INTRODUCCION

Yo soy yo, T eres T

T haces lo Tuyo, Yo hago lo M-o
Yo no vine a este mundo para vivir
De acuerdo a tus expectativas
T no viniste a este mundo para vivir
De acuerdo con mis expectativas
Yo hago mi vida, T haces la tuya
Si coincidimos, ser maravilloso
Si no, no hay nada que hacer.
Fritz S. Perls (18931970)
Al hacer este trabajo lo primero que nos preguntamos es quin es Fritz Perls?...bueno l es creador del
enfoque teraputico y junto a su esposa Laura Perls crearon la terapia Getstaltica en 1940. Fritz Perls, era
medico y psicoanalista, emigro de Alemania a Estados Unidos y se dio cuenta de que el psicoanlisis
freudiano proporcionaba conocimientos tericos, pero que eso no era suficiente para tratar a sus pacientes...
estas y otras discrepancias hicieron que desarrollara propuestas de trabajo teraputico que fue dando forma
a la terapia de la Gestalt.
Fritz Perls desarrollo la mayor parte de sus tcnicas de la terapia de la Gestalt en Estados Unidos durante la
dcada de los 60 y comparte con la psicolog-a humanista la visin de la esperanza del ser humano ante
su autorealizacion, por qu me enfoco en los aos 60? Porque son una fecha muy importante ya que la
Psicolog-a de la Gestalt nace como un movimiento de protesta no solo a lo que es psicolog-a conductista,
si no que tambin a las criticas del estructuralismo que analiza el inconsciente dividindolo en
elementos, los psiclogos de la Gestalt se opon-an a que algo tan complejo se estudiara en forma de
elementos.
Para Perls la persona es una Gestalt, ve al hombre como un todo, un organismo unificado, que es imposible
dividir en elementos como lo hace el estructuralismo y que es imposible de separar y ver solo por sus
conductas como lo hace el conductismo.
Las exigencias de Perls son no hablar del pasado, y trabajar cualquier situacin siempre que pueda hacerse
presente, tiene como base la necesidad de romper con lo lgico y interrumpir con el pensamiento causal.
Dice que la Gestalt es tan vieja como el mundo, y su terapia se basa en la naturaleza, de nuestro cuerpo, de
nuestra conducta sana y espontanea. La terapia de la Gestalt considera a la naturaleza humana como flexible
en parte determinada y en parte segn las circunstancias.Utilizo cualquier recurso que sirviera para convertir
a sus pacientes en personas ms conscientes y responsables, conservo de la asociacin libre la idea de la
atencin permanente trasladndose desde el contenido a la forma.
Perls considera que cada persona estructura su propia percepcin del universo y que la conducta es funcin
del individuo en su ambiente y que su campo psicolgico es como se percibe a si mismo y al medio
ambiente. Como mostraremos en el presente trabajo Perls tuvo muchas influencias como los psiclogos de la
Gestalt , por las filosof-as del Zen, las tcnicas del psicodrama, el humanismo de Maslow, el
existencialismo, las fenomenologia de Husserl y sus propios analistas Happel , Reich, Horney entre otros.
Puso nfasis en la interaccion con el otro y con el medio y en el desarrollo de la responsabilidad y la
libertad, su practica se baso en darse cuenta en el aqu- y ahora, en los mtodos descriptivos de los
fenmenos y en la introspeccin espontanea, que sern tratados en este trabajo mas adelante.
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FRIEDRICH SALOMON PERLS

(18931970)
Naci el 8 de julio de 1893 en un gueto jud-o de los alrededores de Berl-n. Su padre Nathan era
fraccionador de vinos, viajante de comercio y masn, pasaba mucho tiempo fuera de casa y siempre tuvo
muy mala relacin con su nico hijo Perls.
Fue un alumno brillante pero poco trabajador en la escuela. Lo expulsaron por su mala conducta a los trece
aos. Su padre lo oblig a trabajar entonces en una tienda como aprendiz. Sus relaciones se resintieron
cada vez ms. A la muerte de su padre, no asisti a su funeral.
Comenz sus estudios de medicina y cuando se declaro la guerra del 14, una afeccin card-aca lo eximi
del servicio militar. A pesar de ello, se alisto en la cruz roja sirviendo en el frente Belga, en 1915 y con
veintids aos. La experiencia de la guerra quedar registrada en l como una de las peores de su vida:
horror de vivir y horror de morir. Muere entonces su mejor amigo.
En 1920 obtuvo el doctorado en medicina de la Universidad Frederick Wilheim de Berl-n. Su vida se
despleg entonces entre su nueva profesin, como neuropsiquiatra y la estrecha conexin que mantuvo
con c-rculos de la izquierda pol-tica y la bohemia art-stica, principalmente teatral.
En 1920, con treinta y dos aos an viv-a en casa de su madre. Epoca de inseguridad y penalidades.
Conoci a Lucy, su primer relacin sentimental importante.
En 1926 comenz su primer anlisis con Karen Horney, con quien establece un v-nculo que sostendr a
lo largo de su vida. Fascinado por el psicoanlisis se plante la posibilidad de convertirse en analista. Se
traslada a Frankfurt, un ao despus, donde trabaj un ao como ayudante de Kurt Goldstein,
mdico Gestaltica, investigador de problemas perceptivos en lesionados cerebrales. Continu su anlisis
con una segunda psicoanalista: Clara Happel y se instal en Viena para recibir a sus primeros pacientes.
De vuelta a Berl-n, en 1928, se estableci como psicoanalista, continuando su anlisis con Eugen Harnik,
psicoanalista Hngaro ortodoxo. Por consejo de Karen Horney, inici su cuarto anlisis, esta vez con
Wilhelm Reich por quien se sentir entendido y con el que mantendr admiracin y amistad toda su vida.
La dcada del treinta marca el ascenso de Hitler al poder. Las ideas de Fritz lo impulsaron primero a militar
en filas antifascistas, luego a huir.
En 1933 y para evitar ser detenido por los nazis, cruza la frontera hacia Holanda, dejando a su familia al sur
de Alemania. All- supervisa con Karl Landanner, otro refugiado, a quin recuerda como un hombre de
gran calidez que hizo todo lo posible por hacer ms comprensible el sistema Freudiano. A Ernest Jones lo
recordaba como quien hizo mucho en esa poca a favor de los psicoanalistas Jud-os que eran perseguidos.
Jones, le aconsej ir a Sudfrica, en 1934 y le consigui un cargo como psiquiatra en Johannesburgo,
adonde, segn cuenta en su autobiograf-a fueron muy bien acogidos. Junto a unas de sus novias fundan el
Instituto Sudafricano de Psicoanlisis. Vienen tiempos de prosperidad econmica y reconocimiento
profesional.
El ao 1936 es crucial en cuanto a su decepcin, ms que ante el psicoanlisis, ante los psicoanalistas
de la poca, dir despus Durante aos fui un tanto exagerado en mi oposicin. Me hac-a falta la
apreciacin por Freud y sus descubrimientos. Acude al Checoslovaquia al congreso internacional de
Psicoanlisis, en Marienbad. Lleva un trabajo sobre resistencias orales que no ser bien recibido. Se suma
un encuentro breve y personal con Freud, que despus de haber suscitado muchas expectativas en l,
result fr-o y distante. Regres decepcionado.

En 1942 public su primera obra: Ego, hambre y agresin. Con cincuenta y tres aos, aburrido de su vida
Burguesa, en 1946, decidi dejarlo todo y establecerse en Estados Unidos. Karen Horney le ayuda a
instalarse en Nueva York; Erich Fromn y Clara Thompson le introducen en el instituto William Allanson
White.
No fue bien acogido por los psicoanalistas norteamericanos. Frecuent los ambientes contraculturales donde
a Paul Goodman, Merce Cunningham, Jhon Cage y los fundadores de Living Theatre.
En 1950 se constituy el conocido como grupo de los siete
En 1951, se public Gestalt Therapy (Terapia Gestaltica), escrito por Paul Goodman y Hefferline sobre notas
manuscritas de Fritz y como producto de las conversaciones y encuentros en la causa de los Perls. Un ao
despus los Perls fundan el Gestalt Institute of New York y al ao siguiente otro en Cleveland.
En 1956 tiene sesenta y tres aos, dolencias card-acas y un profundo desaliento. Al ao siguiente conoce
a Marty Fromm, la tercera mujer ms importante de su vida y esta relacin lo reanima. Durar dos aos,
entre medio de viajes para difundir la Gestalt.
En 1962 pasa un ao viajando alrederdor del mundo. Estuvo en Israel y en Japn. La estancia en Israel
signific una profunda transformacin a travs del trabajo sistemtico sobre s- mismo.
En 1964 se instala en Esalen. Ha conocido meses antes a Michel Murphy, heredero de la fincabalneario, y
a Dick Price, ambos disc-pulos de Alan Watts, que ten-an como proyecto crear un centro de desarrollo
del potencial humano.
En 1965 Fritz tiene setenta y dos aos y se encuentra muy afectado en su salud. Le va llegando el
reconocimiento y la fama, se filman sus talleres. En 1966 se construye su propio hogar: la casa de la media
luna.

En 1968 los celos por el xito paralelo de sus colegas de Esalen (w Shutz, Virginia Satir...) as- como la
pol-tica reaccionaria de Nixon le deciden a abandonar Esalen y trasladarse a Canad. En 1969 se publica
Gestalt Therapy Verbatim (sueos y existencia). En Esalen ha dejado la terapia de la Gestalt en manos de
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cuatro de sus disc-pulos.

PROPUESTA TERAPUTICA DE PERLS
EL ENFOQUE GESTLTICO
En la dcada del cuarenta, el enfoque Gesttico se inicia con Frederick Perls, quien intenta integrar los
hallazgos de varias teor-as, todas fecundan en aportes que iluminan la naturaleza humana desde distintos
ngulos.
Perls fue integrando aportes al Psicoanlisis, la Fenomenolog-a, el existencialismo, las Filosof-as de
Oriente y la teor-a de la forma. El eje conductor de este enfoque, nutrido con nuevas ideas por Perls y otros
profesionales a lo largo del tiempo, es contribuir al desarrollo de las potencialidades de las personas
aumentando su capacidad de autoconocimiento y de autoasistencia. Apela a la nocin y vivencia de la
totalidad y completud.
El enfoque Gestltico no es meramente eclctico, su cuerpo terico y de aplicacin resulta de un
estudio cr-tico de las teor-as precedentes. Observa al hombre en relacin con su ambiente y ampl-a
concntricamente su visin del mismo hacia lo universal; por eso se interesa en los avances de la
psicolog-a transpersonal que experimenta en los estados de conciencia y reflexiona sobre la naturaleza
esencial del ser desde puntos de vista no habituales.
Su visin de la estructura de la personalidad es en trminos de centro y periferia. El hombre enfermo ha
perdido su centro y se ha instalado crnicamente en su periferia. Sus capacidades y contenidos yoicos se han
distanciado de su si mismo, de los datos primordiales de su naturaleza, y, como consecuencia, de sus
necesidades. Su conciencia ha disminuido en su funcionamiento, ha perdido la capacidad de acceder a la
informacin profunda y de aumentarla con los datos provenientes de la periferia.
El acento en el ahora, propio de este enfoque, hace revivir una situacin, traerla nuevamente al presente, sea
un recurso preferido respecto del relato. Captar lo que acontece en el momento darnos cuenta que nos damos
cuenta, como enuncia Perls, requiere recursos dramticos, plsticos y de movimiento. El terapeuta se
detiene tambin en la observacin de los gestos y en las inflexiones de la voz y propone la utilizacin de
la fantas-a y el reconocimiento sensorial a fin de poner al sujeto en contacto con la sabidur-a de su propio
sufrimiento.
La psicolog-a de la forma seala que el campo perceptivo es esencialmente un campo de accin y que la
accin es capaz de discernir o promover cambios en l. Se trata entonces, a travs de la accin de
aumentar y afinar la percepcin de la intimidad del que indaga su acontecer profundo. Esta mayor
convergencia de emocin y conocimiento no se promueve con exigencia, por el contrario, se llega por el
camino cuyo esp-ritu coincide con el principio de pregnancia sostenido por la
Gestalt: todo campo psicolgico se halla en un momento determinado tan bien organizado como lo permitan
las condiciones generales.
Las tragas del desarrollo personal se encuentran -ntimamente vinculadas a la Gestalt o formas que no logran
su completud, a los asuntos inconclusos de los que habl Perls y que una y otra vez resurgen para lograr su
cierre.
Hacerse lcido para captar el error que impide el cierre es parte de la tarea que se le propone al consultante.
Para ello comprender cmo ocurre, mas que detenerse en la ancdota es esencial, es decir que el proceso y
su captacin proveern la lucidez la lucidez necesaria mas que el detalle anecdtico.

El enfoque Gestltico insiste en que la tarea se lleve a cabo con una disposicin de confianza en la
capacidad del paciente para recuperar su autonom-a, y en que hemos de alentarla... si esta actitud de
confianza falta en el terapeuta Gestltico, sus recursos sern una coleccin de instrumentos sin mayor
sentido.
Perls: el objetivo debe ser entonces darle al paciente los medios por los cuales puede resolver sus problemas
actuales y cualquiera que pudiera surgir en el maana o en el futuro. Esa herramienta es el autoapoyo logra
darse cuenta plenamente en todo instante de si mismo y, de sus acciones en todo los niveles de la fantas-a,
verbal y f-sicopodr ver como produce sus propias dificultades.
I. La terapia Gestalt es hol-stica
En su enfoque de la existencia toma en cuenta la totalidad del organismo y su interrelacin con el medio
ambiente en que este organismo se encuentra inmerso, su contexto, toma en cuenta a las personas son como
un todo. Por ello, en su aproximacin teraputica incluye tanto los elementos verbales como los no
verbales y fenomenolgico, incluye todas las acciones, emociones y pensamiento que fluyen desde el
contacto, la aparicin de una necesidad hasta su satisfaccin, cuando se da la retirada, la homeostasis.
Siendo as- cualquier aspecto en la conducta de un individuo se puede considerar como una manifestacin
del todo que es. Por ello, en la terapia Gestalt, lo que el paciente hace la forma como se mueve, habla, etc.
Proporciona tanta informacin como lo que la persona piensa o dice. Se subraya la importancia de considerar
al individuo formado siempre parte de un campo ms amplio que incluye al organismo y su medio.
II. Bases Psicoterapeutas
Ya que el objetivo de la terapia Gestltica es facilitar el desbloqueo que impide el desarrollo del potencial
natural de las personas, su actitud y sus tcnicas consisten en generar un espacio en que el consultante
pueda recuperar la capacidad de vivenciar. Por esta capacidad se entiende el poder consciente de s- mismo y
de la relacin con los dems, en el momento presente, y hacerse responsable de sus actos. Para Perls, la
propia vivencia, ms all de toda explicacin o interpretacin posible, es teraputica o correctiva en
este sentido.
III. El trabajo del aqu- y ahora en la terapia Gestalt
La terapia Gestalt, se les pide a los clientes que discutan la totalidad del aqu- y ahora, en el momento
inmediato, la experiencia actual que tiene, la autopercepcin inmediata de su mundo. Solo se enfatizan
experiencias, sentimientos y conductas que ocurren en el presente, aquello de lo que la persona tiene un
contacto o conciencia en lo inmediato. Su supuesto es que vivir con atencin en el presente, ms que en el
pasado o en el futuro, constituye por s- mismo algo bueno, algo que lleva al desarrollo psicolgico. Su
sustento filosfico al nfasis en la experiencia presente es que, en un momento dado, la nica experiencia
presente posible y que la condicin para sentirnos satisfechos y completos en cada momento, es
sencillamente la aceptacin sincera de dicha experiencia presente.
A la Gestalt solo le importa el presente el pasado o el futuro son irrelevantes. El pasado es unasunto sin
terminarque debe ser vivido y terminado aqu- y ahora, para recuperar esa energ-a vital que se pierde
intilmente en culpas, resentimientos,etc. El enfoque de la terapia Gestalt no consiste en escudriar en el
pasado los recuerdos de traumas o situaciones incompletas (como en el psicoanlisis), sino en pedir al
paciente que se concentre simplemente en enterarse de la experiencia presente. El futuro es otro ahora por
venir que sirve nicamente para hacernos responsables de hacer algo AHORA para otro AHORA mejor. No
se usa para evitar asumir responsabilidades mientras llega.
La hiptesis Gestalt acerca del pasado, es que el pasado son part-culas y porciones de las situaciones
incompletas (sin resolver) que irn surgiendo inevitablemente como parte de la experiencia en el presente.
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Los Gestalistas reconocen que es realmente dif-cil aceptar que todo existe en el presente momentneo.
Para ellos el pasado existe tan solo como parte de la realidad presente, cosas y recuerdos acerca de las cules
pienso como pertenecientes al pasado, una fantas-a que tengo ahora.
El propsito de los ejercicios de la terapia Gestalt es ayudar a las personas a redescubrir su capacidad de
darse cuenta de lo que realmente estn vivenciando, cualquiera que sea esa evidencia. A veces la gente
describe experiencias agradables, bienestar, alegr-a, amor, etc., y a veces experiencias relativamente
desagradables: clera, confusin, pena, etc. Cualquiera que sea la experiencia de la persona en terapia
Gestalt su experiencia es respetada.
IV. Darse Cuenta
Tomando como base la tesis de que la percepcin se fundamenta en un juego figurafondo, la terapia
Gestltica intenta lograr la permeabilidad entre ambas. Esto permitir-a flexibilizar una materia r-gida de
relacionarse con el mundo (carcter), con lo que se recuperar-an capacidades desconocidas, pertenecientes
al fondo de nuestra atencin.
As- se fomenta el que el consultante, tome conciencia de sus sentimientos, pensamientos, postura corporal,
ritmo respiratorio, sensaciones f-sicas, etc., ampliando la vivencia cotidiana. En un segundo paso, se le
propone experimentar a travs de la dramatizacin los sentimientos, pensamientos, postura corporal, etc.,
de otras personas (padres, amigos, parejas, sueos) que el trae como material significativo a la sesin.
La distincin en la terapia Gestalt entre el darse cuenta del aqu- y el ahora y darse cuenta de las fantas-as
Darse cuenta del presente: darse cuenta de la realidad presente tal y como la vivenciamos. Son los datos
slidos de nuestra existencia aqu-, en el momento en que ocurren. Independientemente como nosotros u
otros piensen o juzguen ese darse cuenta, existe y ningn argumento, ni alegato, ni teor-a podr hacerlo
no existente.
Darse cuenta del mundo exterior: esto es, contacto sensorial actual con objetos y eventos presentes. Lo que en
este momento veo, palpo, toco, escucho, degusto o huelo.
Darse cuenta del mundo interior: esto es, contacto sensorial actual con eventos internos en el presente. Lo que
siente debajo de la piel. Ej.: tensiones musculares.
Darse cuenta de las fantas-as ( que estn en el pasado o futuro)
Es el darse cuenta de las cosas y hechos que no existen en la realidad presente. Sin embargo, dentro de esta
fantas-a hay una realidad encubierta que podemos descubrir, si nos concentramos en la fantas-a y al
mismo tiempo tomamos conciencia de nuestras sensaciones f-sicas, percepciones y otras actividades
mientras estamos en la fantas-a.
El darse cuenta de las fantas-as. Esto incluye toda la actividad mental que abarca ms all de lo que
transcurre en el presente. Todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticipar
el futuro, etc.
Fantas-as del pasado.
Las memorias solo son imgenes, no son solo sucesos en s- mismos. El pasado se conserva en las personas
en forma de memoria. Las memorias an siendo imgenes exactas de sucesos y cosas previas, son
imgenes no son los sucesos en s- mismos. A menudo estas imgenes y fantas-as que llamamos
memorias son muy diferentes de las cosas y sucesos que realmente sucedieron.
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El pasado como excusa para no comprometerse con el presente. Algunas personas estn tan cargadas con el
pasado y tan comprometidas con sus memorias, que ellas tienen muy poco compromiso con el presente. Su
compromiso con el recuerdo hace algo en las personas, y antes que pueda dejar partir ese recuerdo, tendr
que encontrar que hacer por ellos mismos, qu necesidad se ve satisfecha, aferrndose a ella.
El pasado como escape de la insatisfaccin presente. Puede que de algn modo este escapando de un
presente insatisfactorio hacia el recuerdo de un tiempo ms satisfactorio. Si es as-, usted puede descubrir
que le est faltando a su vida actual. Si se puede llegar a dar cuenta de que estas satisfacciones del recuerdo
son un plido sustituto de las satisfacciones de la realidad, entonces puede encarar el desaf-o de lograr un
presente ms satisfactorio para usted en vez de retirarse a los recuerdos.
El pasado como situacin inconclusa. Si el recuerdo es desagradable, probablemente hay all- una
situacin inconclusa en la que se estanc y que no expres completamente. Dedicndose a esta
situacin inconclusa, usted puede redescubrir estos sentimientos no expresados y permitirles completarse.
Como reducir sus compromisos con el pasado. Si las personas desean reducir sus compromisos con sus
recuerdos, pueden intervenir con ellos igual que con otra fantas-a; pueden descubrir que percepcin est
oculta en estas fantas-as, mediante la reexperimentacin en el presente mediante la identificacin y el
dilogo, puede descubrir que es lo que qued inconcluso e inexpresado, y puede asimilar tanto la
experiencia como la energ-a que all- se estanca.
Hasta que pueda encarar estas situaciones irresueltas y aceptar y expresar los sentimientos que ocult,
continuar aferrado a esa carga y tambin aferrado a su relacin esttica con sus padres.
Hay un verdadero paralelo en tragarse una experiencia y comer. Si la persona traga sin masticar, la comida le
queda en el estmago y le ocasiona problemas hasta que la vomita o la digiere. Hasta que no digiera y
absorba cualquier alimento, la energ-a que contiene no est disponible y lo mismo se aplica a cualquier
experiencia que tenga.
Fantas-as del futuro.
Las fantas-as catastrficas (anticipndose a un futuro amenazante). Son las preocupaciones por
fantas-as amenazantes sobre el futuro, sus s-ntomas f-sicos de nerviosismo y excitacin son a menudo
llamados angustias. Angustia es lo que vivencia una persona cuando su cuerpo se prepara para el desaf-o
que no existe realmente. Si el desaf-o realmente existiera habr-a algo que realmente se puede hacer, y
entonces su excitacin y energ-a puede fluir dentro de esa actividad para hacerle frente. Cuando el
desaf-o solo existe en las fantas-as, no hay nada que realmente se puede hacer, y toda su excitacin y
energ-a se disparan en temblar y en otros s-ntomas de angustia.
Hay una respuesta f-sica a las fantas-as. Siempre que nos enredamos en nuestras fantas-as, perdemos la
capacidad de darnos cuenta de la realidad y al mismo tiempo interferimos con nuestro comportamiento. Cada
cosa que el cuerpo hace por s- mismo, requiere un darse cuenta. De modo que toda perdida de la capacidad
de darse cuenta, hace ms inadecuado el funcionamiento del cuerpo. Comenzamos a responder f-sicamente
a las fantas-as en vez de a la realidad. Si en realidad hay una amenaza, hay una fuerte pulsada del corazn
y el estmago tenso pueden resultar tiles. Cuando no hay amenaza los mismos s-ntomas son un desgaste
intil de energ-a, y an pueden interferir otras tareas que realmente necesitamos hacer. Adems de estas
dificultades, estas fantas-as requieren la inversin de una gran cantidad de energ-a que se inhibe y
censura la expresin de muchos aspectos del darse cuenta y de sus actividades.
V. CINCO CAPAS DE LA NEUROSIS:
La etapa del falso yo: en esta vida nos encontramos con muchos mensajes de deber-as ser otra cosa. Viene
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de la religin, la filosof-a, etc. Deber-amos ser cristianos, deber-amos de ser inmateriales, y cuando nos
morimos, no deber-amos de habernos muerto, en fin, el mensaje es no debi existir tal y como es.
El mensaje que se queda en todo nuestro ser, es como si nuestra constitucin, nuestra herencia, fuera objeto
de desprecio; es como si no se nos permite sentirnos cmodo con nosotros mismos, de tal manera que nos
enajenamos de nuestras cualidades y creamos como una especie de agujeros, huecos, la nada, donde algo
deber-a de haber, y all- donde falta algo: nace nuestro falso YO.
La experiencia de ser un falso YO es la insatisfaccin. S-, estamos, en la mayor parte del tiempo,
profundamente insatisfechos con lo que hacemos: deber-an ser distintos, no deber-a ser como son,
deber-a ser alguna otra cosa.
Cuando hay encuentro con un falso YO, tenemos un encuentro con una nada, con una persona cosificada,
consume gran parte de su energ-a mental y f-sica.
El falso yo es producto de la incompatibilidad entre lo que se nos exige a nivel social representados muy
bien por nuestras figuras fuentes y el desarrollo de nuestro potencial humano. Ese choque se da no porque
estemos equivocados, sino porque nuestra naturaleza no coincide con tales demanda. El conflicto es de tal
naturaleza, al punto que vuelve dudoso que pueda existir en una sociedad enferma personas que sean
totalmente sanas, cuerdas y honestas.
Etapa del impasse o punto del medio El impasse se produce cuando no podemos apelar a nuestros
propios recursos y no obtenemos apoyo ambienta. Durante el proceso de reparentalizacin esto ocurre
una vez, y otra, y otra.
En el impasse tenemos la sensacin de no estar vivos, de estar muertos, nos quedamos congelados. Sentimos
que no somos nada, que somos cosas. Pero tenemos que atravesar este momento para llegar al s- mismo
autentico. Es aqu- donde naufragan la mayor-a de las terapias y de los terapeutas porque tambin ellos
temen a la muerte. Pos supuesto, no se trata de estar muertos, sino del temor y de la sensacin de estar
muertos, de desaparecer. Se toma la fantas-a por la realidad.
Un ejemplo de impasse es el matrimonio t-pico en el que los cnyuges no se quieren pero cada uno de ellos
tiene un concepto acerca de cmo deber-a de ser el otro. Ninguno de los dos tiene casi una m-nima idea
de cmo es el otro, y cuando la conducta de su pareja no se ajusta a lo que espera, empieza a sentirse
insatisfecho y a jugar el juego de las culpas: el marido culpa a la mujer, dicindole que deber-a cambiar,
en vez de advertir que est ocurriendo un impasse, porque estn enamorados de una imagen, de una
fantas-a. Estn congelados, como muertos, pero no saben cmo lo estn, de ah- el impasse. La
consecuencia del impasse es que mantienen el estatus. Tal vez quieran cambiar, pero no lo hacen; mantienen
el estatus porque tienen demasiado temor de atravesar el impasse.
Etapa de la implosin La etapa de la implosin se aprecia, en su forma ms espectacular, en el
estado catatnico, en el cual la persona se presentaba como un cadver, estalla a la vida.
Etapa de la explosin Sucede cuando se diluye el estado de implosin. Hay cuatro tipos especiales de
explosin. Estallidos de alegr-a, de afliccin, de orgasmo, de ira.
El estado catatnico, una vez que queda libre, se libera de forma sbita la energ-a que se manten-a
aprisionada. La implosin se convierte en explosin, la comprensin en expresin.
OTROS APORTES
ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
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Su visin de la estructura de la personalidad es en trminos de centro y periferia. El hombre enfermo ha

perdido su centro y se ha instalado crnicamente en su periferia. Sus capacidades y contenido yoico se han
distanciado de su sin mismo, de los datos primordiales de su naturaleza y como consecuencia, de sus
necesidades. Su conciencia ha disminuido en su funcionamiento, ha perdido la capacidad de acceder a la
informacin profunda y de aumentarla con los datos provenientes de la periferia.
YO: segn Perls, el yo de todo ser humano tiene seis capas que recubren a manera de una cebolla al ser
autentico de las personas, estas capas o estratos del self son:
1. Falso: se encuentra nuestra fachada, lo que colocamos en nuestra vitrina de nosotros mismos y que
dejamos ver a los dems.
2. Del como s-: all- estn los roles, los juegos que empleamos para manipular a los dems, el actuar
como si furamos aquello, es nuestro carcter formal, habitual y r-gida de actuar.
3. Fobico: all- se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a nosotros
mismos, nuestros secretos mejor guardados, nuestras heridas narcisistas, la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperacin, aquello que no queremos, ver ni tocar de nuestra personalidad y aun menos, descubrir frente a
los dems.
4. Impulsivo o del atolladero: donde nos sentimos atorados, sin salida, donde hay una falta de energ-a, de
muerte una sensacin de vac-o.
5. explosivo: donde se hallan todas nuestras energ-as sin usar nuestra vitalidad congelada o dirigida hacia
nosotros mismos para mantener nuestras defensas
6. El self verdadero: estas fuerzas estancadas que se disparan hacia a fuera en un arranque de autenticidad
dando el paso al Yo verdadero que permanece oculto; existen cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin,
orgasmo, coraje.
LAS AUTOINTERRUPCIONES O MECANISMOS DE DEFENSA
En Gestalt los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsaciones internas amenazantes o de
las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el contacto tanto interno como externo, como
autointerrupciones del ciclo de experiencia.
El organismo (totalidad e cuerpo y mente) se regula a si mismo por ciclos sucesivos de siete etapas: 1) reposo,
2) sensacin, 3) formacin de figura, 4) movilizacin de la energ-a, 5) accin, 6) contacto, 7) reposo;
en los espacios que hay entre cada una de las etapas del ciclo pueden producir las autointerrupciones o
mecanismos de defensa con la finalidad de evitar el dolor , el sufrimiento, sentir, separarse de lo amenazante
en uno mismo, huir del estrato fobico (de ah- lo de defensa).
Fritz Perls junto a su esposa Laura describieron hasta cinco mecanismos:
1. Proyeccin (Fritz Perls) se da entre la sensacin y formacin de figura, transfiere lo que uno siente o
piensa, pero que por motivos diversos no puede aceptar de si mismo, a los dems, por ejemplo odiar es malo
el nio odia a su padre, pero como no debe odiar, se enajena de ese sentimiento y culpa al padre
dicindole tu me odias. Este se da entre la sensacin y formacin de figura.
2. Introyeccion (Fritz Perls) aqu- la persona traga todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente, las
influencias externas son engullidas sin hacer las necesidades criticas y seleccin de acuerdo a sus
necesidades personales, sufre un empacho de mandatos, ordenes, influencias, incuestionables que cumplen
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una funcin parasitaria que la persona asume como propios. La Introyeccion impide el libre flujo de los
impulsos y la satisfaccin de las necesidades, su frase es debo pensarlo, o hacerlo as-. Se da entre la
formacin de figura y movilizacin de energ-a para la accin.
3. Retroflexion (Fritz Perls) es lo contrario a la proyeccin, la persona no se atreve a actuar sus deseos o
impulsos por la accin nuevamente de los introyectos as- que se los dirige a si mismo por se esto peligroso,
se autoagrede depriemiendose, desarrolla trastornos psicosomaticos, se desvaloriza, su frase es me odio para
no odiarte. Se forma entre la movilizacin de energ-a y la accin.
4. Deflexin (Laura Perls) establece un contacto fr-o, inocuo no amenazante, como su tocaran las cosas
con guantes para no sufrir daos o quemarse, es la expresin atemperada de las emociones, hacerlo
educadamente no se insina, se ironiza o se hacen chistes, nos e reclama o lucha por lo propio se resiente no
se ama, no se estima, a nivel verbal es bastante claro , falleci por muri, hacer el amor por fornicar, otras
formas son hacerse el c-nico, indiferente, intelectual, racionalizarlo todo. Su frase tiro la piedra y escondo la
mano. Se da entre la accin y contacto.
5. Confluencia (Fritz Perls) la persona para ser aceptada o para no entrara en discusin se mimtica a
ellas, debilita los limites de su YO, para fusionares al otro, se adoptan sin critica, sin cuestionamiento, sin
decisiones, sin ideas, se adopta una postura de vida cmoda siempre esta deacuerdo, son personas sin
carcter ni personalidad pasiva .Su frase es acptame no discuto. Se da entre la accin y contacto.
SUEOS
Los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del soante, de su campo experiencial; son
partes de su experiencia que se encuentra enajenadas o no asimiladas y que se manifiestan en las imgenes
on-ricas como mensajes existenciales, todos los elementos del sueo, asi representantes a otras personas, a
ideas que no son apropiadas o a lugares que no conocemos se vinculan con nuestra experiencia, deben ser
vistos como algo propio, como expresiones propias que nos pertenecen, pero que se encuentran desgajadas de
nosotros.
Los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas inconscientes
que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras estamos despiertos
La indagacin de los sueos se beneficia con la autoexploracion dramtica. Los elementos del sueo,
sean personas o cosas sern desplegadas sucesivamente.
La psicolog-a de la forma seala que el campo perceptivo es el campo de accin y que esta es capaz de
discernir o promover el cambio en ella aplicacin de este principio es de gran significacin ya que desiste
del encaminamiento de lo que se observa. Las trabas del desarrollo personal se encuentra -ntimamente
vinculadas a la Gestalt o Formas que no logran su completud a los asuntos inconclusos y que una y otra vez
resurgen para lograr su cierre.
VISION DEL SER HUMANO
Para Fritz Perls el ser humano es un ser existencial que vive, respira, siente, bebe agua, come... aqu- y ahora,
dice que el presente es muy importante por que en el esta contenido el pasado y el futuro, el pasado estar-a
puesto aqu- y ahora, y lo mismo con el futuro. Porque aqu- y ahora yo pienso, percibo, siento, porque
aqu- y ahora me perciben.
Creemos que se observa al hombre en relacin con su ambiente y amplia su visin del mismo hacia lo
universal; se interesa de los avances de la psicolog-a transpersonal que experimenta los estados de
conciencia y reflexiona sobre la naturaleza esencial del ser desde puntos de vista no habituales.
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El quehacer psicolgico trata de acrecentar la salud mental disminuida por la insercin de los seres
humanos en la sociedad industrializada, por la frustracin de la educacin autoritaria y por la violencia
entre otros factores. El enfoque Gestltico responde a esta inquietud insistiendo en aumentar la capacidad de
descubrimiento en cada persona, esta aprender a recuperar la salud perdida
VISION DE HOMBRE MODERNO
El hombre moderno por lo general no sufre hondamente, sabe poco acerca de lo que es vivir en forma
verdaderamente creativa. Se a prxima a la a ventura de vivir sin excitacin ni gusto, pareciera que siente
que el tiempo de pasarlo bien, crecer, aprender, es la niez y la juventud y al llegar a la madurez abdica ala
vida misma, se mueve mucho y hace pensar que de hace muchas cosas, pero la expresin de su cara indican
su falta de inters real en lo que esta haciendo, pareciera que ha perdido espontaneidad o capacidad de
sentir y expresar su forma directa y creativa, es muy hbil para hablar de sus males y muy malo para
encararlo, ha reducido la vida en ejercicios verbales e intelectuales se ahoga en un mar de palabras, pasa
largas horas tratando de recobrara el pasado o moldeando el futuro, sus actividades del momento presente no
son mas que tareas que cumplir, a veces ni siquiera se da cuenta de sus acciones.
Perls tambin habla de que la enfermedad mental del ser humano se explica como alguien que tiene en
calidad y en cantidad muchos asuntos inconclusos, por ejemplo la perdida de un ser significativo de quien uno
no se pudo despedir o no pudo decirle una palabra de cario.
Ve al hombre como un todo como una Gestalt, tanto forma como fondo en donde en el estn contenidas dos
necesidades bsicas en el ser humano, que son la necesidad de sobrevivir y la necesidad de crecimiento,
llenando estas dos necesidades nuestra percepcin estar dirigida a proporcionar un significado a la
situacin, la manera en que captamos un objeto es relativa a la forma en que acabamos de ver con
anterioridad.
Perls dice que todas las conductas se encuentran gobernadas por el principio de Homeostasis o adaptacin,
este proceso sirve para que logremos alcanzar nuestras necesidades personales que son percibidas,
estableciendo un contacto con las fuentes humanas de las cuales la persona espera obtener ayuda para poder
completar sus necesidades.
Otro termino que utiliza Perls es el de Catexis que se refiere a la actitud repelente/atrayente (polaridad) de a
persona sobre las cosas de su medio que le ofrecen esperanzas y por otro lado miedo, el contacto y la retirada
son las dos formas opuestas con las que nos acercamos a los acontecimientos psicolgicos, ninguno de estos
por si solos es bueno.
Considera a la persona creador activo de significados subjetivos, donde los procesos mentales de
recuperacin y codificacin en la memoria y la simbolizacin ling-stica del conocimiento, juegan un
papel central en el significado de la realidad para el sujeto y por lo tanto de su experiencia. Consideran cinco
aspectos cognitivos que ayudan a comprender como los individuos construyen sus significados personales:
Proceso de atencin, evaluando los recursos cognitivos y dando lugar a la calidad y tipo de concientizacion
de la experiencia. Distincin entre procesos cognitivos controlados y automticos que puedan dirigir la
atencin y experiencia de la persona sobre todo ante circunstancias con alto contenido emocional o afectivo.
Las emociones explican la conducta humana, considera que las emociones influyen en los temas a loa que
prestamos atencin en las metas o propsitos que las personas persiguen y en la constante interaccin con
los dems. La percepcin y la estructura de las experiencias del individuo determinan sus sentimientos,
valores y las v-as por las cuales gu-a su conducta.
Por lo tanto deacuerdo a la visin de la terapia Getstaltica en resumen se ve al hombre como un todo que esta
en una lucha permanente por satisfacer sus necesidades y de concluir aquellas etapas que no ha podido cerrar,
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encontramos que esta es una visin del hombre y sus problemas mucho mas completa, pero a la vez muy
subjetiva de la realidad del hombre, hay cosas en la vida de una persona que cuando no se cierran quedan
ah- para siempre doliendo y evitando que uno avance, el aqu- y ahora es muy importante y para ello hay
que centrarse en las cosas inconclusas que limitan e desarrollo sano del ser humano, ya que Perls dijo que la
enfermedad mental aparece cuando el hombre tiene cosas inconclusas en su vida, de lo que estamos muy
deacuerdo y que tambin Tiene que ver un poco con la visin humanista que dice que el hombre se
enferma cuando pieder el sentido de vida... as- que llegando a una conclusin Getstaltica del todo de este
trabajo incluyendo la visin del hombre llegamos a la idea de que el ser humano llega a enfermarse cuando
tiene temas inconclusos y hace que su todo no funcione correctamente haciendo que pierda el sentido y la
visin de la realidad.
CONCLUSIN
Al finalizar este trabajo sobre uno de los personajes ms grandes de la escuela de la Gestalt, es decir el
seor Fritz Perls. Logramos profundizar en aspectos transcendentales de su vida, tanto la historia antes de
que llegase a ser un erudito en el tema y a su vez los hechos que precedieron luego de que se consolidara
como uno de los pioneros de la Gestalt.
Tambin cabe decir que se vio en su poca muy influenciado por algunos tericos y que sin duda
alguna le costo enormemente ser aceptado por tener una nueva manera de ver al ser humano; pero logro
generar atencin en su discurso y as- llegar a establecer parmetros distintos a los que los dems ya
daban por hecho.
Puso nfasis en la interaccin con el otro y con el medio, y en el desarrollo de la responsabilidad y la
libertad. Bas su prctica en l darse cuenta y en el aqu- y ahora, en el mtodo descriptivo de los
fenmenos y en la introspeccin espontnea. Considerando que el proceso de darse cuenta es un algo
complejo, ya que nosotros muchas veces no damos la debida importancia a lo que existe a nuestro alrededor,
no logramos identificarnos completamente con lo que sucede, por lo tanto como dir-a Perls debemos
enfocarnos en tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos
propios, para as- darnos cuenta de lo que prima en realidad.
Otro mbito relevante es el de el aqu- y el ahora el ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta,
lo que estoy viviendo constantemente y muchas veces es posible que solo estemos pensando en que hice el
pasado para no cometerlo en el aqu-, sabemos que nuestro futuro se estructura sobre la base del pasado y del
presente; pero porque mirar atrs, si quizs para ser mejores debemos solo vivirla vida tal cual se nos
presenta, es decir dndole la importancia necesaria al aqu- y el ahora. De modo que no importa si nos
encontramos recordando o anticipando algn suceso, de todas maneras lo estaremos haciendo en el proceso
del aqu- y ahora.
Para Perls la persona es una Gestalt, viendo al hombre como un todo, un organismo unificado, estructurado de
una manera significativa. Enfocan al ser humano como una totalidad en continua comunicacin. Esto nos
dice que no tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo y que no existe una divisin al nivel de mente y
cuerpo. Por lo tanto todo nos afecta en totalidad, no por separado, ya que si nos enfermamos no solo se
enferma la mente, sino nuestro cuerpo.
Por lo ultimo segn establece Perls, cada persona tienes su propia percepcin del universo y esta a su vez
estructura su conducta en forma real y autentica, basndose en la interaccin del individuo en su ambiente
y la forma en que este se percibe a s- mismo.
Concluyendo nosotros creemos que la Terapia Gestalt no existir-a tal como la conocemos hoy sin la
presencia, talante y genialidad de uno de los grandes, como es Perls.

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Fritz Perls era un chamn en su confianza en la intuicin, en su orientacin cient-ficoart-stica, en

su combinacin de fuerza y ordinariez, en su anticonvencionalismo y desaf-o a la tradicin, su
familiaridad con los cielos y los infiernos y, tal vez lo ms importante, su mente dionis-aca y apreciacin
de la rendicin (Naranjo, 1989, p. 204)
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