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Table of Contents
AGRADECIMIENTOS
PREFACIO
INTRODUCCIN
SECCIN UNO . GENERALIDADES DE LA CONSEJERA PASTORAL: BASES Y
PROCESO
CAPTULO UNO: BASES BBLICO-TEOLGICAS DEL PASTOREO MUTUO Y LA
CONSEJERA PASTORAL
El ministerio pastoral en el contexto de la iglesia Neo-Testamentaria
Por qu ocurri la Cleriquizacin
El Ministerio de los Unos a Otros
Especificaciones y principios del ministerio pastoral
El problema de la especializacin en el ministerio
La consejera en el contexto de la comunidad cristiana
El Trasegar del Consejero Bblico
Una definicin de Consejera Pastoral
La persona del consejero
La Comunidad de Gracia: Los Unos a los Otros
Los Ministros de Gracia
El Admirable ConsejeroEl carcter de Jess. Estudio bblico
Niveles de atencin (intervencin) en la consejera pastoral
El modelo de Jetro
Niveles de la consejera pastoral
Aplicacin
A quines se les puede hacer consejera en la iglesia?
Alcances y lmites de la consejera
Cuando se necesita algo ms. Cmo identificar cundo una persona requiere
Recuperacin Emocional
La tica en la consejera
Cuando se puede romper la confidencialidad
Remitir o derivar: alcances y criterios
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Tipos de crisis
Las crisis Inesperadas.
Las crisis estructurales.
Las crisis de desvalimiento.
Acompaamiento a familias con enfermos crnicos
Las crisis del desarrollo.
La comunidad y la crisis
Estudio de caso: Crisis inesperada
El ciclo del duelo
La negacin.
El enojo
Ventana bblica: las perdidas de Job.
Reacciones frecuentes ante la prdida
Negociacin y Depresin (racionalizacin)
Aceptacin.
Tareas para la persona en duelo
Reconocimiento de la prdida.
Buscar apoyo.
Control de los pensamientos.
Construir nuevas rutinas .
Inventario de lo que no se ha perdido .
Duelo y cultura, manejo pastoral del duelo.
CAPTULO 4: CONSEJERA PARA LA RECONCILIACIN, EL PERDN Y LA
RESTITUCIN
El camino del perdn: perdonar y perdonarse
La historia de Jos
Gua en el proceso del perdn
El perdn a s mismo
La culpa falsa
La culpa verdadera
El caso de David
4
1. AGRADECIMIENTOS
2. PREFACIO
3. INTRODUCCIN
4. SECCIN UNO .
GENERALIDADES DE LA
CONSEJERA PASTORAL:
BASES Y PROCESO
5. CAPTULO UNO: BASES
BBLICO-TEOLGICAS DEL
PASTOREO MUTUO Y LA
CONSEJERA PASTORAL
1.
El ministerio pastoral en el
contexto de la iglesia NeoTestamentaria
2. Por qu ocurri la Cleriquizacin
3. El Ministerio de los Unos a
Otros
4. Especificaciones y principios del
ministerio pastoral
5. El problema de la
especializacin en el ministerio
6. La consejera en el contexto de
la comunidad cristiana
7
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1. Definicin de crisis
2. Ventana bblica: Una mirada a la
crisis de Elas
3. Tipos de intervencin en crisis
4. La intervencin preventiva
5. La intervencin en crisis
6. La intervencin especializada o
teraputica.
7. Tipos de crisis
8. Las crisis Inesperadas.
9. Las crisis estructurales.
10. Las crisis de desvalimiento.
11. Acompaamiento a familias con
enfermos crnicos
12. Las crisis del desarrollo.
13. La comunidad y la crisis
14. Estudio de caso: Crisis
inesperada
15. El ciclo del duelo
16. La negacin.
17. El enojo
18. Ventana bblica: las perdidas de
Job.
11
9. CAPTULO 4: CONSEJERA
PARA LA RECONCILIACIN, EL
PERDN Y LA RESTITUCIN
1.
y
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El caso de David
13.
14.
15.
BIBLIOGRAFIA
CITAS Y NOTAS
Notas al pie
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Febrero 2013
Carmen Gallego Cano
Ediana Marn Ramrez
Erik Vasquez Cifuentes
ISBN:978-9942-13-036-5
QUITO Ecuador
Primera edicin digital
Registro de propiedad intelectual: 040573
Contactos y Capacitaciones:
vinculosparaelcambio@live.com
libromejorsondosqueuno@gamil.com
Prohibido todo tipo de reproduccin total o parcial, sea esta por medios
impresos, fotocopias, digitales u otros medios sin la autorizacin de los autores.
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AGRADECIMIENTOS
En este libro participaron muchas personas con sus oraciones, consejos,
historias y aportes. Muchas gracias porque sin ustedes esto no hubiera sido
posible. Gracias a todos aquellos maestros y consiervos que a travs de muchos
aos nos han mentoreado y acompaado en nuestro propio proceso de
maduracin y formacin.
En particular muchas gracias a quienes se tomaron la molestia de leer el
texto y darnos sugerencias. A Ana Mara Voelkel por su nimo, consejos y
aportes. A Germn Arias por editar este texto con tanta generosidad y a la
pastora Luz Myriam lvarez por tomarse la molestia de corregir el manuscrito.
Gracias a Gloria Nicholls por darnos un soporte tan especial para comenzar este
proyecto en su hermoso Eco-Hotel de Bellavista (Ecuador); fueron unas alturas
inspiradoras. Gracias a Carlos Andrs Laguna y CPC Agencia, por aportar el
diseo de la cartula, gracias Robert Chamorro por su apoyo en la edicin e
impresin de este libro Todos han sido tan generosos!
Gracias a la comunidad el Redil del Poblado en Medelln (Carmen) por
donarme tiempo para lograr este propsito. Y especialmente a todos los
hermanos que han apoyado todo el proceso y han comprado el libro, por fe.
Gracias a nuestras familias de origen que han aportado grandemente a lo
que hoy somos y nos han enseado a valorar la familia, gracias a nuestros hijos
Salom y Juan Esteban (Erik y Ediana) que han contribuido a este libro con su
paciencia y amor, nos han permitido aprender a ser padres, aprender de las
equivocaciones y disfrutar de su amor, alegra y tambin de sus crisis.
Pero gracias por encima de todo al Admirable Consejero quien nos ha
llamado a llevar buenas nuevas a los abatidos. A nuestro Padre Celestial,
Padre de toda consolacin y al Espritu Santo, El que camina a nuestro lado
Para Ti, Amado sea toda la Gloria! Gracias Dios por permitirnos trabajar en
equipo, confirmando que mejor son dos que uno y si son tres mucho mejor!
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Y nuestra oracin de gratitud es por todos aquellos lectores que podrn ser
entrenados y guiados mediante este texto. Que sean sal y luz e instrumentos de
esperanza para los abatidos y los quebrantados de corazn.
Los autores
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PREFACIO
Cuando Jess recorra las ciudades y aldeas de Palestina, no solamente
predic el evangelio del Reino, sino tambin por su gran compasin, sanaba
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. (Mateo 9:35).
Si Jess en su poca vio a las multitudes desamparadas y dispersas como
ovejas sin pastor, cunto ms las nuestras! El siglo XXI es cada vez ms
conocido no solo por las crisis personales (depresin, soledad y abusos) sino
tambin por las mundiales: guerras, quebrantos econmicos, secuestros,
desplazamientos y luchas de toda ndole dentro y fuera de la familia.
Cristo seal a los suyos y a nosotros una solucin: Rogad, pues, al Seor
de la mies, que enve obreros a su mies. (Mt 9:38)
l, como los autores de este libro, reconoci que mejor son dos que uno (Y
ms adelante, mejor son 72 que uno). Jess form a sus seguidores de tal
manera que no solamente pudieran compartir su mensaje, sino tambin
ministrar a las necesidades de toda la gente a su alrededor.
El manual de consejera que tienes en tus manos es un tesoro! Busca seguir
las pisadas del gran maestro y preparar a otros para la consejera pastoral.
Este libro ha sido escrito en el contexto latinoamericano, por terapeutas y
escritores bien entrenados y experimentados en la consejera pastoral y el
campo de la terapia de pareja y familia. Nos han provisto de un recurso que
abarca casi todo aspecto de la problemtica social que se nos presenta dentro y
fuera de la Iglesia hoy en da.
En una forma amena y alcanzable al lector, este manual nos brinda todo un
curso de consejera pastoral para pastores, seminaristas, consejeros y lderes
laicos, dotados por el Espritu Santo, dentro de la comunidad de fe.
Fundamentan sus enseanzas en las Escrituras y hacen aportes desde la Terapia
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Familiar Sistmica, un enfoque que es til sin contravenir los principios de las
Escrituras.
Incluyen en cada captulo estudios bblicos pertinentes, preguntas de
reflexin, estudios de caso y ejercicios prcticos con el fin de preparar a los
lderes para la obra del ministerio de tal manera que todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre s(puede crecer en Cristo e) ir edificndose en
amor. (Efesios 4:16)
Recomendamos de corazn este libro para el uso de la Iglesia del siglo XXI.
Que Dios lo utilice en tu propia vida personal pero tambin para que puedas,
junto a l, ministrar a las multitudes que tanto necesitan la salvacin y sanidad
que l les ofrece.
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INTRODUCCIN
El Rey y sabio Salomn lo dijo as: Mejor son dos que uno, pues reciben mejor
paga por su trabajo. Porque si caen, el uno levantar a su compaero; pero ay
del que est solo! Cuando caiga no habr otro que lo levante A uno que
prevalece contra otro, dos lo resisten, pues cordn de tres dobleces no se
rompe pronto.(Eclesiasts 4:9-10 y12).
Por esta razn Mejor son dos que uno no es primordialmente un libro para
parejas, sino uno que da cuenta de una teologa relacional que propone que
hemos sido creados para vivir en comunidad; no somos auto-suficientes y
necesitamos crecer y vivir en el contexto de relaciones sanas, de modo que la
gloria de Dios se manifieste en sus criaturas y la manera como stas se
relacionan. Por eso necesitamos de los dems tanto para gozar de la vida como
para enfrentar los desafos y las crisis que sta nos presenta.
Por esto, este texto ha sido pensado para cualquier lector, pero especialmente
como una herramienta para aquellos que tienen en su corazn el cuidado y la
ayuda de otros. Esperamos que sea til para la vida en general, pero tambin
contiene herramientas para el ministerio de pastores, lderes pastorales,
consejeros y terapeutas. Propone la necesidad de una tica alta en la persona
que ayuda a otros, as como para adquirir una visin bblica y sistmica de la
realidad.
John Stott, uno de los telogos ms reconocidos de los ltimos tiempos, hace
notar que en la actualidad existe una gran confusin acerca de la naturaleza y la
funcin del pastorado ordenado. En su libro plantea las siguientes preguntas
acerca de los pastores: Son sacerdotes, profetas, pastores, predicadores y
psicoterapeutas? Son administradores, facilitadores o trabajadores sociales?
(1995, p.261).
Estas preguntas no dan cuenta de una crtica en s, sino ms bien nos hacen
reflexionar acerca de la realidad compleja que vive la iglesia cristiana en estos
tiempos, y la necesidad creciente de ministrar y cuidar una grey inmersa en
todas las tendencias post-modernas la cual demanda pastores, lderes y
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contiene
contenidos
prcticos
tiles
para
el
entrenamiento
en
siguientes
captulos
proveen
contenidos
en
diferentes
temas
que
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Estas familias
Como consejeros y
las
problemticas
ms
comunes
complejas
del
siglo
XXI
(no
sus
correcciones,
precisiones,
comentarios
testimonios
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los
los
Rom.14:13
Gl. 5:13
Ef. 5:21
Col.3:9
Heb. 10:24
Stg. 4:11
Stg. 5:9
43
nos
confesemos
los
los
nos
Stg. 5:16
1P. 4:9
Ef. 4:32
I Co. 12:25
Gl. 5:26
Gl. 6:2
tengamos
I Ts. 5:14
otros
Que nos soportemos
los
nos
consolemos
los
tengamos
comunin
Ef. 4:2
I Ts 5:11
Stg 5:16
I Jn 1:7
Jn. 13:14
Ro. 15:7
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a los otros.
Que nos alentemos los unos
a los otros.
Que nos animemos los unos
a los otros.
1 Ts- 4:18
1 Ts. 5:11
En
el
Nuevo
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amor y autoridad. Los dones se legitiman en la medida que cumplan el fin con
que han sido dados y estn sujetos a la autoridad de Jesucristo.
El principio de la Pluralidad, en donde el modelo que Jess plantea es
orgnico. La comunidad de creyentes es el cuerpo en donde sus miembros se
necesitan los unos a los otros y van creciendo de manera concertada en
sujecin. Las Escrituras plantean pluralidad en el sacerdocio (excepto por el
concepto del Sumo Sacerdote); pluralidad de diconos y pluralidad de obispos
o ancianos.
En suma, la iglesia es un cuerpo empoderado por Dios para el propsito con
el que la ha creado, formado y unido; ser un cuerpo es un acto de fe ya que el
creyente tendr que creer que Dios le usar para edificar al hermano en la fe y
que le ha dado autoridad de sacerdote en Su Nombre para ministrar. Dios nos ha
hecho ministros competentes de un Nuevo Pacto y esa competencia no viene de
una fuente humana, sino Divina, para que la fe no est fundada en la sabidura
humana, sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:6) y para que sepamos lo que
Dios nos ha concedido: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido (1 Corintios 2:12).
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La tarea de los lderes pastorales, es lograr que los santos estn equipados
para que esta labor de edificacin, efectivamente, sea de cuerpo y no de
individuos que se vuelven especializados. El trabajo de los pastores y lderes
no es conseguir voluntarios que ayuden en su labor, sino equipar lo cual
implica ensear, direccionar, mentorear y animar a toda la iglesia a pastorearse
y cuidarse mutuamente.
Los pastores equipadores no descansan hasta que ven a todo el cuerpo
cuidndose y amndose los unos a los otros, de acuerdo a la manera y al don
con que cada uno ha sido dotado. Esto implica luchar contra modelos sociales y
mundanos no bblicos de liderazgo y eficiencia.
Se puede decir entonces que el cuidado del cuerpo o sea la funcin del
pastoreo, no es una habilidad profesional, sino una vocacin y un llamado de
toda la iglesia en la que los encargados del rebao no hacen todo, sino que
facilitan este proceso de cuidado mutuo, mientras ellos se dedican al ministerio
de la oracin y la palabra. El amor mutuo que edifica y cubre multitud de
pecados es algo que no se aprende como especializacin profesional, sino como
una vocacin y un don del Espritu de Dios.
Esto no significa que la capacitacin y la enseanza para el desarrollo de los
dones, los ministerios y los oficios no se deban hacer, sino que es parte del
equipamiento, pero que tiene su lugar. La manera de guardar el balance es
asegurar que siempre haya espacios para los no profesionales en formas de
servicios voluntarios.
En suma se puede decir que en una iglesia saludable, el resultado es que los
miembros se pastoreen los unos a los otros (Colosenses 3:12-17, Efesios 4:155:2). La iglesia es el primer referente no-profesional de la salud mental porque
la gente cuando tiene problemas acude en primera instancia a un amigo o a un
religioso.
Esto no se da de manera natural, sino que se requiere de un proceso de
equipamiento que implica enseanza, supervisin y evaluacin de los procesos,
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de modo que los dones y ministerios sean probados. En este caso no sobran los
profesionales, ya que forman parte del buen equipamiento de una iglesia. Pero
debe haber un buen balance. Tanto el ministerio profesional como no
profesional debe recordar este principio: la gente necesita amar y ser amada.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Tiene un deseo profundo por ayudar a las personas a saber que Dios les ama?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Con frecuencia la gente le busca para consejo, direccin o simplemente para
estar con usted?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Qu le hace pensar estas respuestas y en qu siente que necesita equiparse?
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de
la
industrializacin,
el
urbanismo,
el
consumismo
el
individualismo.
La familia de la fe ocupa un lugar muy significativo no solo en la actualidad,
sino que la Biblia ya nos presenta el valor superior del Reino de Dios del cuidado
de los hurfanos, las viudas y los extranjeros. Dios hace habitar en familia a los
desamparados (Salmo 68: 5-6). A lo largo de todo el relato bblico se ve el papel
de los lderes, jueces, ancianos, sacerdotes y pastores de Israel (tanto el
Geogrfico como el Nuevo Israel, los cristianos)
El siguiente estudio es til para profundizar en una visin bblica del
ministerio pastoral y puede ayudar a entender la consejera en ese contexto.
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51
A la luz del texto de Glatas 6:1-6 procure sacar los principios que el texto
ensea para el enfoque del ministerio, principios para el consejero y para la
consejera.
Exhortacin: Versculo 1. Textos de apoyo Mateo 7:1-5.
Sobrellevar las cargas: Versculo 2. Textos de apoyo Efesios 4:1-16, Glatas 6:9,
Santiago 3:17
Discipulado: Versculo 3-5. Textos de apoyo Glatas 6:6-7, 1 Pedro, 5:6-11
Enseanza dela Palabra: Versculo 6. Textos de apoyo 1 Pedro, 5:1-3
Qu aspectos de estos principios le resultan ms relevantes para su vida y
ministerio en este momento?
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(Glatas
6:1;
2:4;3:11;3:16).
La
comunidad
de
gracia
se
caracteriza
porque
va creciendo hacia
amplitud en el uso
de textos. Si Dios
su
comunidad
pueblo,
la
de
hermanos
la
sucediera
Si
esto
iglesias
dan
no
cabra
las personas buscan es ser amados sin condicin y Dios sabiendo esto envi su
hijo sin condicin, como un regalo de gracia.
-Segn la palabra: (II Timoteo 3:16-17) Las Sagradas Escrituras son
principios ms que leyes; es vida ms que estructura. Una comunidad de gracia
es una comunidad que sabe apreciar la palabra de Dios pero tambin puede
predicarla con eficacia y pertinencia de modo que el mundo pueda comprender
su aplicabilidad. El escudriar las Escrituras es una tarea muy importante de los
discpulos, para poder salir de la superficialidad. El mundo moderno es complejo.
La gente est llegando a las congregaciones con preguntas difciles y es
necesario ir creciendo en hacer de la Biblia un instrumento til y eficaz para el
hombre de hoy. La gente tiene hambre de palabra eficaz para sus luchas con la
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nueva era, para sus relaciones quebradas, que les sirva a las mujeres u hombres
que se han quedado solos con su hogar, entre otras situaciones.
-Segn la madurez: (II Pedro 1:5-7) El programa de discipulado bblico
comienza en la fe y termina en el amor. Este texto es clave para hacer una
correcta evaluacin acerca del carcter cristiano y de la fe sana, en el Seor
Jesucristo. El proceso va desde una fe que va creciendo hasta el amor, de modo
que los creyentes que no tienen estas cosas estn ciegos. Los dones son
importantes, pero el crecimiento en amor, es la meta.
-Segn el don de cada uno. (Efesios 4:7-8; I Pedro 4:10-11). La Biblia plantea
que Dios se manifiesta en su multiforme gracia. La gracia es un don y los dones
mismos son parte de esa gracia para la iglesia. A cada uno se le ha dado un don
o dones. Se puede decir entonces en una comunidad llena de gracia fluyen los
dones que Dios ha dado a cada uno de sus miembros y lderes de la comunidad.
As mismo la comunidad misma necesita reconocer los dones que Dios le ha
dado para poder facilitar el ejercicio de estos.
Entonces, una comunidad de gracia tiene una dieta balanceada como lo
muestra el grfico.
Si la comunidad tiene este tipo de relaciones en donde fluyen los dones y los
hermanos se ministran, se tendra mucha ms salud integral y los lderes
podran ser guardados de estar sobrecargados y especialmente de las
tentaciones del poder. Una comunidad de gracia es madura en la palabra,
aprende a ser perfeccionada en el amor y ejerce los dones, no desde el
funcionalismo o el activismo, sino en la frescura de la Gracia que Dios quiere dar
a su pueblo, para dar las Buenas noticias del Evangelio.
Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de
Jehov los hombres se apartan del mal Prov. 16:6
Aplicacin
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Los ministros de gracia en la Biblia son los ancianos, los pastores y los
diconos. Y no hay distincin en cuanto a carcter sino en cuanto a sus
funciones:
-Llamados: (Efesios 3:7; II Timoteo 1:9-14; I Juan 4:10-12). Es muy importante
tener la conviccin del llamado por Dios, para evitar el peligro de ser
profesionales del ministerio, asalariados o servir al ministerio antes que a Dios.
-Llenos del Espritu Santo: (Glatas 5:22). Hay que hacer la distincin entre
tener un don y ser lleno del Espritu Santo. Su llenura se refiere al carcter, no a
la funcionalidad, de modo que alguien puede pretender servir a Dios, pero no
ser eficaz, dada la falta de su carcter.
-Sanos y maduros: (Tito 1:7-9; 2:2). Algunos modelos de liderazgo pueden
basarse en paradigmas del mundo tales como el pragmatismo, el funcionalismo
o el relativismo. Constantemente la iglesia corre el riesgo de nombrar lderes por
lo carismticos que son y no por la madurez que muestran. Parte del problema
es que muchas veces la urgencia de llenar una vacante puede hacer que se
salten con facilidad los procesos de maduracin de un lder.
Cada vez ms se debe tener en cuenta la importancia de la sanidad
emocional y espiritual de un lder, debido a que en el Reino de Dios no hay
atajos y de esto da cuenta la realidad de una alta tasa de lderes quemados, que
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58
-Siervos: ( 1 Pe. 5: 1- 4; Hch. 20: 28- 31, Fil 2.)El modelo bblico de liderazgo
debe ser al estilo de Jess, el cual no considera una posicin, sino que tiene una
actitud de amor suficiente como para ser siervo. La formacin de un lder debe
empezar ah, en el discipulado de su corazn, como un siervo, no como un lder
que tiene una posicin y ejerce poder. Cuando ocurre esto muchas veces el lder
pierde su capacidad de recibir de cualquiera, lo cual lo pone en una situacin
vulnerable al orgullo.
Cmo cree usted que se puede distinguir un lder siervo de uno que no lo es?
Y aquel Verbo fue hecho carne, y vimos su gloria como del unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14.
. Auto-examen del consejero de Gracia: Lea cada una de las siguientes
preguntas e identifique con cual de estas afirmaciones se identifica
Muchas veces__
Nunca__
A veces__
No S__
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Texto
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1. Un momento de curacin
Mateo 8: 1-4
3. Un escner de corazn
Mateo 9: 1-8
7. Un intercambio de amor
Marcos 14:3-9
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8. La gracia y la verdad
Marcos 10: 17-31
9. Descanso
Marcos 6:30-32
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EMPATA
Es tanto la disposicin como la capacidad de ponerse en "los zapatos" del
aconsejado, verlo como es y comprender sus percepciones para
reflejrselos a l a cabalidad, usando tanto lenguaje verbal como no
verbal. Es el mayor regalo al aconsejado y un canal abierto por medio del
cual puede fluir libremente el amor de Dios a la otra persona.
Filipenses 2:1-2
AUTENTICIDAD
Es la habilidad de ser quien se es (pensamientos, sentimientos,
preguntas, temores, limitaciones, dolores, etc.), sin mscaras y
expresarlo en formas prudentes y apropiadas al aconsejado. Jn 11:33-35
RESPETO
Es valorar y aceptar a la otra persona sin distingos de raza, sexo,
pensamientos, status, edad, etc. El respetar implica que la otra persona
puede tomar decisiones y vivir su propia vida en el poder de Dios. No
significa estar de acuerdo con sus decisiones. Es estar dispuesto a que la
persona tenga la libertad de cambiar sus conceptos y valores.
Marcos 10:17-22
CALIDEZ
Es el amor no verbal, expresado por la sonrisa, el afecto, el servicio y el
toque fsico, sin cruzar los lmites de la santidad y la prudencia. Implica
el cuidado en el rea sexual. Marcos 1:40-42; Juan 21:4-6:9-12.
TRANSPARENCIA
Tratar con amor los sentimientos y situaciones producidas en la relacin
entre los dos en el momento que ellos ocurren. Lucas 7:37- 48
SER CONCRETO
Implica mantener la conversacin en el tema y en el aconsejado, no en
tangentes ni en las otras personas. Juan 21: 15 -23
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Principios
Mtodos
Secretos
Cmo cree que podra cambiar su propia vida si aplicara estos principios a
su propio ministerio de consejera?
Qu cambios significativos ocurriran en la dinmica de su comunidad o
congregacin el aplicar una perspectiva del liderazgo tal como sta?
Cmo protege tanto al pueblo como a su liderazgo un modelo como ste?
De qu cosas especficamente lo guardara?
Cabe anotar en este estudio que no se especifica cules son asuntos graves
o asuntos pequeos. Por eso se propone que cada liderazgo defina sus propios
criterios, de modo que sean bien conocidos por todos.
66
los
consejeros
por
parte
del
liderazgo,
este
debe
promover
la
Aplicacin
1.Qu tipo de consejera se est dando en su iglesia?
2.Cul dira usted que es el grado de efectividad que tiene su iglesia en la
consejera?
3.Qu necesidades prioritarias ve en su iglesia, segn todo lo visto hasta ahora?
68
Apoyar
Una persona necesita apoyo cuando no puede pasar sola por algo y necesita
sostn emocional y espiritual.
Se refiere especialmente a la necesidad de oracin, consuelo o compaa
temporal.
Cuando se necesita algo ms. Cmo identificar cundo una persona requiere Recuperacin
Emocional
La tica en la consejera
Un consejero tico adems de cuidar su propia vida y cultivar un carcter
cristiano, tiene la responsabilidad de poner atencin en todo lo que dice a un
aconsejado y como hace su prctica de consejera.
Son muchos los errores que se pueden cometer de manera intencional o no.
El problema es que los daos de todos modos se dan, y algunos de estos son
muy difciles de reparar. Por eso aprender sobre tica en la consejera nos ayuda
a hacer intervenciones ms saludables.
A la luz del aporte del Dr. Versevelt (2010) el consejero tico necesita
recordar que las personas fueron creadas a imagen de Dios y deben ser
protegidas y respetas en su dignidad y en su valor. Adems la integridad de un
consejero implica la honestidad consigo mismo en cuanto a sus propias
vulnerabilidades y fortalezas. Necesita conocerse muy bien a s mismo.
Es la integridad la que refuerza la credibilidad de la consejera y del
consejero. Es fcil y frecuente escuchar a alguien salir herido de una consejera
porque el consejero divulg sus secretos a otros, o su lder habla en pblico de
lo que le fue confiado en privado.
Lo primero que un consejero tiene que cuidar es la codicia, la conveniencia
personal, y otros motivos egostas que empaan el juicio y violan los lmites.
Dice el Dr. Versevelt (2010): terapeutas bien intencionados tambin son
vulnerablesLos terapeutas tienen una posicin de poder sobre las personas
con las que trabajan ellas confan en sus consejeros y esperan que stos
aboguen por su bienestar.
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5.Haga una lista de aspectos que usted considera acerca del cuidado personal.
Tenga en cuenta las ideas de otros que pudieran ayudarle en su propio plan.
6.Escoja una actividad nutritiva que pueda incluir cada da. Planelo en su agenda.
77
Guardando su plan
Cambiar es un proceso: Empiece por las cosas pequeas
Escriba sus estrategias en una agenda
Evale de manera regular qu est y qu no est funcionando y por qu.
D
cuentas
sus
colegas
miembros
de
su
familia
para
re-evaluar
78
79
80
La primera vez que tuve (Carmen) que enfrentar la muerte del hijo de un
amigo cercano, no supe que hacer. Me senta responsable por hacerlo sentir
mejor y eso pareca imposible, as que no hice nada y ni siquiera asist al
funeral, tampoco le llam. Sin embargo, eso tuvo costos muy altos. Por una
parte, mi amigo no supo que a m verdaderamente me dola mucho por lo que
le estaba pasando, y por otra parte, la culpa hizo que evadiera encontrarme con
l.
La realidad es que no haba sido entrenada de ninguna manera para saber
que deba hacer en esos casos; nunca haba asistido a un curso de cmo
acompaar a alguien cuando est sufriendo. Quin no pasa por momentos de
gran dolor en la vida? Dira tambin que la empata no haba sido mi mayor
cualidad hasta el momento, ya que si no haba aprendido a expresar
sentimientos al interior de mi familia, mucho menos lo iba a hacer con alguien
fuera de ella. La impotencia me derrot en esa situacin.
Unos aos despus, otro amigo vivi la misma tragedia de perder a su hijo
en circunstancias accidentales y repentinas. Me encontr entonces yendo al
hospital para abrazarlo y llorar con l, en silencio. En la ceremonia fnebre y de
nuevo enfrentada ante un gran dolor e impotencia, nos abrazamos y le pedimos
juntos a Jess que nos diera la gracia para vivir ese momento. Por fin y muchos
aos despus, Dios me haba sanado de mi dificultad para poder expresar mis
sentimientos de dolor y poda conectarme sin temor, con mis emociones y mi
corazn. Descubr que en algunas personas como yo, este proceso puede durar
mucho tiempo, pero es posible. Durante el proceso de la hospitalizacin y
81
posterior fallecimiento del nio, algo triste sucedi con mi amigo y su esposa:
personas que como yo, no saban que hacer en casos as, se tornaron en
consejeros y sabelotodos y vinieron a darles predicciones, profecas y
consejos. Esto en vez de ayudarles, increment su tristeza y su dolor. Algunos
de estos comentarios les crearon falsas esperanzas y expectativas. Poco
tiempo despus, mis amigos me expresaron que se sentan impotentes,
enojados y confundidos frente a estos mensajes, ya que venan de personas
cristianas y fieles a Dios. Por eso su dolor tambin se increment. Al escuchar
promesas que iban desde que su hijo se iba a aliviar pronto, hasta que dependa
de la fe de ellos que l se levantara de su lecho de muerte. Pero el nio
finalmente muri, dejando a sus padres culpas y frustraciones que les hacan
pensar, entre otras cosas, que su fe no haba sido suficiente. Recuperarse por la
prdida de un hijo puede implicar mucho, pero tambin se puede complicar
mucho si no hay una buena comunidad de apoyo que rodee al doliente.
El arte de escuchar
Cuando se pretende apoyar a alguien en cualquier situacin, historias como
stas dan cuenta de qu tan importante es aprender a escuchar como
herramienta fundamental para la vida, no solamente para dolientes, sino para
toda situacin y relacin. No es extrao que los conflictos interpersonales se
enreden por un error bsico en la comunicacin: chequear si las interpretaciones
de lo que el otro est diciendo surge de las propias percepciones o prejuicios,
por lo cual es fundamental chequear con el interlocutor si lo que se ha
escuchado e interpretado es un acuerdo mutuo.
Se puede decir que el ser humano no ha nacido con la capacidad de
escuchar de manera natural sino que es un arte que se aprende y se cultiva en
la medida que se va comunicando con otros. Por esto es posible que jams se
aprenda a escuchar en el contexto familiar, de manera que se hace urgente,
aprender esta habilidad cuando se es adulto.
Este captulo integra los principios de la teora del Escuchar Activo, utilizados
en las tcnicas de la comunicacin efectiva y que no van contra los principios
82
(ver
sesin
anterior)
se
ponen
en
juego
la
empata,
el
La Biblia usa la metfora de nuestro ser como una casa. As mismo habla de
reas o aspectos del ser enfocndolos y relacionndoles de manera particular.
Estas reas se encuentran inter-relacionados e interconectadas y son tenidas en
83
85
86
87
88
que incluye las palabras y el lenguaje que se usa, pero tambin la manera en
que se dicen las cosas que incluye entonacin, postura, e intencin.
La combinacin de los sentidos con las palabras nos da los Tipos de
lenguaje7
usados en cualquier comunicacin interpersonal: el lenguaje verbal, el paralenguaje y el lenguaje no-verbal.
Tipos de lenguaje
VERBAL-DIGITAL
Lenguaje
Tipo de lenguaje
Marco de referencia
Subcultura
Sistema representativo
(Simbolizacin)Ej. La palabra padre
VERBAL ANLOGO
Paralenguaje
Tono
Velocidad
Ritmo
NO VERBAL-ANALGICO
Quinis
Respiracin
Postura
Gestos no conscientes
89
Segn Arana (s. f) los porcentajes que se pueden atribuir a cada aspecto son:
Pero, no solo
en
cuenta
los
se deben tener
tipos
de
lenguaje sino la
forma
comunicacin. A
veces
sentidos pueden
estar
en las palabras
mismas y crear
formas
comunicacin
de
de
la
los
insertos
93
4.Si la persona no fuera desconocida cules cree que seran las diferencias en el
proceso y el resultado de la conversacin?
5.Si la persona fuera un miembro de su familia, cnyuge o hijo(a) cuales cree que
seran las diferencias en el proceso y resultado de la conversacin?
A continuacin lea la historia del El puente Roto9
Luego converse por breves minutos con la persona a su lado sobre sus
propias conclusiones Qu puede decir sobre los prejuicios que se tienen a la
hora de escuchar a otra persona?
EL PUENTE ROTO
El era ciego y yo no. Fue as que nos encontramos. Vivamos en la misma
calle. Claro que esto significa nada, el viva en la parte de arriba, en la decente.
Yo tena mi cuartito en el tercer piso, en los fondos de un edificio situado en el
otro extremo de la calle, cerca de la lnea del tren.
Un da, a eso de las cinco de la tarde, caminaba de vuelta del trabajo y me
detuve frente a la luz del trnsito. El esperaba tambin el cambio de la luz. En la
calle no haba nadie ms, solo nosotros dos. Lo tom del brazo. lo acompao.
Yo tambin voy por el mismo camino. Senta que su brazo se endureca cuando
lo toqu. Gracias, me dijo. Era un tipo orgulloso.
Le hice cruzar la calle. Gracias, dijo otra vez, y empez a avanzar. Call
por un momento y agregu: Vamos a caminar juntos. Me tom del brazo y
caminamos juntos. Su bastn segua hurgando el camino. Yo tambin era un
94
95
Crecimos juntos, era un tipo gracioso en muchas cosas, por que tena
perjuicios en cuento a los dems; los que hablaban a gritos, los que le tenan
lstima, los extranjeros. Pero haba un prejuicio de l que no consegua
entender: los negros, la gente de color: Deberan quedarse en su propio lado
de la calle.
Yo me contentaba con tomarlo tal cual era y le dije ms de una vez lo
agradecido que yo estaba por las cosas que tenamos en comn y por su
amistad. Muchas veces al despedirnos me apretaba muy fuerte el brazo. Yo
saba que me quera. Por qu lo haces? Por qu? Exclamaba abruptamente.
Por qu andas dando vueltas hecho el camarada de un ciego? No tienes
una chica o alguien con quien pasar tus veladas? Yo me rea y l asenta como
si estuviera de acuerdo en que era un gran chiste. T juegas ajedrez a ti te
gustan las cosas que a m me gustan y a lo mejor tambin yo me senta
solitario. Pero l no saba la otra mitad del asunto.
Harry tena un agudo sentido del humor y nunca se contentaba con lo que
era obvio simplemente. Sera una compensacin por su falta de vista. Tienes
un nombre gracioso, me dira de buenas a primeras. Gracioso? Tu viejo
debe haber sido predicador para ponerte el nombre del tipo aquel que hizo
parar el sol, exclamaba de pronto y se echaba a rer a carcajadas, hasta el
punto que la gente empezaba a mirarnos. Yo estaba de acuerdo, por supuesto,
porque Josu era un tipo valiente con sus dimensiones verticales.
No le dije que en mi familia los nombres bblicos eran numerosos.
Aprend mucho de Harry y me gustaba rememorar cmo comenz todo con
una mano tendida que cualquiera podra haberle ofrecido, y el cambio de la luz
en el semforo de una esquina. Ahora tenamos en comn el ajedrez, Frost y
ese extrao y seco humor que nos deleitaba a ambos.
Un da Harry dijo: sabes lo que me gustara hacer, Josu? Vi como se le
iluminaba el rostro de entusiasmo. Me gustara ir a pescar all en el parque
Sycamore. Vacil un momento. Luego nos dirigimos all. Era un da
maravilloso. Trinaban los pjaros, brillaba el sol, una brisa leve vena del oeste.
Harry silbaba mientras cruzbamos del brazo, la ciudad. Cuando llegamos al
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99
Pero este tipo de lenguaje no surge de una manera natural en cada ser
humano, sino que se aprende, desde la misma formacin en casa y a travs de
toda la vida; si se ha tenido padres que nos han valorado y escuchado, de
alguna manera ser ms fcil hacer lo mismo con otros. Tambin es posible que
quienes han padecido ms sufrimientos de una u otra manera pueden empatizar
con otros que pasan por lo mismo. Es tambin algo que las Escrituras exhortan a
incorporar al carcter cristiano, como consecuencia de la decisin de
identificarnos con quien ha sufrido por nosotros.
Por tanto, si hay alguna compasin en Cristo, si algn consuelo de amor, si
alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia,
completad mi gozo sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes
sintiendo una misma cosa. Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes
bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l
mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino tambin por lo de los
otros Filipenses 2:1-3
Las Escrituras muestran la compasin del Dios Trino de manera consistente.
Jess fue movido por este sentimiento mientras haca su ministerio, lo que da
mucho que decir sobre su corazn y sus motivaciones. Esto se ilustra en los
siguientes textos: Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de
ellos, porque no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas (Marcos
6:34), En aquellos das, como haba una gran multitud, y no tenan que comer,
Jess llam a sus discpulos, y les dijo: Tengo compasin de la gente, porque
ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y si los enviare en
ayunas a sus casas, se desmayarn en el camino, pues algunos de ellos han
venido de lejos (Marcos 8:1-30). Jess tuvo compasin por todas nuestras
necesidades: espirituales, fsicas y emocionales.
La pregunta clave que ayuda tanto a mostrar Empata como a desarrollarla
es: Cmo me sentira si yo estuviera en esta situacin? Poder conectarse
con dichas emociones ayuda a descentrarse de si mismo. Este puede ser un
101
cara a
ojos
en
estar relajado significa tener una postura abierta y aliviada, evitando cruzar los
brazos, pues esta es una postura cerrada que no invita al dialogo.
Cuando no hay emparejamiento la persona se da cuenta de que
probablemente no est siendo escuchada y perder la confianza bsica para
abrir su corazn. En los primeros minutos de un proceso de escuchar activo y
emptico las personas sabrn si sern acompaadas. Generalmente no estn
buscando tanto soluciones, como s, alguien que les pueda comprender y
entender. Es demasiado valioso en el proceso poder sentir que no se est solo y
que alguien est interesado en su vida con sinceridad. Por el contrario, si solo se
dan consejos pero no se escucha con empata, la persona suele sentirse sola y
tender a ser autosuficiente en la bsqueda de sus soluciones.
Ejercicio sobre emparejamiento13
Observe las dos figuras a continuacin. Haga sus propios comentarios acerca
de lo que percibe.
Emptico?
Emparejados?
El consejero loco: En parejas uno frente al otro, uno va a hablar por dos
minutos y el otro escucha. Se le pide al que escucha hacer todo lo contrario,
es decir le va a hacer entender a su compaero que no le est escuchando pero
sin decirle nada, solo dndole mensajes no verbales que no le interesa para
nada lo que l est hablando. Al final se hace una retroalimentacin de cmo se
sinti cada uno.
105
y fortalecas
Ellos fueron juzgados con severidad por Dios, pero Job finalmente intercede
por ellos y Dios los libra de su juicio.
Despus de haberle dicho todo esto a Job, el SEOR se dirigi a Elifaz de
Temn y le dijo: Estoy muy irritado contigo y con tus dos amigos porque, a
diferencia de mi siervo Job, lo que ustedes han dicho de m no es verdad
Job 42: 7 (NVI)
106
.
Existen algunos personajes tpicos que nos ayudan a comprender lo que
pueden ser respuestas anti-empticas o antipticas que se pueden hacer
inefectivos como consejeros. De alguna manera en el proceso de aprender a
escuchar se ha podido actuar como alguno de estos personajes. Se debe tener
cuidado de seguir su ejemplo especialmente cuando se piensa que ya se sabe
mucho o que hay que emitir consejos rpidos.
En el siguiente esquema tomado del curso de consejera bsica (2004), se
pueden identificar estos consejeros inefectivos. Se anima a cada uno a
identificar cules son las tendencias propias que deben ser corregidas en el
escuchar. Luego se propone un ejercicio tipo para identificarlos.
___
_______
___
_______
___
_______
___
_______
___
_______
107
___
___
_______
___
_______
_______
___
Preguntas de retroalimentacin
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110
112
Para terminar este captulo les animamos a hacer los dramas propuestos en
el Anexo 1. Estn diseados para practicar los principales elementos del
Escuchar Activo, comenzando por cmo lo haran algunos consejeros inefectivos
y anti-empticos, para luego hacerlos de una manera emptica.
Es muy importante hacer los cuatro dramas, repartindolos entre el grupo.
Tambin se pueden hacer las adaptaciones necesarias. Se tienen en cuenta
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122
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Definicin de crisis
Crisis es un estado temporal de trastorno y desorganizacin, caracterizado
principalmente por una incapacidad del individuo para enfrentar sus situaciones
particulares utilizando los recursos que normalmente ha tenido. Segn esta
definicin, la crisis tiene un carcter temporal, es decir que no duran para
siempre y estn caracterizadas por la confusin que provocan las circunstancias
inesperadas. Por ejemplo, cuando unos padres reciben la noticia de que su hija
de 16 aos est embarazada, una mujer que se entera de que tiene cncer,
ocurre un accidente de trnsito grave, alguien recibe su carta de despido, entre
otras.
Las crisis rompen el equilibrio emocional de una persona o de una familia y
cuando estas ocurren las personas pierden el control y el dominio sobre s
mismos. Es normal sentir emociones intensas y desorientacin. Al pasar por una
crisis las personas sienten que las formas que tenan para enfrentar o resolver
las dificultades de la vida ya no les funcionan y se asustan; algunas pueden
entrar en pnico y otras pueden caer en la apata completa, como una forma de
evadir lo que no se puede enfrentar.
Suele ocurrir que las personas se resientan con Dios y con la iglesia porque
al momento de vivir una crisis fueron mal acompaados y se sintieron solos y
124
Qu fin me espera para querer vivir? Cmo puedo valerme por m mismo,
si me han quitado todos mis recursos? (Job 6:11-13, 1 Reyes 19:2-5)
Ventana bblica: Una mirada a la crisis de Elas
(1 Reyes 19:2-5)Otro personaje bblico que experiment crisis fue Elas. Jezabel
envi un mensajero que puso su mundo al revs: Que los dioses me castiguen
sin piedad si maana a esta hora no te he quitado la vida como t se la quitaste
a ellos! Elas se asust y huy para ponerse a salvo. Cuando lleg a Berseba
de Jud, dej all a su criado y camin todo un da por el desierto. Lleg adonde
haba un arbusto, y se sent a su sombra con ganas de morirse. Estoy harto,
SEOR!
protest.
Qutame
la
vida,
pues
no
soy
mejor
que
mis
126
Entonces l mir, y he aqu a su cabecera una torta cocida sobre las ascuas, y
una vasija de agua; y comi y bebi, y volvi a dormirse.
Y volviendo el ngel de Jehov la segunda vez, lo toc, diciendo: Levntate y
come, porque largo camino te resta. Se levant, pues, y comi y bebi; y
fortalecido con aquella comida, camin cuarenta das y cuarenta noches hasta
Horeb, el monte de Dios.
(1 Reyes 19:5-8 RV)
El hecho que Elas volviera a dormirse muestra que el descanso es algo muy
importante en medio de una crisis severa. La parte fsica se ve muy afectada en
medio de las crisis. Tambin puede aparecer la irritabilidad constante,
sentimientos de ira, ganas de llorar; fsicamente tambin se afecta la persona
que experimenta un cansancio permanente, dolores de cabeza, palpitaciones,
etc. Por todo esto es que el descanso es fundamental en tiempos de crisis.
Es tarea de todo consejero investigar acerca de los horarios y rutinas del
aconsejado para motivarle a descansar adecuadamente y tambin a cuidar que
su alimentacin sea la adecuada, as como el ngel se preocup porque Elas
descansara y renovara sus fuerzas.
Luego de que Elas cobra nimo, una vez fortalecido l emprende un camino
y manifiesta a Dios que de nuevo tiene un propsito en su vida, a pesar de tener
temor an por su futuro (1 Reyes 19: 7- 10). Ahora se le ve ms dispuesto a
seguir adelante y escuchar la voz de Dios; est listo para emprender nuevos
desafos y seguir sirviendo a Dios. Sin embargo hay que notar que esto no
ocurri de la noche a la maana. Elas el gran profeta vivi una crisis que le dur
al menos unos 40 das.
La intervencin preventiva
128
Tipos de crisis
Existen varios tipos de crisis que veremos a continuacin y que es muy
importante conocer y entender para dar un adecuado acompaamiento a las
personas que las viven.
Las crisis Inesperadas.
Como su nombre lo indica son crisis o situaciones difciles que nadie espera o
que no quiere que le ocurran. Llegan casi siempre sin avisar y pueden afectar a
todo el grupo familiar de manera instantnea. Algunas crisis inesperadas
pueden ser:
La muerte de un miembro de la familia ya sea un padre o madre en una edad
temprana, la muerte de un hijo que es una de las prdidas ms dolorosas que
un ser humano experimente.
El nacimiento de un hijo con una discapacidad fsica o mental.
El anuncio de una enfermedad grave.
Sufrir accidentes ya sea de trnsito o en el trabajo que ocasionan lecciones
temporales o permanentes.
Los desastres naturales como terremotos, inundaciones, incendios, deslaves, etc.
que causan prdidas materiales, de vivienda o aun de la vida.
Sufrir un asalto, violacin o abuso sexual.
El embarazo de una hija adolescente o que un hijo adolescente embarace a una
chica
La infidelidad del cnyuge que puede tener como consecuencia un hijo de por
medio, una enfermedad venrea.
El intento de suicidio o suicidio de algn miembro de la familia
Un adolescente que empieza a beber o ser farmacodependiente
130
La infertilidad
Ir a la crcel
Sufrir abuso fsico o Psicolgico
El Bullying o acoso escolar
El abandono del hogar por uno de los cnyuges
Verse forzados a migrar a otra ciudad o pas, afectando la estabilidad econmica y
la educacin de los hijos
Quedar desempleado
Sufrir de acoso sexual en el trabajo
Menos comunes pero que pueden ocurrir: sufrir de un secuestro, vivir una guerra,
ser torturado.
Primeros auxilios para las crisis(Navarro,
1. Hacer contacto. Es mejor para las personas el saber que no estn solas en
medio de su dolor y que hay alguien dispuesto a compartir su carga. El objetivo
en esta fase es que la persona se sienta comprendida, aceptada y apoyada.
Tambin reducir el aturdimiento emocional y transmitir control y calma.
Invitar a la persona en crisis a hablar
Estar atento a hechos y sentimientos.
Resumir/reflejar hechos y sentimientos
Declaracin de empata
Comunicar inters
Tocar/ abrazar (no en casos de personas abusadas sexualmente, a menos que se
tenga la autorizacin verbal de la persona)
Dar control calmante a una situacin intensa
2. Examinar las dimensiones del problema. Se trata de ver las necesidades
inmediatas de las personas y evaluar el riesgo de mortalidad. Se debe indagar
sobre:
131
dainos.
Algunos
ejemplos
pueden
ser:
alcoholismo,
Estas son las crisis que vive una familia cuando uno o ms miembros de la
familia son disfuncionales o dependientes. Por ejemplo si alguien sufre de la
enfermedad de Parkinson, o nace un hijo con un grado de parlisis cerebral,
sndrome de Down, autismo, etc. De alguna forma esto genera dependencia de
uno o ms cuidadores que deben ajustar sus vidas y horarios para poder
atender a la persona que lo necesita. Muchas veces estas situaciones agotan los
recursos materiales, espirituales o emocionales de las familias y estas requieren
de ayuda externa para atender las necesidades de los miembros dependientes.
Debe anotarse que la persona que principalmente se encarga de cuidar al
desvalido requiere de ser cuidado tambin.
Las personas o familias con demandas extras por crisis de desvalimiento, de
alguna manera necesitan mucho ms apoyo de la comunidad, y el desarrollo de
una sensibilidad pastoral especial, de modo que se puedan movilizar los
recursos de toda la comunidad para el apoyo a largo plazo. Es muy til proveer
descanso y relax a los cuidadores. Tambin soporte a padres que enfrentan hijos
con discapacidad pues suelen desatar crisis en la pareja o la familia, como la
desatencin a los miembros que no estn enfermos.
Acompaamiento a familias con enfermos crnicos
134
Brindar espacios para que la familia saque a flote sus emociones y sentimientos
frente a la enfermedad y cmo esto les ha cambiado la vida.
Se debe ayudar a la familia a redisear los roles familiares.
Cuidar al cuidador primario, es decir a quien ms cuida o se encarga del enfermo.
Este debe tener tiempos de descanso o de realizar otras actividades. Siempre
est presente el peligro que todo se cargue sobre el cuidador primario y este
termina totalmente agotado.
Evaluar el grado de incapacidad del enfermo y ayudarle a salir de una posicin de
pasividad total, encontrando funciones y tareas que pueda realizar en su
entorno.
Ayudarles a ampliar su red social o de ayuda, vinculndoles con grupos de apoyo
para familias que tienen enfermos crnicos. Aqu hay todo un campo de misin
en las iglesias, crear grupos de apoyo para familias con enfermos crnicos o
nios discapacitados les brinda a estas un espacio para lidiar con la frustracin,
la angustia y el estrs que estas condiciones provocan.
Ayudarles a mantener la esperanza. El dolor forja y puede sacar lo mejor de una
familia.
Las crisis del desarrollo.
Estas son las crisis normales o normativas que se dan a lo largo de todo el ciclo
de la vida de las personas y las familias. Por lo tanto son crisis que deben ser
esperadas y normales en la vida. Se puede tener una mejor comprensin de
ellas, ya que son universales y por lo tanto las familias pueden estar mejor
informadas acerca de ellas y los cambios que conllevan, no para evitarlas sino
para enfrentarlas de una mejor forma.
Las crisis del desarrollo estn ligadas a las etapas del ciclo vital de la familia,
esta se ver en el prximo captulo, las cuales se ilustran a continuacin.
135
136
La comunidad y la crisis
Activando los recursos de la comunidad para las crisis. Tal como se vio en
el captulo uno, acerca de la importancia del ministerio de los unos hacia los
otros, en los momentos de crisis, se hacen demasiado importantes los recursos
espirituales, emocionales y fsicos de la comunidad de fe para atender las
mltiples crisis que pueden aparecer. Esto previene que el lder pastoral se
agote procurando responder a todas las crisis que se le podran presentar en un
momento dado. Se pueden presentar varias situaciones crticas a la vez:
personas enfermas, alguien en la sala de emergencias, una muerte y la
necesidad de preparar y apoyar el funeral, una crisis familiar, un accidente, y
alguna situacin personal y alguien deprimido que hay que visitar. Puede ser
una situacin abrumadora para un puado de pocos lderes, o para un solo
pastor. El punto es Qu se puede hacer en situaciones crticas como esas?
Es necesario ensear, preparar y activar a la comunidad para que aprenda una
dinmica de apoyo y ministerio mutuo, de modo que las personas no esperen
recibir solo del pastor. Por supuesto esto mismo debera ser enseado en la
familia, tales como, los principios de la solidaridad y el apoyo mutuo para los
momentos crticos de la vida.
La siguiente dinmica es sencilla, pero requiere ser liderada por alguien
sensible, sin prejuicios y con la capacidad de organizar procesos. Sin embargo
es efectivo. Est inspirado en un ejercicio real hecho por una comunidad de fe
en Escocia que por varios aos ha implementado este modelo de comunidad; un
ejemplo de que es posible crecer en un amor real y activo que va ms all de los
saludos rpidos, que hace que cada miembro se sienta valioso, til y necesario
para el otro. De hecho, de esta dinmica surgieron relaciones fraternales muy
valiosas, que an prevalecen.
Esta dinmica se puede aplicar a grupos pequeos, comunidades de fe o a la
familia (excelente hacerlo en una reunin de la familia extendida, padres,
abuelos, tos). Esto siempre y cuando se prepare un buen ambiente de
confianza, confidencialidad y no competitividad en el grupo. Confidencialidad en
137
4.Haga una lista de los pasos que usted ejecutara como lder en una situacin as.
5.Si usted quisiera apoyar como consejero en una situacin as, qu puede hacer?,
qu puede decir a alguien que ha perdido todo?, Cmo aplicara los pasos de
intervencin en crisis vistos en esta sesin?
Retroalimentacin
No en todos los pases ocurren tantas tragedias como en Colombia, sin
embargo a causa de los fenmenos climticos recientes, ningn pas escapa a la
amenaza. Adems la solidaridad social ha sido uno de los valores en extincin
en
medio
de
una
sociedad
cada
vez
ms
orientada
al
consumo,
el
divorcio de los padres, mientras que los adultos viven duelos por divorcio,
separaciones, infidelidades o enfermedad. Tambin puede vivirse un duelo por
alguna discapacidad, la prdida de un miembro del cuerpo por un accidente,
perder los sueos que tena para los hijos, un embarazo no deseado de una hija
o hijo adolescente, entre otros.
Las personas al recibir el impacto de malas noticias viven un proceso que se
conoce como el ciclo del duelo y que casi siempre se da en este orden. Aunque
siempre hay un ir adelante y volver atrs hasta llegar a la aceptacin, el duelo
es la forma que tiene la naturaleza humana para sanar un corazn herido. Es
tan natural como llorar cuando alguien siente un enorme dolor o dormir cuando
se est agotado.
De acuerdo al Manual de Capellana de Servicio Comunitario (2003, p. 123)
el ciclo del duelo contempla varias etapas: negacin, enojo, negociacin,
depresin y aceptacin.
La negacin.
142
Es la fase ms aguda o intensa del duelo, est marcada por el enojo, la rabia
y la tristeza profunda. En esta etapa las personas pueden experimentar
emociones muy intensas como ira, dolor, tristeza y miedo.
Necesitan libertad para expresarse, poder hablar y ser escuchados sin
temor, vergenza o culpa. La necesidad ms grande que tienen las personas en
esta etapa es la de poder hablar sin temor, sin el miedo a ser juzgados o
criticados, la sensacin de ser comprendidos y acompaados permite a las
personas hablar y expresar sus sentimientos. Al hablar y ser escuchadas las
personas en crisis pueden desahogar algo de su dolor, ya que callar puede ser
ms doloroso y daino que hablar y llorar. En este proceso de hablar y contar lo
que pas y lo que se siente las personas van tomando el control de lo que pas
y pueden de a poco ir dejando la ira y el enojo. Por esto es de suma importancia
capacitarse en lo que es una escucha activa y emptica.
Ventana
bblica:
las
perdidas
de
Job.
acerca
del
acompaamiento
deseado
en
una
situacin
de
143
Otro tema destacado en el libro es la manera en que Dios permite que Job se
exprese libremente en su dolor, sin castigarle por eso (Job 42:7b). Ntese
solamente algunas de sus expresiones de duelo:
querer vivir?
Cmo puedo valerme por m mismo,
si me han quitado todos mis recursos? Job 6:11 y 13 NVI
la amargura de mi alma.
Job 10:1NVI
Los consejos y juicios de sus amigos no le ayudan en nada a Job, le hacen enojar
mucho ms como se puede ver en los siguientes pasajes:
Esto habla de la importancia que tienen para Dios la expresin sincera de sus
hijos delante de l y cmo las emociones de tristeza, dolor, amargura ante la
prdida, que pueden parecer muy fuertes, son parte del proceso. Al final Job se
recupera completamente, recupera su confianza en Dios y ha logrado aprender
lecciones de fe muy significativas; su relacin con Dios ha cambiado y puede
reflexionar an sobre los errores que cometi en sus pensamientos mientras
pasaba por su duelo. Una libertad muy importante que Dios le dio y que los
consejeros de aquellos que sufren el duelo deben aprender a dar; esperar con
paciencia el momento en que la persona pueda recuperarse y logre incluir
dentro de su vivencia y su fe todas las experiencias de prdida y dolor que la
persona ha sufrido.
REACCIONES
SENTIMIENTOS
FISIOLGICAS
Tristeza profunda
Vaco en el estomago
Ira/enojo
Pecho y garganta
Culpa
apretados
Ansiedad
Falta de aliento
Soledad
Sensibilidad extrema
aislamiento
al ruido
Fatiga
Debilidad muscular
Adormecimiento
Falta de energa
Desespero
Cambios hormonales
Dolor
Desgano
Temor
Boca seca
Desamparo
Dolor de cabeza
Aoranza
Respiracin suspirante
145
Anhelo
Temblor incontrolable
Pnico
Mareos
Ansiedad
Palpitaciones
PENSAMIENTOS
COMPORTAMIENTOS
IDEAS
HBITOS
Desvelo/Insomnio
Sueo Excesivo
Desasosiego
Intranquilidad
Prdida del apetito
Incredulidad inicial
Apetito excesivo
Confusin
Falta de memoria
Preocupacin
Llanto incontrolable
Ilusiones visuales
Descuido Personal
Ilusiones Auditivas
Visitar sitios
Apego a Objetos
Ideas suicidas *
Reacciones agresivas
Pensamientos
obsesivos
es normal.
Aislamiento
Perdida de
concentracin.
Peligro
de
usar
el
Respecto a las ideas suicidas, que pueden aparecer en alguien que est
sufriendo mucho, es comn que estas aparezcan debido a la ira e intenso dolor.
Estas pueden expresar el deseo de no querer vivir ni aceptar lo que est
pasando, pero no siempre significan que es lo que la persona quiere hacer. Sin
146
embargo deben ser tomadas en cuenta, ya que pueden ser seales de alerta. En
este caso se deben evaluar cuidadosamente el grado de peligro que corre la
persona (ver el segmento de recuperacin emocional del cap.1).
Negociacin y Depresin (racionalizacin)
148
metfora
del
camino
por
recorrer
puede
ser
una
hermosa
herramienta de trabajo:
Qu cosas no ha hecho hasta ahora que quisiera hacer?
Qu caminos nuevos se abren en esta nueva etapa de su vida?
Cmo los quiere recorrer?
La esperanza en el futuro mejor es tambin una de las seales de
superacin del duelo y de la confianza en Dios. Muchas personas despus de un
duelo manifiestan que tienen una fe ms real e ntima con Dios que les ayuda a
mirar el futuro con esperanza, cumpliendo lo que la Palabra de Dios dice en
Jeremas 29:11: Porque yo s los planes que tengo para vosotros--declara el
SEORplanes de bienestar y no de calamidad, para daros un futuro y una
esperanza.
Es al final de este camino cuando las personas cristianas pueden
comprender el significado profundo que hay en Romanos 8:28: Y sabemos que
149
a los que aman a Dios, todas las cosas ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Un texto que se puede aplicar muy bien
al final del proceso, pero que es muy difcil de asimilar en un principio, por lo
cual no se recomienda usarlo de una manera rpida durante la consejera del
duelo. Se ha pasado a la etapa de aceptacin cuando en medio de todo lo vivido
la persona puede ver la mano de Dios en su vida permitindole ver como l le
ha acompaado en el dolor, le ha guiado y va acomodando las piezas del
rompecabezas en las que ha quedado su vida y poco a poco ve ms claro que
en su bondad, Dios logra hacer surgir algo bueno en medio de tanto sufrimiento.
La historia de cmo surgen las perlas puede ser una hermosa metfora en esta
etapa del duelo17:
El nacimiento de una
perla
maravilloso. A diferencia
preciosos
deben
extraerse de la tierra,
Una
que
es
un
perla
suceso
natural
151
Buscar apoyo.
152
Es muy normal que la mente inicie una lucha de los si tan solo hubiera Es
como una batalla contra pensamientos obsesivos, que tienen que ver con las
cosas no hechas, no dichas, o las hechas y dichas que causan culpa y dolor. Es
bueno hacer que la persona tome conciencia de dicha lucha interior y pueda
hablar de ello: Qu se dice a s misma cuando est sola? Qu pensamientos se
repiten una y otra vez? Cuntos si hubiera si no hubieratal vez deb estn
torturando su mente?
Los pensamientos tienen mucho poder sobre el estado de nimo de una
persona, como bien dice el salmista: Cuando en m la angustia iba en
aumento, tu consuelo llenaba mi alma de alegra(Salmo 94:19). Poco a poco
la persona ir tomando conciencia de lo que piensa; no se le puede pedir que
destierre de una vez sus pensamientos obsesivos, pues esto es imposible, pero
el primer paso es tomar conciencia de ellos para suplantarlos poco a poco
mediante rutinas que impidan tomar ms control sobre la mente.
Para esto se debe planear con las personas nuevas rutinas de proteccin
para la mente, la salud y las emociones que pueden ser entre otras: cantar,
caminar diariamente, or msica, orar, leer la Biblia, llamar a un amigo, cocinar,
etc., y as empezar a suplantar esos pensamientos tan negativos que no
ayudan en nada.
Ejercicio
Haz una lista de los pensamientos ms recurrentes y que le quitan la paz:
Cundo tiende a pensar ms en ellos? En qu momento del da o
circunstancia?
Cundo dedica tiempo a alimentar estos pensamientos cmo termina
sintindose?
Qu cosas podra hacer apenas los pensamientos hagan su aparicin? Haz una
lista de cosas que le gusta hacer.
153
Despus del caos que se ha creado con la crisis del duelo se requiere una
reorganizacin de la vida y nuevas rutinas que le permitan a la persona
aprender a vivir con quien ya no est, o con lo que se ha perdido. As como en
las crisis, en el duelo se hace vital tener un balance entre el descanso y el
mantener rutinas de control a los pensamientos negativos. Debe tenerse en
cuenta que a veces las personas suelen estar demasiado ocupadas para evitar
sentir la tristeza y la depresin de las prdida, de modo que se les puede ayudar
en la elaboracin de un horario de recuperacin para mayor descanso, pero a su
vez estar activos.
Inventario de lo que no se ha perdido .
Cuando el enojo ha bajado, es bueno animar a la persona a ver las cosas que
no ha perdido y escribirlas. Esto le permitir apreciar lo que tiene y lo valiente
que es para seguir adelante ya que la autoestima puede verse lastimada en
medio de los duelos. Es importante que la persona pueda reencontrarse con la
verdad de la bondad y la Gracia de Dios y como no lo perdi todo, que pueda
tambin verse a s misma y valorar lo que sabe hacer bien, las cosas que ha
logrado en su vida y las fortalezas que posee a pesar de las adversidades que le
ha tocado vivir.
Por esto es recomendable que la persona en duelo haga una lista de las
cualidades de Dios y de sus propias cualidades positivas y cmo estas le han
ayudado en el pasado a superar otras crisis. Se debe animar a la persona a
evitar la autocrtica, la culpabilidad, la preocupacin, la inseguridad, el
resentimiento y el dominio propio que exhorta el captulo 12 de la Carta a los
Romanos.
Qu cosas ha aprendido en medio de todo lo vivido?
Qu fortalezas ha descubierto o se han desarrollado en usted durante este tiempo?
Qu lecciones de vida tiene para ensear a otros?
Qu consejo le dara a alguien que ha vivido lo mismo que usted?
154
Entonces, para concluir. Cada doliente debe ser animado a evaluar y lo que
quisiera hacer solo o con su familia a la luz de los principios bblicos de modo
que se evite poner cargas extras a personas en un momento tan difcil en sus
vidas. Se sugiere igualmente esta directriz en caso de cualquier otro tipo de
prdida, de modo que se pueda ayudar a las personas a elaborarla mediante
acciones concretas que le ayuden a la persona a exteriorizar su dolor y sus
emociones en formas materiales tales como cartas, dibujos, elementos
representativos, cajas de recuerdos, entre otros. Tambin se puede elaborar una
especie de ceremonia de cierre en donde se habla del asunto, y se entrega a
Dios el dolor de lo perdido.
En los casos de prdidas de hijos, elaboracin de abortos, y divorcio o
separacin, adems de elaborar la culpa que se siente, mediante la
reconciliacin con Dios se pueden hacer tareas concretas de cierre mediante
una carta o cualquier otro medio de reconciliacin.
Estudio de Caso.
Aline se cas ya entrados sus 40 aos, un poco tarde para su gusto, pero
agradecida con Dios por haber encontrado por fin el amor de su vida; Jim un
hombre noble y sensible, que la trat como una princesa.
Muy pronto tuvieron su primera hija y tres aos despus un beb hermoso.
Pero solo 6 meses despus de su nacimiento Jim se enferma gravemente para
morir tres meses despus. Jim lament el tiempo que no tuvo para jugar con sus
hijos, para cuidarlos y el poco tiempo con su esposa. Por su parte Aline ahora
tiene dos bebs qu cuidar cada da, mientras lucha por recuperarse. No puede
ni pensar en qu hacer, ya que ahora tiene que encargarse de todo. Incluso
olvida cmo alimentar a su beb. En esta situacin pide ayuda a un amigo,
quien la contacta con una consejera para ayudarle. Esta es sensible a que Aline
tiene dos bebs y se desplaza a su domicilio para atenderla.
Preguntas
1.Qu tipo de intervencin se necesita en esta situacin?
2.Qu cree usted que necesita Aline en orden de prioridades?
3.En qu momento cree que Aline puede comenzar a elaborar su duelo?
156
recuerdos para poder mostrar a los nios mientras crecen. La consejera recopila
una serie de video clips grabados por las personas que conocan a Jim. Estos
hicieron un memorial sobre l de modo que sus hijos puedan ir conociendo y
recordando a su padre. Esto trajo un gran alivio a Aline; sinti que por fin pudo
arrancar con su vida y todas sus demandas.
Como se observa el proceso del duelo, es necesario tomarlo con cuidado, y
puede ser que tome mucho tiempo. No se debe apurar a la persona dicindole
cundo debe dejar de sufrir. Solo necesita la esperanza de que algn da estar
mejor y todo va a salir bien!
158
159
160
Por tanto, si tu
hermano peca
contra ti, ve y
reprndele
estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. 16 Ms si no te
oyere, toma contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos
163
165
166
reciba y ellos no, recordar esto no es para justificar las malas acciones, pero s
puede servir para tratar de ponerse en el lugar de los ofensores y entender
tambin sus dolores y sufrimientos. Cuando el dolor toca a la vida de una
familia no solo sufren las vctimas: los victimarios tambin son arrastrados en
el dolor.
Es un hecho que usted ha sido una vctima, pero quedarse en esta posicin
solo le hace hundirse ms en su dolor y resentimiento.
169
Gn. 43:30.
Est emocionado de ver a su hermano menor, pero an as su rabia es ms
grande y su deseo de hacerles sufrir un poco ms contina y les tiende una
trampa: hace meter su copa en el costal de Benjamn y los pone en una
situacin lmite, amenazndoles con quedarse con Benjamn como esclavo. Gn
44: 10
Todas las acciones de Jos muestran la rabia y el dolor tan grandes con que
tuvo que batallar antes de perdonar. Sus acciones fueron actos de venganza
ante tanto sufrimiento, nace en el corazn el deseo de pensar Bueno, es justo
que paguen algo Qu hubiera pasado si en medio de estos actos ellos
hubieran viajado y en verdad le hubiera pasado algo a Benjamn?, cmo se
hubiera sentido Jos y su padre? Gracias a Dios la historia no termin mal pero
pudo ocurrir una tragedia ms.
Cundo estos actos de retribucin o justicia se convierten en
actitudes pecaminosas?
Dnde termina lo justo y empieza el pecado por parte del ofendido?
A qu nos animan las Escrituras en cuanto a la venganza?
Romanos 12 :19
170
son libres.
Al final de esta hermosa historia vemos a un Jos dando un nuevo sentido y
significado a su historia y dolor.
De igual forma, al ir saliendo de una gran crisis, algo significativo y comn a
todas las crisis es la re significacin de lo sucedido, de tal forma que el dolor
que haya sentido en la vida de quien lo vive, no ha sido en vano.
Gn. 45:5
Qu le puede estar impidiendo a usted perdonar la ofensa?
Examine estas posibilidades:
Necesita ms tiempo para sanar su herida?
Se ha quedado estancado(a) en la posicin de victima?
Se ha quedado atrapado(a) en una espiral de venganza y
retribucin?
Ha pasado tiempo suficiente, pero su orgullo se lo impide?
Cunto tiempo ms le va a dar de su vida al resentimiento y el
dolor?
Quiere ser libre?
La parbola del hijo prdigo, en Lucas 15:11. Puede ser til para enfatizar el
carcter de Dios perdonador y tambin para recordar que el perdn nace en
el corazn de Dios, l nos ha perdonado y por esto podemos dar de lo que
hemos recibido.
Jeremas 17:14-17 Dios est dispuesto a sanar a la persona herida, pero la
persona debe querer ser sanada, como el escritor de Jeremas bien dice
Sname y ser sanado, es algo que el pide y reclama.
Mateo 11:28-29. Jess est dispuesto a recibirnos con nuestras cargas y
ayudarnos en medio del cansancio y el dolor; tambin es bueno meditar con
la persona acerca de lo que Jess nos invita a aprender de l la
171
El perdn a s mismo
que cuando se sufre, se siente culpa de todos modos y si quienes sufren son
menores de edad, es mucho ms fcil que asuman que todo es su culpa. Esto
mismo ocurre en todos los casos de abuso.
Por esto es tan importante la comprensin de la gracia y el perdn de Dios
como la base para este ejercicio. El auto-perdn no es solamente una accin
psicolgica, sino un tratamiento profundo a la conciencia que aprende a recibir
el perdn de Dios.
"Yo, yo soy el que borro tus rebeliones, por amor de m mismo, y no me
acordar de tus pecados". Isaas 43:25
En los procesos de consejera es comn concentrar toda la atencin en la
persona que ha sido la vctima y olvidarse del victimario. Pensar que solo sufre
quien fue ofendido es un grave error. Por ejemplo en la experiencia de trabajar
con casos de infidelidad, hemos notado (Ediana) que el infiel sufre muchsimo
por el dao que ha causado. Pero no se trata de medir quin sufre ms, sino ver
que cuando el pecado entra en las vidas o familias, todos son perdedores.
Cuando hay arrepentimiento genuino hay un gran dolor, por todos los daos
causados a terceros y adems la persona ofensora tiene que cargar con la
vergenza de haber actuado mal, en muchos casos ser expuestos pblicamente
ante familiares o amigos, hermanos, etc. As que es muy importante saber guiar
los procesos de restauracin personales, en los cuales la persona arrepentida
quiere el perdn de Dios, pedir perdn a los ofendidos. En este caso se debe
avanzar hacia la restitucin.
La culpa verdadera
quedarse conformes con pedirle perdn al ofendido y dejar que los falsos
rumores sigan corriendo. La restitucin debe consistir en hablar con aquellas
personas y decir la verdad acerca de los hechos, sin entrar en detalles
necesariamente, pero reconociendo ante ellos que fue falso lo que dijo o insinu.
Esto es restituir en la medida de lo que se pueda. Teniendo en cuenta que en
algunos casos el dao es irreparable, pero la restitucin trae algo de alivio. En
este caso el ofendido es quien plantea como se sentira restituido. Por ejemplo
los ofendidos suelen decir: Si tan solo me dijera que lo siento, sera suficiente.
As que a veces solo la humildad, repara.
La restitucin tambin puede tocar los terrenos de lo prctico. Por ejemplo si
ha habido robo, la persona debe devolver lo robado o reponer el dinero, es
importante guiar a las personas no solo a pedir perdn sino a restituir con actos
concretos que muestran el arrepentimiento. Los pagos pueden ser en cuotas
acordadas con el ofendido. Zaqueo es el personaje que representa mejor este
tema. Alguien que luego de ser buscado, amado y perdonado le muestra su
arrepentimiento de manera tangible:
Seor, voy a dar a los pobres la mitad de todo lo que tengo. Y si he robado
algo, devolver cuatro veces esa cantidad Jess le respondi: Desde hoy, t y
tu familia son salvos, pues eres un verdadero descendiente de Abraham. Yo,
el Hijo del hombre, he venido para buscar y salvar a los que viven alejados
de Dios. Lucas 19:1-10 (lenguaje actual)
Juan el Bautista tambin hace un llamado a hacer frutos dignos de
arrepentimiento: Produzcan frutos que demuestren arrepentimiento. No
piensen que podrn alegar: Tenemos a Abraham por padre. Porque les digo
que aun de estas piedras Dios es capaz de darle hijos a Abraham Mateo 3: 8-9
(NVI).
El arrepentimiento sin frutos de cambio y restitucin puede ser una seal de
un falso arrepentimiento. Por eso hay qu ser cuidadoso y asegurarse de que la
persona est entendiendo lo que implica el arrepentimiento y orar para que el
Espritu Santo obre el arrepentimiento. Cuando no es as quizs solo sea
remordimiento que es un dolor pasajero y egosta, fruto del dolor propio.
Lastimosamente en el medio latino la frase el que peca y reza empata es el
174
El caso de David
Texto: Salmo 51
v. 1 Ten compasin de m, oh Dios,
conforme a tu gran amor;
conforme a tu inmensa bondad,
borra mis transgresiones.
175
176
177
178
parientes, esposos, novios, ex, u hombres rechazados por ellas. El 40% de las
mujeres asesinadas tenan slo entre 18 y 30 aos. Entre 1997 y el 2007,
41.523 mujeres fueron vctimas de homicidios. Entre 1997 y el 2005 las
denuncias por violencia subieron en un 100%. En esas denuncias, el 68% de los
hijos fueron testigos de las agresiones contra sus madres, y un 15% fueron
tambin atacados, con las graves secuelas psicolgicas del caso para los nios
(Klisberg, 2010).
Por la violencia se pierden vidas y no se debe despreciar la gravedad de los
reportes del aumento de la violencia en Latinoamrica a pesar de los esfuerzos
de algunas organizaciones o gobiernos por erradicarla. En Argentina se estima
que el 25% de las mujeres sufre regularmente violencia domstica y el 50%
pasar por alguna situacin de violencia en algn momento de su vida. En
general, en Estados Unidos, 42% de las mujeres asesinadas, lo son por sus
compaeros masculinos. Los hombres que sufren abuso son ancianos en su gran
mayora19.
El autor citado da cuenta que entre el 2004 y el 2008 fueron asesinadas en
Colombia 6.603, de las cuales 71.6% fueron agredidas por el marido o el ex
marido. Adems, en Per en 2009 hubo 135 feminicidios. De las cuales el 48%
fueron asesinadas en sus propios hogares, lo cual no es poco diciente. En
Guatemala 2800 mujeres fueron asesinadas desde el 2001. En Mxico fueron
asesinadas en slo el primer semestre del 2009, 430 nias y mujeres.
En Ciudad Jurez, emblemtica de los homicidios contra mujeres, en los
primeros cinco meses del 2009, fueron denunciados 14 desapariciones de
jvenes y 32 asesinatos de mujeres. La Corte Interamericana de Derechos
Humanos conden al Estado mexicano por no prevenir, investigar, ni erradicar la
violencia contra las mujeres en Ciudad Jurez, y le orden levantar un
monumento en su memoria y como denuncia.
Una reaccin tpica de funcionarios pblicos o policiales o an personas del
comn es pensar que la violencia domstica es un tema pasional (como en el
caso de los celos) o que el actuar bajo los efectos del alcohol de alguna manera
justifica las acciones de agresin contra la familia. El problema es que
180
181
183
1.
Acumulacin
de tensin. En
esta
todo
en calma pero
parece
etapa
la tensin est
presente
empieza
acumularse.
Hay
a
una
comunicacin
pobre y trato
hostil,
darse
control
un
excesivo,
empujones,
tener
puede
pequeos
el
derecho
agresor
a
ser
cree
hostil,
racionalizacin de las razones por las cuales ha ocurrido el episodio. Era comn
para una mujer decir: aunque marido mate, marido pegue, marido es, como
pensar que algo se hizo para provocar al otro. Tambin es comn para los nios
agredidos asumir la culpa sobre s mismos y pensar que son malos y por eso
merecen lo que les pasa.
Es comn tambin que el agresor justifique sus acciones: si no me hicieras
enojar, si te portaras bien, y an se convenza a s mismo de que necesita
controlar a su cnyuge o a sus hijos por el bien de ellos. No se debe minimizar
tampoco el efecto del abuso de drogas y alcohol en esta fase.
Fase 3. La luna de miel por culpa y arrepentimiento. El agresor se siente mal por
lo que hizo, se arrepiente y hace promesas de nunca ms hacerlo. Puede pedir
mil veces perdn, ofrece un futuro mejor, hace actos para compensar tales
como traer regalos o flores; se vuelve carioso, expresivo y complaciente por un
corto tiempo, pero lo suficiente para convencer a todos que todo est bien.
Se suele utilizar la manipulacin para controlar la situacin. Si la victima
amenaza con el abandono, el agresor puede amenazar con el suicidio o con
matar. La vctima al inicio se siente enojada y con fuerzas para buscar ayuda (si
es adulto), pero ante las promesas del otro quiere y necesita creer que tal vez
nunca ms va a volver a ocurrir, especialmente si me porto bien. Siempre se
busca dar nuevas oportunidades por temor a la ruptura, el abandono o las
consecuencias. Generalmente esta fase tiende a durar poco, quizs unos das o
semanas, pero pronto se pasa a la fase de acumulacin de tensin, donde se
dar de nuevo comienzo al ciclo.
No solo la fase de luna de miel es la que hace que una mujer permanezca en
una relacin violenta; tambin hay otros factores que perpetan el problema;
entre otros estn los factores de dependencia econmica y las propias carencias
emocionales que las mujeres tienen. Veremos algunas de ellas, que son
necesarias tener en cuenta a la hora de acompaarles y hacerles conscientes de
sus carencias y cmo estas les pueden impedir romper el ciclo de la violencia.
Provenir de un hogar disfuncional o de una mala relacin con un padre alcohlico,
ausente o maltratador.
187
188
189
en
191
este
tema.
Las iglesias deben crear cursos de Escuela de Padres que les provean ideas
claras acerca del desarrollo normal de los nios y cmo ejercer una disciplina
sana. Ensear a las madres primerizas cmo cuidar y crear un vnculo afectivo
sano con su beb; muchas de ellas no saben siquiera cmo hablarle a un recin
nacido. Esta situacin puede ir en aumento en la medida que haya ms y ms
madres adolescentes. La creacin de grupos de apoyo para padres es de gran
importancia en esta poca donde la mayora de las familias viven lejos o
distanciados de sus familias extensas. El apoyo que los abuelos, tos y primos
brindaban, muchas veces ya no est presente y este aislamiento y agotamiento
por parte de los padres, puede ser una fuente de estrs y de violencia.
193
Gnesis 1: 27-30. Cada ser humano es digno de respeto por ser creado a
imagen y semejanza de Dios. La familia est diseada para ser un hogar donde
las personas deben sentirse protegidas y valoradas.
Cantares 5:6-7. En este texto se cita la violencia contra la mujer en tiempos de
Salomn. Las mujeres en varias culturas se pueden encontrar en riesgo.
Mateo 5:21-22. Jess condena todo tipo de violencia, desde el maltrato verbal
hacia el prjimo hasta el matarle. El buen trato es una propuesta bblica muy
importante en el marco de las relaciones familiares.
Juan 8:1-11. Jess provee alternativas contraculturales ante el trato violento
contra la mujer en esa poca, debido al menosprecio de la cultura contra los
nios y las mujeres27.
Glatas 3:28. Pablo abre una puerta de libertad al poner a los hombres y
mujeres al mismo nivel.
Efesios 5:21-6:1-4. Provee una teologa muy completa acerca de las relaciones
familiares. Sin embargo se hace necesario un estudio serio sobre lo que significa
sujecin, obediencia, respeto y disciplina sin ira, dadas las interpretaciones
tradicionales que algunas veces han justificado comportamientos violentos, en
especial contra las mujeres y los nios. Debe resaltarse el temor a Dios y el
amor como la base fundamental del buen trato y la disciplina sana, que no
provoca a ira. Este es un texto que anima el liderazgo masculino en la familia en
el contexto de un trato preferencial y especial a la mujer (de cuidado y
proteccin), as como la crianza y la disciplina sin provocar a ira a los hijos.
1 Corintios 13: 4-6. Hace nfasis en acciones de cuidado que el amor tiene. El
amor no hace nada indebido, no se irrita.
Detectando la violencia conyugal.
194
Uno de los mitos es que solo los hombres son violentos. Las mujeres tambin
pueden ser maltratadoras, aunque las estadsticas no mienten en cuanto a que
las mujeres son las que ms sufren violencia, esto no quita que tambin hay
algunas mujeres que pueden ser violentas. La mayora de la violencia de las
mujeres es hacia los hijos, pero tambin puede ser hacia los maridos. Las
mujeres tienden a ser abusadoras emocionales, es decir hieren con sus palabras
y con actos de desprecio.
Las principales formas de maltrato de las mujeres hacia los hombres estn
dirigidas hacia su hombra, su paternidad y su capacidad de generar recursos.
Expresiones como eres un vago especialmente cuando los hombres han
perdido el empleo, no sirves como hombre y la negativa a tener relaciones
sexuales, como un arma de ataque, son algunas formas del maltrato del cual los
hombres se quejan en las consejeras. Tambin es comn que los hombres
sufran del desprestigio ante sus hijos, pues muchas mujeres se quejan o burlan
del marido delante de los hijos, desautorizndoles o ridiculizndoles delante de
ellos.
Las estadsticas de la violencia fsica de la mujer hacia el hombre es algo no
muy documentado y poco estudiado; se cree que muchos casos quedan sin ser
197
Este
tema
est
muy
poco
tema; hay todo un desafo por delante al abordar estos casos, que en consulta
no son muy frecuentes, pero lo que s se puede observar es que tras aos de un
mal matrimonio, en los que ha habido infidelidades y desprecios por parte del
hombre, en algn momento la mujer cansada de todo esto puede dar un giro en
su comportamiento y empezar a maltratar a su esposo.
Tambin puede ocurrir lo que se conoce como violencia reactiva. M. Lorente,
en su libro Violencia familiar en Andaluca, publicado el ao 2005 sostiene que
la agresin de una mujer a un hombre es reactiva, ya que responde a una
agresin previa del varn y no lo hace para perpetuar la relacin bajo su
control, como en los episodios de violencia ejercida por un hombre a una mujer.
En la mayora de las ocasiones, la agresora llega a la violencia fsica porque
quiere acabar con la relacin30
Es importante tener presente que s se puede dar violencia de parte de la
mujer hacia el hombre y aunque esta es en menor medida, no por esto deja de
ser importante y necesario trabajarla.
Pasos en la recuperacin de la violencia domstica31
199
completo aislamiento del agresor, sin acceso a informacin de dnde est, etc.
Esto se aplica no solo en caso de parejas sino tambin de menores en peligro.
3.Tratamiento Como se plante anteriormente se hace muy necesario un
tratamiento especializado que debe incluir apoyo espiritual, fsico y emocional,
dados los mltiples daos y consecuencias de la violencia. Esto implica entre
otras cosas de todos los implicados, comenzando con el reconocimiento de los
daos, arrepentimiento de las conductas violentas, re-aprendizaje de los lmites
sanos y sanidad de los traumas recibidos.
4.Reconocimiento real y profundo por ambas partes de que existe un grave
problema de violencia. No se debe permitir el minimizar pero fueron solo
unos empujones. Se debe romper el estado de negacin.
5.Enfrentar el dolor y la realidad de lo que se ha vivido por parte de la vctima; esta
necesita ser escuchada y darle espacios para expresar y sacar todo lo horrible
que ha pasado, pero esto debe hacerse con ella a solas. En caso de violencia es
muy peligroso abordar ciertos temas juntos que pueden provocar ms violencia
del agresor al sentirse atacado. Es solo ms adelante, si es que es posible la
restauracin, que se podr renegociar la relacin.
El agresor debe mostrar signos claros de arrepentimiento por haberlo hecho y el
agredido por permitirlo.
Sanar las heridas del pasado, revisar el tipo de apego que desarroll y con la
ayuda de Dios guiar a sanar y llenar vacos de la infancia
Crecer en autoestima y en cmo manejar conflictos y emociones. Ver el apartado
del manejo de la ira.
Buscar grupos de apoyo
6.Cuidado especial de los menores de edad. Se deben establecer ayudas especiales
y cuidado para los menores de edad implicados. Estos muchas veces sufren de
culpa falsa ante la violencia que han recibido u observado. En general su
identidad se ve muy daada y no pocas veces a causa de que la violencia
implica asuntos econmicos, pueden quedar en situaciones de vulnerabilidad y
200
desproteccin.
En
esos
casos
es
muy
importante
una
intervencin
Estudio de Caso.
lo cual asust a Irene, aunque saba que su relacin de pareja no era tan
saludable. Tema ser rebelde y accedi al matrimonio. Uno de los argumentos
utilizados por los
atemorizaba
obediencia a Dios
y el
respeto que
interiormente
o subyugada
saba que su relacin era peligrosa, pero esperaba que una vez estuvieran al
amparo de la iglesia todo iba a salir bien. Pero no fue as, porque cada consejo
espiritual de los lderes fue siendo usado para el maltrato mismo a la luz de la
sumisin que debe una esposa cristiana al esposo.
Pero ahora Irene no tiene opcin de no enfrentar esto, y se ha dado cuenta
que su integridad fsica est en serio peligro. La polica de alguna manera la ha
obligado a poner el denuncio en la Fiscala. Pasa todo el da en exmenes fsicos
y psicolgicos. Llena de miedo, de dudas y de
usted
que el abordaje
debe
ser
solo
En ese , cul
204
205
206
208
En Chile parece ser un tanto diferente. En este pas del sur las estadsticas
apuntan a que las mujeres son ms infieles en la actualidad, segn datos
publicados en el blog de la radio de la Universidad de Chile. El 66% de los
quiebres matrimoniales se debe a infidelidades del marido o la esposa (cifra
segn consultas a separados de chile) y 61 % de las infidelidades
matrimoniales del 2009 al 2010 fueron cometidas por las esposas, lo que indica
un aumento en la infidelidad femenina36.
Otras estadsticas que dan cuenta de la realidad en USA citadas por Marn
(2011, p. 6), en un estudio de la Universidad de California hecho en el 2008,
indican que el 60% de los hombres son infieles y el 50% de mujeres le siguen los
pasos.
Estas cifras de infidelidad femenina no sorprenden, pues en las consultas
teraputicas, segn mi experiencia teraputica (Ediana), estos casos van en
aumento. En mi consultorio de cada diez casos de infidelidad se puede decir
que cuatro son por las mujeres. Las cifras son reveladoras, este problema lejos
de disminuir va en aumento y la iglesia debe estar preparada para su abordaje.
Causas de la infidelidad
Segn estudios hechos por sexlogos 37, la infidelidad s tiene causas que la
puedan potencializar y generalmente no sucede de la noche a la maana. Ellos
plantean que muchas veces los infieles dan cuenta de insatisfacciones en su
pareja como excusa para la infidelidad.
Entre las causas comunes que se han encontrado estn: Sentirse devaluado al
recibir una atencin menor por parte de su pareja; Monotona. La rutina y la
ausencia de sorpresas conlleva a un aburrimiento sentimental; Vida sexual
deficiente. El sexo es un elemento esencial en la pareja y si ste es defectuoso,
quien se siente insatisfecho tiende a buscar fuera de la relacin la satisfaccin
sexual que no encuentra en su pareja. En el caso de los hombres no es
aceptado un cambio fsico de la pareja; falta de comunicacin y dilogo;
bsqueda de nuevas sensaciones al acabarse la seduccin del enamoramiento;
prdida de libertad, al ser la pareja asfixiante; idealizacin de la pareja;
permisividad de la pareja; ausencia de personalidad de una de las partes; etc. 38
209
Consecuencias de la infidelidad
Las consecuencias de la infidelidad son devastadoras no solo para quien
fue engaado, sino tambin para el que engaa, los hijos y las familias de
origen. Podra decirse que an hay un costo social a causa de la infidelidad, si se
tiene en cuenta cuntos trabajos se pierden a causa de esto. Uno de los ms
recientes escndalos es el del ex director de la CIA, David Petraeus quien
renunci a su trabajo despus de aceptar su infidelidad con su bigrafa, y
aunque el presidente Obama asegur que la infidelidad de Petraeus no
comprometi la seguridad de su pas, casos como estos permiten ver que la
infidelidad no es una cuestin meramente personal, tiene consecuencias y muy
graves para todos los implicados.
Los riesgos y consecuencias de la infidelidad son a nivel fsico y emocional.
A nivel fsico estn las enfermedades de transmisin sexual, desde las ms
simples como una ladilla hasta algo ms grave como un SIDA; muchas veces la
aparicin de una enfermedad venrea es la causante de sacar a la luz una
infidelidad.
En la parte emocional tanto el infiel como el engaado se ven afectados. El infiel
antes de ser descubierto tiene que vivir una doble vida y moral que le hace vivir
en un constante estrs, genera un desgaste emocional constante que a su vez
produce cansancio, irritacin y falta de sueo. Luego de ser descubierto, el infiel
210
pronstico tienen. Esto no significa que el proceso sea fcil, pues las heridas
estn hechas y antes de la infidelidad seguramente hubo algunas cosas que no
andaban bien y tienen que ser cambiadas. As que lo mejor para una persona
engaada es un cnyuge arrepentido y comprometido a demostrar su amor y
arrepentimiento.
Es vital tener claro que una reconciliacin, que incluye el perdn y ganar la
confianza solo es posible en el ltimo caso, pues para esto se necesita de dos
personas comprometidas en hacer su parte. Muchos procesos fracasan porque
no cumplen estos requisitos. Por el deseo de salvar el matrimonio un consejero
puede alentar a una mujer a perdonar a su esposo y a vivir con l a pesar de
que este no muestra ningn sntoma de arrepentimiento; aunque la intencin es
buena, lo ms seguro es que este hombre o mujer que cometi la infidelidad no
aprenda nada de su error y por el contrario est listo(a) a cometerlo de nuevo.
En estos casos es tpico ver mujeres que por 15 o 20 aos han soportado
infidelidad tras infidelidad, perdonando cada una de ellas sin ver un cambio en
su esposo, viviendo en una constante angustia, celos y reclamos que daan da
a da la relacin y llena de miedo y temor a los hijos frente a sus futuras
relaciones.
No se puede confundir el perdn con la convivencia. Una persona puede
perdonarle a otra aunque esta no muestre un autntico arrepentimiento. Esto le
permitir vivir en paz pero no est obligada a vivir con la persona que no
muestra un compromiso con el cambio, pues su corazn se ha endurecido ante
el pecado.
La dureza de corazn puede estar presente tanto en el infiel que no se
arrepiente como en el que fue engaado que a pesar de que su conyugue est
arrepentido no logra perdonarle. Quizs estas son las razones por las cuales
Mateo 19:8 -9 cita las palabras de Jess Por la dureza de vuestro corazn
Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. Y yo
os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y
se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. La
intencin original de Dios es que el matrimonio permanezca, este es el ideal,
214
pero bien sabe Dios que sin el perdn o sin el arrepentimiento que son muestras
de dureza de corazn las cosas sern invivibles y las consecuencias an sern
peores si ambas personas siguen juntas. Todo esto se debe hacer saber a las
personas involucradas para que sean ellas las que tomen sus propias
decisiones.
Cabe destacar que este es el ltimo recuso posible, pues antes de hablar de
divorcio se debe ayudar a la pareja a hacer todo lo posible para la restauracin,
decir No Ms! No es un sinnimo de divorcio, es decir no quiero ms esta vida
as, para los infieles recurrentes quizs sea la primera vez que ven en peligro su
relacin y quizs esto los motive al cambio.
Pasos en el proceso de recuperacin
EL O LA INFIEL
Arrepentimiento verdadero
Renunciar a la relacin extramarital y todo aquello que le conecte con esa
persona.
Compromiso con la verdad
Compromiso a cambiar hbitos y actitudes que le distancian de su cnyuge.
Decisin de ganar la confianza y el respeto.
Colaborar en la recuperacin emocional de su cnyuge.
EL O LA EN EGAADA(O)
Decisin y compromiso a entrar en el proceso del perdn verdadero.
Compromiso a cambiar hbitos y actitudes que le distancian de su cnyuge.
Colaborar en su propia recuperacin asumiendo un papel activo.
Dios al perdn, pero implica tiempo para sanar la herida y para tratar el dolor, el
rencor y la ira. Quien cometi la falta muchas veces interpreta que como la
persona engaada ha decidido perdonarle no se debera hablar ms del asunto
y todo debe volver a la normalidad. Pero no es tan sencillo; se requiere tiempo
para que la persona herida sane su corazn, se puedan sanar las heridas de
apego de la pareja39.
Algunas ideas para guiar el proceso del perdn las podrn encontrar en la
sesin del perdn en este libro.
Ideas para guiar el proceso de recuperacin de la persona engaada.
Tomar contacto con su dolor y todo lo que se perdi a causa de la infidelidad para
permitir sanar su corazn.
Ayudarle a identificar posibles actos de venganza que est realizando y cortar con
ellos.
Trabajar con la persona los pensamientos repetitivos que acosan su mente, y
ayudarle a desviar estos pensamientos y reemplazarlos por otros.
Que tome conciencia de que los si tan solo. si no hubiera. darn vuelta en
su cabeza y que de nada sirve torturarse con ellos.
Pensar en los detalles de la infidelidad no le ayuda a sanar su mente.
Tomar conciencia de cules comportamientos suyos contribuyeron a distanciar la
relacin de pareja y tomar medidas de cambio personal.
Ayudarle a revisar su propia historia. Cuando en su familia de origen ha habido
infidelidades por parte de un progenitor las heridas tienden a abrirse y es ms
difcil sanar.
Abordar el tema del perdn a s mismo(a), pues seguro que habr sentimientos de
culpa. Es importante escribir de qu se siente culpable y analizar cules de
estas culpas son reales y cules son falsas.
Todos merecemos ser perdonados, hacer una lista de todas las cosas que Dios le
ha perdonado a l o ella. Mateo 18:23-35 es un buen texto de estudio.
216
217
Preguntas
1.Qu errores se cometieron al manejar este caso una vez ocurrida la primera
infidelidad?
2.Cules son las posibles razones que han hecho que Samuel y Roco hayan
entrado en un crculo vicioso que ha destruido la relacin?
219
220
tal de agradarle a l. As fue por 15 aos, durante los cuales Alejandro fue un
hombre muy responsable pero muy poco carioso con Rebeca. Ella senta que l
no le valoraba lo suficiente y en vez de recibir afirmaciones por todo lo que
haca por l y la familia, l le trataba muchas veces con desprecio y rudeza.
El ltimo ao ella decidi empezar a trabajar fuera de casa, y en el trabajo
conoci a un compaero que era muy atento con ella, siempre le saludaba y la
halagaba por lo bonita e inteligente que era. As poco a poco se fueron haciendo
ms amigos, compartan la hora del caf y almorzaban juntos. Hablaban de sus
problemas matrimoniales y su intimidad fue creciendo. Rebeca termin
enamorndose de este hombre casado y aunque saba que era un amor
imposible, por primera vez se senta realmente valorada y amada por un varn.
Esto la llev a tener por ms de un ao un romance escondido.
En casa Alejandro empez a notar el cambio de Rebeca. Ya no era tan
atenta como antes ni tan paciente; su humor cambi y cada vez llegaba ms
tarde, descuidando a los hijos. Supuestamente tena reuniones de trabajo o se la
pasaba en el gimnasio.
Alejandro empez a sospechar que haba otro y la confront pero ella lo
neg rotundamente. Su comportamiento era cada vez ms agresivo con l y con
los chicos. Un temor enorme invadi el corazn de Alejandro; tema lo peor y no
poda imaginar siquiera que su esposa le traicionara. El daba de hecho el amor y
la fidelidad de ella por siempre. Empez a vigilarle, a revisarle el celular y su
cuenta de Facebook. Esta angustia de perderla le llev a comprender cunto la
amaba y le llen de temor.
Un da ella dej el celular en casa y lleg un mensaje: te espero en el
mismo lugar, te amo. Fue su hijo de 14 aos quien vio el mensaje mientras
jugaba con el celular y lo mostr a su pap. En la noche l la confront y ella
dej de negarlo todo. Le confes que s, que se vea con l por un ao y que le
haba dejado de amar. Alejandro desesperado le insult y les cont a los hijos y
a toda la familia lo que haba pasado. Rebeca le dijo que quera el divorcio y que
no quera verlo ms. Alejandro desesperado va al trabajo de Rebeca le pega al
222
para
haberlo
sido
es
mucho
ms
resistente
un
verdadero
223
crculo
vicioso
del
cual
ser
difcil
salir.
Cada
uno
puede
actuar
224
226
227
Panorama actual
Aunque los valores bblicos basan la constitucin de la pareja y la familia en el
valor de la indisolubilidad conyugal, es un hecho que el divorcio y la separacin
conyugal son una realidad creciente, tanto en la sociedad en general, como en
las comunidades cristianas. Lastimosamente toca a lderes, pastores y
feligreses, sin distincin. Esto no significa que el ideal bblico (Gnesis 2:24) de
una unin indisoluble y la unin profunda e ntima de una pareja haya perdido
su pertinencia y relevancia.
Es precisamente, por esto, que en esta poca de vulgarizacin del amor se
hace supremamente urgente ensear a las nuevas generaciones cmo prevenir
la ruptura matrimonial y cmo preservar a los hijos (especialmente los menores
de edad) de los daos inevitables de la separacin y el divorcio. Vale la pena la
exhortacin del Dr. Reao cuando dice: Sera una negligencia criminal el negar
que una cantidad alarmantemente creciente de nuestros fieles enfrentan crisis
matrimoniales tan profundas y severas que inevitablemente terminan en
divorcio tambin (2000, p.1).
228
posible, pero generalmente esa no es la realidad de todas las familias que pasan
por esto. Debe decirse que aunque en muchos casos las relaciones parentofiliales se mantienen o an se refuerzan, de todos modos la sensacin de cada
miembro de la familia es que ha perdido su lugar en relacin con los dems.
Adems es comn que se d el divorcio no amigable o destructivo en el cual
suele suceder que los hijos queden en medio del conflicto y sean utilizados por
uno o ambos de los padres con fines vengativos, retaliativos, de control o de
manipulacin. Por esto el divorcio se puede constituir en una singular forma de
maltrato contra los nios (Madrid, 2012). Segn esta autora se pueden tener
algunas seales del divorcio destructivo
Es por todo esto que la pastoral hacia las familias (no solo a los adultos) que
atraviesan el divorcio y la separacin es tan importante en este momento.
Tambin es igualmente relevante enfocarse en una pastoral y consejera
preventiva con las parejas jvenes, especialmente aquellas que ya traen daos
a causa del divorcio de sus padres y posiblemente no tengan las habilidades
relacionales de una pareja cristiana basadas en el amor gape y sacrificial, la
fidelidad, y el compromiso, en el cual Dios es la persona ms importante en la
pareja.
la
experiencia,
fundamentalmente
clnica,
recoge
los
efectos
231
de visitas o contacto con sus hijos, pero de igual forma los chicos debern ser
entrenados y animados a resolver la relacin con el padre alejado o
problemtico y a enfrentar las emociones difciles con l, as como poner
lmites a toda conducta abusiva de parte del padre.
Tambin se debe tener en cuenta que despus de un divorcio, es muy
probable que el hombre se case de nuevo ms rpido que la mujer. No se debe
pasar por alto el impacto que trae a los hijos tener que asimilar su nueva
situacin en la cual entra una tercera persona al mapa de sus relaciones. Cmo
entra a jugar la la nueva esposa de pap? Esto es algo difcil para la mayora
de los hijos, muchos de ellos sufren al sentirse de nuevo desplazados o que
pierden por segunda vez a su padre. La nueva esposa del padre y su visin de la
relacin con los hijastros ser fundamental para que no ocurra una nueva
padrectoma. En un abordaje sistmico de la consejera, ahora esa persona es
parte del sistema familiar y se deber tener en cuenta en el proceso de atencin
a los hijos.
Monoparentalizacin.
socio-econmicas
de
la
mayor
parte
de
las
mujeres
en
la ira. Esta problemtica se agudiza cuando el padre viola las leyes alimentarias
o cuando la mujer no tuvo suficiente preparacin y educacin para hacerse
cargo de los hijos. Son mltiples los testimonios de nios en riesgo de abuso,
dada la imposibilidad de las madres de cuidarlos mientras trabaja.
En cuanto a los sentimientos de la mujer descasada, Carlvalho (2001) hace
notar que en Latinoamrica y en el contexto de la iglesia, hay que tener cuidado
con la tendencia a ahondar la culpa de la mujer, dado el rol de aguantadora
que se espera en la cultura. La tendencia de la mujer ser entonces a asumir
toda la culpa de la situacin porque algo hizo para no evitar que el matrimonio
se disolviera o para que el marido fuera infiel. De esto dan testimonio varias
mujeres y la presin que reciben a travs de comentarios, consejos o
exhortaciones, independientemente de las causas del divorcio. Esto aade un
dolor ms a la mujer, que adems de las consecuencias morales, generalmente
carga con las implicaciones de la educacin de sus hijos y una sobrecarga
econmica, dado que habitualmente se quedan con ella.
Esto no significa que el hombre divorciado no enfrente dichos sentimientos,
pero en general se ha observado que recibe de alguna manera menos presin.
De todos modos ambos tendrn que enfrentar la sensacin de fracaso y la
sensacin de estar en un status inferior. De hecho en cada encuesta de
informacin personal tendr que decir: soy divorciado o divorciada. Es una carga
que de alguna manera se lleva como una marca de deshonor.
Tanto el hombre como la mujer divorciados necesitan mucho tiempo de
adaptacin para superar el quiebre de sus vidas y tendr que aprender nuevas
habilidades. Tambin necesitarn mucha proteccin espiritual y emocional, pues
es comn que se presente acoso sexual o emocional, dada la vulnerabilidad en
que se encuentra un divorciado o separado. Dan testimonio de esto varias
mujeres quienes dicen algo como: desde que me separ me cayeron todos los
hombres, como si yo fuera ahora una presa fcil. Es una situacin que no se
debe tomar con ligereza, an en el contexto de la iglesia.
Consecuencias del divorcio sobre los hijos
234
235
Por esto esta misma autora propone a la luz de una investigacin hecha por
cerca de 25 aos a 131 nios del divorcio que es importante no sostener el mito
de que es muy bueno que los nios vivan en dos hogares, y que los nios del
divorcio superan tan fcil la fractura de sus familias. No quiere decir esto que es
una crisis insuperable, pero en vista del aumento potencial de la tasa de
divorcio, no se debe normalizar como conducta deseable y mucho menos por
esto mismo despreciar sus grandes efectos en los nios; hay que desmitificar la
facilidad del divorcio y se hace cada vez ms pertinente trabajar en buenos
programas de prevencin para parejas y novios. Respecto a su experiencia de
investigacin relata:
Cuando comenc a estudiar los efectos del divorcio en los hijos y los padres en
1970, yo al igual que todos, esperaba que ellos se recuperaran. Pero con el
correr el tiempo comprend que el divorcio era una crisis de largo plazo que
estaba afectando el perfil psicolgico de toda una generacinrecin ahora
(que los hijos son adultos) pude contemplar el cuadro completo. El divorcio es
una experiencia que transforma toda la vida. La infancia es diferente despus
del divorcio. La adolescencia es diferente. La adultez con la decisin de casarse
o no, de tener hijos o no, es diferente. Sea bueno o malo el resultado final, toda
la trayectoria de la vida de un individuo se altera profundamente con la
experiencia del divorcio. Hemos ignorado todo esto por la gran cantidad de
personas afectadas y por la velocidad con que se transform nuestra sociedad
las cifras no brindan consuelo a los nios o adultos para los traumas de la vida.
La gente cree que las cifras silencian el sufrimiento de los nios (p. 25)
Tal como lo plantea Reao (2000), es importante tener presente algunas de
las cosas que un nio podra perder en un divorcio, entre otras.
Por lo menos uno de sus padres (en la convivencia diaria)
La sensacin de seguridad que su hogar provea hasta entonces
Cualquier grado de certeza en cuanto a los sentimientos de sus padres
Su casa (cuando el nio tiene que salir a otra ciudad o lugar)
Sus amigos del barrio
Su colegio (con todo lo que esto implica)
236
237
aquellos que logran dar prioridad a los hijos, dado que estos son ms
vulnerables:
La reestructuracin familiar y los ajustes que implica el divorcio son facilitados
por los padres cuando pueden poner por encima de sus propios intereses los de
los hijos con un mayor grado de cooperacin y respeto. Esto tambin depender
de la destreza de los operadores familiares, terapeutas, judiciales- que
intervengan, del manejo de las distancias interpersonales, de la cocreacin de
esfuerzos compartidos. Tambin del rol que cumplan las redes de sostn
(familiar y social) en ese particular momento de desorganizacin-reorganizacin
familiar que implica la separacin y el divorcio, ya que si bien es un proceso
legal, como dice Herscovici, requiere acomodaciones biolgicas, psicolgicas y
sociales complejas; por lo tanto hay un ciclo vital del divorcio 43.
Segn este mismo autor, las consecuencias sobre los hijos dependen de: La
presencia mnima de intermediarios
-Que se eviten las descalificaciones entre los padres
-Que las desacomodaciones que cada uno vive en la familia sean dentro de lmites
tolerables
-La claridad que tengan los nios de que el divorcio no es su culpa
-Los acuerdos sobre el tiempo compartido y la provisin de sus necesidades
integrales
-La forma como se maneje el tema de la custodia legal de los menores
-La colaboracin o sabotaje de la familia de cada lado
Para finalizar este segmento, como se dijo anteriormente y segn la
investigacin referenciada, el mayor impacto del divorcio se vive en la adultez,
cuando estos hijos estn formando sus propios hogares y escogiendo pareja. Lo
central es que los hijos no solo se identifican con la madre y el padre como
individuos, sino con la relacin entre ellos. Llevan consigo el patrn de esta
relacin hasta la adultez y lo utilizan para buscar la imagen de su nueva familia
238
orientados
altas
responsabilidades
temprana
edad
la
Ventana bblica.
es infiel aquel que comete adulterio fsico, sino cualquiera que mancilla su lecho
matrimonial con cualquier tipo de impureza sexual. Y si bien Jess resalta la
causal del divorcio tambin deja abierta la puerta a una pareja que ha
enfrentado la infidelidad al perdn y la restauracin en el contexto de un
verdadero arrepentimiento.
Malaquas 2: 14-16. Habla de lo celoso que es Dios con la fidelidad
matrimonial y el cuidado especial que tiene que tener un hombre en su
espiritualidad integral (cuerpo y espritu) para evitar abandonar a la mujer de su
juventud. Es bien conocida la crisis de la edad madura en la cual un hombre
puede tener la tendencia a buscar su juventud perdida y su sentido de virilidad
en una mujer ms joven que la propia. Este texto advierte la importancia del
cuidado de la relacin con la esposa de su pacto. En este caso el repudio
(rechazo por falta de gusto o cansancio) es considerado por Dios como un acto
de violencia y toma en serio la herida de la mujer abandonada y traicionada; l
mismo se pone como testigo en su defensa ante la traicin.
1 Corintios 7:1-40. El apstol Pablo trata acerca de la teologa del matrimonio
y la inconveniencia de la separacin conyugal, dada la proteccin que da al
matrimonio una vida ntima sana y justa. Tambin da pautas acerca de las
condiciones en que un creyente (mujer u hombre) se puede separar de un no
creyente y est llamado a vivir en libertad. En este caso no pareciera hablar de
divorcio sino de separacin. No aclara las razones que tendra dicho incrdulo
para la separacin. Es bueno anotar tambin la importancia que da Pablo a la
soltera como una manera de poderse consagrar completamente a Dios y al
matrimonio en el Seor (v.39).
Tareas para la familia que se separa o divorcia
concertada o que el otro cnyuge no quiera asistir a la cita por prejuicios con el
terapeuta o desconfianza del cnyuge.
Es importante indagar si ya han ido antes a una consejera o qu tipo de ayuda
han buscado, si no lo han hecho se les puede animar a hacerlo antes de seguir
pensando en el divorcio.
Luego de escuchar bien, revisar los valores y creencias que cada uno tiene acerca
de la familia y revisar una sana cosmovisin bblica frente al matrimonio y la
familia.
Evaluar las expectativas y lo que cada uno quiere resolver en su conflicto
Enfocarse en las emociones y ensearles a expresar sus necesidades en vez de
reacciones y circunstancias. Ayudar a la pareja a comunicarse sin agredirse y
culpabilizarse. Crear un ambiente seguro para que puedan llegar a otro nivel y
superar sus diferencias. Se debe ensear el lenguaje del reclamo responsable en
primera persona. Esto requiere que el consejero est entrenado en esta
habilidad.
Revisar el proyecto de vida individual, de pareja y familiar, de modo que se
puedan descubrir las grietas que estn ahondando la crisis. Tomar medidas
concretas mediante acuerdos serios que eviten el desencadenamiento de una
separacin.
Explorar cmo puede afirmarse y fortalecerse todas las relaciones, especialmente
con los hijos, quienes muchas veces quedan al margen o en medio del conflicto,
con sus respectivas consecuencias.
La primera sesin de
Temticas ms importantes en el
244
consejera
Implica gran tensin.
Depende mucho del gnero
proceso
El verdadero arrepentimiento, que va ms all
del remordimiento.
La recuperacin de la confianza.
culturales y sub-culturales
implicados.
No ser tan comn que
La restauracin de la identidad.
Trabajar lo que les distancia emocionalmente
an antes de la infidelidad
La primera sesin de
consejera
El compromiso de parar la
Temticas ms importantes en el
proceso
Tratar las razones que mantiene a esta pareja
unida.
Acuerdos sobre lmites y cambios de las
conductas violentas.
La primera sesin de
consejera
Temticas ms importantes en el
proceso
salir de la relacin.
Se ha guardado mucha
hostilidad y por mucho
245
tiempo.
Tristeza y temor.
Aparecer el frgil y el
fuerte.
Distanciamiento progresivo
Proyectos de vida divergentes que les han llevado a un distanciamiento.
Puede ser que tienen ms tiempo de unin o ha habido una incapacidad de
crecer en intimidad emocional y/o sexual.
La primera sesin De
consejera
Llegan con el temor a la
ruptura ya que
generalmente no han
discutido a fondo los asuntos
que les han distanciado. Tal
vez no se han comunicado
en mucho tiempo.
Temticas ms importantes en el
proceso
Se trabaja la historia de la relacin y la
separacin emocional y sexual no declarada
abiertamente. Se enfoca el proyecto de vida de
cada uno buscando los puntos en comn
perdidos o las cosas en comn que tendrn que
buscar. Se trabaja el tema de la comunicacin
afectiva y la intimidad rompiendo los malos
hbitos.
Resentimiento.
La primera sesin de
consejera
Puede ser que se han usado
Temticas ms importantes en el
proceso
restitucin.
lesionada.
Estudio de Caso
Una de las autoras (Carmen) cuenta su propia historia 47:
246
248
Solo varios aos despus supe que saldra adelante cuando empec a vestir
ropa de colores otra vez pudiendo reconocer la fidelidad de Dios como
compaero de la abandonada (Isaas 54) y cuando toda mi experiencia de
restauracin fue usada por Dios para la sanidad de otros y la compasin de los
quebrantados relacionales y sexuales.
Preguntas
Qu experiencias llevaron a Carmen a poner un lmite definitivo a su relacin?
1.Qu apoyo bblico se le puede dar a una mujer que vive una separacin por
infidelidades recurrentes?
2.Con qu temores y angustias tuvo que luchar Carmen antes de tomar esta difcil
decisin?
3.Qu cosas perdi ella en esta dura experiencia?
4.Qu respuestas se le podran dar a las mltiples preguntas que angustian a una
mujer que tiene que enfrentar el divorcio?
5.Cmo se podra acompaar a alguien que vive lo mismo que ella? Qu pasos
se deben dar para guiar un proceso de recuperacin en un caso as?
6.Si a usted le llegara este caso, cmo orientara la ayuda? Haga una lista de
pasos concretos
7.Que se podra hacer con el esposo quien ha abandonado el hogar?
8.Cmo se deben preparar los lderes y consejeros para acompaar bien en estos
casos?
Retroalimentacin
249
250
Nuevo matrimonio
No es objetivo de esta sesin entrar a un debate acerca del nuevo
matrimonio. Se sugiere el texto citado de la Dra. Esly Carlvalho (2001) junto con
otros, que estudian el tema a profundidad ya que este tema es delicado e
implica que cada comunidad determine sus propios lmites y la manera como se
interpretan las escrituras acerca de la posibilidad que tiene una mujer u hombre
divorciado de volver a casarse.
Uno de los temas que tradicionalmente ha causado dificultades es cuando la
conversin se ha dado cuando la persona ya es re-casada. Se debe tener
cuidado de dar consejos y asumir posturas inflexibles que no consideran el
proceso de cada posible familia implicada. Se han encontrado algunos casos en
los cuales el consejero ha determinado la necesidad de que un esposo regrese
con su anterior esposa (la que tuvo en su juventud), pero separando a la familia
que ya constituy antes de ser creyente. Esto puede causar daos peores y es
importante aplicar los principios de la redencin y la gracia, que implica que
Dios nos perdona nuestros errores del pasado por la Gracia de Jesucristo. En
estos casos se anima al cnyuge que hiri a su anterior familia a aplicar los
principios de la reconciliacin que implicara pedir perdn a su anterior familia,
restituir en lo que pueda y reasumir, en la medida de lo posible, sus
responsabilidades parentales.
Para el caso de la consejera a alguien divorciado que considera un nuevo
matrimonio se sugiere que el consejero tenga en cuenta los siguientes puntos
en el proceso:
-Revisar el proceso del divorcio previo y que no haya deudas pendientes ni contra
su ex cnyuge, ni hacia l.
251
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253
254
Los hijos necesitan percibir que durante la niez estamos a la cabeza de sus vidas como lderes capaces de
sujetarlos cuando no se pueden contener y de guiarlos mientras no saben para dnde van. Si bien el
autoritarismo aplasta, el permisivismo ahoga. Slo una actitud firme y respetuosa les permitir confiar en
nuestra idoneidad para gobernar sus vidas mientras sean menores, porque vamos adelante liderndolos y no
atrs cargndolos y rendidos a su voluntad.48
Preguntas de reflexin:
1.Segn el autor cules son las principales causas del nuevo comportamiento de los hijos?
2.Qu posibles soluciones creen que hay a los desafos planteados por el autor?
255
256
257
1. Aspectos bsicos
En los aspectos que tienen que ver con el pasado hay diversos enfoques o abordajes. Partimos de la
premisa de que somos seres integrales y que todo lo que nos afecta en el presente es una construccin que
incluye el pasado y que a su vez afectar el futuro. El Dr. Ed Smith, quien desarroll el enfoque de sanidad
Theophostic en 1966, dice en su manual de entrenamiento bsico:
La recuperacin no debe ser entendida como la remocin o el cambio en la memoria, sino ms bien como
la re-interpretacin de esta cuando se remplaza la mentira incrustada, por la verdad. La base bblica para
este trabajo es Juan 8:32. La verdad no puede ser removida o cambiada. La verdad es la realidad. Las
mentiras y las falsas interpretaciones pueden ser cambiadas ya que son falsas y apenas realidades
percibidas.
El concepto bblico de la verdad es que la verdad es una persona: Jess. Cuando la verdad reemplaza a
la mentira, (lo cual solo es posible mediante Jess), la persona es liberada de la confusin emocional, la cual
puede relacionarse con un recuerdo traumatizante. Nuestras emociones estn ligadas a realidades y a
relaciones. Cuando las emociones destructivas son liberadas de un recuerdo especfico, el resultado es una
genuina renovacin, la sanidad emocional interna para ese recuerdo y la posibilidad de la reconciliacin con
Dios con nosotros y con los dems. La siguiente historia puede ilustrar esto:
Esta persona sufra de asma desde nia. En el momento de atenderla, ella experimentaba miedo.
Diariamente, su vida estaba llena de agitacin. El miedo controlaba su mente y su cuerpo y el asma siempre
estaba ah. Accedi a una sesin de sanidad interior para tratar el miedo. El Espritu Santo la llev a un
recuerdo cuando ella era una nia. En el recuerdo, ella estaba muy asustada porque tema dejar de respirar
esa noche, debido a la intensidad del asma. En mi oficina, ella invit a Jess al recuerdo y descubri que
haba una mentira ah, con la que haba vivido toda su vida: que ella morira sin remedio. Cuando escuch la
verdad que Jess tena para ella, re-interpret el recuerdo como una experiencia temerosa infantil, pero que
no morira por ello; Hoy, ella estaba bien viva. Esta experiencia sucedi en una hora. Al final de la sesin no
258
solo el miedo se haba ido, sino que ella estaba tambin liberada del asma. Cinco meses despus, ella
todava segua libre de ello.
La sanidad Cristocntrica no es una terapia cognitiva, ni imaginacin guiada, ni sugestin posthipntica, ni programacin neuro-lingstica, lineal o humanstica. Es Bblica, que viene de la posibilidad de
que Dios tiene para sanarnos completa, genuina y consistente. Es diferente de la terapia cognitiva en cuanto
a que la verdad viene del Espritu Santo quien le habla a la mente de la persona, en lugar de que el
terapeuta trabaje con verdades externas. En la sanidad Jess es invitado a revelar la verdad directamente a
la persona, y cuando la verdad es escuchada por ella el impacto es real y significativo; no es una realidad
creada ni manipulada por el consejero.
El sentimiento destructivo
El recuerdo o recuerdos
La mentira incrustada en el recuerdo.
259
260
para escuchar la seal del Espritu Santo y aclarar la mentira precisa. Cuando la mentira precisa ha sido
formulada, esta se siente en una escala muy fuerte (de 9-10 sobre 10). Otro ejemplo es el de una persona
que descubri la siguiente mentira con la que l haba estado viviendo.
Cuando esta persona era joven, su padre le llamaba tonto, idiota, y le pegaba cuando las cosas no iban
como el padre quera. El se vea a s mismo en el stano de su casa con su padre gritndole y pegndole. La
mentira incrustada en el recuerdo y que tena una intensidad de 10 en la escala de 1 a 10 era que el nunca
poda hacer nada bien. Este hombre era un ejecutivo en una gran organizacin que viva con constante
miedo de que fallar y que nada de lo que haca era suficientemente bueno.
Una de mis clientas fue abusada de nia y crea que la mentira era que ella nunca deba haber nacido. Ella
tena un constante sentimiento de abandono que le causaba dolor, rechazo y soledad. Cuando Jess revel
su verdad, que l quera que ella naciera, y que l la aceptaba incondicionalmente, la vergenza y el dolor
desaparecieron, y ella se sinti librada de un gran peso de encima.
Mientras la mentira se encuentre incrustada en el recuerdo, las emociones destructivas alimentan las
experiencias presentes, haciendo la vida miserable, en algunos casos. El juego de Satn es implantar la
mentira temprano en la vida de la persona y hacer que funcione destructivamente siempre. Como un gran
mentiroso y engaador, Satn no necesariamente habla a la persona directamente, como hizo con Eva en el
paraso. l puede trabajar a travs del pecado en personas cercanas a usted y usar sus palabras y conductas
para colocar una mentira.
261
Para ser curados, debemos aceptar que hemos sido heridos e invitar a Jess a que nos traiga la verdad y
que exponga la mentira. Jess honra nuestra libre voluntad y nos sana cuando respondemos a su invitacin
de venir a l y solicitar su ayuda, o dicho de otra manera, cuando lo invitamos a nuestra casa y nuestros
cuartos para sanar. l es el sanador, pero debemos reconocer que lo necesitamos y queremos ser sanados.
l est esperando a la puerta y llama.
Es importante recordar que la verdad viene por medio de la Palabra de Dios, la cual puede ser revelada
directamente por el Espritu Santo, tambin con el recurso de la palabra memorizada que la persona misma
tiene. El ayudador puede reforzar los conceptos leyendo otras verdades de las escrituras que se relacionan
con lo que Jess le est diciendo directamente a la persona.
Este proceso se asocia a otros tales como el perdn, confesin de pecados, libertad espiritual, los cuales son
parte tambin de ste. Esto quiere decir que este mtodo no es una frmula. Puede ser que Dios decida
comenzar de esta u otra manera la sanidad en una persona.
En el esquema que est ms adelante se sugiere el proceso completo del modelo integrado y se encontrar
todo
el
manual
en
ingls
(y
muy
pronto
en
Espaol)
disponible
de
manera
gratuita
en
262
263
Yo quiero compartir con ustedes el por qu este tema me emociona, yo tengo cuatro razones, la primera
razn es que yo vea que no haba cambios en las personas. Venan a la iglesia, reciban muchas cosas, tanta
Palabra, aun en consejera y las personas no cambiaban. Aun en mi propia vida, comenc a reconocer que
haba hbitos que no cambiaban, aunque buscaba de Dios, aunque confesaba, aunque me senta mal... no
vea cambios en mi, esa es la primera razn por la cual este tema me emociona.
La segunda razn por la cual me emociona este tema es que yo conoc a un psiclogo que trabaja con el
ejrcito aqu en Colombia. Siempre me deca sobre estos temas de la culpa y el pecado: ustedes como
cristianos en comparacin con mi trabajo son como el conejo, y yo soy la tortuga, ustedes son capaces de
lograr mucho ms que yo en el mismo tiempo. El an entendiendo que tena que tocar estos temas de la
culpa, el perdn y el pecado. Como no cristiano senta que los cristianos tenan una ventaja sobre la
psicologa y sobre los psiclogos.
La segunda razn por la cual me emociona este tema es que un da un alcohlico vino a m y ya que
uno de los pasos en Alcohlicos Annimos es buscar un sacerdote o un pastor, a quien confesar sus pecados,
l vino a confesar su lista conmigo. No trajo dos o tres cositas, trajo tres o cuatro pginas llenas de cosas, y
dijo: por favor sintate y escchame. Entonces yo como pastor comenc a escuchar a este alcohlico que
se estaba recuperando y en la mitad del proceso me pregunt: y qu sentido tiene que un alcohlico me
confiese todos sus pecados?, realmente tiene sentido o no tiene sentido?, cul es realmente la
importancia de confesar pecados o faltas que uno piensa que ha tenido?
Si yo hago esta misma pregunta a ustedes por qu debo confesar mis pecados?, no es tan fcil de
responder. El primer argumento sera: si Dios ya conoce mis pecados por qu debo confesarlos ahora, y
por qu debo confesarlos a otro humano?.Pero todos los programas de recuperacin y restauracin plantean
el otro argumento: es necesario compartir estas cosas con alguien. De ah vino mi pregunta: por qu es tan
importante esto?
La ltima razn por la cual considero que este tema es demasiado importante, es que nosotros los
cristianos decimos que el pecado ha sido vencido en nosotros a travs de Cristo, pero vemos que las
personas siguen cayendo en las mismas. Muchas veces los cristianos quieren creer que Cristo ha vencido el
pecado, pero siguen cayendo, y por qu?.
264
Estas son las razones por las cuales considero que este tema es demasiado importante, y a travs de
muchos aos he ido buscando la razn, la solucin, la respuesta, de la Palabra, de la prctica y de la
consejera. Y como pueden observar vamos a ver el tema La Culpa Desde la Perspectiva Pastoral, all
podremos observar como podremos introducir los temas de pecado y culpa en nuestra consejera. Ustedes
tienen una ventaja con relacin a muchas culturas, porque todava aqu casi todos son religiosos, creen en
Dios y estn dispuestos a hablar de estos temas aun en la consejera. Casi todos estn dispuestos a
reconocer que hay pecado, que hay culpa, tu vas a otras culturas y tal vez no puedes hablar de este tema
tan fcilmente. Ustedes todava tienen una ventaja porque pueden sacar a flote estos temas sin tanta
preocupacin, sin violar las leyes profesionales dentro de la psicologa, etc. Debemos aprovechar que
todava tenemos este espacio. Yo no he tenido ningn problema con no cristianos aqu en Colombia tratando
estos temas, ninguno que ha venido a buscarme ha tenido problema cuando yo saco a flote estos
temas(ellos saben que vienen a donde un pastor), eso es una ventaja. En mi propio pas yo no podra hacer
esto porque muchos ni creen que hay Dios o no creen que hay culpa real, que no hay pecado, aqu todava
creen en esas cosas.
Yo creo que como pastores pero tambin como psiclogos tenemos el ministerio de la reconciliacin, y
yo creo que todas las personas que vienen a nosotros, vienen con relaciones quebrantadas y nuestro trabajo
en un sentido u otro es ayudarles a reconciliarse con Dios, consigo mismo y con el prjimo. Cuando estas
personas vienen no les estamos reconciliando con una religin sino con Dios mismo, esto a travs de la
presentacin de Jesucristo, nuestro trabajo es ayudarles a que se reconcilien con Dios primero. Y yo creo que
no pueden reconciliarse bien consigo mismo ni con su prjimo si no las ayudamos a reconciliarse
primeramente con Dios.
Muchas veces ponemos esto al revs, procuramos que solucionen el asunto con su prjimo antes de
reconciliarse con Dios. Creo que debemos hacerlo en ese orden porque su identidad tiene que ver
primeramente con Dios, su creador y una sana identidad con Dios puede crearles la posibilidad de empezar a
trabajar tambin la reconciliacin consigo mismo y con su prjimo. Sabemos que el perdn de Dios es la
necesidad nmero uno para el hombre en cuanto a la culpa, pero tambin tiene que perdonarse a s mismo y
tambin perdonar al prjimo.
Para poder traer reconciliacin consigo mismo la persona tiene que ser honesta pues es imposible
reconciliarse consigo mismo, sin comenzar a ser honesto consigo mismo. Pero, cmo puedo ser honesto
conmigo mismo sin tener esperanza de perdn? Si nos aterra mirar quienes somos. Si no hemos sentido el
265
perdn de Dios nos es muy difcil comenzar a ser honestos con nosotros mismos. Santiago dice que somos
expertos en el autoengao; todos nos engaamos a nosotros mismos.
El psiclogo, el consejero, el pastor, es alguien que ayuda, es como un espejo para que la persona
pueda comenzar a entender quin es ella, uno tiene que aprender a aceptarse a s mismo, perdonarse a s
mismo y reducir la tensin entre el yo distorsionado y el yo verdadero. Y despus que se ha trabajado el
tema de la reconciliacin consigo mismo, se puede trabajar la reconciliacin con el prjimo y sanar esas
relaciones.
Es necesario tambin ensearles a las personas cmo tener una sana interdependencia, no una codependencia. Yo creo que ese es trabajo del psiclogo como del pastor, estas personas tienen que sanar las
heridas que otros les causaron, pero tambin tomar la responsabilidad de lo que han hecho contra otros; las
heridas que le han causado a otros. Es una doble va: perdonar a otros y pedir perdn.
Alfred Davis tiene la siguiente definicin de culpa: es la decisin de pagar por nuestro propio pecado a
travs del auto castigo. El sentimiento de culpa no tiene el remordimiento como su fin sino el
arrepentimiento; no tiene el temor como su fin sino la confesin y dependencia del perdn; no tiene el
castigo como su fin sino la disciplina y el tomar responsabilidad de las decisiones y acciones. La mayora de
las personas se acercan a tu consultorio pensando que la culpa tiene como fin el remordimiento, el temor y
el sentido de castigo, casi siempre se van a acercar con una de estas tres sentimientos: remordimiento,
temor y castigo. Pero yo quiero darles otra definicin sobre la culpa al final de estos tres puntos. La culpa
es para ayudarme a reconocer que yo soy responsable de una herida causada a otro y que me
lleva a buscar la reconciliacin.
La mayora de nosotros hemos manejado un concepto de pecado muy simple, y cuando t comienzas a
explicar a alguien qu es pecado, si t tienes varias formas de definirlo y mostrarlo, las personas van a
captar su necesidad mucho ms fcil. Tengo un ejemplo muy claro: a mi cuado le dedicamos veinte aos
tratando de explicarle el evangelio, ha ido a miles de sermones a escuchar el por qu alguien necesita a
Cristo y un da mi esposa y yo estbamos con l despus de orar veinte aos. S que los tiempos de Dios
son perfectos, pero tambin tiene que ver con la forma como compartimos estos temas, y el da que
llegamos veinte aos despus a explicarle nuevamente sobre el pecado, lo hicimos de otra manera y fue
dicindole que es ser independiente de Dios. Solamente esas palabras le ayudaron ese da a entender,
reconoci que s haba vivido independiente de Dios. Y le haba explicado por medio de otras palabras antes,
diciendo que es quebrar la ley y de esta manera l no entenda, pero el da que lo explicamos en esa forma
s entendi.
266
Biblia habla del pecado en muchas formas, voy a mostrarles seis formas:
- Pecado es quebrantar una ley
- Pecado, retar la voluntad de Dios para mi vida y decir que otro puede suplir mejor que l
- La raz del pecado es la independencia, eso ya lo sabemos desde Adn y Eva. Su pecado no fue tomar
el fruto prohibido. Haba comenzado otro proceso antes de hacer eso. Cmo es posible que ellos tienen el
99.999% del jardn y el enemigo, Satans viene a decirles que necesitan el 0.001%? Porque ellos no queran
ninguna parte de la vida fuera de su control, no queran depender y estar debajo de, el enemigo viene a
decirles: no, eso es bobada, por qu los va a restringir en una cosa as. Entonces son tentados por el
enemigo para independizarse de Dios, y eso es lo que los lleva a desobedecer tomando el fruto. Entonces,
todo pecado proviene del deseo de ser independiente de Dios.
- Pecado, es un proceso que comienza en el corazn (Mt. 15:18,19.) Qu es lo que contamina al
hombre?: lo que sale de la boca o lo que sale del corazn. El pecado es un proceso que comienza en el
corazn, pero seamos honestos: cuntos de nosotros nos hemos enfocado en el hecho?, cuntos de
nosotros vamos a Dios al final de un da y le decimos: Padre perdname porque hoy grit a mi esposo o a mi
esposa, hoy use palabras en la oficina que no debo usar, perdname Padre, y si Dios me hablara me dira:
Felipe ese no es el problema, porque nos estamos enfocando en el hecho de lo que sali de la boca no de lo
que est en el corazn, y por eso no hay cambio en nosotros, porque muchas veces estamos confesando los
hechos y no donde comenz el problema, en el corazn. Y no arreglamos el corazn, en los trminos que
ustedes usan: sntoma vs. raz, aqu estamos confesando solamente sntomas y por eso nada cambia.
- Pecado, es un estado de nacimiento(Salmo 51:5-en pecado fui concebido) . Es un estado de
contaminacin y no creemos que nuestro entorno nos hace pecaminosos, que nacimos en pecado. Por
ejemplo: yo no ense a mi hijo a mentir a su ao y medio de vida. l ya saba como mentir a esa edad
porque l naci en pecado. Todos tenemos ese problema en nuestro nacimiento porque en pecado fuimos
concebidos.
-Pecado, culpa legal (Ro. 3:9). Estamos bajo pecado. Este concepto no lo vamos a hallar en muchas
partes de la Biblia. No est hablando de nuestra contaminacin de nacimiento, no est hablando de los
hechos que realizamos, est usando una palabra diferente, pecado aqu es culpa legal, legalmente somos
culpables delante de Dios y legalmente somos merecedores de castigo o de condenacin. Pero, por qu es
importante esto? Porque cuando uno est ayudando a una persona en la consejera a entender los diferentes
trminos que se utilizan para pecado, este es uno de los ms importantes.
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Cuando Juan el Bautista ve a Jess viniendo la primera vez (Jn. 1:29), dice: he aqu el Cordero de Dios
que viene para quitar el pecado del mundo. Pero, qu ha quitado Cristo?, tu pecas todava?, entonces no
ha quitado los hechos, te ha quitado la contaminacin?, no te ha quitado la contaminacin tampoco;
entonces, qu ha quitado?, tampoco el origen porque tu todava lo tienes, ha quitado la condenacin (Jn. 3):
los que creen en Cristo ya no estn bajo condenacin. Decir que se est bajo pecado y bajo condenacin
es la misma cosa. Entonces, a una persona porque recibe a Cristo se le quitan esas otras cosas de pecado,
porque es un proceso, pero s se le quita la culpa legal, delante del registro legal en el cielo qu hay bajo tu
nombre?: inocente, perfecto. Hebreos dice que somos perfectos delante del Padre porque la culpa legal ha
sido tratada(He. 7:22). Cristo es nuestro fiador que paga por otro.
Estos versculos son los que yo he usado y que han trado ms libertad y ayudan a las personas a
entender el Evangelio en la consejera. Especialmente cuando son no cristianos, aun como cristianos les doy
a entender estas cosas (He. 9:14). Mucho de nuestro trabajo en las iglesias se centra en qu hizo Cristo para
el hombre, casi siempre, y el hombre es el centro de todo, pero en este versculo el hombre no es el centro
de todo, Cristo se present a quin?, al Padre, por qu?, porque la ira de Dios sobre el pecado estaba sobre
l, Cristo no muere para m, muere para apaciguar la ira de Dios; y luego, el resultado es que yo recibo su
perdn. Y las personas necesitan entender que la obra de Cristo estaba basada en ofrendarse a su Padre, no
hacia m, y la propiciacin es apaciguar y pagar por esa condenacin.
Yo uso el texto de 1 Jn. 2:1,2 no solamente para que la persona entienda el perdn de Dios, sino
tambin para que se d cuenta cmo est tratando a su prjimo, todo esto tiene que ver con la
reconciliacin con Dios, consigo mismo, con los dems. Les explico que estn delante del Juez que es el
Padre, el Padre Celestial, y delante del Padre qu es la sentencia?: somos culpables de la muerte. Pero como
Felipe no est de acuerdo con este sistema le dice al Padre: yo quiero otra audiencia, por favor djame traer
otro abogado para pelear por m. Entonces, Felipe sale de la corte y busca otro abogado. La Biblia dice que
puedo buscar a Cristo como mi abogado entonces yo traigo a Cristo a la corte a abogar por m y qu dice el
Padre sobre mi caso? Cuando traigo a Cristo como mi abogado ya soy inocente, entonces, el Padre dice:
ests libre, no hay condenacin. Felipe va y en el camino tiene un problema con un prjimo, y esto es lo
que hacemos en la vida, organizamos otra corte y nos ponemos por jueces, y yo estoy condenando a otro ser
humano, pero esta persona me dice: Felipe djame buscarme un abogado tambin. Va y busca el mismo
abogado, l trae a su abogado y all est Cristo. Entonces, contra quin est peleando Felipe?: contra Cristo.
Muchas personas no entienden esto en sus relaciones uno con el otro, cuando les muestro esto lo aclaran
muy rpido, ellos buscaron abogado pero luego no quieren que el mismo abogado pelee por su prjimo.
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Para los cristianos el registro divino no tiene ninguna cosa contra ellos, ni maana, ni pasado, ni
presente, ni futuro. La mayora de los cristianos que van a entrar en tu consultorio todava no creen que ese
registro va a quedar limpio, ellos creen que ese registro puede cambiar, ellos no creen que Cristo va a ser su
abogado para siempre, y nuestra labor es ayudarles a entender que el trabajo de Jess ya est finalizado
para siempre.
1.Siempre he buscado en los asuntos de mi vida las cosas de Dios antes que las dems.
2.Siempre he amado a Dios ms que a las personas y a las cosas.
3.Siempre he dado ms importancia a Dios que a mis otras relaciones.
4.Siempre he orado con la motivacin correcta de honrar a Dios.
5.Siempre he tomado mi descanso y tiempo para dedicar a Dios.
6.Nunca he herido a mis padres.
7.Nunca he sentido odio por alguien.
8.Nunca he codiciado lo que otro tiene.
9.Nunca he querido tener una relacin sexual con alguien indebido.
10.Nunca he chismoseado.
De dnde crees que sali esta lista?, de qu parte de la Biblia? En el Sermn del Monte Jess explica
los Diez Mandamientos as, cmo tratamos a los dems, porque todo pecado es relacional. En el examen
todos nos rajamos, y Cristo mismo explica que estos son los mandamientos. Las personas no tienen un
concepto de qu es pecado y por eso no se les puede ayudar a sanar porque todava no tienen ni un
269
concepto correcto de qu es el pecado, cuando entienden esto, inmediatamente se dan cuenta que han
quebrantado los diez y as ya hay apertura para poder hablarles del perdn.
- Pecado, ley intrnseca que se quiebra (Stg. 4:17; Ro. 14:22,23), todas nuestras conciencias son
diferentes. Una conciencia que es guardada por Dios es mejor que una que no lo es, pero todos tenemos un
nivel distinto de conciencia y tenemos que ser muy consientes en nuestra consejera de que nuestra ley
intrnseca no es la que rige para nuestros pacientes. Por ejemplo, vas a tener un paciente que no cree que es
malo ir a una discoteca y tu le dices que es pecado porque alguien te ense que eso es pecado. Por qu
ests imponiendo una ley acerca de la cual la Biblia no habla?; o al revs, es una persona que ha crecido en
un hogar muy rgido y siente que ir a una discoteca es pecado y tu como consejero le dices: no tranquilo,
vete, est bien!.Tu le haces pecar si l va, porque esa noche cuando va comienza a dudar y Romanos dice:
si tu dudas sobre algo que haces ests pecando. Si ves que puedes causar problemas en tu consejera en
ambas formas, tienes que cuidarte y no desbaratar eso que ya est estructurado.
Voy a usar un ejemplo: una persona que me habl ayer me dijo que ha tenido unas angustias en los
ltimos das y ella fue apoyada en oracin en estos das por parte de muchas personas y de los pastores. Al
da siguiente de recibir oracin inmediatamente, ella tuvo un ataque de angustia, y ella pens: eh, el Diablo
si es astuto!, el Diablo me hace sentir culpable inmediatamente y comienza a atacarme. Entonces sent
decirle: tu crees que es el Diablo atacndote?, pero tengo otra idea no ser que tal vez tienes miedo de no
poder responder a la oracin de los pastores? Entonces descubrimos que ella siente una responsabilidad
muy alta cuando un pastor ora por ella; y no es el Diablo, tal vez es su propia conciencia que le indica que
debe responder a estos hombres e inmediatamente comienza a angustiarse pensando que no va a responder
bien. Podemos observar como el paciente puede sentir ms culpa indebida, por un mal manejo de su
situacin o por su propia conciencia sensible. Necesitaos ayudarles a diferenciar culpa real, culpa emocional
y culpa falsa.
Ahora, por qu cada una de estas definiciones de pecado es importante en la consejera? Porque las
personas no estn entendindonos muchas veces, ya que estamos tratando un concepto de pecado y ellos
estn pensando en otro. Ya que hemos visto seis diferentes tipos de pecado sobre los cuales la Biblia habla,
vamos a encontrar que cada paciente llega con una concepcin diferente de pecado y segn esto hay que
tratarlo. Si t ests consciente de los diferentes tipos de pecado, puedes ayudar al paciente mucho mejor, y
aun la evangelizacin va a ser mucho ms til no slo en el consultorio sino por fuera si tienes estas ideas en
mente.
270
Vamos a la confesin, por qu los pacientes vienen y abren su corazn contigo?, muchas veces lo que
ellos hacen es confesar algo. Veamos entonces cul tipo de confesin tiene validez y cul no, porque muchas
de las confesiones que escuchamos en el consultorio no le van a ayudar al paciente, mientras que otras s.
En primer lugar quiero mostrarles qu he hallado en mi trabajo de consejera; primero, la confesin
debe reflejar lo relacional del pecado. Si una persona comienza a confesar pecados como si fueran
nmero uno, dos, tres..., para nada les va a servir. Van a poder expresarlo, pero van a regresar a hacer la
misma cosa.
Observemos los diferentes trminos sobre confesin: es un acto externo no ms, y quiero mostrarles
que muchos de nosotros hemos usado 1 Jn. 1:9 de una forma que yo creo equivocada, el texto dice: si
confesamos nuestros pecados l es fiel y justo para perdonar. Entonces, pensamos que si se confiesa Dios
va a perdonar, y no miramos este versculo en su contexto y no tenemos en cuenta lo que el resto de la
Biblia habla sobre el tema. Pensamos que solamente se trata de decir las cosas y as se obtiene el perdn,
pues la persona entiende la confesin como un trueque con Dios. Dice el dicho popular: se confiesa, se
peca y se empata. Por eso es tan comn que ocurra esto, porque las personas creen que es un trueque;
creen que se trata solamente de decir las cosas. Y tal vez por eso es que vienen a ti, quieren confesar algo y
no tienen confianza de ir a un sacerdote, todava manejan el concepto de que el pecado es un acto externo
no ms.
La segunda cosa, muchas personas vienen a confesar sus pecados para aliviar la conciencia y el
castigo. Por ejemplo: si tu tienes un accidente, al ir al trnsito y declararte culpable, la multa va a ser
menor. Hay personas que confiesan el pecado porque creen que as el castigo va a ser menor. Yo quiero que
vean 2 Co. 7:9,10, estos versculos hablan de remordimiento. El fin de sentirnos culpables no es este, es el
arrepentimiento. Un ejemplo de remordimiento sera cuando alguien se acerca a nosotros y nos dice que
cometi adulterio y que tiene miedo que la mujer haya quedado embarazada. Entonces nos pide que oremos
y lo hacemos. Luego nos llama y nos dice que est muy feliz porque la mujer no qued embarazada. Esto
sera un ejemplo de cmo aqu no se tiene en cuenta las consecuencias que la persona tiene que vivir a
causa de su pecado.
Pero se tiene que ser muy astuto para discernir cuando la persona tiene remordimiento y cuando
arrepentimiento. Otro ejemplo personal sera: un da salgo de la casa enojado con mi esposa porque me
levant muy temprano y ella se levant tarde. Entonces, comienzo a airarme, a las siete de la maana
pienso: eh!, que bruta, por qu est todava en la cama?, y me voy y la levanto y le digo: mira los nios
271
tienen que estar listos para el colegio, el desayuno no est hecho. Por ah a las 7:30 A.M. comienzo a gritarle
en la cocina, enfrente de los hijos y me voy al trabajo a las ocho, cierro la puerta con enojo, llego al trabajo y
me siento en mi oficina. A las nueve no he hecho nada, a las diez tampoco, estoy pensando, hay
remordimiento, pienso: por qu la embarr?, por qu le grit a mi esposa?, por qu me enoj?. Entonces,
cuando no aguanto ms la molestia que siento, a las diez levanto el telfono, llamo a mi esposa y le digo:
perdname por haberte gritado esta maana. Ella dice: tranquilo, no hay problema yo te perdono.
Entonces descanso, y ahora s puedo trabajar. La pregunta es: la llam para tranquilizar mi conciencia, para
poder trabajar, para no sentirme tan mal conmigo mismo o porque la her? En este caso mi confesin es tan
egocntrica!, y te aseguro que la mayora de las confesiones que vas a escuchar en la iglesia y en el
consultorio van a ser egocntricas, y seamos honestos, nosotros lo hemos hecho as, muchas veces, lo
hacemos pensando solo en nosotros; en nuestro propio alivio. Por eso cuando te di mi definicin de culpa, te
dije que tenemos que responsabilizarnos de la herida que causamos a los otros.
Tercera cosa sobre la confesin, hay que tratar la raz del pecado no slo el sntoma. En el Hijo
Prdigo cul es su pecado?, cuando l regresa donde su padre qu debe confesar? Debe confesar que
acept la mentira de que siendo autnomo estara mejor, que estara mejor fuera de la casa de su padre. Al
regresar encuentra que su padre ya lo ha perdonado.
Otro ejemplo de la Biblia es Jons. l no quiere ir a Nnive y aborda un bote para ir a Tarsis. En medio del
camino hay una tormenta y es tragado por un pez. Dentro del pez se observa una oracin en Jons. Y si
estudias esta oracin te dars cuenta que l dice que comprende que pec contra el Padre, que pide que lo
saque de ah y as su vida ser de agradecimiento a l. Hace una confesin en el captulo dos, pero esa
confesin no le cambi para nada: por qu no fue a Nnive despus que el pez lo deja en la playa?. Pero sus
pies caminan a Nnive, su corazn no. El captulo cuatro nos dice qu el problema de Jons es que nunca se
dio cuenta ni confes su problema. Al final del captulo cuatro dice: Jons tu no entiendes, tu problema es tu
corazn y todava tienes odio, no tienes compasin por estas personas, Jons est confesando sntomas de
no hacer algo(no ir a Nnive). Entonces su corazn es el problema y nunca entendi esto. Por eso dos
semanas despus quiere morirse y seguir odiando a estas personas; tiene la misma actitud que tuvo antes
de entrar al bote.
Otro ejemplo est en Apocalipsis 2:1-7 cuando habla sobre la iglesia de feso y sus pecados. Dice el
texto que ellos han dejado su primer amor y anota que si no se arrepienten de ese pecado les ser quitado el
candelabro de su iglesia. Qu es el pecado?; haba idolatra en sus corazones, estaban amando otras cosas
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ms que a l. Pero, es fcil decirle a Dios que amamos a otra persona ms que a l?. Y cuando confesamos
nuestros pecados casi nunca nos confesamos as porque nos duele demasiado reconocer esto. Veamos los
diez leprosos: uno regresa a darle gracias a Jess,qu es el pecado de los otros nueve?: la ingratitud?.
Muchas personas creen que si , pero no es as. La ingratitud es el resultado de otro problema ms profundo.
Cul es el pecado de los nueve leprosos que no regresan a Cristo?, Yo creo que el pecado es que creen que
merecen la sanidad; ellos manejan auto justicia y segn John Stott, auto justicia es el peor pecado del
cristiano ya que es muy difcil erradicar la auto justicia en alguien. Los nueve creen que merecen esa
sanidad. Entonces como consejeros podemos pedir a las personas que confiesen su pecado de ingratitud, y
nada cambiar, porque no hemos tratado el problema real de la auto justicia que viene por el orgullo de que
ellos s lo merecen.
Si pensamos en el pecado de la ira, cual es el la raz que hay que confesar? Qu hay detrs de la ira?,
qu son algunas races de la ira?. Realmente es la inseguridad, la impotencia y la frustracin. Y todas estas
palabras se resumen en una: control, la mayora de las personas tienen ira porque pierden el control, hay
que trabajar esto no la ira.
Otro asunto, confesin basada en el ofendido, ahora estamos llegando a lo que realmente es,
volvamos al ejemplo de mi esposa, cuando me enojo con ella a las siete de la maana y llego a la oficina a
las ocho muy enojado, qu debo hacer?, no debo esperar hasta las diez, debo llamarla inmediatamente,
porque no estoy pensando en Felipe, estoy pensando en el herido: que es mi esposa, a quien yo her, y no la
voy a dejar dos horas ms sufriendo. Entonces voy a llamarle a las ocho, porque estoy pensando en el
bienestar de ella y no en el mo. Si manejo una confesin genuina, si estoy arrepentido, estoy interesado
en cmo her a mi esposa; entonces, levanto el telfono y la llamo a las ocho de la maana y le digo: mira,
yo reconozco que esta maana te deshonr delante de los hijosesta maana te trat en esa forma y te hice
sentir como basura. Entiendo que t ests herida por las palabras que te dije, pero quiero pedirte perdn. No
se trata slo de que me perdone, cuando yo la llamo y reconozco cmo la her mi actitud tiene que tener
este principio: por favor aunque tienes todo el derecho de cobrrmelo, no me lo cobres . Eso es lo
que quiere decir pedir perdn; no justificarse, porque el otro tiene todo el derecho de cobrrmelo; te pido
perdn y por favor no me lo cobres.
El perdn siempre cuesta al herido, le cuesta liberar al ofensor y yo debo entender eso, si yo no
entiendo eso, maana voy a hacer la misma cosa; maana lo voy a tratar exactamente igual porque no me
he hecho consciente lo que le cuesta al otro perdonarme. No es mi confesin lo que me perdon, no es un
trueque, el perdn le cuesta al ofendido. Y si soy consciente de esto, te aseguro que maana no lo vuelvo a
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tratar igual. La confesin est basada en el ofendido, no en cmo se siente el ofensor. La razn por la cual
nos cuesta hacer una confesin genuina es que nos cuesta crucificar el ego y reconocer que tan mal hemos
obrado y no somos tan buenos como quisiramos.
Pero muchos de nosotros no lo hacemos; usamos una psicologa de la confesin. Cuantos despus de
haber cometido un error una maana, primero no lo confiesan a Dios inmediatamente y todo el da viven
muy tristes, con remordimiento, todo el da sufren, finalmente en la noche llegan a la cama y dicen: Seor
perdname por haber hecho esto o aquello. La prxima maana se levantan todava con un poco de
malestar, a los dos o tres das ya estn bien otra vez, qu han hecho?.: confesiones psicolgicas, donde
con el tiempo ya no me siento tan mal, y pagamos con nuestra emociones, no sentimos que podemos
disfrutar de hoy si hicimos un error esta maana, y confesamos el pecado a Dios a las nueve de la maana,
despus de haber pecado a las ocho, y el resto del da pensamos: pobre de m. Es una forma de pagar
porque todava no se ha entendido qu es el perdn. El perdn genuino me libera para poder gozar del resto
del da. Si hago una confesin genuina entiendo lo que hice. Entiendo que Dios quiere que me libere y goce
del resto del da. Y como estamos manejando culpa falsa despus de confesar y psicolgicamente
buscamos pagar.
Pero el verdadero perdn es un regalo porque el ofensor no puede comprarlo; no es un trueque; no es
auto castigo y no es auto justicia. Muchas personas, en el remordimiento, procuran hacer cosas para pagar
por auto-justicia. Si usas este sistema de remordimiento te sientes mal, procuras hacer cosas para pagar y
arreglar las cuentas. Por ejemplo: le traigo unas flores a mi esposa antes de pedirle perdn. Eso es procurar
pagar en vez de mirar realmente la herida causada en ella, y despus me siento muy bien de m mismo,
que falla que seguimos creando una torre de auto justicia en la vida cristiana!
Mateo 18: 23-35, trata de los dos deudores. Un deudor debe un milln de pesos y luego no puede
perdonar al que le debe diez mil pesos, por qu?, si tu lees este pasaje, en medio de l, vas a encontrar una
frase muy importante para recordar que nos da la respuesta: el que deba un milln le dice al que le debe:
dame tiempo y lo pagar, esa frase qu quiere decir?, quiere decir que l es capaz de pagar la deuda, es
capaz de hacer cosas para lograr ese perdn, por eso trata a su prjimo de la misma forma, le dice: t tienes
que hacer cosas para asegurar que pagues la cuenta. El que cree que es capaz de pagar no puede
perdonar, pero el que reconoce que est en bancarrota es capaz de perdonar.
Veamos a Pedro y Judas: sabemos la diferencia entre ellos?, por qu Pedro despus de la resurreccin
est bien y Judas se ahorca?. Judas se ahorca, y la mayora de personas que se suicidan hacen esta misma
cosa: creen que tienen que pagar por su culpa. Pedro est dispuesto a recibir el perdn de Cristo, Judas no.
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Los dos malhechores en la cruz, la misma cosa, uno estaba dispuesto a recibir y el otro no. En Zacaras
tres, vern un ejemplo fabuloso delenemigo del hombre acusando a Josu el sumo sacerdote, este se
encuentra ofreciendo algo, y un ngel de Satans aparece y comienza a acusarlo. El texto dice como Dios
mismo le pone silencio al Diablo y le dice que ese hombre no es pecador. Yo le voy a vestir con ropas de
gala! Es una historia que muestra como el enemigo y Dios estn peleando por uno, esto relacionado con la
culpa.
Hebreos diez, es un pasaje sobre la libertad de culpa. Comienza en los primeros versculos hablando
sobre el problema de la conciencia y cmo Dios a travs de Cristo trabaja y soluciona el problema de la
conciencia y finalmente ya no hay ms para pagar; no se puede pagar ms, ya est hecho todo y dice
finalmente que delante de Dios somos perfectos.
Respecto al rol del consejero en este tema, hay tres cosas: yo s que ustedes tienen eso ms claro
debido a su puesto como profesionales, pero como profesionales cristianos yo les animo a tener estas tres
cosas en mente: primero, la sanidad comienza aun antes de recibir a Cristo. Creo que estas cosas
funcionan inclusive para personas que no son cristianas. Recuerdo el caso de una pareja no cristiana, en que
l llevaba veinte aos de adulterio y la esposa no saba, finalmente esto se supo y se quieren divorciar
inmediatamente. A travs de explicar a ambos, especialmente al hombre lo que haba hecho, comienza a
entender la gravedad de lo que haba hecho, antes de recibir a Cristo, porque no van a poder recibir a Cristo
sin entender la gravedad del hecho. Se necesita mostrar qu es lo que realmente hizo contra ella y qu es lo
que tiene que perdonar a l tambin. Como consejero debo trabajar esta dinmica antes que las personas
reciban a Cristo. Un no cristiano tambin entiende qu es la necesidad de perdonar y recibir perdn, yo s
que con Cristo es mucho ms rpido. Estos conceptos los he compartido con cristianos y no cristianos y
funcionan porque la Palabra comienza a concientizarlos de en qu estn realmente.
El paraltico en la Biblia cree que su problema es parlisis y Cristo le dice que sus pecados le
son perdonados. Las personas antes de que Cristo muriera no entendan lo que era su obra en la cruz,
inclusive sus discpulos.
En el caso de la adltera, cul era su problema mayor?.Jess le dice vete y no peques ms, muchas
personas quedan en un vicio solamente por la culpa y cuando reconocen que alguien los ama y los acepta,
se quiebra el poder de la culpa, sin conocer, sin entender la cruz. En el caso de los alcohlicos, no s si estoy
errado, las personas adictas lo estn all por el sentimiento de culpa, y es un crculo vicioso. La culpa los
lleva otra vez a pecar. Muchas veces t puedes quebrar ese ciclo; no solamente logrando que entiendan la
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gracia de Cristo, sino con el mero hecho de que se sientan finalmente aceptados, no condenados sino
amados. Estos principios trabajan porque son divinos, fabuloso si podemos integrar a Cristo en el proceso y
lo debemos hacer si es posible y con pleno respeto de la persona. Muchas personas pueden recibir esta
libertad entendiendo estos conceptos. La mujer adltera permaneca en la prostitucin porque su autoestima
estaba muy mal. Como consejeros podemos ayudar a las personas en su auto concepto, en su autoestima.
Segundo, somos profetas, yo creo que ustedes como psiclogos son profetas, ustedes concientizan a las
personas de pecado, yo s que lo hacen mucho ms disimuladamente que un pastor, pero lo hacen.
Tercero, decir la verdad con gracia. Quiero decirles algo para terminar, no s si me creen, quiero decirles
que esto es lo que yo pienso de mi trabajo como pastor y creo que lo que he ledo va a ser lo que va a pasar
contigo, yo creo que tu ser, quien eres, el lenguaje no verbal que tu proyectas en tus consultas, aun hace
ms que lo que dices, lo que eres habla ms que lo que t dices; por ejemplo, como escuchas, como amas,
la misericordia con la cual trabajas, cun descansado ests?, las personas vienen a nuestras oficinas
cargadas y ven a una persona tan tranquila, esto les ayuda. Dios usa tu ser, lo que t eres, en forma ms
poderosa que lo que t dices.
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http://elconciliosoyyo.com/web1/uploads/media/RecursosConsejeria_FlorTrujillo.
pdf p. 10
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http://www.ichamartin.org/wp-content/uploads/EL-ARTE-DE-ESCUCHAR1.pdf
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http://comnoverbal-
comnoverbal.blogspot.com/2009/11/imagenes.html#comment-form
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http://es.wikipedia.org/wiki/Terremoto_de_Armenia_de_1999
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Ibid
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20 de Noviembre de 2012
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Ibd.
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excusas de todo tipo para no guardar y conservar los tiempos a solas, que
logran mantener la intimidad. Se acepta que es importante pero no se considera
una prioridad, hasta que se desatan las crisis. Es un tema de prevencin
importante en el cuidado pastoral de las parejas.
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Traducido y adaptado para la enseanza por Carmen Gallego, como parte del
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