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DERECHO AMBIENTAL
TEMA: CONSTITUCIONALISMO AMBIENTAL LATINOAMERICANO
Este debate sobre los derechos de la naturaleza fue muy activo y cont con la participacin
de acadmicos, organizaciones indgenas, ambientalistas, y miembros del Gobierno.
Este constitucionalismo desde abajo como lo denomina el profesor Boaventura de Sousa
Santos, hace alusin a papel activo de los movimientos sociales que han presionado la
creacin de un constitucionalismo transformador emancipador.
LA PACHAMAMA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS DE LA
NATURALEZA
Es evidente que la construccin de la nueva estructura constitucional en Ecuador est
ampliamente influenciada por las cosmovisiones de los pueblos indgenas y para estas
comunidades signific un triunfo reivindicatorio despus de luchas sostenidas por ms de
cinco siglos.
La participacin indigenista fue clave a la hora de debatir, redactar y elevar a rango
constitucional principios y derechos relacionados con la organizacin poltica y el modelo de
desarrollo de esta nacin.
Uno de los aportes claves al abanico de valores constitucionales es la denominada
Pachamama, palabra del dialecto Aymara utilizada dentro del texto constitucional para
definir la naturaleza o lugar donde se reproduce y realiza la vida.
Esta visin indigenista de la Pachamama se fundamenta en el equilibrio de todos los
componentes de los sistemas naturales, en la armona entre todos los seres y su
complementariedad como partes de un ser ms grande y abarcador que es la Madre Tierra.
La Pachamama, expresada como una visin tica, cultural e ideolgica del movimiento
indigenista, adquiere una dimensin jurdica que nunca antes se haba pensado en otorgarle.
Se adopta una visin naturalista dejando atrs esa visin dualista, heredada del pensamiento
occidental que separa seres vivientes de no vivientes, humano de los no humano, individuo
y comunidad.
Por otra parte, el concepto de Pachamama se complementa en la Constitucin ecuatoriana
con el imperativo tico proveniente de la ideologa indigenista del Buen vivir (Sumak
Kawsay) reconocido como un valor constitucional.
De aqu que estos dos conceptos se hayan articulado de manera precisa para permitir el
afianzamiento de un enfoque terico- ideolgico de los pueblos indgenas que an sostienen
el discurso en contra del colonialismo y la opresin por parte del capital multinacional;
pensamiento originario que segn estos pueblos haba sido desconocido en las anteriores
constituciones, y que motiv una gran movilizacin dentro de la constituyente para conseguir
la consagracin de estos nuevos valores constitucionales.
EL SUMAK KAWSAY MAS QUE UN PRINCIPIO
ORGENES DEL CONCEPTO:
La Constitucin practica un acto de justicia histrica con los pueblos indgenas, no como un
acto de reconciliacin mirando hacia el pasado, sino como un proyecto de pas hacia el futuro.
Este nuevo proyecto de pas no pretenda simplemente corregir los excesos del
neoliberalismo, sino propona un cambio civilizatorio, es decir, la utopa.
El Sumak Kawsay es ms que un principio, que partiendo de una contribucin indgena, es
vlido mucho ms all de los pueblos indgenas y del mismo Ecuador. Es un principio propio
del siglo XIX que comienza con la entrada en la agenda poltica mundial de los lmites
ecolgicos del desarrollo capitalista.
Para hablar del buen vivir hay que recurrir a las experiencias, visiones y propuestas de
aquellos pueblos (dentro y fuera del mundo andino y amaznico) empeados en vivir en
armona entre s y con la naturaleza.
El alcance del concepto del Buen vivir no solo tiene un anclaje histrico en el mundo
indgena, se puede sustentar tambin en otros principios filosficos como los aristotlicos,
marxistas, ecolgicos, feministas, cooperativistas, humanistas
El Buen vivir, que surge desde visiones utpicas, se fundamenta en la realidad del todava
vigente sistema capitalista y en la imperiosa necesidad de impulsar en el mundo la vida
armnica entre los seres humanos y de estos en la naturaleza.
No se trata simplemente de un recetario plasmado en unos artculos constitucionales; el Buen
vivir forma parte de una larga bsqueda de alternativas de vida fraguadas en el calor de las
luchas populares, y de pueblos histricamente marginados.
FINALIDAD:
El Buen vivir es una oportunidad para construir otra sociedad sustentada en una convivencia
en diversidad y armona con la naturaleza, a partir del conocimiento de los pueblos culturales
existentes.
El Buen vivir recoge lo mejor de las prcticas, de la sabidura, de las experiencias, de la
cosmovisin indigenista. El Buen vivir es la esencia de la filosofa indgena.
El objetivo del Buen vivir no debera circunscribirse a las realidades andinas y amaznicas.
El Buen vivir apunta a una tica de lo suficiente para toda la comunidad y no solamente para
el individuo. No se trata de que pocos vivan mejor, a costa de que muchos vivan peor.
Se trata de vivir bien aqu y ahora, sin poner en riesgo la vida de las prximas generaciones,
lo que tambin implica distribuir y redistribuir la riqueza en aras de lograr una sociedad ms
justa y equitativa.
Las dimensiones principales del Sumak Kawsay son dos: como alternativa al desarrollo y
como una nueva dimensin de derechos, los derechos de la naturaleza.
El mundo precisa de cambios profundos y radicales. El Buen vivir es una apuesta por un
mundo diferente, que no se lograr solo con discursos. Ese otro mundo posible, cimentado
en los derechos humanos y en los derechos de la naturaleza.
En Amrica Latina, en las ltimas dcadas, han aflorado propuestas de cambio profundo que
se perfilan como caminos para una transformacin civilizatoria.
Estos cambios son producto de movilizaciones y rebeliones populares especialmente desde
el mundo indgena en Ecuador y en Bolivia.
En estos pases andinos estas propuestas revolucionarias cobran fuerza en sus debates
constituyentes y se plasman luego en sus constituciones.
El Buen vivir se presenta como una oportunidad para construir colectivamente una nueva
forma de vida.
No es un recetario plasmado en unos cuentos artculos constitucionales.
Hemos aceptado las reglas del todo vale. Todo se tolera en nombre de la salida del
subdesarrollo. Queremos imitar a otros pueblos y naciones y en esta tarea cualquier sacrificio
vale. Aceptamos la devastacin ambiental y social a cambio de conseguir desarrollo.
Negamos nuestras races histricas y culturales para modernizarnos. Negamos las
posibilidades de una modernizacin propia. Hoy todo se compra y todo se vende. Debemos
cuestionarnos el concepto de progreso.
El Buen vivir no pretende asumir el papel de un mandato global, como sucedi con desarrollo
a mediados del siglo XX. El Buen vivir es un camino que debe ser imaginado y construido.
El Buen vivir es una tarea de construccin que pasa por desarmar la meta universal del
progreso y el desarrollo. Pero no solo los desarma, el Buen vivir propone una visin diferente,
mucho ms rica en contenidos, es una oportunidad para construir colectivamente nuevas
formas de vida.
No se buscan desarrollos alternativos se busca alternativas al desarrollo.
El desarrollo convencional es visto como una imposicin cultural heredada del saber
occidental y por lo tanto colonial. Las reacciones contra la colonialidad implican un
distanciamiento del desarrollismo.
El Buen vivir no es slo una alternativa al desarrollo economicista, ni una invitacin para
retroceder en el tiempo y al primitivismo.
En Buen vivir no niega la existencia de conflictos, pero no los agrava pretendiendo que la
sociedad se organice alrededor de la acumulacin permanente e inequitativa de bienes
materiales, movida por una interminable competencia entre seres humanos.
En el mundo capitalista el funcionamiento de la economa y de la misma sociedad se basa en
la premisa que el mejor nivel social posible se alcanza dejando al individuo en la bsqueda
y realizacin personal (negacin del otro) en un ambiente de competencia (mercado) y a
partir de la defensa de la propiedad privada (Individualismo).
Si el desarrollo trata de occidentalizar la vida en el planeta, el Buen vivir rescata las
diversidades, valora y respeta lo otro.
Una de las mayores contribuciones podra estar en la construccin colectiva de puentes entre
los conocimientos ancestrales y los modernos, como fruto de un proceso social.
El Buen vivir acepta y apoya maneras de vivir distintas, valorando la diversidad cultural, la
interculturalidad, la plurinacionalidad y el pluralismo poltico, diversidad que no justifica ni
tolera la destruccin de la naturaleza, ni la existencia de grupos privilegiados a costa del
trabajo y el sacrificio de otros.
RETOS DEL BUEN VIVIR
Hablar de Buen vivir y seguir sin cambios en la poltica econmica y en la modalidad de
acumulacin es una falacia.
El Buen vivir, en tanto alternativa al desarrollo, exige otra economa, una economa bajo
principios solidarios y sustentables, de integralidad, de diversidad cultural, de identidad
colectiva y de democracia.
En esa otra economa, el ser humano debe ser el centro de atencin y factor fundamental,
pero siempre integral como parte de la naturaleza.