UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA

FACULTAD DE EDUCACIN, CIENCIAS DE LA

COMUNICACIN Y HUMANIDADES
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

TRABAJO DE INVESTIGACION
1. DATOS PERSONALES:
Apellidos y nombres: Carmen Cai Hurtado
Asignatura: Psicologa Clnica I
Ciclo: VI
Fecha de entrega: 11 de junio del 2015
2. CONCEPTOS BSICOS :

HIGIE
NE
MENT
AL

Conjunto de actividades que permiten que una persona

est en equilibrio con su entorno sociocultural.

Estas acciones intentan prevenir el surgimiento de

comportamientos que no se adapten al funcionamiento
social y garantizar el ajuste psicolgico imprescindible
para que el sujeto goce de buena salud mental.
QUIENES ESTAN INVOLUCRADOS?
- Estado
- Iglesia
- Familia
- Sociedad

FACTORES QUE DEBE CUIDAR LA HIGIENE MENTA: La higiene mental debe ser cuidada por
cada individuo a travs de hbitos positivos que le permitan mantener el equilibrio interno. La
.
valoracin
positiva de los rasgos propios y ajenos, la catarsis emocional y el fortalecimiento de la
autoestima son algunas de las cuestiones que cualquier persona debe trabajar para proteger su
higiene mental y para evitar desequilibrios psicolgicos que le impidan desenvolverse con
normalidad
1

BIENESTAR SUBJETIVO:
Es
un
estado
que
depende del contexto y
de
la
situacin,
que
comprende
aspectos
bsicos
para
una
buena vida: libertad y
capacidad de eleccin,
salud
y
bienestar
corporal,
buenas
relaciones
sociales,
seguridad
y
tranquilidad
de
espritu.
COMPETITIVIDAD:
Es
la
capacidad
de
organizacin
y
de
mantener
sistemticamente
ventajas
comparativas
que
le
permitan
alcanzar,
sostener
y
mejorar
una
determinada
posicin en el entorno
socioeconmico.

AUTONOMIA:
Capacidad
de
tomar
decisiones
sin
intervencin ajena

POTENCIAL
EMOCIONAL:
Las
emociones
son
fenmenos
psicofisiolgicos
que
representan
modos
de
adaptacin
a
ciertos
estmulos
ambientales o de uno
mismo.

HABITOS
SALUDABL
ES EN
HIGIENE
MENTAL

La satisfaccin denuestras necesidades naturales y

bsicas.Su represin injustificadaproduce dao anuestra
salud mental.
- DORMIR
- COMER
- INTIMIDAD
LA VALORACIN POSITIVA DE RASGOS PROPIOS. La mejora
de nuestra auto-imagen y el refuerzo de la autoestima son
tareas de las que hemos de ocuparnos a diario. Hemos de
ser los primeros en percibir y valorar adecuadamente lo
bueno que hay en la persona que somos.
LA GESTIN ADECUADA DE LAS EMOCIONES. Interpretarlas y
encauzarlas de manera que sean beneficiosas para nosotros.

USO DE LA ATENCIN SELECTIVA. De todo cuanto acontece

alrededor, reconocer qu es positivo y til para nosotros,
aprovecharlo y procurar que no nos afecte lo dems.
USO DEL RECUERDO. Evitar recrear situaciones pasadas en
las que experimentamos fracaso y frustracin con el nico fin
de rememorar esas sensaciones. Es preferible evocar
recuerdos agradables.
HACER BALANCE DEL DA. Qu ha tenido de provechoso?
Hemos aprendido algo?

CONDICIONES CULTURALES (CRENECIAS, COSTUMBRES) QUE PRECIPITEN UN

TRASTORNO MENTAL O EMOCIONAL

Carlos Alberto Segun (1986) llama etnomedicina, a la que encontramos en las

culturas primitivas. Su representante, el chamn o medicine-man, es un
elemento principal en la sociedad en que acta; representa la religin, la
filosofa y las leyes; es respetado y temido. Por otro lado, medicina folclrica
es la que coexiste y se desenvuelve en medio de la civilizacin, es la lectura e
interpretacin que hace el pueblo de sus sufrimientos: su representante
principal es el curandero, el que acta por fuera del establishment. As, al lado
del discurso racional y moderno de la medicina sobre la enfermedad, existe el
discurso popular, folklrico o tnico, que trata de integrar la comprensin de
los procesos morbosos en una concepcin ms amplia y total de la
enfermedad, de la vida y de la muerte. Muchas veces ambos discursos
coexisten en armona aparente, algunas veces dialogan entre s y otras tantas
simplemente entran en conflicto. El psiquiatra debe comprender al hombre en

su mundo de vida, aquel donde construye su saber, o de lo contrario no

entender nada acerca del paciente ni de su enfermedad.
Aunque la psiquiatra transcultural ha identificado diversos cuadros que se
suponen peculiares de regiones especficas del mundo, hoy se sabe que
distintos tipos de enfermedad mental tienen una extensin pancultural. As el
Latha descrito originalmente en Java como un cuadro clnico caracterizado por
la imitacin en eco de gestos, mmica y palabras, tambin ha sido observado
en Alaska, donde se le conoce como histeria rtica (Favazza y Oman, 1980). En
Amrica Latina abundan ejemplos similares. Con el concurso de la sociologa y
de la antropologa se ha logrado identificar elaboraciones propias de las
diversas subregiones tnicas para explicar la enfermedad mental; asimismo se
ha descrito cuadros clnicos autctonos de las regiones, que deben ser
asumidos como tales, no tanto por su fisonoma y estructura fenomenolgica
cuanto por la peculiaridad con que se construyen sus explicaciones en tanto
que representaciones simblicas de particulares mundos de vida y de
creencias.
El Inca Garcilaso de la Vega describi el susto, una afeccin muy extendida en
Sudamrica y explicada como el resultado del abandono que el alma hace del
cuerpo del enfermo, aunque ste siga con vida. Se le conoce tambin como
pasmo, espanto, jam o mal de aire. Entraa sntomas como una gran crisis o
ataque de ansiedad, donde el yo pierde el gobierno de la conciencia y la
voluntad, arrollado por una tormenta vegetativa. De all la percepcin popular
de que el alma abandone el cuerpo y lo deje exhausto y sin energas, sufriendo
progresivamente de anorexia, trastornos gastrointestinales, prdida de peso y
un malestar que lo puede llevar hasta la muerte, especialmente si el espanto
llega al corazn (Len, 1986). El tratamiento debe hacerlo un limpiador que
mediante pasos y rituales logra devolver el alma al cuerpo del enfermo. La
Madre Tierra o Pachamama de los Quechuas tambin puede cobrar con la vida
a aquellos que no le rindan los debidos tributos. La pilladura es tambin una
prdida del alma que puede llevar a la locura o la muerte. Vargas Llosa (1995),
en su Lituma en los Andes describe magistralmente los Huaycos o Apus,
espritus que viven en el corazn de las montaas andinas y que regularmente
deben recibir sacrificios humanos o de animales o vegetales tiernos como
tributos, so pena de cobrar la falta con un derrumbe o avalancha que se lleva
por delante todo cuanto se le atraviese. Los Huaycos ofendidos tambin
pueden posesionarse de un ser y emaciarlo hasta la consuncin total.
En los pramos andinos de Venezuela, los campesinos deben arrojar las
primeras mazorcas de sus cosechas o un cerdito recin nacido a la Laguna de
Urao, pues de lo contrario Arca y Arco, los espritus de la laguna podran
vengarse llevndose a un nio del poblado. Un tema delirante que se observa
con frecuencia entre las enfermas del pueblo es que, posesionadas por Arca,
amenazan con robar nios que estn todava en el vientre materno, generando
con ello gran temor entre las gestantes y sus familiares (Clarac de Briceo,
1981). Posiblemente vinculada ancestralmente con los cultos a la Madre Tierra
est la costumbre todava observable en los campos venezolanos de enterrar
el ombligo de las criaturas; si ello no se hace, el nio o la nia sern lentos,
tarambanas o chiflados.

El denominado mal de ojo se produce cuando una persona de mirada fuerte y

poderosa observa con cierta actitud a un nio especialmente hermoso.
Tambin una planta, un animal o un adulto, pueden ser vctimas del mal de ojo.
Las madres temen a quien mira a sus hijos con envidia, y los protegen con un
amuleto de azabache. El tratamiento del mal de ojo consiste en una
purificacin conducida por un curandero. En Cuba el mal de ojo se cura
leyndole al nio la oracin de San Luis
Beltrn, lo cual puede hacer cualquier persona, no necesariamente un
curandero, aunque hay algunas beatas que se especializan en hacerlo, y son
llamadas con frecuencia para que se ocupen de hacerlo.
La enfermedad tiene un amplio registro geogrfico que se extiende hasta la
pennsula ibrica.
En Venezuela se recomienda no exponer a los nios recin nacidos a la claridad
de la luna llena pues coger fro en la mollera puede producir un pasmo. Se
teme mucho a una avechucho, familia de las lechuzas, denominado
aguaitacaminos. Si alguien oye su graznido cerca, debe maldecirlo de
inmediato, o de lo contrario algn miembro de la familia puede morir. En Cuba
existe la creencia de que si la mujer embarazada se expone a la luz de la luna,
o mira a un eclipse, el nio nacer con un lunar de sangre (angioma) en la
cara. Existe tambin, en ciertos sectores, la creencia de que algunos nios son
abic, esto es, que ejercen un poder maligno sobrenatural sobre otros
familiares, especialmente hermanos a los que ocasionan trastornos,
enfermedades y hasta la muerte. Tal creencia lleva a una extraordinaria
distorsin de las relaciones intrafamiliares y afecta de manera considerable al
supuesto victimario. La vctima, a su vez, es usualmente atendida por
curanderos, chamanes o personas a quienes se supone dotadas de poder y
conocimientos suficientes.
Entre las tribus autctonas de Amrica, el chamanismo se encuentra
ampliamente difundido. El chamn es un psicopompo que a travs del xtasis
logra comunicarse con los seres del ms all.
Tiene un alto rango en la sociedad tribal, donde se le teme y respeta. Su
funcin no se reduce a tratar enfermedades sino cualquier infortunio que azote
a la comunidad: plagas, pestes, hambre, guerras, desastres naturales, lluvias,
sequas, etc. Por el mecanismo del trance, el chamn pasa por una muerte y
resurreccin ritual que le permite ascender y luego descender del mundo sutil
de los espritus (Anzures, 1995). Los aborgenes del Amazonas reciben
flechazos mgicos de sus enemigos, generalmente enviados por el chamn de
una tribu rival. El chamn curador, en estado de trance, extrae las flechas de
las vctimas y se las apropia. Las conserva en su propio organismo (estmago,
pecho, brazo) y las nutre con su propia sangre o con el humo o el jugo de sus
tabacos (Chaumeil, 1995).Cuantas ms flechas tenga, mayor ser el poder del
chaman. El ideal es ser invulnerable.

RESILIEN
CIA

La resiliencia o capacidad de superar los eventos

adversos, y ser capaz de tener un desarrollo exitoso a
pesar de circunstancias muy adversas (muerte de los
padres, guerras, graves traumas, etc)
Garmezy (1991) Capacidad para recuperarse y mantener
una conducta adaptativa despues del abandono o la
incapacidad inicial al iniciarse un evento estresante
Para que aparezca la resilicnecia tiene que estar
presentes tanto factores de riesgo como de proteccion
que ayuden a conseguir un resultado positivo o reduzca o
eviten un resultado negativo.

COMPETENCIA SOCIAL
Los nios y adolescentes resilientes responden ms al contacto con otros seres
humanos y generan ms respuestas positivas en las otras personas; adems, son
activos, flexibles y adaptables an en la infancia. Este componente incluye
cualidades como la de estar listo para responder a cualquier estmulo,
comunicarse con facilidad, demostrar empata y afecto, y tener comportamientos
prosociales.

RESOLUCION DE PROBLEMAS

Las investigaciones sobre nios resilientes han descubierto que la capacidad para
resolver problemas es identificable en la niez temprana. Incluye la habilidad para
pensar en abstracto reflexiva y flexiblemente, y la posibilidad de intentar
soluciones nuevas para problemas tanto cognitivos como sociales. Ya en la
adolescencia, los jvenes son capaces de jugar con ideas y sistemas filosficos.
Los estudios hechos con adultos que sufran de problemas psicolgicos han
identificado consistentemente la falta de esa capacidad en la infancia. Por el
contrario, los estudios hechos con personas resilientes encuentran repetidamente
la presencia de capacidades para la resolucin de problemas en la infancia. Por
ejemplo, Rutter hall que era especialmente prevalente, en la poblacin de nias
abusadas durante la infancia pero que llegaron a ser adultas sanas, la presencia
de destrezas para planificar que
les resultaron tiles en sus matrimonios con
AUTONOMIA
hombres normales.
Esencialmente, el factor protector a que se estn refiriendo es el sentido de la
propia identidad, la habilidad para poder actuar independientemente y el control
de algunos factores del entorno. Otros autores han identificado la habilidad de
separarse de una familia disfuncional y ponerse psicolgicamente lejos de los
padres enfermos, como una de las caractersticas ms importantes de los nios
que crecen en familias con problemas de alcoholismo y enfermedad mental.

SENTIDO DE PROPOSITO Y DE FUTURO

Dentro de esta categora entran varias cualidades repetidamente identificadas en

lo publicado sobre la materia como factores protectores: expectativas saludables,
direccin hacia objetivos, orientacin hacia la consecucin de los mismos (xito en
lo que emprenda), motivacin para los logros, fe en un futuro mejor, y sentido de
la anticipacin y de la coherencia. Este ltimo factor parece ser uno de los ms
poderosos predictores de resultados positivos en cuanto a resiliencia. De estas
cualidades, las que se han asociado con ms fuerza a la presencia de adultos
resilientes han sido las aspiraciones educacionales y el anhelo de un futuro mejor.
Cuando un futuro atractivo nos parece posible y alcanzable, somos fcilmente
persuadidos para subordinar una gratificacin inmediata a una posterior ms
integral.

Bibliografa
Leon, L. M. (27 de Marzo de 2012). SlideShare. Obtenido de SlideShare:
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