen,
sin excluir los conocimientos universales producidos, de manera que la explicacin y la
comprensin de su estructura, su dinmica y sus caractersticas adquieran un nuevo
sentido y coherencia con sus modos de vida.
-Acompaar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes, orientndolos a
reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia y en los principios de vida
comunitaria que conviven en una sociedad diversa, en la que deben aprender a negociar
y a producir nuevos significados para la vida, sin intimidarse por las contradicciones.
-Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el mbito
productivo, de modo que adquieran progresivamente competencias generales para el
trabajo y capacidades especficas que les permitan participar en actividades productivas
en provecho de su regin, su municipio y su comunidad local que requiere alcanzar el
desarrollo deseado.
-Incentivar la investigacin, recuperacin y recreacin de conocimientos, de creencias,
valores, mitos y espiritualidad de los pueblos a los cuales pertenecen para aprovecharlos
como recurso, medio y contenido de aprendizaje y desarrollo de capacidades cognitivas,
lingsticas y afectivas.
-Impulsar el bilingismo individual y social, apoyando el desarrollo y el uso de las lenguas
de las NyPIOs

y Afrobolivianos en la unidad educativa, como primera lengua para

quienes hubieran nacido y/o vivieran en sus comunidades de origen y como segunda
lengua para quienes tuvieran el espaol como primera lengua.
-Promover la incorporacin y uso de la tecnologa en todas las actividades de aprendizaje
y enseanza en la escuela, como objeto de estudio y de conocimiento, al igual que como
medio para expandir los conocimientos, las capacidades y las destrezas.
-Promover el desarrollo de hbitos para el cuidado de la salud, la higiene personal y
bienestar fsico, emocional y espiritual, mediante el conocimiento de prcticas bsicas de
prevencin y el apoyo de la prctica

4.3.-FUENTES CURRICULARES
En la elaboracin de lineamientos curriculares de la propuesta educativa de las
NPIOs se tomaron en cuenta las siguientes fuentes del DCR:

25

-La historia, las cosmovisiones y saberes de las NPIOs fueron sistematizados en

diversos eventos con participacin de ancianas y ancianos y sabios indgenas de
distinto nivel de conocimientos.
4.4.- PRODUCTIVO Y TERRITORIO
Caractersticas del currculum regionalizado
De la misma forma que en el punto anterior, teniendo definido las caractersticas
curriculares dentro de los lineamientos curriculares de las NPIOs se ha decidido fortalecer
las mismas, en el propsito de distinguirse de las dems propuestas curriculares que
puedan existir frente al currculo base, as como los currculos contextualizados y
diversificados en cada uno de las NPIOs, entre estas caractersticas mencionamos a los
siguientes:

comunitario,

productivo-territorial,

intra

intercultural

plurilinge,

descolonizadora, cientfica-tcnica-tecnolgica, espiritual y de calidad.

4.4.1.- Comunitario
Esta caracterstica en su diseo, as como en su implementacin y seguimiento
debe ser puntal para la participacin de los miembros de la comunidad educativa,
en el propsito de que se muestre la incidencia del poder de decisin, apoyado en
el desarrollo y logro de resultados de actividades complementarias.
En su proyeccin sociopoltica su finalidad es contribuir a la conformacin de un
rgimen social en el que los individuos basan sus acciones de reciprocidad y
complementariedad de deberes, solidaridad, trabajo, responsabilidad colectiva y
equilibrio en busca del bien para todos. En esa perspectiva, las unidades
educativas y los maestros del SEP, estn obligados a mostrar su carcter
pluralista y democrtico, de responsabilidad colectiva con la educacin y la
sociedad.

4.4.2.- Productivo y territorial

Para entender estas caractersticas curriculares debemos enfatizar lo siguiente: como ya
dijimos no puede existir una educacin sin territorio, el territorio es fundamental y es la
base para desarrollar la educacin productiva, porque se orienta no solo a la
complementacin de la teora y la prctica, sino apunta a alcanzar, la conciencia

26

productiva en el individuo, de esta manera con el enfoque pedaggico actual se da

nfasis al modo de vida del estudiante; en los requerimientos, demandas y necesidades
de las diferentes zonas de vocaciones productivas como contextos de aprendizaje de la
regin aimara; en la formacin especializada, para orientar los proyectos de vida de
carcter individual y colectivo de la sociedad; y como proceso en la unin de la accin con
el conocimiento, para alcanzar la produccin, productividad y desarrollo dentro el espacio
territorial de la cultura y el entorno de los estudiantes a nivel material e intelectual.

En consecuencia, la educacin productiva es una necesidad de la poblacin en general,

materializada en la propuesta de la LEB-ASEP, donde se puntualiza que lo que se
aprende en los centros de formacin docente deber ser socializado con estudiantes de
los diferentes niveles del SEP y la sociedad, para alcanzar el desarrollo personal y
comunitario tal es as, que la educacin productiva debe partir de las vocaciones y
cadenas productivas de cada regin. Asimismo, debe fomentar su desarrollo y su
apropiacin en los diferentes niveles del SEP. Es ms, este tipo de educacin debe ser de
carcter transversal que afecte a todas las reas o temticas curriculares y tiene el
propsito de orientar el proceso de produccin, de comercializacin, de conservacin, de
manejo y de defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de
los estudiantes.
En definitiva se trata de un proceso que articula la accin con el conocimiento para
convertirse en produccin y alcanzar el desarrollo y mnimamente la conciencia productiva
material e intelectual a partir de las competencias, habilidades y destrezas demostradas
por los estudiantes con vocacin en un rea determinada.

4.4.3.- Intracultural-intercultural
Estas dos caractersticas actitudinales, por un lado, vitalizan los elementos culturales
propios dirigidos al fortalecimiento de la identidad, devolviendo el valor legtimo que
corresponde a la cultura y cosmovisin para la consolidacin de la identidad de los
individuos y colectividades que las conforman.
Por otro lado, colocan los saberes de las NPIOs en el centro de su dinmica y de su
funcionamiento dando apertura a conocimientos no indgenas con los cuales interacta,
se complementa, revitaliza y negocia con el propsito de crear nuevos sentidos y

27

significados para explicar y comprender los fenmenos, recrear los saberes culturales,
expandir el aprendizaje y construir nuevos cursos de accin en los individuos.
De esta manera, el carcter intra e intercultural planteado por la LEB-ASEP, es un
proceso dinmico y constante que se distribuye a lo largo de todos los niveles, ciclos y
modalidades del SEP, en el que los estudiantes, a tiempo de desarrollar y consolidar su
identidad cultural, aprenden a interactuar con sus pares y compaeros que tienen otro tipo
de vida, de pensamiento y de creencias, para negociar y producir nuevos significados que
les permitan vivir en paz y armona entre sus semejantes y en equilibrio con la naturaleza.

4.4.4.- Descolonizador
Esta caracterstica busca devolver a las NPIOs, discriminados y excluidos, la
capacidad de ejercer no solo sus derechos con identidad, con conocimientos y
saberes propios, sino la posibilidad de recrear sus saberes, de aportar a la
construccin de una nueva sociedad y lograr un rgimen sin discriminacin ni
explotados. De esta manera la descolonizacin debe darse en un nivel material y
espiritual, con lo que la colonizacin, mediante el uso de la fuerza y el poder debe
ser desarraigado del contexto del Estado Plurinacional de Bolivia.

4.4.5.- Cientfico, tcnico y tecnolgico

Como caractersticas curriculares apuntan hacia el enfoque productivo, en funcin a los
adelantos que vive la humanidad a partir de la ciencia. La educacin tcnica debe
desarrollar habilidades y conocimientos especficos para un tipo de trabajo tambin
especfico; es decir, utilizar tcnicas y mtodos diversos para el logro de competencias,
debe abocarse a la enseanza de un conjunto de tcnicas dentro de un campo particular,
orientado a cultivar aptitudes intelectuales desde una perspectiva interdisciplinaria y
multidisciplinaria de vocaciones productivas de cada regin. Es ms, debe incorporar
aquellas especializaciones que respondan a las necesidades y requerimientos propios,
determinados mediante investigaciones que permitan tomar decisiones acertadas.
La educacin tecnolgica, por su parte est pensada para el desarrollo de las
competencias generales; es decir, se trata de un campo de formacin general que deber
cubrir diferentes mbitos, como la estructura curricular, los contenidos, las propuestas

28

didcticas y la educacin tcnica como tal. En resumidas cuentas la educacin

tecnolgica no estudia una tcnica, sino las tcnicas en s mismas.

4.4.6.- Espiritual
Una de las caractersticas curriculares completamente olvidadas en la escuela tradicional
es la prctica de la espiritualidad, sta necesita ser rescatada con la propuesta curricular
de las NPIOs, porque permite el crecimiento de la persona que se orienta hacia los
aspectos superiores de su ser. Le induce buscar las respuestas a sus problemas en su
interior y no en el exterior.
La prctica de la espiritualidad debe entenderse, como las potencialidades de las
personas (hombre-mujer) para alcanzar una conciencia en equilibrio de su ser (materiaespritu) hoy por hoy separado entre ambos, consecuencia del sistema educativo de
visin occidental, que antes de apoyar el despertar de la conciencia de los nios y nias,
ha sido bloqueado completamente, volvindolos individualistas, ego centristas, alienados,
racistas, discriminadores y egostas, por la incidencia positivista del plano material que el
paradigma de la ciencia mecanicista newtoniano se impuso en todos los campos del
saber humano, sobre todo en educacin

4.4.7.-Calidad
Finalmente, la calidad de la educacin como caracterstica curricular debe ser manejada
en su verdadera dimensin, porque es fundamental que en el siglo XXI la educacin
cambie de paradigmas de la ciencia y del sentido de orientacin hacia nuevas
perspectivas de desarrollo cultural, social, poltico y econmico de los pueblos indgenas y
el pas, aprovechando adecuadamente las potencialidades individuales y colectivos de las
sociedades, con capacidad, comunicacin y compromiso. Los cuales significan, por un
lado, saber tomar decisiones adecuadas en el campo educativo; saber interactuar y
relacionarse con los miembros de la comunidad educativa, tanto horizontal como
verticalmente; y saber cumplir con los compromisos de cambios estructurales que
requiere la educacin a partir de la responsabilidad individual y colectiva de sus
involucrados.

29

5.- BASES LEGALES

Las bases legales del currculo regionalizado del pueblo Afroboliviano se sustentan en el
cumplimiento de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, desde el artculo 77 al
90, instituye que la Educacin es una funcin suprema y primera responsabilidad del
estado que tiene la obligacin indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla; as
mismo garantiza el acceso a la educacin de todos y todas las ciudadana en condiciones
de plena igualdad.
Por otro lado la ley 070 Avelino Siani y Elizardo Prez, en su Ttulo III art. 69 al 70,
asigna responsabilidades al MINEDU en coordinacin con NPIOs para disear aprobar
implementar el currculo Base, as mismo apoyar la formulacin y aprobacin de los
Currculos regionalizados.
En este marco legal y bajo el mandato de las organizaciones indgenas originarias y
Afrobolivianos, que han encomendado al CEA desarrollar propuestas y polticas
educativas desde y para el pueblo Afroboliviano en base a la demanda histrica el uso y
manejo de saberes y conocimientos propios en el marco de su contexto territorial.

5.1.- LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO

Art.78 I, II.
I.-La educacin es unitaria, pblica, universal, democrtica, participativa, comunitaria,
descolonizadora y de calidad.
II. La educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo.

Art. 80.
II. La educacin contribuir al fortalecimiento de la unidad e identidad de todas y todos
como parte del Estado Plurinacional, as como la identidad y desarrollo cultural de los
miembros de cada nacin o pueblo indgena originario() y al entendimiento y
enriquecimiento intercultural dentro del Estado.

Art. 304, III, 2:

Ley 070 Avelino Siani y Elizardo Prez entre sus bases, fines y objetivo de la
educacin dice en su artculo.

30

Art. 4. Numeral 3 y 4, 6, 8,69, 71-78, 92.

Es fin de la educacin universalizar los saberes y conocimientos propios, para el
desarrollo de una educacin desde las identidades culturales. As como el de fortalecer el
desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingismo, el fortalecimiento y
consolidacin de la identidad cultural de las naciones y pueblos indgenas. Promover la
reciprocidad, solidaridad e integracin entre las naciones y pueblo indgena originario
campesino y Afrodescendiente que luchan por la construccin de su unidad en el mbito
continental y mundial. As como de las organizaciones sociales, estudiantiles y de las
comunidades educativas.
Como instancia de participacin social, as como estipula el art. 92, los Consejos
Educativos de los pueblos indgena originario campesino y Afroboliviano y las instancias
propias de cada una de ellos, con representacin de carcter nacional, regional,
transterritorial, participan en la formulacin de polticas y gestiones educativas, velando
por la implementacin y aplicacin de las mismas en la gestin del sistema educativo
plurinacional para el desarrollo de un educacin intra cultural, intercultural, plurilinge,
comunitaria, productiva, descolonizadora, tcnica , tecnolgica, cientfica, crtica y
solidaria desde la planificacin hasta la evaluacin en lo nacional y en cada una de las
entidades territoriales autnomas.

Art. 8.
Es Intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. Desde el
potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos
indgenas originarios campesinos y afrobolivianos.

5.2.-CONVENIO 169 OIT. ART. DE EDUCACIN

Artculo 2
1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la
participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con
miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su
integridad.

31

2. Esta accin deber incluir medidas:

a) que aseguren a los miembros de dichos pueblos gozar, en pie de igualdad, de los
derechos y oportunidades que la legislacin nacional otorga a los dems miembros de la
poblacin;
b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales
de esos pueblos, respetando su identidad social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y
sus instituciones;
c) que ayuden a los miembros de los pueblos interesados a eliminar las diferencias
socioeconmicas que puedan existir entre los miembros indgenas y los dems miembros
de la comunidad nacional, de una manera compatible con sus aspiraciones y formas de
vida.
Artculo 3
1. Los pueblos indgenas y tribales debern gozar plenamente de los derechos humanos y
libertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin. Las disposiciones de este
Convenio se aplicarn sin discriminacin a los hombres y mujeres de esos pueblos.
2. No deber emplearse ninguna forma de fuerza o de coercin que viole los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los pueblos interesados, incluidos los
derechos contenidos en el presente Convenio.
Artculo 4
1. Debern adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las
personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los
pueblos interesados.
2. Tales medidas especiales no debern ser contrarias a los deseos expresados
libremente por los pueblos interesados

32

5.3.-LEY GENERAL DE DERECHOS Y POLTICAS LINGSTICAS, ART. 3

1. Reconocer, proteger, promover, difundir, desarrollar y regular los derechos
lingsticos individuales y colectivos de los habitantes del Estado Plurinacional de
Bolivia.
2.

Generar

polticas

pblicas

obligaciones

institucionales

para

su

implementacin, en el marco de la Constitucin Poltica del Estado, convenios

internacionales y disposiciones legales en vigencia.
3. Recuperar, vitalizar, revitalizar y desarrollar los idiomas oficiales en riesgo de
extincin, estableciendo acciones para su uso en todas las instancias del Estado
Plurinacional de Bolivia.
Artculo 2. (MBITO DE APLICACIN).
I. La presente Ley garantiza los derechos lingsticos individuales y colectivos de
todos los habitantes del Estado Plurinacional de Bolivia.
II. La administracin pblica y las entidades privadas de servicio pblico, tienen la
obligacin de dar cumplimiento a la presente Ley.
Artculo 3. (PRINCIPIOS).
Los siguientes principios rigen la presente Ley:
a) Descolonizacin. Desmontar las estructuras mentales de dominacin producto
del colonialismo lingstico y cultural, reproductoras del racismo, discriminacin y
explotacin, para una convivencia armnica, incluyente, intracultural e intercultural
en igualdad de condiciones con plena justicia social.
b) Equidad. Establecer el equilibrio sociolingstico entre los respectivos derechos
lingsticos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y el resto de
la

sociedad

boliviana,

garantizando

un

trato

equilibrador

de

objetivos

compensatorios, a favor de las comunidades minoritarias caracterizadas por su

precariedad poltica, socioeconmica y cultural.

33

c) Igualdad. Todos los idiomas oficiales del Estado Plurinacional de Bolivia son
iguales y los habitantes hablantes de stos, gozan de los mismos derechos
lingsticos ante la Ley.
d) Interculturalidad. Es el reconocimiento de la expresin y convivencia de la
diversidad cultural lingstica, institucional, normativa, y el ejercicio y respeto de
los derechos individuales y colectivos.
e) Personalidad. Garantizar a la persona, el ejercicio del derecho de usar su
idioma, independientemente del lugar en el que se encuentre dentro del Estado
Plurinacional de Bolivia.
f) Territorialidad. Delimita los derechos lingsticos de las personas a espacios
territoriales para el acceso a los servicios pblicos en uno o ms idiomas oficiales,
segn su uso generalizado.

6.- FUNDAMENTOS DEL CURRICULO

6.1.- FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICO
El modelo educativo propuesto se entiende desde la ptica de la articulacin y
complementariedad de los diferentes saberes y conocimientos, los avances cientficos y
propios conocimientos. En esa direccin, el estudiante Afroboliviano podr constatar la
diversidad de puntos de vista existente en su entorno y podr no solo diferenciarse y
consolidar su identidad, sino tambin producir nuevos conocimientos. Esto, justamente, lo
caracteriza al currculo Afroboliviano como un espacio de crecimiento que incorporar
nuestros saberes y conocimientos, no se trata solamente de permitir que se conozca ms
sobre nuestra realidad o que se refuerce la identidad. Al contrario la idea ms importante
es: que conozcan como pensamos y sentimos como miembros de una sociedad.
Una educacin que parta desde nuestra forma de sentir, que comprenda la formacin de
la persona, para que esta pueda entender su vida, conocerse a s mismo y entender el
mundo.
Una educacin en la prctica que se manifieste en la experiencia, en la prctica de la
realidad, sin predominio de conocimientos que categoricen los saberes.

34

6.2.-FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS
El enfoque pedaggico Afroboliviano

propone

la prctica

antes que el aprendizaje

mecnico de conceptos , la contextualizacin del medio, la relacin entre conocimiento y

accin, antes que la mera memorizacin, la colaboracin, esto es un proceso prctico de
enseanza aprendizaje. El objetivo pedaggico est orientado a los aprendizajes que
deben adquirir los estudiantes, los cuales debern tener una gama universal

que

conduzcan al proceso de desarrollo, de modo que los estudiantes puedan seguir

estudiante en cualquier centro de estudios.
Significa entonces, que el desarrollo de la actividad docente prescinde de la instruccin o
del adoctrinado de conceptos.
Fundamentamos el nfasis pedaggicos debe consagrarse a promover en las unidades
educativas

la enseanza de los valores morales que hacen a la sociedad, tanto

democrticos y ticos que comparte la humanidad, con la finalidad

visiones

de reafirmar las

y la espiritualidad de los estudiantes del pueblo Afroboliviano, que estn

basadas en la relacin particular con la naturaleza y con el cosmos, y a la vez, debe

favorecer al

resto y la apertura a la libertad de creencias y de visiones religiosas

diferentes.

6.3.-FUNDAMENTOS CULTURALES
El Nuevo Estado Plurinacional de Bolivia, permite al pueblo Afroboliviano fortalecerse y
dignificarse como pueblo, otorgndonos valorar nuestra cultura que se traduce en la
potenciacin y el ejercicio de nuestros derechos que cobra su importancia en el campo
educativo.
Este currculo recoge la riqueza de nuestra cultura aprovechando el gran caudal de
conocimiento, de informacin y de saberes de nuestros antepasados a lo largo de su
historia. Por ello, tiene el propsito de consolidar y de sistematizar esos recursos en
prcticamente todos los mbitos des saber humano, para hacerlos efectivos en reas de
conocimiento.
El Afrodescendiente sufri mucha colonizacin externa, pese a estas influencias mantuvo
la mayor parte de su cultura, la msica, religiosidad, la parte culinaria, medicina,

35

artesana, los saberes y conocimientos en orfebrera, construccin y

deben transformarse en proyectos educativos.

agricultura que

En cuanto a la lengua, desde la

recuperacin del lenguaje es necesario incorporar como lengua materna el

pidgin

Afrodescendiente, como elemento complementario practicar una lengua extranjera.

Para lograr un currculo de esta naturaleza, se considera necesario incorporar
mecanismos que garanticen su desarrollo, entre ellos, y el principal, la participacin de la
comunidad en todo proceso, desde el diseo, pasando por la implementacin y el
seguimiento, hasta la verificacin de sus resultados.

6.4.- FUNDAMENTOS FILOSOFICOS

El fundamento filosfico del currculo Afroboliviano tiene sus bases en la prctica de los
valores y

principios, saberes y conocimientos acerca del cosmos en relacin con la

persona (Candambira), los hechos que acaecen en el tiempo y el espacio.

Por otra parte, la filosofa del pueblo Afroboliviano se materializa en el conocimiento de
que la persona humana es un ser comunitario que se relaciona de manera asertiva con
su entorno inmediato y mediato, recproca y complementariamente. En este entendido,
nuestro currculo contiene estos principios, debido a que los saberes y conocimientos de
los pueblos indgena originario campesino y afrobolivianos, se complementan con los
saberes universales

para el enriquecimiento. Entonces, nuestra sabidura necesita de

otras ciencias, de otras tecnologas y de otras tecnologas y de otros descubrimientos

para ser desarrollada en la misma dimensin universal, entendiendo, tambin, que las
dems culturas necesitan de lo nuestro para desarrollar su sabidura.
En el pensamiento Afroboliviano, en el cosmos no existe nada suelto o que no existen
seres absolutos separados, por tanto ningn ser, sustancia o acontecimiento se realiza o
se manifiesta individualmente. Las dimensiones del ser humano son indivisibles e
interdependientes y tienen una relacin armnica con la Madre Tierra y el Cosmos,
rescatando y aplicando la concepcin filosfica del paradigma del Vivir Bien
Los principios para el desarrollo de la educacin del pueblo Afroboliviano, estn
enmarcados en los fundamentos holsticos como base principal, que sustenta y desarrolla
las prcticas sociales y culturales de nuestros antepasados, estas a la vez orientan al
fortalecimiento de la identidad Afrodescendiente

36

7.- OBJETIVOS DEL CURRCULO REGIONALIZADO AFROBOLIVIANO

7.1.- OBJETIVO HOLISTICO
Generar una educacin fundamentada en los saberes y conocimientos ancestrales del
pueblo Afrodescendiente y los conocimientos universales consolidando as un desarrollo
integral con visin crtica de la realidad que fortalezca la identidad Afroboliviana en el
marco de nuestra espiritualidad.

7.2.- OBJETIVOS ESPECFICOS HOLISTICOS

Desarrollar una formacin integral en los estudiantes Afrobolivianos misma que

sea para la aplicacin en la vida del estudiante.
Fortalecer la identidad y la autoestima, para revitalizar y revalorizar los principios y
los valores culturales del pueblo Afrodescendiente.
Fomentar la utilizacin de la lengua Afroboliviana como signo de identidad cultural.
Promover el desarrollo de equilibrio emocional con fines de una cultura de paz en
una sociedad intercultural.
Contribuir al fortalecimiento del respeto a los derechos humanos, como miembros
y parte de una misma sociedad en la que vivimos.
Responder a las necesidades bsicas de los y las estudiantes Afros, de modo que
no exista brecha entre la prctica y la teora.

8.-MODELO EDUCATIVO AFROBOLIVIANO

Una educacin problematizadora, que busque

ayudar a la persona a desmitificar su

realidad, tanto fsica como social. Lo que importa aqu, ms que ensear cosas y
transmitir contenidos, es que el sujeto aprenda a aprender; que se haga capaz de razonar
por s mismo, de superar las constataciones meramente empricas e inmediatas de los
hechos que lo rodean (conciencia ingenua) y desarrollar su propia capacidad de deducir,
de relacionar, de elaborar sntesis (conciencia crtica)

37

El modelo se basa en la participacin activa del sujeto en el proceso educativo; y forma

para la participacin en la sociedad. Como se ha visto, tiene que ser as, participativo, no
slo por una razn de coherencia con la nueva sociedad democrtica que busca construir,
sino tambin por una razn de eficacia: porque slo participando, involucrndose,
investigando, hacindose preguntas y buscando respuestas, problematizando y
problematizndose, se llega realmente al conocimiento. Se aprende de verdad lo que se
vive, lo que se recrea, lo que se reinventa y no lo que simplemente se lee y se escucha:
Slo hay verdadero aprendizaje cuando hay proceso.

ESQUEMA Y ESTRUCTURA CURRICULAR

Estructura curricular regionalizado

9.-PERFIL DEL ESTUDIANTE Y DOCENTE

9.1.- ESTUDIANTE

38

En el marco de la presente propuesta curricular, implica que la prctica educativa debe

ser diversa desde la perspectiva de que el educando Afroboliviano deba tener
conocimiento amplio tanto de los conocimientos occidentales como los saberes y
conocimientos de los pueblos indgena originario campesino y Afrobolivianos. En este
sentido, el currculo Afroboliviano apunta y propone la articulacin de la diversidad de
conocimientos como pueblo. Es decir con la nueva propuesta se trata de desarrollar una
pedagoga que exprese y que permita el desarrollo equilibrado de la identidad cultural y
los desarrollos de la ciencia cientfica. Ansiamos el crecimiento frente a frente de los
conocimientos propios y los saberes del mundo occidental,

sabemos

que los

conocimientos occidentales son desarrollados con naturalidad, ahora los que deben ser
desarrollado son los saberes y conocimientos del pueblo Afroboliviano. As mismo, el
estudiante Afroboliviano en la lgica de la nueva planificacin debe formar una conciencia
de aspiracin de conocimientos que incremente el universo de sus saberes que le
permitan una apropiacin crtica ante la realidad en la que tiene que desenvolverse. El
estudiante Afroboliviano debe ser crtico para reconocer los alcances y las proyecciones
positivas que le conduzcan a un conocimiento determinado, que sepa buscar alternativa
dentro de la gama planteada en los contenidos que se desarrollan dentro del mbito de la
formacin.
En el mundo Afroboliviano, todo aprendizaje est ligado a la accin. En este sentido la
enseanza se desarrolla como un proceso en que la nia, nio, adolescente intervienen
en el proceso progresivamente en las actividades pedaggicas programadas desde lo
ms simple hasta lo ms complejo, en la que debe participar la familia. El estudiante
Afroboliviano en el desarrollo de su formacin debe unir conocimiento y accin, que a la
larga se traduzca en actividad productiva y se materialice el sentir originario que es
aprendizaje produccin. Es esta lnea, el estudiante deber egresar no solo con
conocimientos humansticos, sino tambin con conocimiento tcnicos especficos que le
permitan participar en actividades productivas en provecho de la regin y de la
comunidad.
En otro marco, el estudiante Afroboliviano, debe ser intercultural, que reconozca la
pluriculturalidad del Estado, respetando a los otros como personas y reconocindose
como sujeto con una identidad y con una cultura propia, con amplio principio en la vida
comunitaria, que sepa convivir en una sociedad diversa, sin intimidarse ante el otro.

39

9.2.-DOCENTE
El docente que brinde sus actividades en contextos afrobolivianos debe conocer la cultura
Afroboliviana sus saberes, conocimientos formas de vida comunitaria, formas de
organizacin.
Siendo gua

fundamental en el proceso de construccin

de conocimientos de los

estudiantes, por eso consideramos que el nuevo perfil del docente viene con nuevos
retos. Primero el docente deber tener el manejo absoluto del currculo base y a la par
debe tener un conocimiento y manejo del currculo regionalizado, para que no exista un
desnivel en el trabajo, conocemos que el conocimiento occidental es bien trabajado,
siendo el peligro la no utilizacin y desarrollo de los conocimientos y saberes originarios.
El docente debe ser intercultural que ayude a los estudiantes a ser

portador de una

educacin propia, con identidad. Atender sus necesidades de relacionamiento interno y

externo, recreando sus lenguajes y otras formas de comunicacin, as como sus maneras
de trabajar y establecer los tipos de formacin que requiere cada estudiante; como por
ejemplo, la medicina tradicional que armoniza y protege la espiritualidad y los territorios.
Con la educacin el docente debe promover la convivencia tanto dentro como fuera.
Tener principios en el marco del Sistema Educativo Propio, en trminos generales hacer
referencia a las orientaciones indispensables para el enfoque educativo que en muchos
casos se concretizan desde los fundamentos de la educacin propia. Los principios como
esencia de los pueblos que permitan la permanencia y reconstruccin de la cultura en
cualquier espacio donde se desenvuelva. Debe tener la capacidad de detectar los y
aplicar soluciones apropiadas en respuesta a las necesidades y caractersticas
particulares de los escenarios socioculturales y sociolingsticos que tiene el estudiante
Afroboliviano. Su desempeo no solo se reducir al aula si no tambin se involucrar en
las situaciones educativas de la comunidad una situacin que anticipa la reversin de la
tradicional ruptura existente entre la comunidad y la escuela esto lo supone una
innovacin pedaggica sustentada en la investigacin, el reconocimiento de la diversidad
y la identidad de los involucrados en la comunidad educativa.
Tambin ser necesario que el docente supere las dificultades de la pluralidad para
concretar la interculturalidad en el aula, ya que el intento de relacionar la sabidura
indgena originaria con los saberes universales a nivel del diseo y desarrollo curricular

40

es an un desafo. Hasta ahora, en gran medida, la incorporacin del saber originario ha

derivado de una suerte de folklorizacin muy distante del proceso mismo de
construccin intercultural de aprendizajes. Aprender y entender que el nio, nia y l
adolescente no aprenden de la misma manera ni las mismas cosas, por esto deber
perfilar los contenidos desde la complementariedad.

SEGUNDA PARTE
OPERATIVIZACIN DEL CURRCULO REGIONALIZADO
10.- ESTRATEGIAS
Es importante recordar que las actividades comunitarias que se desarrollan en el contexto
rural conllevan aprendizajes cotidianas para nuestras nias y nios a partir de la
transmisin de conocimientos de generacin en generacin, Se aprende a partir de la
observacin, la imitacin, el ejemplo, las acciones de comunicacin verbal y no verbal, el
compartir, el acompaamiento prctico, el aprender haciendo, etc. Estas metodologas
acompaadas por estrategias didcticas, en todo momento, suministraban orientaciones a
los educandos en los caminos o thakis del conocimiento, seala (Vargas: 2008:28)
Parafraseando a este investigador, podemos decir que es por dems conocido que el
ejemplo, se considera como parte de las didcticas aimaras viable en la aplicacin de
los procesos de enseanza y aprendizaje del sistema regular de la educacin, toda vez
que se considera como parte de los aprendizajes comunitarios, la prctica de los valores
fundamentales de la vida de los aimaras, tales como el ayni, minka, quchu, waki y otras
formas de relacin de trabajo colectivo que se practica en la comunidad, en las que nias,
nios, jvenes, hombres y mujeres reciben los consejos de los ancianos y personas
mayores consideradas como sabios de la comunidad. Es ms, al interior de la familia la
enseanza y el aprendizaje se suceden de padres a hijos y de madres a hijas quienes son
responsables de la transmisin de valores individuales y colectivos.
De esta manera, la didctica aimara del ejemplo comienza en la familia, continuando con
el desempeo en la comunidad. Las enseanzas peculiares del padre estn dirigidas al

41

hijo, como las de la madre a la hija, esto es para que ambos sexos sepan desempear
sus roles respectivos en la sociedad desde su temprana edad hasta que sean adultos17
17Trabajo de investigacin sobre Educacin Comunitaria de Jaime Vargas ao 2008.
(Choque Canqui. 2006:29, citado por Vargas 2008:31)
En ese marco la racionalidad aimara de paridadcomplementariedad est presente en el
manejo metodolgico de las estrategias y recursos educativos, donde la familiacomunidad son ncleos constitutivos culturales, por eso estn vigentes las distintas
formas de aprendizaje comunitario en ayllusmarcas del territorio aimara.
A este respecto (Vargas, 2008:32) concluye diciendo que una explicacin aproximada del
sistema educativo aimara a travs de la lgica Qhipa-Nayra (ver el pasado y el presente
como un todo integrado), es posible aseverar, que la recapitulacin del pasado a modo de
antecedente, se constituye en complementariedad al conocimiento del presente, como un
Apthapi dispuesto a la articulacin del tejido comn, en vez del tronco comn que se
utiliza en la planificacin curricular actual, porque la vida del educando se va tejiendo con
una variedad de elementos que provienen de la sociedadnaturaleza integral.
Entonces, al emerger radicalmente una pedagoga comunitaria, a partir de los currculos
tetralcticos bajo el paradigma holstico de la Chacana, que permitir la reconstitucin
segura de la conciencia del pueblo aimara en pos del tronco comn educativo integrado,
con contenidos comunitarios propios y de otros, donde el resultado de la evaluacin
cualitativa ser la produccin comunitaria.
En ese sentido la pedagoga comunitaria, nos exige un currculo a nivel del pueblo aimara
con contenidos comunitarios propios de carcter nacional. En conclusin, la educacin
comunitaria-productiva aimara tiene ciertos elementos didcticos y pedaggicos, en base
a principios de complementariedad, reciprocidad consciente e interconectividad, donde la
naturaleza de la 54 enseanza y aprendizaje comunitarios, orienta y gua la construccin
de conocimientos, fortaleciendo los valores de la vida comunitaria de las NPIOs que
permite vivir en equilibrio y armona entre el hombre-naturaleza-cosmos.
Cuando abordamos el tema de pedagogas propias de las NPIOs, nos estamos refiriendo
a las distintas formas y estrategias de transmisin de saberes y conocimientos de padres
a hijos, as como de aprendizajes desde el seno familiar y la misma comunidad.
A este respecto, los CEPOs tuvieron la ocasin de realizar investigaciones referidas a la
prctica de pedagogas propias, los cuales se incorporan dentro de los planes y
programas correspondiente al prrafo de metodologa donde se muestran las

42

caractersticas, el proceso secuencial de aprendizajes y la sugerencia de cmo se puede

seguir los pasos de aprendizajes a partir de una sesin prctica.
A continuacin reflejamos algunas estrategias de operativizacin de la propuesta
curricular regionalizado QullanaAymara:

10.1.- EDUCACIN PRODUCTIVA

A continuacin puntualizamos importantes estrategias para desarrollar la educacin
productiva, entre estas mencionamos a los siguientes:
La educacin productiva debe contar con proyectos productivos comunitarios y proyectos
productivos complementarios. Los primeros considerados como de produccin bsica y
primaria en una comunidad determinada a partir del diagnstico y la identificacin de
potencialidades de recursos naturales y definicin de vocaciones productivas que surgirn
de las consideraciones y discusiones en mesas comunitarias del contexto rural y mesas
sectoriales en contextos urbanos.
Por su lado, los proyectos productivos complementarios, son aquellos proyectos que
generan el valor agregado que beneficia no solo al estudiante sino a la institucin
educativa y sobre todo al desarrollo de la Marka, el ayllu el municipio y la regin. Por
ejemplo, una vocacin y actividad productiva principal en la regin aimara puede ser el
siguiente:

Proyecto productivo comunitario crianza de camlidos (ganadera)

Proyecto productivo complementario elaboracin del charque

La operativizacin de los proyectos productivos comunitarios debe empezar en el nivel

inicial, dando su continuidad en el nivel primario, hasta alcanzar cierta especializacin en
alguna determinada tcnica en el nivel secundario. Eso significa, que la escuela y la
comunidad deben estar estrechamente vinculadas a partir de sus actores; es decir, la
comunidad educativa tiene que ser el puntal de orientacin de la educacin productiva a
partir de la vocacin y actividad productiva emergente y definida mediante diagnsticos
desarrollados.

Es de suponer que los educandos del nivel inicial no podrn hacer mucho, sin embargo,
deben conocer el proyecto o las acciones que se cumplen entre la escuela y la comunidad

43

pero se necesita que adquieran la conciencia productiva. En cambio, los estudiantes del
nivel primario vocacional, deben involucrarse formalmente en los proyectos productivos
comunitarios, as como en los proyectos complementarios.
Finalmente, los estudiantes de secundaria que corresponden a educacin comunitaria
productiva, estn involucrados y comprometidos con los proyectos productivos primarios y
complementarios, toda vez que en este nivel alcanzarn la capacitacin, especializacin y

acreditacin en alguna tcnica como vocacin o inclinacin individual del estudiante. El

Grfico siguiente refleja el proceso de operativizacin de proyectos productivo

10.2.-COMPLEMENTACIN DEL CURRCULO BASE Y REGIONALIZADO

44

10.2.1.- ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO

10.2.2.- Definicin de corrientes pedaggicas, tipos de aprendizaje y

metodologas

Durante la socializacin y validacin del DCR a nivel de ESFM del contexto aimara
llevada a cabo en el mes de septiembre del ao 2009 en Santiago de Huata, en el
propsito de apoyar mejor la construccin de conocimientos de los estudiantes del
sistema de educacin regular de los niveles: inicial, primaria, secundaria y formacin
docente, se ha considerado importantes temas a definir como: corrientes pedaggicas,
teoras de aprendizaje, tipos de aprendizaje y estrategias metodolgicas universalmente
conocidas y de visin de las NPIOs.
Para referirnos a las corrientes pedaggicas partiremos mencionando al proceso
enseanza-aprendizaje como un nico- proceso perteneciente a la corriente pedaggica

45

conductista de visin educativa occidental seguida por (Watson, Skiner, otros

neoconductistas), arraigada por siglos en la educacin nacional. Si bien esta corriente fue
refutada en los ltimos tiempos, en la actualidad sigue como una de las ms conocidas y
practicadas por los maestros y maestras de las escuelas bolivianas, adems que dentro
de esta corriente fueron formados estos actores de la educacin. Por tanto, no se
desecha, al contrario muchos dijeron que tuvo buenos resultados para los cambios de
conducta (estmulo-respuesta).

10.2.3.- Criterios de evaluacin escolar, desempeo docente e institucional

PROPUESTA DE EVALUACIN- VALORACIN

Responde al modelo educativo y enfoque pedaggico.
Dimensiones
del saber
Pedaggico

Es integral, sistemtico, colectiva y comunitaria.

Utiliza estrategias e instrumentos, cualitativoscuantitativos y procesuales.

EvaluacinValoracin

Aprendizaje

Resultado
institucional

Enseanza

Valora la accin, conocimiento, produccin y

rendimiento o resultado.
L a recuperacin es para mejorar la calidad del
producto.
La promocin de grado es por la calidad del producto.

10.2.4. Visin evaluativa y valorativa del pueblo Afroboliviano.

Una de las partes fundamentales del aprendizaje de un estudiante es la valoracin
de sus conocimientos. El pueblo Afroboliviano ve la evaluacin desde la nueva visin de
educacin, como algo cclico de las cuatro dimensiones que son el ser, hacer, saber y
decidir. El conocimiento es prctico por eso insistiremos en la forma prctica de toda
evaluacin y valoracin, buscando que el evaluador busque en todo momento:
a.- Orientar
b.- Regular
c.- Mejorar

46

Nuestra visin es que el gua sea el que ofrezca la mejor ayuda pedaggica de modo
integral. As mismo el evaluador debe comprender que se debe mejorar y no quedarse
con la valoracin de los nmeros para determinar que sabe y no sabe. Por eso la
valoracin siempre debe ser reflexiva sobre los diferentes factores.
Desde nuestra mirada, nadie se aplaza, porque toda evaluacin es ayuda de superacin
de las dificultades, cada evaluacin debe lograr mayor superacin. Nuestra visin de
evaluar es ante todo correctiva, la forma de enseanza originaria es prctica y la
valoracin es correctiva en lo posible repetitiva hasta lograr la mejor perfeccin. Es as
que recomendamos que el docente deba utilizar la mayor parte de los instrumentos
evaluativos para lograr la mayor eficiencia del estudiante, porque lo que queremos es la
eficiencia y calidad de nuestros estudiantes.
10.2.5.- Nuestra evaluacin comunitaria
La evaluacin comunitaria se realiza con la participacin de la maestra o maestro
conjuntamente con las y los estudiantes y los padres y madres de un ao de escolaridad,
donde se valora el desarrollo curricular en sus diferentes aspectos y elementos haciendo
notar logro y dificultades. Los aspectos ms relevantes de esta evaluacin deben ser
registrados en la carpeta pedaggica

y asumidos por las maestras, maestros y

estudiantes.
Los resultados de la evaluacin comunitaria relacionados lo aspectos y elementos del
desarrollo curricular, deben permitir reajustar o re direccionar las formas de enseanza y
aprendizaje, los contenidos, la misma evaluacin, el uso de materiales, organizacin de la
clase, tipo de interrelaciones entre las y los sujetos educativos y otros.
Es vital para una buena valoracin, el deber de nuestros estudiantes en la cual deban
mostrar:
El inters puesto en la clase
Aportes en la discusin y produccin de saberes y conocimientos
Cumplimiento de tareas asignadas y otras
Creatividad e innovacin demostrada en el desarrollo curricular
Asistencia a clases (puntualidad, retrasos, ausencia, etc. )

47

Practica de valores

10.2.6.-Evaluacin de las dimensiones de la y el estudiante

La expresin de actitudes, sentimientos, emociones y pensamientos
Desarrollo y fortalecimiento de su identidad

10.2.7.- La evaluacin permanente y continua y no una actividad de final de

trabajo.
Con el propsito de fortalecer el proceso de enseanza y aprendizaje las y los estudiantes
deben recibir apoyo y acompaamiento permanente y continuo de maestras y maestros,
madres y padres de familia, la comisin tcnica pedaggica y la direccin de la Unidad
Educativa para lograr el desarrollo y las dimensiones (Ser, Saber, Hacer y decidir) en
relacin a los objetivos holsticos propuestos en el ao de escolaridad respectivo.

10.2.8.- El apoyo y acompaamiento a nuestros estudiantes

Las y los estudiantes que presenten dificultades en sus aprendizajes y desarrollo
de sus dimensiones recibirn apoyo y acompaamiento permanente y continuo hasta
superar las dificultades, siendo la o el estudiante,

maestras y maestros, directora o

director, la Comisin Tcnica Pedaggica, las madres y padres de familia responsables

de realizar las acciones necesarias y pertinentes.
Con el objetivo de realizar las dificultades de enseanza y aprendizajes las maestras y
maestros desarrollan acciones de reforzamiento, evaluaciones complementarias,
retroalimentacin, adecuaciones curriculares y otras acciones pertinentes hasta lograr
vencer los objetivos propuestos en la planificacin de clase.

10.2.9.- Instrumentos de la evaluacin

EVALUACION ESCRITA.- Es un instrumento que permitir al estudiante Afroboliviano
demostrar el manejo de los saberes y conocimientos y la aplicacin de los mismos en
diferentes situaciones que debern ser aplicadas en el proceso formativo, pero este
instrumento no debe tener el perfil memorstico.
EVALUACION ORAL.- Es un medio que servir para desarrollar la comunicacin oral, as
mismo comprenda los planteamientos y sepa definir conceptos.

48

AUTOEVALUACION.- El estudiante debe aprender a valorar y valorarse como persona

en las actitudes y aptitudes.

10.2.10.- Tipos de evaluacin

CUALITATIVA.-

es la valoracin del proceso del estudiante que se basa en la

descripcin de los logros de sus objetivos en las diversas reas del aprendizaje. Como
instrumento, valora y no mide, es ms formativa.
CUANTITATIVA.-

Esta

valoracin,

ser

numricamente una escala de los logros

un

instrumento

y no

que

permita

expresar

as para reprobar al estudiante

Afroboliviano.
REFLEXIVO.- Se caracteriza en el que y como aprender, comprendiendo el proceso,
reflexionando para apuntar a la mejora del conocimiento.
COMUNITARIA.- Tambin apostamos por la valoracin realizada entre pares, de una
actividad o trabajo realizado. Durante la puesta en marcha de una serie de actividades o
al finalizar una unidad didctica, alumnos y profesores pueden evaluar ciertos aspectos
que

resulten

interesantes

destacar.

Al finalizar un trabajo en equipo, cada integrante valora lo que le ha parecido ms

interesante

de

los

otros.

10.2.11.- Momentos de la evaluacin

a.- La pre-valoracin.-

su funcin es orientar / adaptar / estimar algunas de las

caractersticas ms relevantes del estudiante con relacin a sus conocimientos y

habilidades. Su finalidad es adaptar el proceso de enseanza-aprendizaje a las
caractersticas detectadas, de acuerdo a las especificidades que de all emerjan.
b.- La valoracin en el proceso.- interaccin y dilogo docente-estudiante, ya que
idealmente debera consistir en la gestin / administracin de las acciones pedaggicas
del docente y en la adaptacin del aprendizaje por parte de los estudiantes. Su funcin,
por tanto, es que docentes y estudiantes estn conscientes de sus logros y necesidades,
aciertos y errores.

49

c.- La pos- valoracin.- constituye el cierre del proceso, funcin es verificar / certificar
que los conocimientos y competencias correspondan a un modelo previamente acordado
durante el proceso de enseanza-aprendizaje.

10.2.12.- Finalidad de la evaluacin

Fortalecer la integracin entre el estudiante, maestro y padres de familia en el proceso de
construccin de los aprendizajes.
Hacer que el alumno sea ms constructivista, donde el construya sus conocimientos
basados en su experiencia previa y las potencialidades a desarrolladas por el alumno
El propsito es tomar una decisin que permita identificar y mejorar el desempeo de los
estudiantes.
Tambin desarrollar en los estudiantes sus habilidades y destrezas en el aprender a crear
a convivir, participar, aprender a valorar y reflexionar. . Los avances, logros, aplicacin de
estrategias.
Aprender a crear.
Aprender a convivir y participar.
Aprender a reflexionar.
Aprender a valorar.

Es un proceso interactivo, cooperativo y reflexivo del aprendizaje que permite analizar e

interpretar que factores intervienen en el quehacer educativo y hacer correcciones
pertinentes.
La forma de evaluar que se lleva continuamente es un proceso dinmico que se efecta a
travs de los cambios adquiridos.
Uno de los aspectos que se modifican considerablemente es la evaluacin que es crticacolaborativa e inclusiva
Esto significa que la evaluacin debe ser vista como una posibilidad de vinculacin con la
realidad del estudiante y su entorno socio-cultural y, desde ese contexto, promover el
desarrollo de horizontes culturales ms ricos y plenos en significatividad para los
estudiantes.
Es de gran importancia entender que la evaluacin es un proceso constante y
permanente, dado que si se pretende medir el desarrollo de un proceso, debe considerar

50

las etapas en las cuales verificar el avance de los estudiantes. La evaluacin, entendida
de esta manera, permite la retroalimentacin necesaria para la continuacin y elaboracin
de futuras actividades y la promocin de nuevos aprendizajes.
La forma de evaluacin por ao de escolaridad:
a.- Primaria, por reas curriculares.
b.- Secundaria, por temticas o unidades didcticas.

10.2.13.- Deficiencias
De presentarse dificultades en el logro de los objetivos de los procesos de aprendizajes
por las y los estudiantes, las maestras y maestros del ao de escolaridad respectivo y de
manera consensuada entre ellos, intervendrn de forma oportuna para realizar
adaptaciones curriculares y otras acciones con apoyo de la comisin tctica pedaggica y
conocimiento de las madres y padres de familia para solucionar las mismas y fortalecer el
proceso educativo.

11.- ESTRATIFICACIN DE NIVELES

Operativizacin de educacin NIVEL PRIMARIO

NIVEL SECUNDARIO

productiva NIVEL
INICIAL
PROYECTOS PRODUCTIVOS COMUNITARIOS
Participacin de los
Participacin de los
Especializacin en una
educandos segn edad.
estudiantes en
determinada tcnica.
diferentes proyectos.
PROYECTOS PRODUCTIVOS COMPLEMENTARIOS
Se implementan una vez consolidadas los proyectos productivos comunitarios
de acuerdo a cada contexto donde se encuentra ubicada la unidad educativa

11.1.- ESTRATEGIAS
11.1.1.- EDUCACIN INTRACULTURAL

51

La interculturalidad debe entenderse como vitalizacin de los elementos

culturales propios de un pueblo o nacin indgena, dirigidos a fortalecer la
identidad, devolviendo el valor legtimo que corresponde a su filosofa y
culturas.
Lo que se busca desde la escuela es el autntico dialogo de saberes y conocimientos en
igualdad de condiciones a partir de la cultura propia. Eso significa, que es necesario
reconocerse as mismo, reconocer la identidad propia, las races culturales, los propios
orgenes y la memoria histrica de nuestro pasado, para recin buscar relaciones en
igualdad de condiciones con otros con identidad y autoestima propias. El logro de esta
caracterstica en educacin es importante, porque se trata de reconocimiento, cambio de
esquemas y sobre todo de actitud individual desde el ncleo familiar. 56

11.1.2.- Educacin intercultural

La interculturalidad se puede enfocar desde diferentes puntos de vista, tal cual ocurri
desde la visin neoliberal con el BM durante la implementacin de la Ley 1565 de la RE,
desde la visin occidental europea-norteamericana o como ahora desde la visin de los
pueblos indgenas.
En la direccin de este ltimo, la interculturalidad es entendida como la serie de
relaciones de igualdad, equilibrio, respeto y de complementariedad que se genera entre
las personas, grupos sociales, pueblos y naciones diferentes que coexistentes en el
territorio plurinacional, donde la aspiracin y el fin ltimo es la prctica de los valores,
principios y la filosofa de las NPIOs en el marco de la CPEP y del nuevo paradigma
holstico de la ciencia, donde todos buscan reorientar las formas de relacionarse con las
personas, la naturaleza y el cosmos.
En la perspectiva del desarrollo de la interculturalidad como actitud en el plano social y
ulico podemos asignar dos dimensiones: la prctica y la teora, en consecuencia para su
avance, se deber asignar los periodos necesarios y requeridos como parte de la
interactividad social, de gestin educativa y particularmente de participacin social:
-Es prctica, en tanto permite el desarrollo de actitudes, de sentimientos, de valoracin a
las personas, grupos y naciones cuya cultura y lengua son diferentes.
-Es teora, en tanto incorpora en el currculum el conocimiento de los saberes y
conocimientos de los grupos y naciones existentes en el territorio plurinacional.

52

Si abordamos la interculturalidad desde la perspectiva metodolgica, podemos sealar las

siguientes estrategias:
-Prcticas de dilogo intercultural intra-intercursos dentro la unidad educativa.
-Intercambio de experiencias y encuentros intercultural.

11.1.3.- Descolonizacin desde la escuela

La descolonizacin al igual que la interculturalidad e interculturalidad es un tema
enteramente de actitud y ese hecho hace que no se pueda llevar fcilmente a la prctica,
es cierto que a ese respecto se han escrito varios libros y documentos, pero en la vida
prctica no existen esos cambios pregonados.
La descolonizacin entendida desde la educacin no es ms que la recuperacin de
nuestra capacidad de ejercer derechos, de incorporar en el currculo educativo nuestros
saberes y conocimientos propios y legtimos; de ejercer nuestros derechos territoriales
para aportar a la construccin de una nueva sociedad sin discriminacin ni explotacin,
donde todos tengamos las mismas oportunidades y derechos para acceder a una
educacin de calidad

11.1.4.- Educacin intra-intercultural plurilinge

En primer lugar cabe aclarar lo siguiente: la educacin intra-intercultural plurilinge con la
ley 070 es poltica de Estado, aceptable como lo fue la educacin intercultural bilinge con
la Ley 1565; sin embargo, aqu viene la aclaracin; el bilingismo es entendida como la
capacidad del manejo de dos lenguas por una persona en cualquier contexto, al igual que
el plurilingismo es la capacidad del manejo de varias lenguas a la vez por una persona
en cualquier contexto.
Por tanto, debemos discriminar dos puntos importantes: como poltica educativa macro la
EIIP se orienta a la atencin desde el Estado, concretamente desde el Ministerio de
Educacin a la diversidad de las NPIOs que cohabitan el Estado Plurinacional de Bolivia;
en cambio, la EIB tambin es poltica de Estado implcito dentro la Ley 070, que llega a
las aulas, porque, los procesos de aprendizaje y enseanza ocurren en dos lengua y dos
culturas, en castellano y aimara o viceversa, dependiendo cul de ellos sea la primera
lengua (L1) y cual la segunda (L2)
Considerando que ambas son lenguas oficiales, adems de ser lenguas instrumentales de
aprendizaje y enseanza en las aulas, el maestro tiene la obligatoriedad de usar estas
lenguas, adems de contar con las competencias comunicativas y lingsticas y sobre

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todo brindar la enseanza de y en estas lenguas en todos los niveles de la educacin,

porque as nos lo exige la Ley 070 y la CPEPB.
Bajo la consideracin de los prrafos anteriores, para la operativizacin de la EIIP se
sugiere aplicar varias estrategias, tomando en cuenta que hade ser importante construir
metodologas, didcticas, as como nuevas estrategias que permitan cambiar el enfoque
de la enseanza de dos culturas y lenguas a partir de la visin de las NPIOs.

11.2.- LENGUA Y CULTURA

La cultura del Afroboliviano es la base fundamental del pueblo Afroboliviana es la manera
de subsistencia de este pueblo a travs de todas sus expresiones culturales

16.- TERRITORIO DE APLICACIN DEL CURRCULO

AFROBOLIVIANO

La
Pa
z
Coc
hab
am
ba

Santa Cruz

Chuquisaca

El pueblo Afrodescendiente, ocupa particularmente cuatro departamentos troncales, las

mismas son: La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y Sucre, sin descuidar la migracin en

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menor proporcin a los otros departamentos de Pando, Tarija y Beni (INE 2002) En este
marco, los distritos educativos son muy amplios, con mayor preponderancia en los yungas
del norte Paceo. Es muy necesario mencionar los distritos de los yungas paceos,
empezando en Sud Yungas, en el distrito de Irupana a: Chicaloma, Yabalo, Thaco,
Colomaca, Laza; en el Distrito de Chulumani a: Naranjani, Villa Remedios, Colpar; en
Inquisivi a: Caamina, Lujmani, en Nor Yungas en el distrito de Coripata a: Chillamani,
Cala Cala, Dorado Chico, San Flix, en el distrito de Coroico a: Tocaa, Mururata, Cedro
Mayo, Cruz Loma, Chijchipa, San Jernimo, Tihuili, Suapi, La Glorieta, los distritos de la
provincia Caranavi, Palos Blancos y Alto Beni.
El Concejo Educativo del Pueblo Afroboliviano (C.E.P.A), en coordinacin con las bases a
nivel nacional, viene trabajando en la consolidacin de la propuesta curricular, la cual
lleven a una verdadera consolidacin de una educacin con identidad propia.

TERCERA PARTE
12.- PLANES Y PROGRAMAS DE ESTUDIOPRIMER AO
12.1.- SIMBOLOGA Y SIGNOS

-Smbolos de identidad cultural (vestimenta, lengua que se usa en las ----comunidades

afrobolivianas)
-Smbolos csmicos: Arco iris, curmi, estrellas, sol, luna, nubes, Viloco
-Smbolos afros: Siquititi, Pijmo, Hormiga, Chaca, Vbora
-Smbolos de convivencia con la naturaleza y la sociedad.: lugares sagrados, cruceros,
calvarios
-Smbolos de la productividad:
-Smbolos de estructura de mando no definido
-Estructura de la comunidad: sindical, organizaciones
-Smbolos de saberes tcnicos, lingsticos, matemticos, estadsticos astronmicos
-Seales de los animales: vboras, siquititi, pijmo, gato, pulgas, ratn, sacapa
-Seales de la produccin: Ulu, ticti, saltamontes verdes
-Seales del tiempo: no definido
-Seales astronmicas: sol, estrellas, luna

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-Seales de comunicacin. Canticos, campanas

12.2.- MSICA, DANZA Y JUEGOS

-Instrumentos musicales: tambores, cuancha, cascabel, chicote

12.3.- RITUALIDAD:
Mauchi, Curaciones mesas blancas, llamar nimo.
- -Celebracin de fiestas locales con msica, danza, canto y poesas regionales
-Composiciones musicales diversas,
-Canto a la naturaleza
-Juegos y expresiones fsicas desde la cultura.

12.4.- Principios y valores

-Prcticas de valores ticos y morales: respeto a los adultos

-Reciprocidad en grupo y comunidad: ayni, minga, faina
-Complementariedad y equilibrio en la pareja, comunidad
-Consenso en el grupo y la comunidad
-Unidad entre grupo y comunidad
-Armona (Respeto, responsabilidad y disciplina)
-Rotacin y ciclicidad en cargos comunales, produccin agrcola.
-Distribucin, redistribucin y contribucin familiar y comunal
- Trabajo colectivo
-Intercambio (Prestarse asimismo con carcter de devolucin)
-El recibimiento, saludo y la despedida, social
12.5.- Religiosidad
-Guas de la espiritualidad y enseanza
-Ceremonias rituales: mauchi, mesas para salud.
-Ceremonias dirigidas al cosmos y la madre naturaleza.
-Creencias diversas de los pueblos.
-Poderes sobre naturales

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-Lugares sagrados donde fluyen y emanan energa

-Relacin de la materia-energa en el marco de la espiritualidad
-Clasificacin y tratamiento de enfermedades espirituales dentro del pueblo Afroboliviano
-Lugares sagrados: cruceros. Calvarios, panteones,

12.6.- Mitos e Historia

-Tradicin oral de mitos, leyendas, cuentos, transmisin de usos y costumbres de
generacin en generacin.
-Semitica de la flora (plantas que sirven como indicadores naturales)
-Semitica de fauna (aves, insectos, animales silvestres y otros)
-Semitica de los fenmenos naturales (viento, lluvia, granizos, nubes)
-Historia pre colonial: casas de haciendas
-Historia Colonial: Urus, aimaras, quichuas y afro bolivianos
-Mitos y leyendas: cerros, ros, pueblos.
-Historia de nuestros pueblos: peleas y rivalidades entre sectores.

12.7.- Gobierno y organizacin comunitaria

-Sistema de organizacin poltica y administrativa del pueblo Afroboliviano
-Estructura organizativa de autoridades y de gobierno del pueblo Afroboliviano.
-Designacin de autoridades: por consenso y rotacin
-Sistema de organizacin social y cultural Afroboliviano.
-Designacin de autoridades por: turnos
-Autoridades poltico-administrativas originarias: de las centrales y sud centrales,
cantones comunales.

12.8.- Comunicacin y lenguaje

-Transmisin de saberes y conocimientos (leyendas, mitos, valores ticos y principios)

-Representacin de conocimientos culturales ancestrales, oralidad, escritura y otras
formas de representacin escrita, icnica de la lengua y seales naturales.
-Comunicacin personal y comunal en lenguas oficiales.
-Desarrollo de la L1 y L2 en actividades pedaggicas desde la perspectiva de la visin
Afroboliviano

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-Comunicacin familiar y comunicacin comunal

-Comunicacin espiritual y simblica con la naturaleza y el cosmos.
-Medios de comunicacin ancestrales: humo, campana, gritos
-Caractersticas del lenguaje con seas
-Lenguaje y comunicacin de acciones verbales y no verbales (gestos, kinestesia, etc.)

12.9.- Justicia
-Diferentes formas de solucin de conflictos sociales y faltas de las personas en la
comunidad:
-Identificacin de faltas leves, graves y muy graves.
-Solucin de faltas y conflictos mediante comunicacin, dilogo, consenso
-Justicia comunitaria basada en normas internas de la comunidad: familiar, careo y
sanciones; comunidad

12.10.- Salud Y Medicina

-Clasificacin y tratamiento de enfermedades corporales desde la cultura Afroboliviano
-Uso y aplicacin de medicina natural para curar enfermedades del cuerpo humano.
-Cura de enfermedades de las personas desde el plano espiritual, rituales, ajayu
-Alimentacin con productos naturales y ecolgicos.
-Conocimiento del valor nutritivo de alimentos nativos pltano, animales criollos
-Consumo de alimentos que tienen protenas en el contexto.
-Alimentacin ecolgica

12.11.- Naturaleza

-Relaciones e interaccin de los seres humanos con la naturaleza y el cosmos en el

marco de los principios de armona, respeto, reciprocidad y complementariedad aciagos,
-Proteccin y cuidado de la flora y fauna, animales domsticos y silvestres en su hbitat
natural.
-Preservacin y cuidado del medio ambiente, eco-sistema, biodiversidad y uso racional de
los recursos naturales manejo del agua
-Clasificacin de vegetales, animales, minerales y explotacin racional de las mismas en
complementariedad y equilibrio con la madre naturaleza madera sembrar y cosechar

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12.12.- Espacio
-Conocimiento e importancia de los elementos fsicos del espacio sideral y la naturaleza.
-Conocimiento del espacio y tiempo cclico, movimiento de los astros luna, estrellas,
eclipses.

12.13.- Territorio
-Conocimiento sobre el estado comunitario, paritario, de hermandad, sociedad
comunitaria, de abundancia y de armona.
-la parcela, el catu, terreno comunitario
-Distribucin y redistribucin de la tierra por consenso y contribucin al pueblo
-Participacin, coordinacin y toma de decisiones, ligada a la asamblea
-Estructura territorial de las comunidades Afrobolivianas
-Preservacin y conservacin de los recursos
-Vocaciones y cadenas productivas
-Rescatar, investigar y descifrar toponimias, fitonimias, zoonimias y antroponimias.

12.14.- Artes y artesanas

Produccin de expresiones artsticas expresada en:
-Pintura, cermica.
-Cestera, trenzados de canastas, esteras de pltano.
-construccin casa, carpas huarachas
-Peletera y tratamiento de cuero, curtidos para los tambores
-Bordado y costura de las vestimentas para el baile de la saya
-Fabricacin de instrumentos musicales tambores, cuanchas, jaucaas

12.15.-Produccin
-Trabajo comunitario mediante el: sindicato, el ayni, la minga, la faina forma reconocida de
trabajo colectivo.
-Ciclo agrcola y rotacin de la tierra, sembrado de las chacras.
-Causas y efectos de fenmenos naturales y formas de combatir desde la visin del
pueblo Afroboliviano.

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-Divisin del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias

-Trabajo comunitario mediante el: sindicato, el ayni, la minga, las fainas formas
reconocidas de trabajo colectivo.
-Ciclo agrcola y rotacin de la tierra, sembrado de las chacras.
-Causas y efectos de fenmenos naturales y formas de combatir desde la visin del
pueblo Afroboliviano.
-Divisin del trabajo por edad y sexo para cumplir actividades cotidianas varias.

12.16.- Clculo y estimacin

-Cantidad, cuarta, cuartilla, pulgada, catu, brazada, montn
-Tiempo, jornada
-Distancia,
-Peso, sesto
-Longitud,
-Volumen:
-Uso de instrumentos de conteo y operaciones aritmticas
-Economa comunitaria.
-Sistema de prstamo de productos sin intereses.

12.17.- Tecnologa
-construccin de viviendasantissmicas
-Ciclos de la naturaleza, ciclos productivos, ciclos rituales, ciclos reproductivos y ciclo de
indicadores de la naturaleza.
-Tecnologa ancestral yahuia.
-Tecnologa ancestral practicada en la agricultura: tacanas
-Deshidratacin de tubrculos chila, misillu, jamaspeke almidn
-Deshidratacin de crnicos charque, hisp chalona
-Elaboracin de bebidas ecolgicas yungueito, macerados, tumba negros
-Preparacin de medicinas naturales.
-Almacenamiento de productos
-Procesamiento de productos

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-Preparacin del terreno y materiales de labranza en la agricultura.

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