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Este documento describe dos modos de adquisición de la cultura: 1) la educación primera o aprendizaje por familiarización, que ocurre de manera implícita a través de las prácticas sociales y 2) el trabajo pedagógico racional de la escuela. La educación primera moldea los habitus inconscientemente, mientras que la escuela reproduce los habitus de las clases dominantes. El origen de clase afecta la productividad de la educación escolar, siendo una "reeducación" para las clases altas y una "deculturización"
Este documento describe dos modos de adquisición de la cultura: 1) la educación primera o aprendizaje por familiarización, que ocurre de manera implícita a través de las prácticas sociales y 2) el trabajo pedagógico racional de la escuela. La educación primera moldea los habitus inconscientemente, mientras que la escuela reproduce los habitus de las clases dominantes. El origen de clase afecta la productividad de la educación escolar, siendo una "reeducación" para las clases altas y una "deculturización"
Este documento describe dos modos de adquisición de la cultura: 1) la educación primera o aprendizaje por familiarización, que ocurre de manera implícita a través de las prácticas sociales y 2) el trabajo pedagógico racional de la escuela. La educación primera moldea los habitus inconscientemente, mientras que la escuela reproduce los habitus de las clases dominantes. El origen de clase afecta la productividad de la educación escolar, siendo una "reeducación" para las clases altas y una "deculturización"
Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin
primera o aprendizaje por familiarizacin- espontanea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio- y el trabajo pedaggico racional- la accin escolar-. La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especifico al estado de practica pura, a conocimiento prctico-practico. el efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el trabajo de correcciones y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta (camina derechito, no tomes el lpiz con la mano izquierda, etc.) trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se espera la sumisin al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia. Si se tiene en cuenta que toda sociedad de casas existe un sistema de acciones pedaggicas estructurada (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser deculturacin. Para los primeros, el trabajo pedaggico va a ser una continuidad respecto de la educacin primera, dado que el nio ya posee en estado incorporado el arbitrario cultural que la relacin pedaggica vehiculiza y presupone un dominio practico-practico previo de los principios simblicos que pretende inculcar. Cuando existe una distancia considerable entre los habitus incorporados y los contenidos del curriculum escolar de la relacin pedaggica su quiere ser eficaz, debe adquirir formas manifestantes impositivas, ya que es preciso vencer las resistencias que opone el habitus adquirido al arbitrario cultural que se quiere inculcar. La importancia de la educacin primera es tal que sus afectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la competencia culturales de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relacin con la cultura. El habitus, como capital cultural incorporado, en la medida en que su modo de adquisicin transcurre de una manera natural, puede aparecer l mismo como natural, es decir como innato, oponindose as al habitus aprendido y por la tanto artificial. Bourdieu deduce de esto que la ideologa del gusto natural extrae sus apariencias y su eficacia del hecho de
naturalizar las diferencias reales, convirtiendo en diferencias de naturaleza
a las diferencias en los modos de adquisicin de la cultura y reconociendo nicamente como relacin legitima con la cultura a la que lleva menos visibles las huellas de su gnesis , a la que al no tener nada de aprendido, preparado, , de rebuscado, de estudiado, de escolar o de libresco, manifiesta a travs de la prestancia y la naturalidad que la verdadera cultura es naturaleza. Lo anterior no debe inducir a creer que entre el aprendizaje por herencia y el aprendizaje escolar se instaura un juego de relaciones simples. Existen una serie de factores que intervienen en el proceso de conversin desigual del capital heredado en capital escolar como las expectativas puestas en la escuela, la eficacia de la institucin escolar las imposiciones de gnero o grupos especficos, entre otras.