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El paso del mulk al malakt

15/04/2004 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Webislam

Al narrarnos la experiencia de Ibrahm, Al-lh nos dice: Wa kadzalika nurii Ibrahiima malakuut as-samaawati wa al-ardzi wa li yakuuna min al-muuqiniin As es como mostramos a Ibrahm el reino de los cielos y la tierra para que fuera de los que tienen certeza interior.
(Qurn 6: 75)

Al-lh nos dice que agraci a Ibrahm con la certeza interior, min al-muuqiniin, y que esta proviene de que le mostr el malakt, el Reino de los Cielos y la Tierra. El malakt es uno de los tres mundos de la metafsica islmica, junto con el mulk y el abarut. De una forma sencilla, decimos que el mulk es el reino de este mundo, la ficcin de dominio de las criaturas. El malakt es el reino de las esferas, donde los ngeles celebran la gloria de su Sustentador, y el abarut es el mundo exclusivo de Al-lh. Este esquema, por muy limitado que se quiera, goza de un amplio prestigio. No es el resultado de un capricho, sino que se basa en una lectura global del Qurn, a partir de la cual se ha realizado una clasificacin que nos sirve para discernir en lo insondable. En su Gua de trminos islmicos (todava indito), Yaratul-lh Monturiol nos ofrece las siguientes entradas: mulk, El reino de este mundo (dunia). El mundo de los seres humanos y el mundo de los malika llamado malakt no son mundos diferentes, sino dos aspectos de lo mismo, es decir, del universo del poder. Ambos responden a la triltera rabe M-L-K, que hace alusin a poder, reino, gobierno (de ah el trmino rabe malik, rey). El mulk es el universo del poder aparente del ser humano, el malakt es el universo del poder anglico; pero ambos universos pertenecen a la expansin natural del hombre Universal, que es el seor de los ngeles de la existencia. Fue por eso que Al-lh dijo a los malika y a todas las criaturas que hicieran sud (se postraran) ante Adam, el hombre primordial. malakt, El universo propio de los malika; es el espacio intermedio entre la Unidad esencial y la pluralidad de la existencia. Es el universo del poder anglico o universo interior de las cosas. El ser humano que llega al malakt deja que a travs suyo se ejerza una voluntad autntica de realizacin de las cosas que jams relacionaramos con lo que nosotros entendemos por poder. El mstico participa de la cualidad de Al-lh de gobernar el mundo sin rozarlo. El conocimiento del malakt le brinda posibilidades de comprensin de las realidades aparentes y del mundo de lo no-visto, con lo que su nivel de accin se

incrementa. abart, el universo exclusivo de Al-lh. El universo del Poder de Al-lh. Proviene de la triltera rabe -B-R que alude a una fuerza que domina, constrie. mulk-malakt-abart, los niveles de la realidad. El mulk no es algo subtancialmente diferente al malakt. Como se deduce de la propia plasmacin rabe de ambas palabras, el malakt es el mulk desarrollado. Lo que se encuentra potencialmente en el mulk se da en acto en el malakt. El malakt es algo que est ya en germen en el mulk, integrndose el mulk en el malakt como de alguna forma la semilla est en el rbol que llega a ser. El abarut, siguiendo con la metfora sera Lo que hace posible el universo del mulk y del malakt. Se dice en el mbito del islam interior que en el Corn, las letras son el mulk; el sonido es el malakt, y los nmeros son el abart. Desde esta perspectiva, decimos que Ibrahm ha cruzado del mulk al malakt, del sueo de poder de los hombres a la aceptacin de un Poder que est por encima de toda ficcin de soberana mediante la cual el hombre trata de ocultar su carcter contingente. Ha pasado del mundo de las formas al mundo del ngel, intermedio entre lo mltiple y lo Uno. Cmo se logra este salto? Aunque puedan sernos tiles, y un buen modo de prepararse para ello, parece claro que este no se logra mediante la especulacin o el razonamiento. En la surat 19, Ibrahm da cuenta de su experiencia ante su padre Asar en los siguientes trminos: Yaa abati inni qad jaaanii min al-ilmi maa lam yaatika fatta bi-nii ahdika siraat an-sawiyyaa. Oh padre mo! Ciertamente, me ha llegado en verdad un rayo de conocimiento como no te ha llegado a ti: sgueme, pues, y yo te guiar a un camino perfecto.
(Qurn 19: 43)

Esa certeza o conocimiento que calificamos de interior, no viene del hombre, sino que se produce como un deslumbramiento. Es algo que nos llega, que viene al encuentro de aquellos que se han entregado a la observacin sincera de las cosas. Solo cuando penetramos en el interior oscuro de lo visible se nos abrir la puerta hacia el otro lado. Mientras el desvelamiento no se produce, incluso Ibrahm, que ha decidido apartarse de la idolatra, est condenado a seguir preso de su fascinacin por el espectculo de la creacin. As pues, no basta con saberlo, ni con especular sobre tres mundos (en realidad, los mundos de Al-lh son infinitos) para acceder a ellos. Hay que profundizar en lo que el Qurn nos dice y preguntar directamente: cmo se obtiene la certeza? Hay que atreverse a pedir a Al-lh que nos otorgue ese conocimiento interior con el cual ha distinguido a sus ms sinceros siervos, atreverse a realizar la trayectoria de Ibrahm, en la medida de nuestras posibilidades. Curiosamente, lo que engaa a Ibrahm es lo mismo que le conduce a la certeza. Trascender implica un doble movimiento: ir a travs (trans) y ascender (scando). Ascender mediante es ese atravesar las apariencias lo que lo conduce arriba, lo que eleva a Ibrahm del Mulk

al Malakt, hasta verse a si mismo preso de un nuevo plano. Penetrar en el meollo mismo de las cosas, hacer que la mirada las traspase. Cmo la mirada, que nos mantiene apegados a las cosas, puede trascenderlas? Desde los mismos orgenes del pensamiento humano, se ha hablado del asombro: por qu hay mundo? El asombro suele referirse a las cosas mismas: la maravilla del funcionamiento del mundo, de los ciclos del da y de la noche, de la armona perfecta de las esferas y el equilibrio que reina en la naturaleza. El asombro ante la respiracin, ante el latir del corazn, ante las funciones fisiolgicas. El asombro ante los amaneceres, ante la renovacin constante de la vida. Todo lo visible es susceptible de provocar nuestro asombro, pues todo ha pasado de la inexistencia a la existencia, y est ah como cifra del misterio. Ahora bien: si nos fijamos bien, este asombro se refiere a las criaturas, y por tanto contiene en si mismo el germen de toda idolatra. La criatura queda presa de aquello que le parece asombroso, lo cual no es sino un reflejo de su propio saber abocado al horizonte. Este asombro nos concierne, el darse cuenta de que estamos vivos bajo el cielo estrellado, en la misma existencia que lleva millones de aos funcionando. As, mediante este asombro el hombre se sublima. Lo crucial de la experiencia inicitica de Ibrahm es que no se queda preso de ese asombro, supera el solipsismo y la idolatra de las cosas que el saber que surge del asombro implica. Ibrahm no se queda en la maravilla de las cosas, da un paso ms all, hacia el origen de todo eso que lo maravilla. En efecto: lo que nos maravilla, ms all de la Majestad y la Belleza en que Al-lh se nos muestra, es el propio hecho de la Creacin. Al tener conciencia de haber sido creado, y de que su vida es una mota de polvo abocada a desaparecer en lo infinito, el hombre cae postrado. Este es el punto que separa la idolatra de la adoracin, la inmanencia de la trascendencia. Este hecho muestra que estamos completamente sometidos a Al-lh, nos aboca al aniquilamiento, al reconocimiento, a la entrega de todos nuestros actos. Es en este momento cuando Ibrahm comprende que el sol no es ms que una criatura, y como tal su influjo se desvanece dando paso a la certeza. Verdaderamente, no puede haber algo ms grande que lo infinito, no puede haber algo ms grande que lo ms grande: Allhu Akbar. Con esto nos basta. Por qu tendramos que encontrarlo, darle objetividad a nuestra busca? En realidad, en la medida en que encontramos algo concreto deja de ser automticamente lo ms grande. As pues, para no caer en idolatras debemos aceptar que lo ms grande se halla ms all de todo lo visible.

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