EL IUSNATURALISMO

1. ANTECEDENTES HISTRICOS
Para entender el Iusnaturalismo debemos sealar que han existido diversas
posiciones y escuelas. Encontramos como antecedentes las concepciones de
los pueblos primitivos, la de Grecia, la de Roma, y la hebreo-cristiana, hasta
llegar a las concepciones modernas.
Corrientes Predecesoras del Iusnaturalismo
La concepcin iusnaturalista fue influenciada por dos corrientes filosficas:
el estoicismo y el platonismo.

Estoicismo
Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y
humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la
conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que
los usos y costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder
superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban
estar sometidos, al menos, a la crtica y a la investigacin racional.
Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi
contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros,
pero, por lo que hace la filosofa, acab por identificarse principalmente con la
mantenida por la escuela estoica.
Los estoicos tenan una vigorosa creencia en el poder abrumador de la
divina providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado por
Dios, de la misma manera en que un soldado tiene un deber asignado por su
jefe.

Platonismo

Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera

generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el pensamiento
griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte
sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin.
Se sirve de la filosofa platnica para el planteamiento de supuestas
verdades de ndole religiosa, esto es verdades que se consideran reveladas al
hombre. Sus caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa;
el carcter absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo
se deriva de Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible.
El iusnaturalismo Primitivo e Iusnaturalismo Teocrtico
Teocrtico es un vocablo derivado de dos elementos griegos: Theos (Dios),
Kratos (poder); de modo que teocrtico es el concepto que se refiere a un
poder derivado de Dios.
El iusnaturalismo teocrtico hace derivar el poder de una autoridad divina;
sostiene que el fundamento del derecho lo encontramos en Dios, y que se le
manifiesta a los hombres en su propia naturaleza; y que en consecuencia, esos
derechos naturales son obligatorios, universales y privan sobre cualquier
derecho.
Architas, discpulo de Pitgoras y el sofista Hipias establecen la distincin
entre un derecho escrito y un derecho no escrito, comprensivo ste ultimo de
las leyes de los dioses.
Herclito por su parte sostiene que el derecho divino es distinto de las leyes
positivas de los estados.
Scrates admite esta divisin y sostiene que es un deber obedecer tanto
leyes divinas como las leyes de los estados.
Platn sostiene la creencia es una idea eterna y superior de justicia que es
la base de la armona orgnica dentro de una Repblica, en virtud de la cual y
para lograrla cada clase social debe desempear la funcin que le es propia,
ejercitndose en su propia virtud: la prudencia, la fortaleza o la templanza.

Aristteles habla de una justicia natural y de una justicia convencional. La

natural constituida por principios universales, que tienen su base en la propia
naturaleza, y brota de ella; la convencional, formada por un conjunto de leyes
positivas que regula las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del
pronunciamiento del legislador.
La tica estoica establece como principio, el vivir segn la naturaleza ya que
existe un principio rector racional que gobierna el universo. Esa razn universal
que gobierna al mundo es Dios, la base por lo tanto. De justicia y del derecho
natural; que son las leyes del orden moral.
Los romanos tambin desarrollaron el Derecho Natural bajo la influencia de
Aristteles y de la Escuela Estoica, estableciendo la divisin tripartita del
Derecho: natural, civil y de gentes.
Quintiliano divide el Derecho en: Ius natura comprensivo de las leyes que
por naturaleza son comunes a todos los hombres y Iustum Constitutione que
contiene las leyes particulares o concernientes a cada pueblo, con exclusin de
las dems.
Marco Tulio Cicern admite la separacin tripartita del derecho y que la
justicia es una emanacin del derecho natural; que la naturaleza y el principio
rector racional que gobierna al universo, son una misma cosa.
Ulpiano tambin admite el Derecho Natural, como un derecho comn no
slo a los hombres sino tambin a los animales; pues, estos obran conforme a
su naturaleza.
El iusnaturalismo en la Edad Media
El cristianismo adepta la teora del Derecho Natural, a los dogmas de la
iglesia; lo convierte en un Derecho divino que se manifiesta

mediante la

revelacin y se contrapone al derecho positivo.

Los telogos cristianos distinguen un derecho natural absoluto, un derecho
ideal que imperaba en el Paraso Terrenal antes del pecado original y la
expulsin de Adn y Eva del paraso; de otro relativo, aparejado a la aparicin
del Estado.

San Agustn en su obra De Civitate Dei aborda el estudio del Estado.

Mientras los griegos consideraban el estado como depositario de la justicia y
fin supremo del hombre, San Agustn dentro de la concepcin cristiana coloca a
la iglesia y la comunin de hombres en Dios, como el fin supremo donde se
realiza la justicia, y se alcanza la sabidura y la virtud.
Santo Toms de Aquino (1224-1274), recibe el influjo de la filosofa rabe y
cristianiza a Aristteles, superando las dificultades de este proceso.
Para Santo Toms el hombre es un ser racional y libre por naturaleza. La
libertad es facultad de la razn y la voluntad, un poder de eleccin. El bien es la
directriz de la vida: el fin que aspiramos alcanzar, que es plenitud de la
perfeccin.
La justicia es un habito por el cual el hombre quiere y obra rectamente, en
virtud del cual la voluntad se inclina a dar a cada quien lo que le pertenece, la
justicia consiste en ordenar al hombre en las cosas relativas a otro, de modo
que las cosas se ajusten y se alcance cierta igualdad, referentes a las acciones
y cosas exteriores que se ordenan conforme a cierta razn del objeto, en virtud
de lo cual los hombres establecen una relacin: una simple operacin exterior.
El derecho adems de racional es prctico, dirigido a una realidad social,
que representa la adaptacin al bien comn y que tiene por fin igualar el obrar
humano.
Existe para el Aquinate: una ley eterna o razn divina que gobierna al
mundo; una ley natural que consiste en la participacin del hombre en la ley
divina que es su gua para que acte convenientemente en las acciones
propias cuya mxima es hacer el bien y evitar el mal y cuyas propiedades
esenciales son la necesidad, inmutabilidad y universalidad; y en fin, una ley
humana que es obra de los hombres: el derecho positivo.
La ley positiva no puede contrariar a la ley natural y sta es conforme a la
ley divina.

El robo y el asesinato son castigados por la ley positiva, en cuanto son

derivaciones del principio de la ley natural que prescribe que no debe hacerse
el mal a nadie.
Para Santo Toms, el estado es una totalidad orgnica y espiritual integrada
por hombres, cuyo fin es alcanzar el bien comn como conjuncin de bienes
individuales y la perfeccin de la comunidad segn las exigencias de la justicia:
legal y distributiva.
Teora del Derecho Natural en la Escuela Clsica
Se instaura dentro de un ambiente protestante y que propugnaba por una
mayor libertad y que buscaba que la razn humana se apoyase en sus propios
poderes, sin apoyaturas y dependencia a la divinidad.
Con Guillermo de Ockham (1285-1349), Dios queda fuera de la Filosofa ya
que su estudio y de las cosas divinas, era materia de la incumbencia de la
teologa.
La Escuela Clsica del Derecho natural sostena que era posible descubrir
el Derecho por medio de la razn, desvinculado de toda postura moral,
teolgica o religiosa.
Partiendo de los postulados de que el hombre nace libre e independiente,
sin que se conociera la Institucin del Estado, ni estuviese integrado en ella,
rigindose por un conjunto de derechos eternos, innatos e inmutables,
inherentes a su propia naturaleza, viva en un estado de pureza, de
tranquilidad, de seguridad, de paz y de sosiego.
Cuando pasa de la vida libre e independiente, a la vida en comunidad
surgen los problemas y se precisa la utilizacin de normas reguladoras, que
hagan posible la convivencia. Para garantizar esto, se constituye el Estado en
virtud de un contrato celebrado entre los miembros de dicha comunidad.
La escuela Clsica del Iusnaturalismo comprende 3 periodos:
1. El de la emancipacin de la teologa, determinado por el renacimiento y
la reforma. Su aplicacin correcta depende de la prudencia y

automoderacin del gobernante. Sus representantes son: Grocio,

Hobbes, Espinoza, Pufendorff, Wolf.
2. El que se caracteriza por la separacin de los poderes como garanta de
los derechos naturales e individuales, contra las agresiones indebidas de
los

gobernantes.

Son

sus

principales

representantes:

Locke

Montesquieu.
3. El que defiende la tesis de la soberana popular y la democracia y que
considera el Derecho Natural como esencialmente racional dependiente
de la voluntad popular. Sus principales representantes son: Rousseau y
Kant,

2. CONCEPTO Y CARACTERSTICAS
Etimolgicamente, iusnaturalismo es una palabra integrada por dos
elementos latinos: ius (Derecho), natura (naturaleza) y una raz griega, el sufijo
ismo, que le infiere a los componentes latinos, el sentido de corriente,
movimiento, tendencia o doctrina.
Sin duda alguna, el elemento de referencia de una teora que pretenda
llamarse iusnaturalista est en el hecho de tener como punto de referencia de
su teora el derecho natural. Este derecho natural (ius naturale), es definido
por G. Fass como un sistema de normas de conducta intersubjetiva distinto
del constituido por las normas establecidas por el Estado (Derecho positivo), y
que tiene validez por s mismo, es anterior y superior al Derecho positivo y, en
caso de conflicto con este ltimo, debe prevalecer sobre el mismo. La
existencia de esta ley superior que limita la posibilidad de creacin del derecho
por los hombres y que se confunde con criterios ticos y de valor, constituye la
antitesis a su doctrina opuesta, llamada positivismo jurdico, segn la cual el
nico Derecho es el que establece el Estado y cuya validez es independiente
de cualquiera de sus referencias a valores ticos.
Si se considera tanto las caractersticas atribuidas al pensamiento
iusnaturalista como a los conceptos de iusnaturalismo como ciencia del
derecho o de derecho natural, resulta claro que esta teora sobre el derecho no
se ha limitado a identificar el derecho, sino tambin a escalonarlo y,

principalmente, a definir algunos contenidos que siempre deben estar

presentes en el mismo. De esta forma, resulta muy claro que no es el hecho de
ser revelado por Dios, por la razn, por la justicia, por una moral, es decir, el
origen del derecho natural; el elemento que unifica la tesis iusnaturalista. Lo
que se destaca en la idea de un derecho natural son dos puntos principales sin
cuya comprensin oscurece la posibilidad de una visin clara de la idea
iusnaturalista: el primer punto consiste en el hecho de que, con el derecho
natural, el iusnaturalismo siempre ha defendido una idea de ley superior; el
segundo, consiste en el hecho de que esta ley superior se ocupa de contenidos
materiales, los cuales no pueden ser confrontados por el derecho comn.
Con todo esto podramos definir al derecho natural como "aquella parte del
orden jurdico formado por el conjunto de principios, elaborados por la razn
basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que organizan
de modo fundamental la convivencia humana".
En otras palabras:
I.

El derecho natural hara parte del ordenamiento jurdico y estara

constituido por normas o principios.

II.

Esas normas o principios seran elaboradas por nuestra propia razn,

teniendo en cuenta las inclinaciones de nuestra naturaleza.

III.

Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivencia

humana pero slo en lo fundamental y no en los detalles o no en lo
propio de cada sociedad humana.
Cabe anotar que esas normas o principios tendran las siguientes

caractersticas:
1. Son universales, o sea para todos los seres humanos.
2. Son inmutables.
3. Son abstractas.

4. Son cognoscibles por medio de la razn natural, salvo en lo que

respecta a los llamados por Santo Toms preceptos secundarios.

3. EL IUSNATURALISMO Y EL IUSPOSITIVISMO
EL IUSPOSITIVISMO

El iuspositivismo o positivismo jurdico es una

corriente de pensamiento

jurdico, cuya principal tesis es la separacin conceptual de moral y derecho, lo

que supone un rechazo a una vinculacin lgica o necesaria entre ambos. A la
vez, el iuspositivismo define a las instituciones jurdicas como un tipo particular
de instituciones sociales.
Considera el conjunto de normas vlidas evitando cualquier tipo de
interpretacin moral o de valores. La disciplina que lo estudia es la teora
general del derecho, que se encarga de la dimensin normativa dentro del
tridimensionalismo jurdico (norma, hecho y valor). Le da igual lo justo o injusto
de la aplicacin de una norma: el jurista simplemente se limita a acatar lo
dictado por ella misma.
No existe una definicin universalmente aceptada de iuspositivismo. Sin
embargo, sus diferentes versiones tienen en comn un planteamiento
antimetafsico, defendiendo que el objeto de estudio de la ciencia jurdica es,
exclusivamente, el derecho positivo, y que ste tiene, en su origen y desarrollo,
una relacin directa con determinados fenmenos sociales.
En alguna de sus versiones, el positivismo jurdico plantea que el derecho es
un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (por el soberano), a
travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente vlido, con la
intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por
el acatamiento de esas normas.
DIFERENCIAS

A lo largo de la historia ha habido un debate sobre la construccin y

fundamentacin

de

los

derechos

humanos

entre

dos

corrientes

de

pensamiento: el iusnaturalismo y el positivismo.

El positivismo afirma que slo es derecho aquello que est escrito en un
ordenamiento jurdico. Por lo tanto, la nica fuente del derecho, el nico
origen de la norma, se fundamenta en el hecho de que est por escrito y
vigente en un pas, en un determinado momento histrico. Es lo que se conoce
como la ley positiva.
En cambio, el iusnaturalismo sostiene que el origen de los derechos
humanos no reside en la ley positiva, sino que parte de la naturaleza
propia del ser humano, una naturaleza que es superior y precedente a
cualquier ley positiva. Una definicin clsica de iusnaturalismo es la siguiente:
el derecho natural es aquel que la naturaleza da a los seres humanos por el
simple hecho de serlo. En el caso de las tradiciones religiosas, los derechos
naturales son una de las caractersticas con las que Dios dota a los seres
humanos.
Hay que aadir, no obstante, que no existe un nico tipo de iusnaturalismo ni
de positivismo: hablar de positivismo y iusnaturalismo sin mencionar las
distintas corrientes dentro de cada una de las dos tendencias, el desarrollo o
evolucin de estas posturas a lo largo de la historia, as como de los intentos
de sntesis de algunas propuestas, implica una simplificacin excesiva, pero
que aqu es inevitable por razones de espacio.
Durante la elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
de 1948 se produjeron debates acerca de estas cuestiones, optndose
finalmente por no mencionar el tema: en lo que se estaba de acuerdo era en la
necesidad de proteger los derechos de las personas, y entonces no era
imprescindible

justificar

sencillamente proclamarla.

la

fundamentacin

de

esta

proteccin,

sino

Creo que la diferencia bsica entre derecho positivo y derecho natural est
fincada en el elemento de la posibilidad de VERIFICAR (tales fenmenos) por
medio de los sentidos.
En esta medida el derecho positivo sera el derecho (conjunto de normas,
prcticas, instituciones) cuya existencia se puede comprobar por medio de los
sentidos a partir de la verificacin de ciertos fenmenos:
a) Ciertos actos de creacin e imposicin de normas (por seres humanos
que se consideran autorizados para ello).
b) Ciertos actos de reconocimiento y obediencia de esas normas (por
personas que se sienten obligadas por tales normas) y,
c) Ciertos actos de aplicacin y ejecucin de esas normas (por seres
humanos que se comportan de conformidad con tales normas y las
hacen cumplir as sea por la fuerza).
El derecho positivo es un derecho que existe solamente porque los seres
humanos lo han creado.
Por su parte, el derecho natural es el derecho (conjunto de normas, principios,
instituciones) que no se puede comprobar a partir de la verificacin de ciertos
fenmenos, sino que su creacin se atribuye a una entidad metafsica, ya sea
una divinidad, un grupo de divinidades o la naturaleza (del hombre, de la
sociedad, de las cosas).
El ser humano puede llegar al conocimiento del mismo ya no a partir de la
identificacin de ciertos fenmenos, sino a partir de dos vas: la revelacin y el
descubrimiento.
En el primer caso se habla de derecho natural de origen divino. y en el
segundo, derecho natural de origen racional.
Estas dos formas de ver el derecho natural dieron lugar a distintas escuelas
que han sido agrupadas bajo el nombre de iusnaturalismo teolgico e
iusnaturalismo racionalista, respectivamente.
El derecho natural preexiste al ser humano. No ha sido creado por su voluntad.

Finalmente,

es

importante

tener

en

cuenta

que AMBOS derechos,

positivo y natural, pueden COMUNICARSE en la forma escrita (pensar en la

Constitucin y en El corn, por ejemplo) ambos derechos regulan la conducta
humana, y ambos derechos tienen relaciones con una moral social histrica.

4. EL IUSNATURALISMO Y EL DERECHO NATURAL

El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que postula la existencia
de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana. Es
un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes
al derecho positivo y al derecho consuetudinario. No se debe confundir
iusnaturalismo con derecho natural, iusnaturalismo hace referencia al conjunto
de pensadores o escuelas, mientras que el derecho natural se refiere al
conjunto de normas o preceptos.
El Derecho Natural es la vertiente ms filosfica y menos estructurada
legalmente del campo jurdico. Por naturaleza, el ser humano llega al mundo
con una serie de parmetros legales establecidos de acuerdo a los principios
ticos

de

la

sociedad.

Es Derecho natural

humano, nacer, crecer, alimentarse, reproducirse y morir,

de

un
bajo

ser
estos

preceptos, la humanidad a desarrollado naciones enteras, compartiendo su

legado de naturaleza con las dems especies, llegando as a convertirse en la
lder de la cadena evolutiva del mundo.
El derecho natural, como corriente filosfica ligada a las ms determinantes
fuentes del derecho, supone una base obvia en la persona. Sin estos derechos,
la sociedad no avanzara en la consecucin de las dems, puesto que el
raciocinio humano se vera interrumpido por la debilidad de la naturaleza.
Representa tal vez la ms simple de las ecuaciones de la vida, en la que el
individuo recrea y aprende de sus propias caractersticas fsicas, biolgicas,
sociales, culturales y tnicas para el avance en la construccin de la familia, de
la comunidad y por supuesto de una nacin.

El Derecho Natural, es el punto de referencia ms viable cuando se disearon

los derechos humanos, los cuales desde el punto de vista natural y lgico de la
sociedad, buscan proteger los derechos naturales de abusos como el racismo,
la esclavitud, el abuso de poder, entre otros. La concienciahumana es muy
verstil, se arma de su culturaautctona y recrea comportamientos de acuerdo
al entorno que lo rodea, es por eso que los derechos naturales tambin pueden
llegar a tener un aspecto negativo.
Los Derechos naturales, tambin conocido como Iusnaturalismo son
representados por los ms triviales: alimentarse, convivir, desarrollar aptitudes,
la reproduccin, la creacin de la familia, todo lo que la sociedad dicta como
correcto. Sin embargo un Desvo en el uso de estos derechos, puede
ocasionar

una

variacin

en

la

aptitud

de

la

sociedad

frente

este

comportamiento.
Uno de los casos ms relevantes de este caso es la homosexualidad, lo
cual interrumpe por completo el precepto natural de la reproduccin, porque
cuando dos personas de un mismo sexo tienen relaciones sexuales no pueden
procrear a un hijo. Claro est, el libre albedro permite al ser humano hacer con
su cuerpo lo que le plazca, sin embargo gracias a esto, los derecho van y
vienen segn la naturaleza de cada quien.