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CRECIENTE
Jaume Flaquer, sj.
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El filsofo Abdennour Bidar, establecido en Francia, escribi recientemente una de las interpelaciones ms
certeras que he ledo ltimamente:
Querido mundo musulmn,
Yo soy uno de tus hijos alejados que
te miran desde afuera. [...] Y qu es
lo que veo? [...] Te veo dando a luz un
monstruo que pretende llamarse Estado Islmico. [...] Ante este monstruo,
pues, t qu dices? Gritas: No soy
yo!, No es el Islam!. No aceptas
que los crmenes de este monstruo sean
cometidos en tu nombre. Te opones a
que el monstruo usurpe tu identidad y,
claro que tienes razn en oponerte. [...]
Pero esto no basta en absoluto! [...]
Te contentas con indignarte cuando
este momento hubiera sido una ocasin
histrica para cuestionarte! T acusas
en vez de aceptar tu responsabilidad.
Vosotros los occidentales y todos
los enemigos del Islam, dejad de asociarnos a este monstruo! El terrorismo
no es el Islam, el verdadero Islam, el
Los intentos de reformismo por legitimar un islam diferente son encomiables pero la corriente fundamentalista
tiene demasiados argumentos aparentemente vlidos. La teologa de la
revelacin de la mayora sunnita de
musulmanes afirma que Muhammad
es aquel que cierra la revelacin legislativa, y perfecciona, completa, sintetiza y universaliza las revelaciones
anteriores. El islam cree que de igual
manera que Dios revel el Corn a
Muhammad, tambin revel un Libro
legislador a No, a Abraham, a Moiss
y a Jess. A medida que la humanidad
iba progresando, Dios la iba guiando
con legislaciones adecuadas a su estadio de desarrollo.
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Qu autoridad tiene
el hombre para inventar
una nueva ley adaptada al
siglo xxi?
Planteadas as las cosas, es comprensible el poder de la tentacin islamista que se presenta como verdadero islam original. Cul es su lgica?
Si Muhammad viene a traer la ltima
ley definitiva, qu autoridad tiene el
hombre para inventar una nueva ley
adaptada al siglo xxi? Porque, en el caso de que sea necesaria una nueva ley
eso significara que Muhammad no sera en realidad el ltimo de los profetas
ni el Corn el Libro definitivo. Ante
este argumento, cmo ganar la partida al fundamentalismo?
2.4. Revelacin legislativa
cerrada pero interpretacin
jurdica abierta
nueva y si toda novedad jurdica (bida) est condenada, no queda ms camino que la interpretacin jurdica. Es
decir, el Corn, aunque algunos de sus
versculos tienen gnero literario jurdico (como la mayor parte de la Sura
4, sobre las mujeres), es en su mayora
un libro de tipo sapiencial-exhortativo.
Por ello, para elaborar una legislacin
a partir de l es necesario un esfuerzo
jurdico interpretativo (ijtihd). Igualmente, los hadices o relatos sobre el
profeta Muhammad requieren de este
esfuerzo que traduzca en disposiciones
concretas los relatos de las prohibiciones o recomendaciones del Profeta.
Porque stricto senso, decir que algo
que prohibi Muhammad debe continuar prohibindose en otros contextos
es ya una interpretacin jurdica.
Este esfuerzo jurdico se llev a cabo bsicamente entre los siglos ix-x pero se alarg aun uno o dos ms. Dio pie
a numerosas escuelas jurdicas que tomaban el Corn y los hadices para concretarlos en cdigos jurdicos. Cuando
se dice que un pas ha impuesto la ley
islmica se est diciendo en realidad
que ha impuesto el cdigo jurdico de
alguna de las escuelas de estos siglos,
incluso la salaf medieval, que cree
que no interpreta sino que toma en total pureza el material originario.
Debido a la profusin de escuelas
y a las discusiones entre ellas, el islam
decidi limitar a cuatro las escuelas
oficiales. De esta manera, el islam se
cierra definitivamente a toda innovacin jurdica y se condena a un eterno
retorno de lo mismo.
Hoy, el reformismo del mundo sunnita, clama por volver a abrir la puerta
de la interpretacin jurdica.
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El reformismo clama
por una reapertura de
la interpretacin jurdica.
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Toda esta presentacin de las corrientes del islam sunnita nos aleja de
la idea de una religin monoltica, superficial, ritualista y esttica desde
el Medioevo. La profundidad de las discusiones es algo insospechado
para muchos occidentales.
Sin embargo, nos queda an por presentar la contraposicin entre el mundo sunnita y el chiita. El islam, como el
cristianismo, tiene adems de corrientes de pensamiento y espiritualidades,
divisiones doctrinales suficientemente
importantes como para escindirlo en
confesiones distintas. Tres confesiones
principales definen el mundo islmico:
el sunnismo, el chiismo y el jariyismo (o ibadismo). Segn la tradicin,
la disputa que fractur la comunidad
comenz nada ms morir Muhammad
(m. 632) por discrepancias sobre el que
deba liderar la comunidad y estall
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El chiismo
es la inculturacin
del islam en Persia.
As como el islam sunnita est atravesado por corrientes de pensamiento diferentes, tal como hemos visto, tambin
el chiismo vive debates intensos en su
interior. El ms importante est ligado
a la forma poltica del chiismo que se
vive en Irn. sta, adems de la marca
propia dejada por la Revolucin de Jomeini, tiene su origen en 1501 cuando
la dinasta safavida estableci el chiismo duodecimano como religin oficial
de Irn. De esta manera, supuso un freno oriental al poder Otomano que ya
dominaba gran parte del Mediterrneo.
Muchos chiitas, sin embargo, interpretaron esta identificacin de lo religioso
y lo poltico como una traicin a sus
propios orgenes. La comunidad chiita
tuvo que vivir los primeros siglos utilizando la taqiyya o disimulacin, sin
poder manifestar su adhesin a esta
confesin. Viviendo en la ocultacin
se identific a s misma como el alma
del islam (el sufismo dir de s mismo
que es el corazn del islam!) frente al
mundo sunnita que viva en la superficialidad, en el sentido de visibilidad y
en el sentido superficialidad literalista.
El chiismo, adems, decret la prohibicin para sus miembros de ejercer
cargos polticos porque eso significaba
vivir en lo visible y porque significaba
colaborar con el perseguidor. Lgicamente, al finalizar las persecuciones,
esta prohibicin careca ya de sentido
El chiismo prohibi
asumir cargos polticos.
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A pesar de las divisiones, todos los musulmanes comparten unos pilares bsicos en los que pueden reconocerse.
Desgraciadamente el grito de
Allh-u Akbar ha sido pervertido por
su utilizacin como grito de guerra. Lo
utilizan las masas encolerizadas cuando se sienten ofendidas, lo utilizan los
yihadistas, y lo utilizaron en el pasado
para derribar los muros de Constantinopla. La utilizacin del nombre de
Dios en vano para cometer un atentado debera ser considerado mucho ms
ofensivo que unas simples caricaturas.
Un atentado enarbolando el Corn debera ser recibido como una blasfemia
mucho mayor que la de un loco pastor
americano quemando un Corn, porque si hay alguien que reduce la imagen de Dios a su propia ideologa es el
terrorista.
A este Dios trascendente se le atribuyen todas las perfecciones que la
filosofa griega pudo imaginar descartando toda limitacin. El Dios musulmn podra ser distante y ausente, y sin
embargo es un Dios que todo lo ve y
un Dios que est ms cerca del hombre que su vena yugular. Es un Dios
que bien podran aplicrsele aquellos
dos calificativos de la mstica de san
Agustn: Intimior intimo meo et superior summo meo, ms ntimo que mi
propia intimidad, y superior a mi propia altura. Dios sobrepasa a la criatura por encima y por dentro pero nunca
est al mismo nivel. El islam denuncia
precisamente el Dios-con-nosotros
cristiano. Por ello, solamente el sufismo ha desarrollado msticas unitivas y
esponsales con Dios.
Eso no significa que el islam no
pueda vivirse con mstica. Al contrario. Ms all de la imagen juridicista, el islam desarrolla una mstica del
ofrecimiento y la entrega absoluta a
Dios. Sin duda, cualquier absoluto
ha de ser discernido para no caer en totalitarismos, pero el islam es capaz de
generar enormes generosidades en los
creyentes. Es la pasin por el Uno, y
sta consigue aunar a la comunidad. La
representacin de la oracin del viernes, con todos los creyentes mirando
hacia un mismo punto focal e inclinndose a la vez genera un sentimiento de
comunin nico. De la misma manera,
el encuentro de tres millones de musulmanes en la celebracin anual de
la peregrinacin a la Meca, es, aunque
sea solamente desde un punto de vista
antropolgico, una experiencia de una
fuerza sin igual. Aunque el racismo haya existido tambin en el mundo rabe,
el movimiento norteamericano de conversos africanos, Nation islam, surgi
La ciudad musulmana
parece un inmenso
monasterio.
El Ramadn equivale a
la Navidad cristiana.
la gente intenta dormir durante la maana y trabajar por la noche. Su prctica se hace mucho ms complicada
en pases no musulmanes, en especial
cuando este noveno mes lunar cae en
el verano de nuestro calendario solar.
5.5. Peregrinacin al centro del
mundo
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7. 1. Una conferencia
internacional de paz urgente
La intervencin militar
no resolver el problema
a largo plazo.
Si, como decamos, una de las causas del conflicto fueron las revueltas
de los pueblos rabes contra la pobreza, la corrupcin y la dictadura, la sola intervencin militar no resolver el
problema a largo plazo. En Irak y en el
Lbano se estn incoando nuevas protestas. Yemen sigue siendo considerado como una cleptocracia, o gobierno
de ladrones...
7.2. Los deberes de Europa
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GLOSARIO
Salafismo. Corriente sunnita antitradicionalista que aboga por imitar hasta los ltimos detalles la vida de la primera generacin de musulmanes.
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1. Define las corrientes del islam sunnita: salafismo, tradicionalismo, reformismo, modernismo, sufismo, e intenta comprender las diferencias a
partir de los debates en el seno del cristianismo. Piensa tambin en los
debates en el interior del chiismo.
2. Discute las diversas causas polticas, econmicas, geoestratgicas y religiosas del desarrollo de los grupos islamistas actuales. Qu parte de
responsabilidad tiene Occidente y cul el mundo islmico?
3. Cul debera ser la poltica europea con los refugiados e inmigrantes?
4. Lee Perlas sufs, la mstica musulmana, Papel CJ, n.158. Cmo explicas la gran diversidad del islam, que ha producido tambin toda esta
riqueza?
5. Cmo mirar con esperanza los retos que todo este tema nos plantea?
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