Para comenzar con la intervencin de memorias del subsuelo, es necesario

aludir que la primera parte de esta obra est basada en el 1860, para
contextualizar es necesario saber que a principios de 1860 surge la nueva
generacin de intelectuales raznochintsi dirigida por Chernishevski.
Dostoievski en memorias del subsuelo critica el libro que hacer de
Chernishevski y su positivismo utilitarista, que podramos definir como que
la moralidad de cualquier accin viene definida por su utilidad para los
seres. En memorias del subsuelo podemos observar ese mundo plagado de
racionalidad y positivismo lgico que desarrollaban los nihilistas. Dostoievski
critica el egosmo racional de Chernishevski ya que nos privara de libertad.
Este egosmo racional lo podramos definir como que la bsqueda del
propio inters es siempre racional. Se Tratara de un punto de vista
normativo del egosmo. Es importante decir que el nihilismo de 1860 se
basaba en negar todo aquello que no se acercaba a los dogmas de la
ciencia, y tambin, que en esta poca el nihilismo pasa del positivismo
cientfico a un relativismo de la moral, a la negacin de Dios y de cualquier
moral.
En el captulo uno Dostoievski nos introduce a un personaje, el cual se
presenta a s mismo diciendo que es un hombre enfermo. Esto es indicio de
que el personaje es nihilista, puesto que los personajes nihilistas de
Dostoievski mueren o estn enfermos, el propio nihilismo se encarga de
enfermarlos o matarlos. Otro rasgo caracterstico es que, y citando la obra
se nos dice soy lo bastante culto para no ser supersticioso, pero soy
supersticioso esto a mi modo de ver es como que Dostoievski cree que los
nihilistas piensan que son cultos e inteligentes para no estar despechados o
descontentos, pero a la vez estn descontentos. Dostoievski cree que los
nihilistas ven que se estn matando pero les da igual, no se ponen en
tratamiento por despecho, despecho hacia la sociedad y sus valores
heredados.
Otro rasgo importante nos aparece en las pginas 22 y 23, donde el
personaje nos dice que vive despechado desde hace bastante tiempo, unos
veinte aos. Basndonos en los contextos, se estara refiriendo al 1840,
podra ser la conversin del personaje en nihilista, podra estar refirindose
al paso del idealismo del 1840 al nihilismo del 1860. Por eso ahora el
personaje sera un hombre enfermo, debido a su condicin y conversin.
En este mismo captulo tambin observamos como el personaje nos dice
que un hombre inteligente en el S. XIX ha de ser ante todo una criatura sin
carcter esto a mi modo de ver lo expresa Dostoievski refirindose y
criticando a los nihilistas ya que no creen en nada, solo en la ciencia, por lo
tanto para el autor seran personas sin carcter.
Al principio del captulo dos aparece una frase que dice ni siquiera pude
cambiarme en insecto esto bajo mi punto de vista es una referencia clara a
Kafka y su metamorfosis, ambos autores estn completamente
relacionados, Kafka ley a Dostoievski y viceversa. Un dato importante que
hace referencia a esto es que el personaje de Memorias del subsuelo era

funcionario y el propio Kafka trabaj de funcionario. Otro rasgo es que, bajo

mi modo de ver tambin parece una metamorfosis nietzscheana, ya que el
nihilismo positivo al que se refera Nietzsche se trataba de una destruccin
para una posterior reconstruccin de la moral, en dejar a un lado la moral
heredada para reconstruir una voluntad de poder, una reafirmacin. Parece
ser que los nihilistas del 1860 no pudieron conseguir esto, no pudieron
realizar la metamorfosis. Podra ser que Nietzsche, como lector de
Dostoievski, bebiera de esta frase para darle forma a sus tesis.
Continuando el captulo, en la pgina 26 observamos que el personaje nos
dice Cuanto ms clara conciencia tena del bien y de todo eso de lo bueno
y lo bello, ms grande era mi cada en el fango y ms dispuesto estaba a
hundirme de lleno en l Yo he interpretado esta frase como que Dostoievski
se refiere al relativismo de la moral en el 1860, a esa negacin de la moral.
Los nihilistas, como personas intelectuales disponan de una clara
conciencia para distinguir el bien, lo bueno etc.. Pero cuanta ms
conciencia tenan de ello ms se hundan en el fango, en su rincn,
despechados y atormentados.
Ms adelante, en la pgina 28 el protagonista dice yo por ejemplo tengo
mucho amor propio parece que esto hace referencia al positivismo
utilitarista, al egosmo racional de Chernishevski y al callejn sin salida al
que crea que llevaba Dostoievski. Tambin se habla de el deleite de la
desesperacin que bajo mi interpretacin es que en el regocijo de
angustias y pesares de un nihilista puede encontrar deleite, mediante el
sufrimiento y la pena puede hallar catarsis. El placer y el sufrimiento como
extremos que son casi o a veces incluso, se pueden llegar a tocar.
Adentrndonos ya en el captulo tres, Dostoievski a travs de su personaje,
nos pone de manifiesto el tema de la venganza en dos tipos de hombre. Por
un lado tendramos al hombre normal, natural, sencillo y por otro lado al
hombre-probeta u hombre ratn. Bajo mi punto de vista este hombre
probeta sera el nihilista, debido a su creencia nica en la ciencia. Parece ser
que el hombre sencillo acabar vengndose y considerar su venganza
como una cuestin de justicia. Pero el hombre ratn, el nihilista, al no ser
moral y debido a sus no creencias no se vengar porque cree que vengarse
es aplicar justicia y no cree en valores por lo tanto caer en una espiral de
dolorosos pensamientos y despecho, relativizando todo y metindose en su
agujero subterrneo, el cual le enferma y le acabar matando. Parece ser
que el hombre sencillo est ms ligado a la naturaleza que el hombre
probeta o nihilista. Porque parece ms natural vengarse. El nihilista si se
venga, debido a sus pensamientos, sufrir ms que su supuesta vctima.
Por el final del captulo tres observamos otra crtica al nihilismo y su nica
creencia en los dogmas de la ciencia. Citando la obra Cuando te
demuestran que una gotita de tu propia grasa debiera ser en realidad ms
preciosa para ti que cien mil de tus prjimos, y que tal demostracin acaba
con todo eso que llaman virtudes, deberes y dems fantasas y prejuicios.
Aqu se demuestra claramente una no creencia en los valores y una creencia

en la ciencia. Adems el protagonista nos dice que la naturaleza no nos pide

a nosotros nuestra opinin, a la naturaleza no le importa nuestros deseos, lo
que quiere decir que nadie puede lanzar sus juicios morales, sus valores,
contra ella, ya que esta no entiende de tales cosas. La naturaleza y sus
leyes estn totalmente separadas de los juicios morales de las personas.
Para concluir con m parte de la exposicin y este trabajo grupal, dir que
una de las cosas que mejor caracteriza el S XIX es la indecisin y en
Dostoievski est muy presente. Se observa perfectamente en sus
contradicciones entre la creencia o no de Dios, en sus crisis de fe.
Dostoievski crea a sus personajes contradictorios, con luchas internas entre
creer o no creer. Dadas las propias contradicciones del autor, se podra
decir que Dostoievski, en algunos momentos, se ve el mismo reflejado como
nihilista? A parte de la crtica al nihilismo, Puede que Dostoievski se viera
reflejado en sus personajes nihilistas? Podra ser que Dostoievski creara a
sus personajes, los cuales enferman o mueren a causa del nihilismo, para
frenar sus propias ideas o pensamientos nihilistas, a modo de barrera de
contencin.