OS CONDENADOS DA TERRA.

Se advierte seriamente al lector contra las

enajenaciones ms peligrosas: el dirigente, el culto a la
personalidad, la cultura occidental e, igualmente, el
retorno al lejano pasado de la cultura africana: la
verdadera cultura es la Revolucin, lo que quiere decir
que se forja al rojo. Fanon habla en voz alta; nosotros
los europeos podemos escucharlo: la prueba es que
aqu tienen ustedes este libro en sus manos; no teme
que las potencias coloniales se aprovechen de su
sinceridad?
Primero hay que afrontar un espectculo inesperado:
el striptease de nuestro humanismo.
Debemos volver la mirada hacia nosotros mismos, si
tenemos el valor de hacerlo, para ver qu hay en
nosotros. Primero hay que afrontar un espectculo
inesperado: el striptease de nuestro humanismo. Helo
aqu desnudo y nada hermoso: no era sino una
ideologa mentirosa, la exquisita justificacin del pillaje;
sus ternuras y su preciosismo justificaban nuestras
agresiones. Qu bello predicar la no violencia!: Ni
vctimas ni verdugos! Vamos! Si no son ustedes
vctimas, cuando el gobierno que han aceptado en un
plebiscito, cuando el ejrcito en que han servido sus
hermanos menores, sin vacilacin ni remordimiento,
han emprendido un "genocidio", indudablemente son
verdugos. Y si prefieren ser vctimas, arriesgarse a uno
o dos das de crcel, simplemente optan
A violncia
Conhecimento moral-prtico e o campesinado... so
os revolucionrios, pois no tm nada a perder... p.29
Comea na pgina 17.
. a descolonizao: violenta e um devir outro
homem.. p. 17
. o colono tira sua verdade, quer dizer, seus bens, do
sistema colonial. P.17

. a descolonizao afeta o ser, modifica o ser, um

ser outro... criao de homens novos. Descolonizao:
os ltimos sero os primeiros..17
revoluo
sim
vida
sem cordeiro de deus
que tirais o pecado do mundo
sim
vida
pecaminosa
vertiginosa
que semeia pecados imundos
sim,
vida nua,
despossuda,
de qualquer rum
ou uma
puma
nunca retida
ou vendida
ou convencida
ou convertida
pluma
sim
vida
vestida de travestida
em vias de algaravias
fora das bablicas sesmarias
das posses das poses
divididas romarias
sim
ao amor
vil
viril

no servil
sem objeto
sem sujeito
sem peito mercantil
sim
ao destino solto
revolto
sutil
fora do
covil
seja
peitoril
frtil
juvenil
dbil
febril
nem juvenil e nem senil
fora do que se v ou se viu
sim
vida
estril
abril
o mais azul dos meses
ardil
fora
do pentgono
do catlogo
do monlogo
hamletiano
de ser ou no ser
prussiano ou americano
sim
vida
fora dos monoplios
interpretativos

especulativos
econmicos
monogmicos
simblicos
educativos
sim
aos vendavais
fluviais
plurais
sem rosto
sem posto
sem custo
ou encosto
sim
ao fora
da austeridade
de ser o que temos sido
sim
ao o que no temos sido
nem sentido
nem tido
nem vivido
nem crido
nem contido
sim
coragem que nos
cantaremos
louvaremos
faremos
pensaremos
alegraremos
bendiremos
cuidaremos
cobrando impostos
sim e da,

postos e impostos
aos capitalistas
aos realistas
aos sensatos
aos legalistas
aos rigorosos
aos srios
aos hipcritas
aos presunosos
aos burocratas
a todos enfim
que dizem
muito embora
no hora
agora
assim
porque no possvel
no vai dar certo
no factvel o matriarcado de pindorama
onde,
sem cadeia,
sem prostituio
sem explorao
sem recriminao
malogro
os
saberes
viveres
teres
quereres
seres
universais
fora dos sais
salivais
dos mais gozais

dos
rituais
mananciais
cerimoniais
batismais
dos que dizem
sim
experimentao
imaginao
fornicao
ao
revoluo
fora das metafsicas
dos sistemas de revs
que convm
ao vicioso convs
do crculo do avesso
do ndice do invs
entre
o negro e o branco
o pobre e o rico
o oprimido e o opressor
o aqui e o l
sim
vida
livre
no tempo
fora dos veredictos das verdades
livre
no espao
fora dos muros das propriedades
livre
no acontecimento
fora das notrias previsibilidades
livre

do trampolim do outro
como
limite
idealidade
negao
confirmao,
desejo
tentao
sim
vida
nas asas incrveis
do
inacreditvel
inclassificvel
ingovernvel
sem
Zeus ou Deus
ovo
sim ao polvo
povo

. as duas metafsicas, a do branco e a do negro....p. 8

ainda a propsito dessas duas metafsicas, a do negro,
por exemplo, que a do branco, em relao, diz
respeito ora ao negro negro estereotipado, logo
servial, ora ao negro branco, falante do francs
padro...p.28/29/30
.antes de afirmar ou negar o negro, o que interessa
desamarrar o homem. P. 9.
. o homem liberado do trampolim que o outro

. ser ou no ser parmendico: o negro quer ser branco e

o branco quer inscrever-se no cu platnico das
idealiades...p.9
. da metafsica do branco e do negro, um e outro
encerrado em si.p.9
. dois eixos: o branco se considera superior ao negro e
o segundo eixo, o negro quer demonstrar sua
superioridade de branco ao branco. P. 10.]
. sair de toda uma srie de taras e seqelas do perodo
infantil p. 10.
. o complexo de inferioridade do negro:1. Econmico,
em primeiro lugar, e o segundo a interiorizao do
primeiro. P.10
. a questo negra a
. toda liberao unilateral imperfeita. P.9
. o lamentvel carapazn de servido e servilismo
produzido pelo peso da histria, p.p.12
. a atitude, diante da inveno branca do negro, de
retorno a um passado mtico-coletivo-comunal. Embora
bela, recusa o presente e o porvir. P.13
. o negro tem duas dimenses, uma de negro pra negro
e outra de negro pra branco. Ele se comporta
diferentemente num contexto e outro. P. 14
. falar assumir uma cultura, suportar o peso de uma
civilizao...p.14.
. possuir a linguagem do branco, domin-la, como
forma de enbranqueSER-SE. P.15.
. todo povo colonizado,isto , todo povo marcado por
um complexo de inferioridade, por ter sido obrigado a
abandonar a sua cultura, tende afirmar-se tendo os
valores da metrpole como referncia, sendo mais
metropolitano que o metropolitano. P.15.
. o negro que viveu algum
tempo em frana volta transformado, com seu fentipo
aureolado. P.16
.conseguir uma boa dico, a pantomima prosdica,
para fazer-se branco, francs, metrpole...p. 17

. o homem no nada, absolutameennte nada e tem q

acabar com esse narcisismo que o faz procurar ser
melhor que outros animais, p.19
. o negro s uma criana e por isso adora falar, como
se joga, sob a compreenso de fala-jogar uma
inciao ao ideal de ego adulto, ao francs, ao
colonizador. P.22.
. o homem movimento pelo mundo e em direo a
outros homens. Movimento de agressividade, que
engendra servido ou conquista.. p. 34.
. sucesso de imagens do negro, com moyote,
associando o negro com a materialidade do mundo,
com a imanncia, com a terra, com o peso de existir,
enfim. P37.
.a mulher negra e a mulata diante de um branco. A
mulher mulata como se estive numa gradao
platnica, diante do branco, e sequer pensa retroceder.
Quer colaborar com o embranquecimento da raa. P. 47
Reflexes... a metafsica negro-branco proposta por
fanon correlata a do colonizado-colonizador, assim
como a do pobre e do rico, polticas da ascendncia,
que so tambm de abstrao, de embranquecimento,
de assepsia...
p. 48...
. homem negro e mulher branca. O homem negro tem
na mulher branca a metonmia reificada de seu
enbranquecimento total... at a plenitude...p.52
.jean veneuse a complexificao da subjevidade
literarria como forma de europeizar-se...numa cultura
da ascendncia, tal que se elevou reflexo...p. 55.
.jean veneuse, o intelecutal que se enamora do
mundo das idias platnico, ndice abstrato da
semitica colonial branca, da mulher branca; com ela,
com as idias transcendentais, que ele se casa... p. 65.
P. 67
. Jean veneuse um neurtico que precisa ser
abandonado de seus fantasmas infantis... 65

CAPTULO Iv SOBRE EL PRETENDIDO COMPLEJO DE

DEPENDENCIA DEL COLONIZADO
.el problema de la colonizacin comporta no solo la
interseccin de situaciones objetivas y histricas, sino
tambin la actutud de hombre con esas
condiciones..p.69.
. a presena do civilizado e do primitivo d lutar
situao colonial... p.69
. a neurose s possvel porque a sociedade em
questo a institucionaliza, a torna possvel, e mesmo a
fundamenta, com seus valores e relaes de fora, com
seus sistemas de ideais de ego e de reificao; da
porque a neurose do negro a neurose do branco, e
vice-versa.. p. 82
. ou enbranquece-se ou no existe... ou ou ou ou ou
ou... p.82
. o colonizador est marcado por uma vontade infantil,
neurtica, de dominar. Para ele no existe o outro;
falta-lhe a imaginao de e para a alteridade...p.p.88e
e o colonizador abandonou este mundo, por uma
infantil desejo de dominao. Abandonou este mundo,
bem entendido, porque abandonou a hiptese de
dilogo trans-alteridades. P.88,89
A EXPERINCIA VIVIDA DO NEGRO...
. a ontologia deixa de lado a existncia. Logo, no
ajuda a compreender o ser-no ser do negro... p. 91
. REGRA GERAL: quando me amam me dizem que
apesar de minha cor; quando me odeiam me dizem que
no tem nada q ver com minha cor... pois esse axioma,
o encaro como axioma, vale pra qualquer alteridade,
com sua marca de Caim.. amada apesar dela e odiada
sem ser por causa dela...p. prisioneiro do crculo
infernal...92
. a relao entre classe e raa... a primeira universal
e abstrata, embora se viva de modo concreto; a
segunda imanente, singular...e assim por
diante...p.110

. a imanncia do negro nela mesma de modo q sua

conscincia aderente em si mesma...
O NEGRO E A PSICOPATOLOGIA
. O negro singular, aqui a agora da alteridade... p.
135
. o negro representa o perigo biolgico, o flico
descivilizado do branco civilizado...136
.o maniquesmo delirante da metafsica negro-branco>
bem versus mal, branco versos negro, belo versus
feio...p.151
. o inconsciente coletivo uma imposio cultural
irrefletida; construo civilizatria, e ideolgica. O158
. o inconsciente coletivo negro: feio, instintivo,
pulsional, mau, trevas,imoral . 159
O NEGRO E O RECONHECIMENTO, P.173
. eu construo minha virilidade sobre as runas daqueles
que me rodeiam. O negro sempre compara-se com o
outro, num desdevir branco, como epicentro de
comparao...174 o negro quer ser sujeito, submeter
os objetos, submeter-se... 178... branco/eu diferente
do outro..
. ser reconhecido no plano da no luta, da
subservincia, da servido... p.181
. o complexo da cabea de turco, o de negar-se como
alteridade, em busca da ascendncia branca...
heterossexual... 151
. o homem um sim. Sim vida, sim ao amor, sim
generosidade. O homem tambm um no, no
submisso, inferioridade, dominao...antes de ser
reao ao no ao sim, o homem deve ser acional, deve
agir, a partir dos valores do sim, de sua afirmao da
vida.... p. 184
A MODO DE CONCLUSO... 185
. para alm das chamadas conscincia, importa a luta
contra a explorao, a misria e a forme...p.186

. um homem que adota a posio contra a putrefao

generalizada da sociedade burguesa um
revolucionnrio...p.186
.o branco ao mesmo tempo mistificador e
mistificado... p.187
. patologia da liberdade, inchar o mundo com seu ser...
p.188
. potncia laica, futuro, e desalienao, para negros e
brancos, que abandonarem as premissas do passado;
que abandonarem as substncias de dominao do
passado... p.188. no considerar, portanto, a atualidade
como algo definitivo.
. no existe uma misso negra e nem um fardo branco
. um s direito: exigir do outro um comportamento
humano... no tenho direito de ser negro, de
reconhecer o no o branco. No tenho a obrigao de
ser isto ou aquilo. O meu dever o de no renegar a
minha liberdade, no q tange o direito de escolher.... no
quero ser vtima da trampa de um mundo negro. No
quero ficar preso ao balano do passado e valores
negros. No existe tica branca, inteligncia branca ou
seja l o que for... no sou prisioneiro da histria. No
tenho que buscar nela a origem do meu destino. O que
me toca a inventar a existncia. No mundo em que eu
caminho e creio interminavelmente. 190 no tenho
direito em deixar-me ancorar. No tenho direito de
deixar-me engolir por determinaes do passado. No
sou escravo da escravido que escravizou a meus pais.
No h porque fixar o homem pois o seu destino ser
solto. A densidade da histria no determina os meus
atos. Eu sou meu prprio fundamento. Eu introduzo o
ciclo de minha liberdade superando o dado histrico,
instrumental. 191, o negro no ; no mais que o
branco. Desalienao. Acaso no tem sido minha
liberdade uma forma de edificar o mundo do tu. A
dimenso aberta de toda conscincia. Oh corpo meu,
faz de mim sempre um homem q interrogue.... p.192

Petras: Pero hay que poner este problema de

militarizacin de Hait en un marco ms generalizado.
Quiero enumerar lo que es el contexto: primero
tenemos la militarizacin de Colombia con las siete
bases; tenemos el fortalecimiento militar en Honduras
con el golpe de estado; tenemos el fortalecimiento de
las bases areas en Curazao violando el espacio areo
de Venezuela; tenemos una renovacin de campaa
golpista en Venezuela, una campaa virulenta
utilizando estudiantes privilegiados como fuerza de
choque y ltimamente tenemos grandes provocaciones
contra China. La ltima, la venta de seis mil millones de
armas a Taiwn, junto con la propaganda sobre el
separatismo y ahora la preparacin de la visita de Dalai
Lama del Tbet, que es otro separatista. Junto con eso,
las denuncias que Clinton ha hecho de China por la
posicin negociadora con Irn, donde Estados Unidos
est preparando una accin armada.
Falar, suportar o peso de uma civiizao
La lectura de los escritos de Fanon desarma las
interpretaciones esencialistas y racistas interesadas en
mantener una superioridad cultural del occidente:
Superioridad bastante cuestionable por su realidad
actual o la histrica: podramos citar el gaseado de la
poblacin civil de Etiopa por parte del ejrcito italiano
de Mussolini o algunos de los medios de tortura puestos
en prctica en Argelia por los franceses: inyeccin de
agua por la boca, introduccin de una botella por el ano
(Fanon: 258), las descargas elctricas (Fanon: 244),
desestructuracin de la personalidad (Fanon: 264). Es
necesario recordar que un nmero de estos
torturadores `especializados fue contratado por las
dictaduras latinoamericanas para asesorar a los

ejrcitos y fuerzas de seguridad para el tratamiento

de sus prisioneros polticos.
Ideales del romanticismo, dirn algunos. Posiblemente.
Pero el 5 de noviembre de 1797 (14 de brumario del
ao VI), en un informe al Directorio, el ex esclavo y ex
cochero Toussaint LOuverture (precursor de la
independencia de Hait) le tom la palabra a los sabios
de la revolucin francesa: cualquier retorno a la
esclavitud, cualquier compromiso de los principios,
sera imposible. Una declaracin de libertad es
irreversible: Piensan ustedes que los hombres que han
disfrutado la bendicin de la libertad vern con calma
que les es arrebatada?...
Otros datos para los chicos libres de Wikipedia: el
trabajo esclavo en las colonias americanas hizo posible
el capitalismo en Europa. Al final del siglo XVIII, los
productos del trabajo esclavo representaban un tercio
del valor del comercio europeo. Por tanto, las potencias
de la civilizacin no tenan inters alguno en
abandonarlo.
p
- Es un hecho no menor de las movilizaciones de
Copenhague: hoy existe un puente entre el movimiento
por la justicia social global y el movimiento por la
justicia climtica global. Eso, creo, es la esperanza
fundamental del Klimaforum, de la coalicin Climate
Justice Now y de todos los militantes que estuvieron
compartiendo este
evento.
Los militantes
del
Klimaforum, donde participaron 522 organizaciones
provenientes de 67
pases como los activistas
autnomos de Climate Justice Action quisieron
oponerse, cado uno a su manera, al slogan de los
pases industriales y de los grandes monopolios que
siguen diciendo Business as usual, pase lo que pase

despus de mi el diluvio. Desde 1999, los lemas del

altermundialismo han sido: El mundo no est en
venta, Globalicemos las resistencias u Otro mundo
es posible, ahora podemos aadir: El planeta, no el
lucro, Justicia climtica ahora, Cambiemos de
sistema, no de clima, No existe un Planeta B!. Todo
lo que se pudo leer en los muros de Copenhague ya
hace parte del patrimonio de la resistencia global. Todo
esto va en la misma direccin: la de una critica a un
mundo dominado por el mercantilismo, la privatizacin
y el capital transnacional. As de Chiapas en 1994 a
Copenhague en 2009, los pueblos movilizados estn
diciendo, de alguna manera, a las clases dominantes de
este mundo que la historia no ha terminado (como lo
proclam apresuradamente Francis Fukuyama) y que
no es el planeta que hay que destruir sino el
capitalismo. Y ms an cuando se ve el vergonzoso
resultado de las negociaciones en Copenhague que
desemboc en un acuerdo final al servicio de los
intereses corporativos del Norte: 193 estuvieron en la
cumbre, representados, en su mayora, por sus jefes de
Estado y Obama (y su pequeo grupo de pases
amigos) pasaron por alto el procedimiento colectivo de
la ONU, lo que tuvo como consecuencia un documento
no vinculante, que fue presentado bajo la premisa
tmalo o djalo. Frente a este fracaso irresponsable y
anunciado, el foro alternativo ha sido la semilla de
esperanza: como lo dice Amy Goodman, la cumbre
sobre cambio climtico de Copenhague no logr
alcanzar un acuerdo justo, ambicioso y vinculante, pero
inspir a una nueva generacin de activistas a sumarse
a lo que se revel como un movimiento mundial por la
justicia climtica maduro y slido (6).
- Como lo escribi hace poco Naomi Klein, el
movimiento de los movimientos parece haber logrado
pasar a la edad adulta y alcanzado madurez poltica,
desde 1999 (7). Pero es que la urgencia tambin es

inmensa y estamos al borde del abismo ecocida y de la

barbarie de la autodestruccin de la humanidad! En
Copenhague se trat de protestar y oponerse y al
mismo tiempo de proponer un modelo de transicin
eco-social frente a la crisis climtica: una estrategia de
transicin de justicia climtica plasmada en la
declaracin de los pueblos del Klimaforum (8), que
propone abandonar completamente los combustibles
fsiles en los prximos 30 aos; reconocer, pagar y
compensar la deuda climtica (80% de los recursos del
planeta estn consumidos por 20% de personas
esencialmente de los pases del norte); rechazar las
falsas y peligrosas soluciones orientadas al mercado y
centradas en la tecnologa y poner en marcha
soluciones reales basadas en: Soberana alimentara y
agricultura
ecolgica;
Soberana
energtica;
Planificacin ecolgica de las zonas urbanas y rurales;
Instituciones educativas, cientficas y culturales; Fin al
militarismo y a las guerras y, punto central: Apropiacin
democrtica, control de la economa y formas ms
democrticas de gestin. Todos estos puntos, por
supuesto, hay que afinarlos y debatirlos pero para
poner en practica todo esto el documento avanza una
serie de medidas inmediatas que hicieron consenso a
pesar de las grandes diferencias polticas existentes.
Pero ms all de este consenso, las grandes opciones
estratgicas siguen abiertas. El movimiento por la
Justicia climtica conoce su enemigo: el capitalismo y
sus instituciones y denuncia la dominacin mundial por
las transnacionales como las falsas soluciones
inspiradas del Capitalismo verde. Pero como construir
polticamente estas alternativas: Qu relaciones con
los partidos de izquierda, con la nocin de toma del
poder, con las clases populares? Qu posicin en el
debate entre (de)creciminento radical, simplicidad
voluntaria y desarrollo verde?, Qu balance y
lecciones
despus
de
los
socialismos
reales,

productivistas e insostenibles?, qu estrategias de

ruptura del sistema capitalista?, etc.

Los zapatistas fueron los primeros en codificar un

discurso general de crtica al nuevo orden mundial
situando su lucha particular en un marco de
cuestionamiento general del mismo y de defensa
de la humanidad y contra el neoliberalismo. En
palabras del mismo Subcomandante: Marcos es
gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico
en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en
Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles
de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en
CU, judo en la Alemania nazi, ombudsman en la
Sedena, feminista en los partidos polticos,
comunista en la posguerra fra.... La revuelta
zapatista combinaba de forma peculiar lo nuevo y
lo viejo, la defensa de los derechos indgenas con
el uso de las nuevas tecnologas y una hbil
poltica de comunicacin, y se dot de un lenguaje
y de un planteamiento estratgico innovador,
aunque con lmites y contradicciones, en un
momento de crisis y desconcierto de la izquierda.

Eu funciono mal
eu eu eu eu
eu capitalismo
eu dinheiro
eu racismo
eu macho
eu fmea
eu homossexual
eu branco
eu negro
eu mestio

eu amarelo
eu qualquer coisa
eu coloco na porta
da escola privada ou pblica:]
No funonaaaaaaaaaa!]
Euuuuuuuuuuu
Coloco na porta anal da universidade de harvad:
No funcionaaaaaaa
Euuuuuu tambm coloco na porta vaginal da
universidade Oxford:
No funcionaaaaaaaaaaaaaaaaa
Eu ponho e suponho s ponho no cofre gozal do
meridional carnaval tropical
Que o tpico ptico timo do suprassumo
civilizacional:
No funcionaaaaaaaaaaa!
Eu coloco na puta porta plebe no proletarizada, q
Marx chama de lmpen,
A puta pooooorta porca da burguesa respeitada
famlia:]
Nooooo funciona
No funcionaaaaaaaaaa o exrcito
Seja l de quem for
No funcionaaaaa a moral
Seja l de quem for....
No funcional a puta que pariu
Seja l com quem for
Nada funciona
Enquanto a tartaruga comer o plstico que eu jogo no
lixo aberto da praia pblica
E esse euuuuu uuu sou ns
Come e morre com o colorido plstico industrial
Que o lindo alegre espontneo inteligente filho
- que estuda naquela excelente escola particular
Deixou l, aps chupar o seu picol da Kibon
No funcionaaaaaaaa
A nossa educao
No funcionaaaaa
O nosso trabalho
No funcionaaaaa

Os nossos bons costumes

No funcioooonaaaammmmm
A nossa casa limpa
No funcionaaaa
A nossa diferena
No funcionaaaaa
A nossa igualdade:
No funcionaaaaaaa
Que a frana e os EUA so o principais responsveis
pela misria no Haiti
Isto sim, funcionaaaaa, a verdade nua e crua, e
tambm cozida
E que o Haiti no funciona porque tentou funcionar
Isto tambm verdade....
proibido funcionarrrrr
Sejamos revolucionrios
De vrios ovrios libertrios
Esqueamos os otrios
Que eu mesmooooo
Funciono mallllll

O prenncio das trgicas reformas neoliberais na

dcada de 90,no Brasil, se inscreveu, no campo da
cultura, em duas cnicas afirmativas. A primeira a do
carnavalesco Jozinho 30, a nos dizer, com cinismo
dionisaco, que quem gosta de pobre intelectual e a
segunda a do cantor cazuza, a nos dizer que
burgus mas artistas...
Doce tesis Del antipoder
Doce tesis sobre el antipoder
En primer lugar, se puede ver en la infinitud de luchas que no tienen
como meta ganar el poder sobre otros, sino
simplemente la afirmacin de nuestro poder-hacer, nuestra resistencia
en contra de la dominacin por otros.

Estas luchas toman muchas formas diferentes, desde la rebelin

abierta hasta luchas para ganar o defender el
control sobre el proceso de trabajo o el acceso o adecuacin o
servicios de salud, o la afirmacin de dignidad
ms fragmentadas y muchas veces silenciosas dentro del hogar. La
lucha por la dignidad, por lo que est negado
por la sociedad actual, se puede ver tambin en muchas formas que no
son abiertamente polticas, en la
literatura, en la msica, en los cuentos de hadas. La lucha contra la
inhumanidad es omnipresente, ya que est
inherente en nuestra existencia como humanos.
En segundo lugar, la fuerza de lo negado se puede ver en la
dependencia del poder-sobre con respecto a lo que
niega. La gente cuyo poder-hacer existe como capacidad de decir a
otros lo que tienen que hacer siempre
depende por su existencia del hacer de otros. Toda la historia de la
dominacin se puede ver como la lucha por
parte de los poderosos de liberarse de su dependencia hacia los
impotentes. La transicin del feudalismo al
capitalismo se pude ver de esta manera, no slo como la lucha de los
siervos para liberarse de los seores, sino
como la lucha de los seores para liberarse de los siervos a travs de la
conversin de su poder en dinero y as en
capital. La misma bsqueda de la libertad con respecto a los
trabajadores se puede ver en la introduccin de la
maquinaria, o en la conversin masiva de capital productivo en capital
dinero, que juega un papel tan importante
en el capitalismo contemporneo. En cada caso, la fuga de los
poderosos con respecto a los hacedores es en
vano. No hay forma de que el poder-sobre pueda ser otra cosa que la
metamorfosis del poder-hacer. No hay
forma de que los poderosos se puedan escapar de su dependencia
hacia los impotentes.
Esta dependencia se manifiesta, en tercer lugar, en la inestabilidad de
los poderosos, en la tendencia del capital
hacia la crisis. La huda del capital con respeto al trabajo, a travs del
remplazamiento de trabajadores por
mquinas o por su conversin en capital dinero, enfrenta al capital con
su dependencia final hacia el trabajo (es

decir, su capacidad de convertir el hacer humano en trabajo abstracto

productor de valor) en la forma de la cada
de las tasas de ganancia. Lo que se manifiesta en la crisis es la fuerza
de lo que el capital niega, es decir el
poder-hacer no subordinado.
aqui o autor se mostra ingnuo, porque parte da premissa de uma
essncia humana. De qualquer forma, pouco importa se existe
uma essncia humana ou no, seno o contexto em que os
argumentos se projetam e emergem.