GONZLEZ TERREROS, M ISABEL; AGUILERA MORALES, ALCIRA

(2015) Una Universidad de y para el movimiento

indgena, CISMA. Revista del Centro Telrico de Investigaciones
Tericas. (6). 3 ao. 1-18.

UNA UNIVERSIDAD DE Y PARA EL MOVIMIENTO

INDGENA
A UNIVERSITY OF AND FOR THE INDIGENOUS MOVEMENT

MARA ISABEL GONZLEZ TERREROS

ALCIRA AGUILERA MORALES
Resumen:

El presente artculo analiza los aportes polticos y pedaggicos de la Universidad

Autnoma Intercultural Indgena del Cauca UAIIN-, que es una propuesta educativa de y para los
pueblos indgenas en Colombia. La Universidad se ha constituido en una alternativa para el
fortalecimiento de los conocimientos ancestrales al gestarse como parte de las reivindicaciones y
luchas del movimiento indgena que propone la Universidad como opcin de formacin para sus
comunidades. La Universidad retoma la plataforma de lucha del Consejo Regional Indgena del Cauca
y desde all le apuesta a la defensa y reivindicacin de la organizacin de los pueblos del suroccidente
colombiano contribuyendo en la construccin de una mirada pedaggica capaz de responder a las
transformaciones sociales que requieren.

Palabras Clave:

Movimientos sociales, educacin propia, organizacin indgena,

poltica, UAIIN.

Abstract:

This article analyzes the political and pedagogical contributions of Indigenous

Intercultural University of the Cauca -UAIIN, by its initials in Spanish-, which is an educational
proposal made by and for indigenous people in Colombia. The UAIIN has become an alternative to
strengthen ancestral knowledge because it has been shaped as part of the claims and struggles of the
indigenous movement proposed by the University as a training option for their communities. The
University takes the platform of wrestling of Regional Indigenous Council of Cauca and from there it
bets on the defense and vindication of organization of Colombian southwestern people, contributing
in building an educational look capable of responding to the social transformations required.

Keywords: Social movements, self-education, indigenous, politics, UAIIN

RECIBIDO: 20/12/2014; ACEPTADO: 07/2/2015

El presente artculo hace parte la investigacin Educacin en Movimientos Sociales de Amrica

Latina apoyado por el Centro de Investigaciones de la Universidad Pedaggica Nacional de
Colombia (2011-2012), el cual cont con la participacin de los docentes: Alfonso Torres,
Mara Cristina Martnez, Mara Isabel Gonzlez y Alcira Aguilera Morales de la
Universidad Pedaggica Nacional (Colombia), y de Ricardo Mauricio Delgado de la
Pontificia Universidad Javeriana (Colombia).

Docente investigadora Universidad Pedaggica Nacional de Colombia. Doctora en

Estudios Latinoamericanos de la UNAM., isabelgonzalezt@yahoo.es.

Docente Universidad Pedaggica Nacional de Colombia. Bogot. Doctora en Estudios

Latinoamericanos por la UNAM. aamorales@pedagogica.edu.co.
CISMA

N 6

3 ao

2015

Introduccin
Las experiencias educativas que se gestan al interior de algunos
movimientos sociales latinoamericanos son importantes porque
cuestionan y proponen alternativas frente a los modelos educativos
tradicionales, as como frente a los sentidos de la educacin. Ello se
sustenta en que estas experiencias estn articuladas a procesos de
transformacin social y a la construccin de alternativas de vida
defendidas en el seno de los mismos movimientos. Este es el caso de
la Universidad Autnoma Intercultural Indgena del Cauca -UAIIN-,
experiencia liderada por el Consejo Regional Indgena del Cauca, CRIC- que es la organizacin indgena ms antigua de Colombia. La
UAIIN es una de las instituciones de formacin universitaria que ha
venido respondiendo a las necesidades y luchas de los pueblos
indgenas en el continente.
Desde este marco de sentido, en el presente artculo nos
interesa delinear los aspectos polticos y pedaggicos de la UAIIN
para ubicar en ellos algunas potencialidades de la Universidad. Pero,
antes de adentrarnos en estos dos elementos es importante
contextualizar cmo nace la propuesta educativa y a qu responde.
El Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) es la
organizacin que, en 2003, dio origen a la UAIIN. Aunque se puede
afirmar que sus antecedentes se remontan a la dcada del setenta,
cuando el CRIC en 1971 plante en dos de sus siete principios la
importancia de la educacin para el movimiento: Defender la
historia, la lengua y las costumbre indgenas, y Formar profesores
indgenas para educar de acuerdo con la situacin de los indgenas y
en su respectiva lengua (CRIC, 1971. En CRIC, 2009; CRIC, 2012).
Con estas intencionalidades desde 1978 se comenzaron a
implementar escuelas de educacin propia, que se convirtieron en
experiencias novedosas y alternativas. La educacin propia, parti
de la investigacin que hacan las comunidades de su entorno y
cultura, de forma que a la vez que investigaban participaban
directamente de los procesos educativos y polticos que llevaba a
cabo el CRIC.
De manera que el proyecto de creacin de la UAIIN responde a
la concepcin y trayectoria que ha tenido la educacin para el CRIC.
Si bien existieron varios antecedentes de formacin a nivel superior

CISMA

N 6

3 ao

2015

para las comunidades indgenas del Cauca1, stos no representaban

plenamente la visin y el proyecto poltico indgena. Ello incidi en
la necesidad de crear un proyecto de formacin en educacin superior2
de, por y para las poblaciones indgenas, pues aunque durante la
ltima dcada han existido convenios con diferentes universidades
del orden nacional, tanto pblicas como privadas, sta educacin no
recoga los intereses y visiones culturales, polticas, econmicas de
los pueblos indgenas (Bolaos, et al. 2006. 28).
La UAIIN nace en el 2003 creada ante la necesidad de tener una
educacin propia, pero tambin por la negativa del Estado
colombiano de responder a una educacin superior acorde a las
poblaciones tnicas (Piamonte y Palechor, 2011; Bolaos et al, 2006).
La Universidad por tanto, responde a la experiencia del movimiento
indgena que ha replanteado la educacin para sus comunidades
fundamentndola desde las races del pensamiento indgena, sus
costumbres, su organizacin y cultura en general. Tambin teniendo
en cuenta su devenir histrico, las problemticas de la actualidad y
sus proyectos de futuro. Convirtindose, a la vez, en la continuidad
de la lucha indgena:
Lo que pasa es que nosotros no podemos hablar de la UAIIN de
forma aislada de los procesos organizativos de los indgenas del
Cauca ni al proceso poltico organizativo del consejo indgena del
Cauca ni al proceso organizativo de la organizacin. Somos como el
producto de ambos procesos, entonces en el caso de la parte
poltica-organizativa pues claro, nosotros de alguna manera somos
Por ejemplo en el ao de 1986 se realiz un primer intento de profesionalizar
maestros indgenas en convenio con el Ministerio de Educacin Nacional de
Colombia- MEN-. A su vez en la dcada de los 90 se formaron cerca de 290
maestros, quienes obtuvieron ttulos de bachilleres pedaggicos y normalistas con
nfasis en etnoeducacin, proceso en el que la formacin pedaggica estuvo a
cargo del PEBI-CRIC, en convenios con el MEN y con la Universidad del Cauca.
(CRIC, 2011).
2 Resulta interesante que en la actualidad se est debatiendo ese mismo trmino de
educacin superior pues como nos lo hizo saber el orientador, Carlos Ed: nosotros
desde antes no hablamos de educacin superior, si hablramos de una educacin
superior en la lgica tendra que haber una educacin inferior, esta indistincin
responde a que la educacin es un proceso continuo, de toda la vida y no habra
porque jerarquizarlas como si una fuese ms importante que la otra (bsica
primaria y superior). De la misma manera Libio Palechor, lder del CRIC menciona
que no estbamos de acuerdo en que haya educacin superior, porque para
nosotros la educacin es integral se aprende desde que se est en el vientre hasta
que se muere y en ese proceso no se puede decir cul es ms superior y ms
inferior. En el proceso de formacin tan superior es aprender a caminar y hablar,
como educacin que llaman superior, yo dira que esa es inferior, lo que aprendi
en un principio puede ser fundamental en su vida (2012)
1

CISMA

N 6

3 ao

2015

como los llamados desde la universidad a continuar haciendo el

proceso organizativo y poltico que se hace desde la organizacin.
(Entrevista Libio Palechor. Rector UAIIN. 2012)3

De esta manera vemos que la UAIIN se inscriben en un proyecto

poltico, ligado a la identidad, el territorio, la interculturalidad, el
desarrollo alternativo de los pueblos indgenas del Cauca, pero
tambin con otros pueblos hermanos que han sido excluidos del
sistema educativo tradicional hegemnico.
La apuesta alternativa en trminos pedaggicos

El componente pedaggico de la UAIIN retoma la propuesta de

educacin propia construida desde el CRIC para la educacin bsica
primaria y secundaria recogida en el Programa de Educacin
Bilinge Intercultural PEBI- que reconoce en el componente
educativo un lugar de resistencia, de defensa y de lucha de los
pueblos indgenas. Por ello, la concepcin pedaggica que asume la
UAIIN es la de una pedagoga comunitaria, crtica, innovadora y
transformadora. Pero a su vez se fundamenta en lo que se denomina
la pedagoga indgena.
De manera que la UAIIN desarrolla una pedagoga comunitaria
en tanto su centro de accin consiste en saber leer, entender, recoger
y materializar las necesidades ms sentidas en las diferentes
comunidades y pueblos indgenas, precisamente Las necesidades de
formacin expresadas por las comunidades indgenas, responden a
las competencias necesarias para promover el desarrollo comunitario
en sus territorios y, en general, a las profesiones requeridas para
fortalecer el proyecto poltico y organizativo indgena. Existe un
ncleo comn de necesidades de formacin para todas las
comunidades asentadas en los desarrollos administrativos,
educativos y poltico-organizativos (Bolaos, et al. 2009: 163).
Es decir, se retoman las necesidades en torno a la formacin, a
las problemticas y a la construccin de alternativas de los pueblos
indgenas para trabajarlas en trminos pedaggicos, y a la vez para
ofrecer propuestas de transformacin social. Esta pedagoga,
se va construyendo desde la misma comunidad () de acuerdo a la
necesidad de cada pueblo indgena, teniendo en cuenta las
particularidades de los mismos resguardos porque as seamos
Todas las entrevistas aqu reseadas fueron realizadas por las autoras en el marco
del proyecto de investigacin mencionado en la primera nota a pie de pgina.
3

CISMA

N 6

3 ao

2015

pueblos tenemos particularidades de acuerdo a nuestro contexto

(Entrevista a Jos Tumbo, Consejero CRIC, 2012).
que toda la pedagoga se construye a partir de lo que la comunidad
misma diga o disponga, teniendo en cuenta las necesidades
(entrevista a Carlos E. Juagibyoi. Orientador Pedagoga comunitaria,
2012).
La pedagoga comunitaria [] quiere decir que todos sabemos,
todos sabemos desde las experiencias de la vida y esas experiencias
son las que deben ser discutidas, reflexionadas y compartidas con
nuevos miembros del pueblo. (Entrevista a Mara Florinda.
Estudiante Derecho Propio. 2012).

Lo comunitario no se restringe nicamente al trabajo en funcin

de las comunidades, tambin se asume como la construccin de
conocimiento en la que no hay expertos y aprendices, por el
contrario se trata de un compartir los conocimientos. Por tanto se trata
de una pedagoga que responde a la construccin comunitaria del
conocimiento, desde las necesidades de las comunidades y dejando
hablar la propia experiencia. Esta pedagoga revierte las relaciones
pedaggicas tradicionales basadas en ensear, transmitir e incluso
aprender, pues su sustento est en el compartir, nocin que de suyo
asume que todos los sujetos son sujetos de conocimiento.
El segundo elemento se refiere a una pedagoga innovadora. Este
aspecto se materializa en la construccin de otros sentidos con los
cuales identificar la institucin escolar y la universitaria dentro de
ella. Esta pedagoga implementa propuestas que rescatan,
reivindican y promueven la cosmovisin indgena. Un conocimiento
orientado por el pensamiento ancestral, el fortalecimiento de la
identidad cultural, la lengua, la historia etc, que se distancia del
aprendizaje de las disciplinas cientficas priorizadas en la universidad
oficial.
Desde sus inicios las propuestas educativas indgenas
cuestionaban la relacin entre escuela tradicional y la vida
comunitaria, debido a que la escuela no valoraba lo indgena, no
respetaba las autoridades comunitarias, se silenciaba su lengua
dentro de los salones de clase, se mantenan relaciones autoritarias
por parte de los maestros y se promova una enseanza que
desconoca y menospreciaba el entorno sociocultural del estudiante
(PEBI, 2004: 39, citado en Bolaos, et al. 2009: 178). Con estas crticas
al sistema tradicional, se trata de asignar una funcin diferente a la
Universidad indgena que est en oposicin a los significados que se
le han atribuido a la universidad desde la visin tradicional o desde
el conocimiento colonizador.

CISMA

N 6

3 ao

2015

Por ejemplo, si la universidad tradicional es monoltica y

considera una mirada hegemnica sobre los conocimientos, la
cultura y los sujetos, la UAIIN se autodefine como intercultural, en
ella dialogan diversidad de conocimientos y saberes y se reconoce y
da cabida a los diferentes sujetos (campesinos, afrodescendientes e
indgenas de diferentes comunidades). Si la propuesta del Estado se
plante respondiendo a los intereses de la clase poltica hegemnica,
la educacin propia es construida desde los mismos pueblos
indgenas, en los propios espacios y con nuestras formas de
recuperar, construir, recrear y trasmitir nuestro conocimiento, con
nico inters de pervivir dignamente como pueblos indgenas
(CRIC, 2011: 11). Mientras la universidad oficial responde en la
actualidad a un modelo de acumulacin de riqueza individual
capitalista, la Universidad indgena lucha por la consecucin de un
modelo de distribucin asentado en el proceso de desarrollo
comunitario que genere una economa equitativa, sostenible a largo
plazo (Bolaos, et al. 2009. 165). La primera concepcin de
universidad ha servido como fuente de ascenso y prestigio social y
por tanto del desarrollo individual en funcin de stos fines, por su
parte la segunda propuesta privilegia el desarrollo comunitariocolectivo.
Como tercer elemento, vale la pena mencionar que ms que una
apuesta innovadora que se enmarca en la transformacin de
contenidos y mtodos de enseanza, la UAIIN se puede concebir
como una apuesta alternativa en la que vincula una postura poltica
y el proyecto de vida de toda una comunidad. De all que para llevar
a cabo las intencionalidades polticas y culturales del CRIC, fue
necesario proponer una educacin diferente a la tradicional que se
basa en la idea de que todos son iguales, pero que proyecta una
identidad ajena a los intereses, necesidades y formas de vida de los
pueblos indgenas (Bolaos, et.al. 2009: 156). Por ello el CRIC busc
construir una educacin alternativa, que lograra tener en cuenta el
contexto cultural de los estudiantes, en la que se da una
reivindicacin cultural. Desde esta concepcin se asume la educacin
como una herramienta poltica en tanto a travs de ella se camina de
cara a un proyecto colectivo comn.
Finalmente, como cuarto elemento la propuesta se ha basado en
una pedagoga crtica y transformadora, en una pedagoga de la
resistencia de los pueblos indgenas, sustentada en la formacin para
defender la existencia misma de los pueblos, su cultura, costumbres,
historia, lengua etc. Esta concepcin de pedagoga crtica est
atravesada por una visin poltica, porque al construir lecturas
crticas de la realidad genera aprendizajes, estrategias, sentidos en
CISMA

N 6

3 ao

2015

torno al ser, saber y actuar (CRIC, 2012), sentidos que conllevan a

redisear o redefinir los planes de vida, los criterios de accin y las
mismas formas de relacionar e interactuar socialmente.
Estas son las concepciones pedaggicas que subyacen a los
discursos de la UAIIN. Ahora hablaremos de las concepciones
indgenas que son enunciadas por sus actores (orientadores,
estudiantes, lderes y directivos). En primer lugar aparece con fuerza
la concepcin de una pedagoga indgena. A partir de las observaciones
realizadas en el trabajo de campo se encuentra que dentro de la
pedagoga indgena la autoridad pedaggica no se otorga a quienes
han obtenido ms ttulos acadmicos o a quienes saben ubicarse
desde un conocimiento moderno y disciplinar, sino que le confieren
mucha sabidura, fuerza y respeto a quienes ensean a partir de la
experiencia. Siendo la experiencia la que da autoridad poltica,
acadmica y tica a la hora de rescatar la historia de lucha de los
pueblos, las cosmovisiones y conocimientos indgenas y las maneras
de aprender en la naturaleza. Quiz por esta misma razn el docente
no se nomina como profesor sino que se habla de orientadores, al ser
quienes orientan y acompaan los procesos investigativos y
formativos de los estudiantes.
Precisamente, la propuesta educativa reivindica la figura del
lder indgena Quintn Lame4 como un pedagogo autodidacta que
aprendi desde su experiencia. Quintn es considerado un gran
pensador y pedaggico indio, que a travs de sus reflexiones
identific algunas de las formas cmo aprende el indio en la
naturaleza. De acuerdo con el CRIC, Quintn Lame,
llama la atencin sobre las relaciones entre la naturaleza, el saber y
el tipo de educacin que se deriva de esta relacin. Hace sistemticas
referencias a la naturaleza como el origen del conocimiento y a la
experiencia como el vehculo de la formacin, seala, de igual manera
que la naturaleza me ha educado como educ a las aves del bosque
solitario que ah entonan sus melodiosos cantos y se preparan para
construir sabiamente sus casuchitas sin maestro (CRIC, 2011: 20).

Al respecto se identifica dos legados pedaggicos, que

reiteramos, no se pueden separar de las visiones polticas de la
organizacin. Un legado es el heredado del mismo proyecto poltico
Si se quiere profundizar sobre la historia de este lder indgena se pude consultar
GONZLEZ Terreros Mara Isabel. Quintn Lame y Dolores Cacuango.
Emblemas de la lucha indgena por la tierra en Colombia y Ecuador. En
SORIANO Hernndez Silvia (coordinadora) Espacios en movimientos. Luchas
desde la exclusin en Amrica Latina. Centro de Investigaciones sobre Amrica
Latina y el Caribe (CIALC), Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico
4

CISMA

N 6

3 ao

2015

educativo que se retoma del PEBI5, el otro legado, en el que

queremos detenernos a propsito de la pedagoga indgena, es aqul
legado que como herencia dejaron los primeros dirigentes,
entendiendo que el espacio natural que ellos concibieron fue la
escuela, pero la escuela no entendida desde el pensamiento
convencional, como cuatro paredes y nada ms, la escuela natural, por
eso siempre hemos insistido en que ms que ser dirigentes, ser como
los orientadores de nuestras organizaciones fueron maestros,
maestros que no necesitaron cuatro paredes sino que lo hicieron de
manera espontnea en todos los espacios. (Entrevista a Carlos E.
Juagibyoi. Orientador Pedagoga comunitaria).

Este legado ofrece las claves para identificar qu se entiende por

pedagoga indgena. La escuela es la escuela natural, no entendida
desde la concepcin moderna como lugar que concentra,
homogeniza y disciplina sino como un actor pedaggico. Por tanto,
la relacin pedaggica no se da slo entre seres humanos sino que en
ella la naturaleza juega un papel vital como actor que ensea y
propicia la construccin de conocimientos. Esta misma acepcin de
escuela natural implica un ejercicio de itinerancia pues al no estar
inscrita a un lugar especfico con cuatro paredes, hay un permanente
desplazamiento por las diferentes zonas y regiones indgenas para
seguir recuperando y construyendo el conocimiento, desde la
cosmogona indgena. Tal como lo expresa el orientador Carlos E.
Juagibioy,
[] somos itinerantes en la medida en que nosotros no
necesariamente tenemos que estar encerrados aqu en un espacio,
porque la verdadera universidad tambin puede ser la comunidad,
porque ah es donde est la realidad, no como pasa con las
universidades convencionales suponemos que est sucediendo esto
en las comunidades, es decir creamos teoras, supuestos, de qu es lo
que est pasando en la comunidad. Cuando nosotros hablamos de
que hay una problemtica tenemos que estar dentro del territorio
para ser testigos de que efectivamente eso es lo que est sucediendo.
Por eso la universidad ha sido itinerante, y seguir siendo itinerante
cuando va a las comunidades y se empape de esas realidades, de la
cual los estudiantes son parte y arte de toda esa situacin (entrevista
a Carlos E. Juagibioy. Orientador Pedagoga comunitaria. 2012).

De este legado se retoman los ocho pilares que sustentan la construccin de la

educacin propia a saber: el territorio, la cosmovisin, la memoria colectiva, la ley
de origen, la identidad, la interculturalidad y unidad en la diversidad, la
investigacin comunitaria y permanente. Ver en: CRIC, 2011:34-36.
5

CISMA

N 6

3 ao

2015

La pedagoga indgena se fundamenta en que la escuela es la madre

naturaleza y tambin implica otros sujetos de conocimiento en los
que se encuentra la voz del saber ancestral que reivindica la lucha
actual. En ese orden de ideas para construir pensamiento y
conocimiento, se debe acudir a otros maestros como los mayores
porque tienen mucho saber, pero tambin se acude a prcticas en el
territorio porque se entienden que
la educacin propia es una constante en la vida diaria, se origina en
la familia, en el trabajo, en la tradicin oral, alrededor del fogn, en la
relacin con la naturaleza y con los espritus, en la ritualidad y en la
participacin organizativa. Entre los espacios de aprendizaje
comunitario tambin estn los programas, los cabildos, los proyectos
comunitarios, las asambleas comunitarias, las movilizaciones, la
liberacin de la madre tierra entre otros (CRIC, 2011:59).

Como vemos son varios los escenarios y sujetos que intervienen en la

construccin y la visin que se tiene del conocer y del producir
conocimientos en las comunidades indgenas.
Esta relacin con la naturaleza como escenario propicio para
construir el conocimiento ha permitido que se entienda la pedagoga
como una prctica en s, que se encuentra en todos los espacios y est
referida a un discurso sobre lo que ensean los espacios, las
personas, la experiencia, el territorio etc. Por ejemplo la chagra
ensea, los mayores ensean, los orientadores ensean, el territorio
tiene conocimientos propios que tambin se van aprendiendo de
manera natural. Al educarse en la relacin directa con la naturaleza
y la madre tierra, se entiende que no hay etapas dedicadas
especficamente al proceso educativo, sino que ste es un ejercicio de
toda la vida porque desde que se nace hasta que se envejece, se est
en permanente proceso educativo, En tal sentido, nuestro sistema
educativo indgena propio no categoriza lo escolarizado de lo
escolarizado. Es tan as, que nuestros proceso educativo integra
acciones en ambos espacios, orientados desde nuestras leyes de
origen (CRIC, 2011:46).
Si bien desde la pedagoga indgena se reafirma la importancia
del conocimiento de lo propio, la Universidad no pretende
concentrarse en el conocer solamente lo propio porque ello cerrara el
espacio para intercambiar con otros conocimientos. El dilogo, el
intercambio de saberes, conocimientos, valores, prcticas formativas,
redefinen las relaciones en condiciones de igualdad, donde la
diferencia y el reconocimiento de la diversidad toman un sentido
complementario y de enriquecimiento entre las culturas. Como ellos
afirman,
CISMA

N 6

3 ao

2015

La generacin de una cultura pluralista es posible mediante la

identificacin y reconocimiento de otras formas de conocer y
aprender, tan vlidas como aquellas del conocimiento occidental,
oriental, o indgena, equilibrando y potenciando pensamientos y
saberes ignorados a travs de una historia de discriminacin social.
(CRIC, 2012).

Ahora bien cmo se entiende el currculo en esta propuesta? Se

trata de una construccin colectiva que est en permanente debate y
redefinicin por parte de diferentes actores no slo de la UAIIN sino
de la comunidad que plantean procesos formativos para fortalecer la
cultura. Como ellos lo afirman, entendemos el currculo propio
como el proceso integral, que de manera coherente las comunidades
y organizaciones venimos diseando para que los procesos
formativos, en funcin de la educacin propia, los nios, las nias,
los jvenes y la comunidad, cuenten con la base de sus races
ancestrales y les permita desenvolverse de manera responsable y
creativa, frente a la sociedad y el colectivo del cual hacemos parte
(CRIC, 2011: 65) Los currculos de la UAIIN son la definicin
formativa que hacen las culturas indgenas en torno a
potencialidades, problemticas y construccin de propuestas que
respondan a las necesidades sociales y culturales y polticas. Por
ejemplo,
el proceso de construccin de la malla curricular de los contenidos,
se recoge es a partir de las mismas necesidades de las comunidades.
Por ejemplo lo que hago yo es coordinar un poco con los docentes, de
comunidades indgenas, las perspectivas y las necesidades y las
propuestas. Sobre eso se camella [trabaja] y sobre eso se plantea el
programa y sobre eso mismo se hace una forma de evaluacin al
proceso y el proceso de evaluacin del programa (Susana, 2012,
coordinadora del programa de Pedagoga Comunitaria)

Con base en lo que se considera es el currculo para la UAIIN y la

forma en que lo configuran, se han diseado, desde antes de la
creacin de la Universidad en 2003, diferentes programas de
formacin profesional. El primero en crearse fue el de Pedagoga
comunitaria cuyos antecedentes se remontan a la profesionalizacin
de maestros indgenas a inicios de la dcada del noventa y ms
recientemente al programa de etnoeducacin de 1998, en el cual el
CRIC particip en convenio con la Universidad del Cauca, con el fin
de profesionalizar a docentes indgenas para que lideren los
programas de educacin propia en el Cauca. La Universidad tambin
CISMA

N 6

3 ao

2015

10

cuenta con programas de Derecho Propio, Administracin y Gestin

Propia, Lenguas originarias, Desarrollo Comunitario6. En la
actualidad se encuentra la Maestra en Gestin para el Desarrollo con
Identidad y el Buen Vivir comunitario programa que inicio en Julio
de 2009 y que cont con el apoyo conjunto del Fondo Indgena, la
Universidad Amawtay Wasi (Ecuador) y de la URACCAN
(Nicaragua), iniciando con 32 maestrantes provenientes de 10 pases
del sur y Centroamrica. (CRIC, 2012. 75).
En trminos generales, los programas surgen de las necesidades
de las comunidades para abordar sus problemticas y en generar
situaciones que requieren de profesionales. Por ejemplo el programa
de pedagoga comunitaria, le est apuntando a pensar el quehacer
pedaggico en contextos bilinges y reflexionando cmo hacer una
pedaggica en contextos de conflicto armado. Estos son asuntos
fundamentales para las comunidades porque estn viviendo en un
contexto de diversidad cultural e interculturalidad, en el que se est
perdiendo la lengua, y que a la vez est en peligro la vida. Entonces
se trata de un asunto de sobrevivencia cultural y de vida al que estn
respondiendo los programas de formacin.
La Universidad a travs de sus diferentes programas se
convierte en el escenario formativo que no puede ser separado de la
vida misma de la comunidad Es por esto que no es suficiente con
los contenidos o lineamientos de la educacin oficial, sino que
necesita del aporte constante de los mayores, las autoridades
territoriales, polticas y espirituales, a travs de nuestros saberes,
procedimientos y de prcticas, que nos forman (CRIC, 2011: 48). Es
una Universidad que transita todos los escenarios vitales de la lucha
indgena, que llega y est en las propias comunidades,
los mismos mayores nos dicen, la educacin no est dentro de
cuatro paredes la educacin es todo, a nosotros eso es lo que tambin
nos cansa, ahorita se gan una sede que es la UAIIN pero los otros
compaeros que han venido en Pedagoga a ellos les ha tocado en las
comunidades y ellos nos dicen que era ms rico estar en las
comunidades porque all las autoridades se dan cuenta (Yadira
Zuiga. Estudiante de Pedagoga Comunitaria. 2012).

La Universidad como espacio de formacin est llamada a

contribuir al fortalecimiento y consolidacin de los procesos de
resistencia, de revitalizacin cultural, de manejo y control territorial
y valorar las cosmovisiones y pensamiento propios y con esto a los
La ampliacin de cada uno de los programas se puede consultar en Bolaos, et al.
2008.
6

CISMA

N 6

3 ao

2015

11

procesos de fortalecimiento o de recuperacin de la identidad

cultural (CRIC, 2012).
La Pedagoga como poltica.
La misma propuesta educativa del CRIC es una apuesta poltica,
como ellos mismos lo afirman, hacer educacin es hacer poltica y hacer
poltica es hacer educacin (CRIC. 2004). Es claro, entonces, que es muy
difcil separar las concepciones polticas de las pedaggicas porque hay una
relacin cosupeditada en esta diada, que marca una fuerte distancia entre la
visin poltica de la UAIIN con la universidad tradicional ya que su
proceso formativo no responde al sistema capitalista. Esta postura poltica,
en su lugar concibe que, Para los pueblos indgenas la universidad no
debera responder a un modelo de acumulacin de riqueza individual, sino
a un modelo de distribucin que genere una economa equitativa,
sostenible a largo plazo, usando adecuadamente los recursos existentes
para garantizar que las futuras generaciones tengan acceso a los mismos.
(Comisin de Mayores, 2005, citados por Bolaos, et, alt.2006. 36).
De modo que la accin educativa corresponde a esa mirada poltica
plasmada en los planes de vida de los diferentes pueblos indgenas, ya que
se trata de responder a sus necesidades y a la construccin de propuestas
de desarrollo alternativo. De tal forma que los proyectos educativos estn
permeados directamente por las concepciones polticas que se asumen
desde el CRIC, concepciones sobre la autonoma, la participacin, la
comunitariedad, se convierten para la UAIIN en principios rectores de la
propuesta de educacin superior. Entre estos principios se encuentran:
Autonoma: Entendida como la condicin y el derecho de los
pueblos de desarrollar su propia organizacin administrativa,
acadmica y cultural. Implica capacidad para orientar, decidir,
evaluar y controlar los procesos educativos en coherencia con sus
finalidades, enfoques, planteamientos colectivos y exigencias
actuales con plena independencia de otras instituciones y mediada
por el establecimiento de sus respectivos mandatos, reglamentos y
/o mecanismos de operatividad en los campos administrativo,
acadmico, poltico organizativo.
Participacin y Comunitariedad: Implica la construccin
colectiva de los componentes significativos de la universidad en
especial de aquellos que tienen alta incidencia social, teniendo en
cuenta los ejes de tierra, cultura, organizacin.
Interculturalidad y unidad en la diversidad: Seala el papel de
la universidad en la construccin de condiciones de valoracin,
respeto, conocimiento y visibilizacin de las culturas y el
establecimiento de relaciones de equidad y reciprocidad para una
convivencia armnica que dinamice y fortalezca la vida en todas sus
expresiones. El dilogo, el intercambio de saberes, conocimientos,
CISMA

N 6

3 ao

2015

12

valores, prcticas formativas, redefinen las relaciones en

condiciones de igualdad, donde la diferencia y el reconocimiento de
la diversidad toman un sentido complementario y de
enriquecimiento entre las culturas.
Construccin colectiva del conocimiento: Se considera de vital
importancia partir de las experiencias y prcticas comunitarias
donde se construye pensamiento a partir de la opinin del colectivo
donde se reorganizan las vivencias, se reinterpretan los hechos, se
elaboran significaciones, se definen smbolos, se pone en
comunicacin el adentro y el afuera, el ellos y nosotros, el espacio
de encuentro. Es desde las necesidades y proyectos colectivos
donde se elaboran los planes de accin y la construccin y/o
desarrollo de conocimientos y estrategias para realizarlos. Es
funcin de la universidad y/o educacin indgena la identificacin
de las caractersticas del pensamiento indgena, de las categoras
que lo clasifican, de las condiciones en que el pensamiento se
fortalece o se debilita, de sus lgicas de pensamiento y sus formas
especficas de construir conocimiento desde cada cultura.
Pedagoga crtica, innovadora y transformadora: Los procesos
de resistencia de los pueblos indgenas en el Cauca traen consigo
una amplia gama de aprendizajes, estrategias y sentidos del ser,
saber y actuar. Este aprender -y en muchos casos ensear- se
caracteriza por una posicin crtica frente a la realidad, desde dnde
se encuentran motivaciones para redefinir los criterios de accin, de
relacin y de construccin de los proyectos de vida. El sentido de
pensar con cabeza propia, ha permitido un pensamiento con
tendencia a la descolonizacin potenciando la autenticidad y
originalidad.
La investigacin: Se considera una herramienta indispensable
para descubrir, conocer, comprender y elaborar pensamiento de
manera integral y con fundamento en las races culturales y
problemticas de cada pueblo y/o espacio organizativo y social.
Transversaliza las diversas acciones de la UAIIN, en funcin de
posibilitar actitudes y dinmicas que permitan la sistematizacin,
seleccin, decantacin y en general construccin de pensamiento y
conocimientos pertinentes a las necesidades de cada contexto. La
elaboracin conceptual y terica a partir de los contextos en que
cada persona se desenvuelva constituye una accin formativa que
potencia la creacin de pensamiento.
Lenguas indgenas y el Bilingismo: Los aprendizajes que se
dan desde cada cultura son transmitidos y revitalizados
principalmente a partir de su lengua materna. Devolver a las
lenguas indgenas su carcter de constructoras del saber,
convertirlas en medios adecuados para elaborar nuevos saberes y
establecer dilogos desde una identidad fortalecida por el uso de
sus respectivas lenguas es un reto de la UAIIN, que busca que tanto
el idioma indgena como el castellano en su papel de lengua
CISMA

N 6

3 ao

2015

13

vehicular sean apropiados de manera adecuada y se revitalicen las

formas de comunicacin propias.
El currculo como proceso de construccin colectiva: Los
procesos curriculares desarrollados desde una dimensin
comunitaria constituyen los medios ms claros para reapropiar y
fortalecer las culturas. Los ejes de fundamentacin, los lineamientos
que los enfocan; los procesos de identificacin y seleccin de
contenidos; las metodologas y estrategias pedaggicas, al igual que
las formas de seguimiento y evaluacin, constituyen en s mismas
un proceso formativo, de ah la necesidad de que todos y cada uno
de los programas y proyectos formativos sean de elaboracin y
diseo colectivo, a partir de los agentes implicados directamente (Ej
Programas de Desarrollo Comunitario, Salud, Formacin Docente,
Administracin y Gestin Comunitaria ) (CRIC, 2012. 76-78;
Bolaos et al, 2006: 83 - 84).

Una lectura transversal de estos principios devela sus

concepciones polticas, fuertemente arraigadas en aspectos como: la
autodeterminacin y autonoma, la construccin colectiva y la
participacin.
Frente a la autodeterminacin y autonoma, vemos que es
entendida como una condicin fundamental de los pueblos
indgenas para construir y decidir sus destinos, y que por tanto
abarca varios mbitos, como son el administrativo, poltico,
acadmico y cultural. La autonoma convoca a la colectividad para
definir, orientar, decidir y concertar aspectos relacionados con lo
poltico organizativo, lo acadmico y administrativo a nivel interno y
externo de las comunidades. Esa autonoma tambin se puede
traducir en el pensar con cabeza propia, por tanto lleva a las
comunidades a recuperar y descolonizar el pensamiento en aras de
construir autnomamente ese horizonte colectivo.
La construccin colectiva es otro aspecto poltico que se destaca
en los principios. Lo colectivo reconoce las diferencias y da cabida a
que se participe en la construccin del conocimiento, de los
currculos y de la toma de decisiones en torno a las prcticas
pedaggicas innovadoras y transformadoras. En la construccin
colectiva se anida una historia compartida de resistencias,
reivindicaciones y formas de transformar las prcticas de
discriminacin, o si se quiere, de extraviar la mirada etnocntrica
sobre las culturas indgenas.
Por ltimo encontramos que la participacin y la
comunitariedad, son elementos polticos que vemos en varios
principios. stos se representan en una profunda conviccin por
adelantar un proyecto de educacin superior que responda a los
CISMA

N 6

3 ao

2015

14

encargos sociales que han puesto en sus manos los pueblos

indgenas. De esta manera, se apuesta a la defensa de las costumbres,
la lengua, la tierra, las formas de organizacin que encarnan una
visin alternativa de desarrollo de los pueblos, visin que
compromete y prolonga la UAIIN.
La educacin est ligada a un proceso poltico e histrico de
resistencia cultural, defensa territorial, proteccin ambiental de las
comunidades. Por eso, como lo afirma Bolaos, En trminos
generales la UAIIN busca consolidar la accin organizada de cada
pueblo, sentando las bases del desarrollo humano, la creacin de
bienestar integral y el mejoramiento econmico, ambiental,
pedaggico, administrativo y social de la regin. En esta perspectiva
debe incentivar las dinmicas de coordinacin local, zonal, regional,
nacional e internacional encaminadas a implementar procesos
educativos innovadores. Es decir, la universidad ms all de una
institucin de entrenamiento acadmico es un proceso de apoyo
estratgico a la construccin de sociedades armnicas y en paz,
incluyentes y democrticas (Bolaos, et al. 2008).
En sntesis, la propuesta pedaggica y poltica que sustenta la
Universidad Autnoma Indgena Intercultural se debe comprender
como parte de la configuracin del movimiento indgena en el
Cauca, la Universidad responde a los objetivos, intereses necesidades
y realidad del contexto donde se crea y se lleva a cabo. En tal sentido,
se trata de una apuesta para fortalecer la organizacin y potenciar
aquellos elementos que el movimiento y sus comunidades
consideran fundamentales, por eso las carreras que se llevan a
cabo all, responde a las demandas y exigencias de la comunidad, al
mismo tiempo que los maestros son de los movimientos, porque
hacer educacin es hacer poltica y hacer poltica es hacer educacin.

CISMA

N 6

3 ao

2015

15

BIBLIOGRAFA

Bolaos, Graciela; Tattay, Libia; Pancho, Avelina (2009)

Universidad Autnoma Indgena e Intercultural (UAIIN): Un
proceso para fortalecer la educacin propia y comunitaria en
el marco de la interculturalidad. Colombia. En: Mato, Daniel
(Coord.) Instituciones Interculturales de Educacin Superior
en Amrica Latina. Procesos de construccin, logros,
innovaciones y desafos. Caracas: IESALC- UNESCO.

Bolaos, Graciela (2008) Universidad Autnoma, Indgena e

Intercultural: Un espacio para el posicionamiento de
Epistemologas diversas (Colombia). En: Mato, Daniel (coord.)
Diversidad cultural e interculturalidad en educacin superior.
Experiencias en Amrica Latina: Caracas. Instituto Nacional
para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe
(ISEALC), UNESCO.

Bolaos, et al. (2006) Acceso de los pueblos indgenas a la

educacin postsecundaria, vocacional, tcnica y superior.
Informe Colombia. Banco Interamericano de Desarrollo.

Bolaos, Graciela (2007). Ustedes y Nosotros, diferentes mas

no inferiores La construccin de un proyecto indgena en
Colombia. Educacin y Pedagoga. Vol XIX. No 48. MayoAgosto.

CRIC, (2012) Sistema educativo indgena propio. SEIP. Primer

documento de trabajo. Colombia: CRIC.

CRIC,
(2012)
http://www.cric-colombia.org/
index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid
=49. Consulta: 7 de marzo de 2012

CRIC (2009) Caminando la palabra de los congresos del CRIC.

Febrero de 1974 a marzo de 2009. Popayn: PEBI/UAIIN/
Gobierno Vasco/ CRIC

CRIC, (2004) Qu pasara si la escuela? 30 aos de

construccin de una educacin propia. Bogot: el fuego Azul.
CISMA

N 6

3 ao

2015

16

http://www.fmbolivia.com.bo/noticia59671-universidadesindigenas-debaten-sobre-saberes-y-poderes-de-lospueblos.html. Consultada el 7 de marzo de 2012.

CRIC. La UAIIN. En: http://cric-colombia.org. Consultada el

7 de marzo de 2012.

Gonzlez, Mara Isabel (2013) Quintn Lame y Dolores Cacuango.

Emblemas de la lucha indgena por la tierra en Colombia y
Ecuador. En Soriano, Silvia (coord.) Espacios en movimientos.
Luchas desde la exclusin en Amrica Latina: Mxico. CIALC y
UNAM.

Levin, Luciana; Levalle Sebastin (2011) Minga de

Pensamiento: La lucha indgena del sur colombiano por una
educacin
propia.
En:
http://desinformemonos.org/2011/06/los-pueblosindigenas-del-sur-colombiano-y-su-lucha-por-una-educacionpropia/. Consultada el 7 de marzo de 2012.

Mato, Daniel (2010) Las iniciativas de los movimientos

indgenas en educacin superior: un aporte para la
profundizacin de la democracia Nueva Sociedad. No 227,
mayo-junio.

Mato, Daniel (2010) interculturalidad y educacin superior.

Diversidad de contextos, visiones, actores y propuestas.
Revista Nmadas, Bogot, N. 27Octubre 2007.

Moreno, Carlos (2010) La Universidad Autnoma Indgena

Intercultural- UAIIN, un acercamiento histrico a su proceso.
Buenos
Aires
Argentina.
En:
www.laboratoriodeproduccion.com. Pgina consultada el 7 de
marzo de 2012.

Moreno, Carlos (2011) Estudios sobre la educacin superior

indgena en Colombia, Bruselas - Blgica, Centre dEtudes
Sociales sur Amrique Latine (CESAL).

Piamonte Cruz, Marcela y Palechor Arvalo, Libio (2011)

Interculturalidad: logros y desafos en el proceso de
formacin de maestros/as Indgenas del suroccidente

CISMA

N 6

3 ao

2015

17

colombiano Nmadas No 34. Bogot. Universidad Central.

Pgs. 109-117.

18

CISMA

N 6

3 ao

2015