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INTRODUCCIN al BUDISMO SOKA

EXAMEN de GRADO 1, 2015

A los miembros sobre la importancia del estudio budista:

El estudio del budismo es absolutamente esencial. Es la fuerza motriz de nuestra
prctica budista y de nuestras actividades por el kosen-rufu. Nichiren Daishonin escribe: El
budismo no existe sin prctica y estudio. 1 El estudio del budismo es la mejor arma para la
victoria. En especial, espero que los jvenes se dediquen a aprender esta filosofa en la etapa
de su juventud, esforzndose al mximo por encontrar el tiempo necesario para ello. Esta es
la tradicin de la Soka Gakkai.
Daisaku Ikeda
PREGUNTAS DE REFERENCIA..Pg. 2

SECCION A: PARTE 1 Vida de Nichiren Daishonin.............................................Pg. 5

PARTE 2 Vida de Nichiren Daishonin-Material de apoyo... Pg. 18

SECCION B Los tres obstculos y los cuatro demonios......Pg. 20

SECCION C Principios del budismo Nichiren en Soka Gakkai.Pg. 24

SECCION D Historia de Soka Gakkai...Pg.29

1 Los escritos de Nichiren Daishonin (END), Tokio: Soka Gakkai, 2008, pg. 408.

PREGUNTAS DE REFERENCIA: Para facilitar el proceso de estudio y preparacin del

examen, presentamos a continuacin una serie de preguntas de referencia, que no
necesariamente coincidirn con las del examen.

SECCIN A: VIDA DE NICHIREN DAISHONIN

PARTE 1:
1- Seale la respuesta correcta:
Nichiren Daishonin naci el:
abcd-

22 de febrero de 1222
22 de febrero de 1226
16 de febrero de 1222
16 de febrero de 1226

2- Complete la siguiente frase:

Al medioda del..de..de, frente a una multitud, recit tres veces
..en el saln principal del Shobutsu-bo,
declarando que era la enseanza que permitira a todos los seres humanos en la poca
del . lograr la iluminacin suprema en esta vida.
3- Cul fue la primera amonestacin al gobierno?

4- Qu ocurri el 12 de septiembre de 1271? Explquelo brevemente

5- Describa los dos (2) motivos de la aparicin de Nichiren Daishonin en este mundo
6- Indique a quin nombra sucesor Nichiren Daishonin:
abcd-

Nanjo Tokimitsu
Nikko Shonin
Shijo Kingo
Nichimoku Shonin

PARTE 2:

Responde de forma breve (entre 50 y 100 palabras) a cada una de las siguientes preguntas:

a- Qu es Nam-myoho-renge-kyo?
b- Qu es el Sutra del loto?
c- Qu es el Gohonzon?

SECCIN B: GOSHO: Los tres obstculos y los cuatro demonios

1- Complete la siguiente frase del Gosho:
Tambin ocurre algo inusitado cuando una persona comn logra la Budeidad. En ese
momento,..aparecen los tres obstculos y los cuatro demonios; pero
cuando ello sucede, los .. se regocijan, mientras los se
echan atrs. []
2- Cules son los tres obstculos? y los cuatro demonios?
3- Cmo diferenciaba Makiguchi Sensei practicantes y creyentes?
4- Complete la definicin del trmino tres obstculos y cuatro demonios
Tres obstculos y cuatro demonios: Diversas obstrucciones e impedimentos que se
interponen en la
de los creyentes.
5- Cmo podemos vencer (regocijarnos) a los tres obstculos y cuatro demonios?

SECCIN C: PRINCIPIOS DEL BUDISMO NICHIREN EN SOKA GAKKAI

1- Qu significa el trmino convertir el veneno en medicina?
2- Cules son los diez estados?
3- Qu caracterstica tiene cada estado?
4- Qu significa la posesin mutua de los diez estados? Explquelo brevemente
5- Explique la inseparabilidad del sujeto y su entorno

SECCIN D: HISTORIA DE SOKA GAKKAI

1- El Espritu de Soka Gakkai
a. Qu es la Soka Gakkai?
b. Enuncie al menos dos (2) elementos que constituyen el corazn de el espritu
de Soka Gakkai

2- El problema creado por el clero

a. Los tres enemigos poderosos:

Enuncie los tres (3) enemigos poderosos
Detalle cinco (5) rasgos caractersticos del tercero de los tres enemigos poderosos.
b. Describa cinco (5) acontecimientos sucedidos entre los aos 1990 y 1991
relacionados con el problema creado por el clero de Nichiren Shoshu escrito en
el texto.
c. Escriba un fragmento de los expresados en el Sutra del Loto y en algn escrito
de Nichiren Daishonin que describen que la persecucin ser provocada por
sacerdotes corruptos.
d. Escriba uno de los fragmentos de Nichiren Daishonin que amonestan a los
enemigos del Buda, frecuentemente citados por los presidentes Makiguchi y
Toda

SECCION A-PARTE 1: VIDA DE NICHIREN DAISHONIN

Nichiren Daishonin naci en la provincia de Awa (actual prefectura de Chiba), el 16
de febrero de 1222, en el seno de una familia de pescadores. A los 11 aos sus padres lo
enviaron a estudiar al templo local Seicho-ji, cerca del monte Kiyosumi en la misma
provincia de Awa, como uno de los discpulos del sacerdote encargado Dozen-bo. En esa
poca los templos servan como centros de enseanza.

Los aos de estudio:

A medida que el joven Nichiren Daishonin avanzaba en sus estudios, tena serias
dudas acerca de las enseanzas budistas y sus efectos en la sociedad de su poca. Cmo fue
que las doctrinas enseadas por el Buda haban dado origen a escuelas con principios tan
contradictorios? Y por qu, a pesar de las sinceras oraciones budistas por la paz, el Japn
haba estado sometido a aos de conflicto?
Ante esta desoladora realidad, su mayor preocupacin era cmo encontrar un remedio
para aliviar el sufrimiento de la gente y conducirla hacia la felicidad; y, as, or ante el
bodhisattva Arca Sideral2 , con el deseo de llegar a ser el hombre ms sabio del Japn. Ms
tarde dira que ese bodhisattva le haba otorgado "una joya de sabidura". l mismo en una
carta enviada a un discpulo en 1277 escribi: Ni siquiera de nio, yo, Nichiren, or por
cuestiones mundanas; mi nico propsito puro y sincero fue llegar a ser un buda3
Cuando cumpli diecisis aos decidi continuar el camino del sacerdocio tomando el
nombre de Zesho-bo Rencho. Desde los 16 a los 32, llev a cabo exhaustivas investigaciones
sobre una multitud de textos budistas muchas veces contradictorios, viajando de Kamakura a
Kioto, visitando los principales centros budistas, y estudiando volmenes de sutras, tratados
y comentarios.

Proclamacin de Nam-myoho-renge-kyo
Cuando retorna a Seicho-ji al finalizar su largo viaje de estudios, su anciano maestro,
Dozen-bo, organiza un encuentro pblico con Zesho-bo Rencho quien dara a conocer sus
conclusiones y conocimientos a los que haba llegado despus de una intensa bsqueda.

Arca Sideral: En traducciones anteriores, Kokuzo. Bodhisattva al que se le atribua la posesin de sabidura y de beneficios
ilimitados, cuya imagen estaba entronizada en el templo principal de la escuela Tendai, en el monte Hiei. Adems, Arca Sideral haba
sido el objeto de devocin original del templo Seicho-ji donde Nichiren Daishonin estudio el budismo en su infancia, en tiempos del
sacerdote Fushigi, quien en 771 tallo una imagen del bodhisattva y la entronizo en el templo.

Los escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai, Tokio, 2008, pgina 880.

Al medioda del 28 de abril de 1253, frente a una multitud, recit tres veces Nammyoho-renge-kyo en el saln principal del Shobutsu-bo, declarando que era la enseanza
que permitira a todos los seres humanos en la poca del ltimo Da de la Ley lograr la
iluminacin suprema en esta vida.
Adems anunci que cambiaba su nombre por el de Nichiren (`Sol-loto'). En el gosho
"Carta a Jakunichi-bo" afirma: El hecho de que yo me haya dado el nombre Nichiren (Sol
Loto) deriva de mi propia iluminacin con respecto al vehculo de la Budeidad.4 A
continuacin aclar, en la forma de cuatro sentencias la naturaleza demonaca del poder y
de la autoridad que se manifestaba en las cuatro escuelas budistas ms influyentes de la
poca, ya que propiciaban el desprecio y el maltrato al pueblo.
Al pronunciar estas cuatro sentencias, Nichiren Daishonin declar efectivamente
que ninguna de las escuelas budistas existentes podra salvar a la humanidad, y que la
prctica de sus enseanzas en realidad estaba causando sufrimiento a los individuos y a la
sociedad. 5
A travs de sus estudios, haba comprendido que tanto el Nembutsu, como el Zen, el
Shingon y la escuela Ritsu basaban sus enseanzas en verdades parciales contenidas en los
sutras provisionales, y no en la verdad completa que Shakyamuni haba expuesto en el Sutra
del loto.
Los presentes jams haban odo eso de que Nam-myoho-renge-kyo era la entidad
fundamental de la Budeidad y la senda directa a la iluminacin. Adems sentan que haba
ofendido su tradicional creencia en otras escuelas. El ms disgustado era Tojo Kagenobu,
administrador de la aldea Tojo, y un apasionado creyente del Nembutsu. Disimul su ira en
presencia de sacerdotes y aldeanos, pero orden a sus hombres que emboscaran y eliminaran
a quien l consideraba un impostor y un hereje peligroso.
Tambin Dozen-bo era un ardiente defensor del Nembutsu, pero se apiad de su
antiguo discpulo y le pidi a dos alumnos de cierta antigedad, que le mostraran un pasaje
oculto por donde pudiera escapar.
En el verano de 1253, se instal en una pequea vivienda en Matsubagayatsu en
Kamakura.

END pg. 1038

Se puede profundizar sobre este tema en Dilogo sobre la religin humanstica: El mundo de los Escritos de Nichiren Daishonin,
Ediciones Civilizacin Global, 2008, vol. 1, pgina 71 y siguientes.

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La primera amonestacin al gobierno Sobre el establecimiento de la

enseanza correcta para asegurar la paz en la tierra
Como Nichiren Daishonin bien saba, el Sutra del loto afirmaba que aquellos que
crean en la enseanza correcta podan disfrutar de una vida pacfica. Las condiciones en que
se hallaba Kamakura mostraban que los ciudadanos estaban lejos de gozar de esa paz, y el
Daishonin atribua esas penurias a la creencia en enseanzas errneas. En un esfuerzo por
aclarar ms la causa de esos infortunios, fue al templo Jisso-ji, en Iwamoto, provincia de
Suruga (hoy, este de la prefectura de Shizuoka). Permaneci all desde comienzos de 1258
hasta mediados de 1260. Era el principal templo de la escuela Tendai al este del Japn, y
conservaba en su biblioteca muchos sutras importantes. El Daishonin los estudi
escrupulosamente.
Durante su estancia en el Jisso-ji, Nichiren dedicaba todo su tiempo a buscar dnde se
enraizaban las causas del sufrimiento descrito en los sutras y a encontrar la solucin en el
budismo. La doctrina de las tres calamidades y los siete desastres6 que aparece en varios
sutras le dio la respuesta que buscaba. Si el pueblo y la nacin no apoyaban la creencia
correcta y si actuaban en contra de ella, ambos sufrirn diversas tragedias, incluso desastres
naturales, peste, hambre, luchas internas e invasin extranjera.
El 16 de julio de 1260, Nichiren Daishonin dio el golpe decisivo con un documento
que llegara a ser considerado como comienzo y punto culminante de su lucha por la
felicidad del pueblo. Se titula Sobre el establecimiento de la enseanza correcta para asegurar
la paz en la tierra (en japons Rissho ankoku ron"). Fue escrito en un lenguaje culto, pero
claro y conciso y en la actualidad, es el escrito del Daishonin que ms se usa para juzgarlo.
Los crticos lo citan para argir que su autor era un fantico abrasivo; otros descubren en l
su gran coraje para expresar las convicciones y salvar as a la gente atribulada.
El texto adopta la forma de un dilogo entre un anfitrin y un viajero que hace un alto en
su camino. El anfitrin es Nichiren Daishonin, y el husped representa a Hojo Tokiyori, que
en aquel tiempo era regente retirado, pero, como figura ms influyente del clan Hojo,
tambin era quien virtualmente controlaba el "sogunato".
El viajero dice:

6 El trmino se aplica a dos series distintas de tres calamidades: menores y mayores. Las tres calamidades menores son la guerra, la
peste y el hambre. Esta ltima tambin se conoce como la calamidad del alza de precios en los granos o la inflacin, ya que la escasez
de granos provocaba este desorden econmico. Las tres calamidades mayores son las provocadas por el fuego, el agua y el viento;
ocurren al trmino de un kalpa. Siete desastres que, segn las escrituras, son causados por los actos contrarios a la enseanza
correcta. En el Sutra de los reyes benevolentes, se los enumera as: 1) cambios extraordinarios en el sol y la luna; 2) cambios
extraordinarios en las estrellas y los planetas; 3) incendios; 4) inundaciones fuera de estacin; 5) tormentas; 6) sequias, y 7) guerras,
trmino que abarca tanto ataques extranjeros como rebeliones intestinas. El Sutra Maestro de la Medicina define los siete desastres
como: 1) pestes; 2) invasin extranjera; 3) luchas internas; 4) cambios extraordinarios en los cielos; 5) eclipses solares y lunares; 6)
tormentas fuera de estacin, y 7) sequias fuera de estacin. Junto con las tres calamidades menores, forman el trmino tres
calamidades y siete desastres.

En los ltimos aos, ha habido raras perturbaciones en los cielos,

acontecimientos extraos sobre la tierra, pestes y hambrunas en cada rincn del
imperio, que se extienden al resto del pas. A lo largo de los caminos yacen bueyes y
caballos muertos, y en las avenidas se apilan los huesos de los difuntos. La muerte se ha
llevado a ms de la mitad de los habitantes, y cuesta hallar a alguien que no deplore la
situacin 7
El anfitrin replica que la gente est sufriendo a causa de sus creencias errneas.
Atribuye la mayor culpa a los responsables del Nembutsu, que proponen creer en el buda
Amida. Y cita partes de diversas escrituras que prueban su afirmacin. Luego profetiza
mayores y ms temibles consecuencias si la nacin contina adhiriendo a falsas doctrinas y
pregunta:
Por qu lo digo? Porque, de las siete clases de desastres descritos en el Sutra
Maestro de la Medicina, cinco ya se han producido y solo resta que se manifiesten dos:
la calamidad de la invasin extranjera y la calamidad de una rebelin en el propio
territorio. 8
Luego exhorta a su husped:
Por eso, debe modificar enseguida los principios que abriga en su
corazn y abrazar el nico vehculo verdadero, la nica buena doctrina [del Sutra del
loto].9

Al final del texto, el viajero descarta su falsa creencia y abraza el budismo del
Daishonin. Sin embargo, en realidad, cuando el 16 de julio de 1260, Nichiren Daishonin
present ese documento al regente retirado, a travs del mayordomo de Tokiyori, Yadoya
Mitsunori, el contenido encoleriz al gobierno y a las autoridades religiosas.
El Daishonin comenz a ser perseguido porque haba afirmado rotundamente que el
Sutra del Loto era la enseanza idnea para aliviar el sufrimiento del pueblo durante el
ltimo Da de la Ley, y que permite a la gente construir su propia felicidad.

La persecucin de Matsubagayatsu y el exilio a Izu

Instigado por sus lderes religiosos y con el respaldo de Hojo Shigetoki, quien era
padre del entonces regente Hojo Nagatoki, una banda de creyentes del Nembutsu descendi a

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END pg. 6
END pg. 25
END pg. 27

la ermita de Matsubagayatsu, el 27 de agosto, para eliminarlo. Una vez ms, el reformador

del budismo se vio forzado a huir para salvar la vida.
Acompaado de un grupo de discpulos el Daishonin escap y se refugi en la casa de
un seguidor, el seor feudal Toki Jonin quien le construy un templo para que pudiese
brindar a sus seguidores disertaciones diarias.
Pero el inquebrantable deseo de salvar al pueblo japons lo impuls a regresar a
Kamakura en la primavera del ao siguiente. Los sacerdotes y fieles del Nembutsu, que an
seguan encolerizados, conspiraron con el gobierno para acusarlo de difamacin. El gobierno,
sin juicio ni investigacin, lo sentenci al exilio. La condena deba cumplirse en la pennsula
de Izu, al sudoeste de Kamakura; el sitio era un bastin de los creyentes del Nembutsu.
En realidad el exilio a Izu era una encubierta condena a muerte, ya que a los exiliados
por delitos criminales, como era considerada la difamacin, se les negaba cobijo y alimentos.
Nichiren Daishonin no acept pasivamente los cargos que le hacan, pidi un debate
abierto con los defensores de diferentes escuelas, para probar, de una vez por todas, si l
estaba enunciando la verdad o slo difamando a los dems por animosidad o celos. El debate
no fue permitido, y el 12 de mayo de 1261, lo embarcaron con destino a Ito, en el extremo de
la pennsula. Pero nunca lleg, pues fue abandonado en una desolada playa de Kawana, a
merced de los habitantes locales. Un pescador llamado Yasaburo, que viva cerca, acert a
pasar por all y lo llev a su casa y cuid de l cerca de treinta das. Con el tiempo, se
contara entre los discpulos del Daishonin.
Durante este exilio, decidi, firmemente, llevar adelante la revolucin religiosa.
A instancias del antiguo regente, Hojo Tokiyori, lleg el perdn, y el 22 de febrero de
1263, Nichiren Daishonin volvi a Kamakura. Nichiren escribi en Sobre las persecuciones
acaecidas al venerable:
El sacerdote laico del Saimyoji, hoy fallecido, y el regente actual me
permitieron regresar de mis exilios cuando vieron que era inocente de los cargos que me
imputaban. 10

La persecucin en Komatsubara: Ataque con espadas

Informado de que su madre estaba gravemente enferma y una cierta disminucin en la
intensidad de las persecuciones, lo impulsaron a regresar a Awa, en el otoo de 1264. Su
prioridad era cuidar a su madre; su padre ya haba fallecido en 1258 y debido a la furia del
administrador feudal Tojo Kagenobu, no haba podido estar a su lado.
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END pg.1042

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La noticia de su presencia lleg, de nuevo, a los odos del administrador feudal Tojo
Kagenobu, an irritado con el joven Rencho por el sermn del 28 de abril de 1253.
Cuando, acompaado de un grupo de seguidores, se diriga a la casa de un protector,
fue atacado por Tojo y sus soldados en un paraje llamado Komatsubara.
Segn el mismo Daishonin describe en el escrito Aliento a un enfermo11, redactado
un mes despus de los incidentes, los atacantes eran varios cientos y Nichiren Daishonin iba
acompaado de diez discpulos, de los cuales uno result muerto y dos gravemente heridos y
aunque l escap de la muerte, fue herido con una espada en la frente y se fractur la mano
izquierda. Este incidente se conoce como la persecucin de Komatsubara.

Retorno a Kamakura
Nichiren regres a Kamakura a principios de 1268. En enero de ese ao un enviado
del imperio mongol haba llegado a Kamakura con un mensaje demandando la rendicin del
Japn a su imperio, o se enfrentan a la invasin. El enviado regres con las manos vacas y
el gobierno japons comenz a prepararse para la guerra. Se confirmaba as la prediccin del
Daishonin que haba realizado en su tesis "Sobre el establecimiento de la enseanza correcta
para asegurar la paz en la tierra de una invasin extranjera.
En abril de 1268, Nichiren Daishonin envi Razones por las cuales escrib Sobre el
establecimiento de la enseanza correcta para asegurar la paz en la tierra a un miembro del
gobierno. En l explic las circunstancias que condujeron a escribir el tratado y record al
sogunato sus conclusiones:
Ahora, a nueve aos de haber presentado mi tesis [al sacerdote laico del
Saimyoji], el primer mes intercalar de este ao llego una carta oficial del gran reino de
los mongoles. Vemos as que los acontecimientos coinciden con las predicciones que
formul en mi recordatorio tan exactamente como las dos mitades de una tarja. 12
En octubre, envi cartas a once altos cargos polticos y lderes religiosos sealando
que sus predicciones ahora se estn cumpliendo, y pidiendo un debate religioso pblico para
demostrar la validez de sus enseanzas. Su apelacin fue ignorada.

La segunda amonestacin al gobierno

Durante los meses que mediaron entre el fin de la primavera y el comienzo del verano
de 1271 --la tradicional estacin lluviosa--, el pas sufri una intensa sequa que trajo como
11

END pg.79
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12

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consecuencia una gran hambruna. A pedido de las autoridades, el 18 de junio, un eminente

sacerdote de la escuela Shingon-Ritsu llamado Ryokan, prior del templo Gokuraku-ji, y
varios de sus discpulos comenzaron a orar para que lloviera. Sostenan que la lluvia llegara
en una semana, pero siete das despus, no haba cado ni una gota.
Al enterarse de lo que estaba ocurriendo, Nichiren Daishonin desafi al destacado
prelado, dicindole que si haca llover, l se convertira en su discpulo. Pero si no lograba
su propsito, Ryokan deba unirse a los seguidores del Daishonin. Este ltimo acept el reto,
pero, a pesar de sus invocaciones, el agua no lleg. Ryokan no slo no se convirti en
discpulo del Daishonin, sino que, humillado, maquin como deshacerse de l y en complot
con los ancianos budistas lo retaron a participar en un debate con un monje sustituto.
Nichiren acept, pero con la condicin de que el debate fuera autorizado de forma oficial
como un debate religioso abierto. Los conspiradores, vindose descubiertos, lo acusaron de
perturbar el orden pblico, exigindole que respondiera de estos cargos por escrito.
Interrogado por Hei no Saemon (comisionado de la Oficina de Asuntos Militares y
Policiales) el 10 de septiembre de 1271 refut elocuentemente cada uno de los cargos y
repiti sus predicciones acerca de la invasin extranjera y de las luchas internas dentro del
clan gobernante.
El discurso son como un ultimtum a los odos de Hei no Saemon, quien se exasper
en extremo ante tanta audacia y se lo conoce como la segunda amonestacin al gobierno. En
su escrito El comportamiento del devoto del Sutra del loto, Nichiren Daishonin advierte a
Hei no Saemon:

Si quiere mantener la paz y la seguridad en esta tierra, es imperioso que

convoque a los sacerdotes de las dems escuelas a realizar un debate en su presencia. Si
ignora este consejo y me castiga irrazonablemente en nombre de ellos, el pas tendr
motivos para deplorar su decisin. Si me condena, estar rechazando al enviado del
Buda. 13

La persecucin de Tatsunokuchi
En la noche del 12 de septiembre 1271, Hei no Saemon y un grupo de soldados
arrestaron a Nichiren Daishonin. Tratndolo como un traidor, lo llevaron a la playa de
Tatsunokuchi, cerca de Kamakura, para decapitarlo por propia iniciativa de Hei no Saemon.

13

END pg. 803

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En el camino hacia Tatsunokuchi, pasaron por delante del santuario de Hachiman, una
de las deidades protectoras de Japn. El Daishonin, convencido de que nunca le permitiran
llegar a destino, les pidi detenerse un momento y de inmediato reprendi a Hachiman:
Gran bodhisattva Hachiman, eres realmente una deidad? []
[] Yo, Nichiren, soy el devoto del Sutra del loto ms prominente del Japn y
no he cometido un solo acto reprochable []
Cuando el buda Shakyamuni expuso el Sutra del loto, el buda Muchos Tesoros
apareci junto a los budas y bodhisattvas de las diez direcciones, esplendidos como un
sinfn de soles y lunas, de estrellas y espejos. En presencia de incontables deidades
celestiales, acompaado por deidades benevolentes y por venerables de la India, la
China y el Japn, el buda Shakyamuni exhorto a cada uno a jurar por escrito que
protegera en todo momento al devoto del Sutra del loto. Y todos y cada uno de ustedes
hicieron esa promesa. No debera tener que recordrselo. Por qu no aparecen de una
vez, para cumplir su solemne juramento? []
- Si esta noche soy ejecutado y voy a la tierra pura del Pico del guila,
no dudar en informar al buda Shakyamuni, seor de las enseanzas, que la Diosa del
Sol y el gran bodhisattva Hachiman han roto su juramento. Si sienten que esto les
costar demasiado!, ser mejor que hagan algo al respecto, y de inmediato! 14

Y diciendo esto, Nichiren Daishonin volvi a montar su caballo y el destacamento

continu hasta Tatsunokuchi. Su fiel discpulo Shijo Kingo corri descalzo a unirse a l, con
sus tres hermanos. l cogi las riendas del caballo de Nichiren Daishonin hasta que llegaron
al lugar de la ejecucin, dispuesto a dar su propia vida. En el momento en que Nichiren
Daishonin estaba a punto de ser decapitado, un objeto brillante cruz el cielo. Presa del
pnico, el verdugo arroj su espada y los soldados petrificados fueron incapaces de proceder
a la ejecucin.
La persecucin de Tatsunokuchi tuvo un significado mayor que cualquier otro
hostigamiento que el Daishonin haya enfrentado en su vida. La razn es porque, en ese
momento, pudo concretar el principio de descartar lo transitorio y revelar lo verdadero.
En La apertura de los ojos, que escribi en la isla de Sado en febrero de 1272, es
decir, al ao siguiente, el Daishonin dice:

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END pg. 805

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El duodcimo da del noveno mes del ao pasado, entre las horas de la rata y
del buey (es decir, entre las once de la noche y las tres de la maana), esta persona
llamada Nichiren fue decapitada. Es su alma la que ha llegado hasta la isla de Sado y la
que, en el segundo mes del ao siguiente, bajo la nieve, redacta este escrito para
envirselo a sus discpulos cercanos. 15

Exilio a la isla de Sado

La frustrada ejecucin oblig a Hei no Saemon a cumplir con el plan original de llevar
al Daishonin a la residencia de Homma Shigetsura.
El 10 de octubre de 1271 una escolta de guerreros lo condujo a travs del Mar de Japn
hacia la isla de Sado, su lugar de exilio.
Llegaron all el 28 de octubre y, el 1 de noviembre, el Daishonin fue escoltado hasta
un lugar llamado Tsukahara. Se le asign una choza en un cementerio.
Las autoridades no esperaban que el Daishonin pudiera sobrevivir al invierno, pero
muy lejos de morir, Nichiren Daishonin ganaba cada vez el apoyo de la poblacin local y
convirti a muchas personas a sus enseanzas, incluyendo a Abutsu-bo y su mujer Sennichiama; Ko Nyudo y su mujer; Nakaoki Nyudo y Sairen-bo Nichijyo.
Los lderes de las otras escuelas budistas no estaban satisfechos, incluso con Nichiren
Daishonin en el exilio. A principios de 1272 decenas de sacerdotes se reunieron en la isla
provenientes de sus provincias de origen. Pero Homma Shigetsura quit sus esperanzas de un
rpido fin de Nichiren Daishonin dicindoles:
Una carta oficial enviada por el Regente ordena que el sacerdote no
sea ejecutado. No se trata de un delincuente comn y despreciable; si algo llega a
sucederle, yo, Shigetsura, ser culpable de una grave negligencia en el ejercicio de mi
deber. En lugar de matarlo, por qu no se enfrentan a l en un debate religioso? 16
El Debate de Tsukahara -como se lo conoce-, tuvo lugar entre el 16 y 17 de enero de
1272, enfrentando a Nichiren Daishonin contra varios cientos de sacerdotes de distintas
escuelas.
l describe el evento en "El comportamiento del devoto del Sutra del loto
Yo respond a cada uno, definiendo el significado exacto de todo lo que
all se haba dicho y replicando con ms preguntas. Sin embargo, solo necesite hacer
una o dos para que callaran por completo. [] Los venc con la misma facilidad con
15 END pg. 285
16
END pg. 810

14

que una espada filosa corta un meln, o con que un vendaval inclina la hierba. Adems
de tener conocimientos insuficientes sobre el budismo, se contradecan entre s;
confundan los sutras con tratados y los tratados con comentarios. 17
Tras el debate, muchos de los asistentes abandonaron sus creencias, o incluso se
convirtieron a las enseanzas de Nichiren Daishonin. En febrero, las predicciones de una
guerra civil hechas por el Daishonin doce aos antes, en "Sobre el establecimiento la
enseanza correcta ", se convirtieron en realidad cuando los conflictos surgidos dentro del
clan gobernante (Hojo), dio lugar a violentos enfrentamientos, tanto en Kamakura como en
Kioto. El Gobierno comenz a tomar ms en serio a Nichiren y fue trasladado en abril de su
choza en Tsukahara a una residencia en Ichinosawa en la isla de Sado. Poco despus de la
persecucin de Tatsunokuchi, estando todava en el continente, Nichiren haba comenzado a
inscribir Gohonzon para sus seguidores ms cercanos. En Sado, Nichiren escribi muchos de
sus escritos ms importantes, como La Apertura de la Ojos "," El objeto de devocin para
observar la vida, La Entidad de la Ley Mstica " y " Carta desde Sado. Son importantes
porque explican el significado del Gohonzon y, al hacerlo, sent las bases de las enseanzas
del Daishonin. Por ejemplo, "La Apertura de los Ojos explica por qu el Daishonin es la
persona cualificada para establecer el Gohonzon. En "El objeto de devocin para observar la
vida" explica por qu Nam-myoho-renge-kyo es la ley a establecer, por qu en la forma del
Gohonzon, y por qu el actual perodo es el tiempo correcto para el establecimiento del
Gohonzon.
En febrero de 1274, el regente Hojo Tokimune, que nunca haba estado totalmente de
acuerdo con el severo trato prodigado al Daishonin, revoc el edicto de destierro. Nichiren
Daishonin fue perdonado y volvi a Kamakura el 26 de marzo de 1274.
Ese momento fue el punto de partida del movimiento para guiar a todas las personas
del Ultimo Da de la Ley hacia la iluminacin. Fue el inicio del kosen rufu mundial.

La tercera amonestacin al gobierno y su retiro al monte Minobu

Nichiren dej Ichinosawa el 13 de marzo desde Kamakura y el 8 de abril se reuni con
Hei no Saemon a peticin de este ltimo. Por tercera vez, reconvino al gobierno, advirtiendo
que la invasin de los mongoles era inminente, pero aun as el gobierno se neg a escuchar.
Algunos meses despus, en octubre, las fuerzas de Kublai Khan atacaron la parte sur de
Japn. Siguiendo un proverbio chino que dice que si una advertencia es desoda tres veces
por el soberano, uno debe dejar el pas. Por lo tanto, Nichiren Daishonin viaj a al lejano
Monte Minobu, en la actual Prefectura de Yamanashi. En Minobu l continuara escribiendo
y alentando a discpulos capaces de propagar la Ley.
17

END pg. 811

15

Entre 1274 y 1278, Nichiren Daishonin escribi muchos tratados donde describe lo
que aconteci desde Tatsunokuchi hasta el retiro a Minobu. Sus disertaciones sobre el Sutra
del Loto fueron recopiladas por Nikko Shonin en un trabajo titulado Recopilacin de las
enseanzas transmitidas oralmente (en japons Ongi Kuden)

La persecucin de Atsuhara
Durante ese perodo, Nikko Shonin haba convertido a numerosos sacerdotes y laicos
en la zona de Atsuhara. Los monjes del templo Tendai de la zona, irritados por su xito,
comenzaron a hostigar a los conversos. A raz de una disputa por los derechos de las tierras,
enviaron una banda de guerreros para que atacaran a un grupo de indefensos campesinos
creyentes.
Los campesinos fueron llevados a Kamakura para ser juzgados.
Ante la gravedad de la situacin, el 1 de octubre de 1279 Nichiren Daishonin envi
una carta "a sus seguidores en general", refirindose a los prisioneros y a otros creyentes que,
en Kamakura, estaban siendo perseguidos a raz del incidente de Atsuhara. Les aconsejaba
que usaran la persecucin para profundizar su fe: Fortalezcan su fe da tras da y mes tras
mes. Si su determinacin flaquea tan solo un instante, las funciones demoniacas sacaran
ventaja 18
El 15 de octubre del mismo ao, firmes en su decisin de no abandonar la fe, fueron
ejecutados en forma sumaria tres creyentes los hermanos Jinshiro, Yagoro y
Yarokuro. Aun as, los dems no renegaron de su fe. Estas persecuciones se sucedieron
desde 1275 hasta 1281 y se la conoce como La persecucin de Atsuhara.

El cumplimiento de la misin del Daishonin: el establecimiento de las Tres

Grandes Leyes Secretas y el Budismo del pueblo
En 'Saldar las deudas de gratitud escrito en julio de 1276, Nichiren Daishonin
identifica el objeto de devocin como el Gohonzon, el daimoku como la entonacin de Nammyoho-renge-kyo y el lugar donde se recita el daimoku con fe en el Gohonzon como los tres
elementos que comprender la enseanza correcta que dej el Buda para las personas del
ltimo Da de la Ley19
En conjunto, el Gohonzon, el daimoku y el lugar donde se recita el daimoku con fe en
el Gohonzon (el "santuario") son conocidos como las Tres Grandes Leyes Secretas.
18 END pg. 1.042
19
END pg. 773

16

En octubre de 1279, al enterarse de que en Atsuhara seguidores suyos se mantuvieron

firmes en la fe a pesar de que sus vidas estaban siendo amenazadas, Nichiren Daishonin
escribi Sobre las persecuciones acaecidas al venerable, con la que brind aliento de todo
corazn a sus discpulos. En ella, se refiere al cumplimiento de su misin de la siguiente
manera:
Hoy, segundo ao de Koan (1279)[], han transcurrido
veintisiete aos desde que proclam por primera vez esta enseanza en el templo Seicho
ji [] El Buda cumpli el propsito de su advenimiento en poco ms de cuarenta aos;
al gran maestro Tientai le llev unas tres dcadas, y al gran maestro Dengyo, unos
veinte aos. He hablado reiteradamente de las persecuciones indescriptibles que ellos
sufrieron a lo largo de ese tiempo. A m me llevo veintisiete aos, y los grandes
hostigamientos que afronte durante este periodo son bien conocidos por todos ustedes. 20

El Daishonin enfatiza la expresin veintisiete aos y subraya que, en el vigsimo

sptimo aniversario de la proclamacin de su enseanza (el 28 de abril 1253), en medio de
una gran persecucin que surge de su propagacin del budismo de las Tres Grandes Leyes
Secretas, surgieron seguidores, personas comunes quienes aceptaron y confirmaron esta
enseanza y se mantuvieron fieles a su fe, a pesar de estar en riesgo sus vidas.
En ese sentido, el motivo de la aparicin de Nichiren Daishonin en este mundo es:
1. establecer las Tres Grandes Leyes Secretas durante el transcurso de su vida,
de modo que todas las personas del ltimo Da de la Ley pudieran alcanzar la iluminacin; y
2. establecer el budismo de la gente, ejemplificado en la fe invencible de sus
seguidores, que permanecieron fieles a sus creencias arriesgando sus vidas durante la
persecucin de Atsuhara.

Transmisin de la Ley y el fallecimiento del Daishonin

Nikko fue claramente el ms importante discpulo entre los seguidores de Nichiren
Daishonin en la fe, la prctica y el estudio. Le acompa y le atendi dos veces en el exilio
(en Izu y en Sado), y fue tambin el ms activo en las actividades de propagacin y en la
formacin de otros discpulos. Nikko tena un profundo respeto hacia Nichiren Daishonin
como el Buda para esta poca, y entendi el profundo significado de sus enseanzas desde el
punto de vista de la fe. Era por lo tanto, la persona a quien Nichiren Daishonin transfiri
todas sus enseanzas en un documento de transferencia, escrito en septiembre 1282.

20

END 1041

17

Poco despus de esto, su salud se deteriore an ms, y el Daishonin dej el Monte

Minobu, donde haba vivido durante nueve aos, y se traslad a las aguas termales de Hitachi
y luego a la residencia de uno de sus seguidores de toda la vida, Munenaka Ikegami. En
Musashi (actual Tokio), prepar su testamento final para el futuro. El 8 de octubre, design a
seis sacerdotes principales como sus ms importantes discpulos - Nissho, Nichiro, Nikko,
Niko, Nitcho y Nichiji - y les encomend la misin de formar y desarrollar seguidores en las
diferentes regiones de Japn. El 13 Octubre, justo antes de su muerte, Nichiren Daishonin
escribi un segundo documento de transferencia designando nuevamente a Nikko como su
legtimo sucesor.
En casa de Munenaka Ikegami ese mismo da, a los 60 aos, Nichiren Daishonin
falleci.

18

SECCION A-PARTE 2: VIDA DE NICHIREN DAISHONIN- Material de apoyo

Qu es Nam-myoho-renge-kyo?
Nam, reverencia o dedicacin a
Myoho, Ley mstica o maravillosa
Renge, flor de loto
Kyo, sutra o enseanza
Editado a partir de:
http://www.sgi.org/es/budismo/conceptosfilosoficos/nam-myoho-renge-kyo.html

-La recitacin de Nam-myoho-rengekyo - tambin conocido como 'Daimoku'

es uno de los elementos principales de la
prctica de los miembros de la SGI,
establecida por Nichiren Daishonin.
-A travs de esta prctica, somos
capaces de hacer emerger el estado de
buda inherente en nuestra vida, que se
experimenta como el desarrollo natural de
la alegra, el aumento de la vitalidad,
coraje, conviccin, sabidura y amor
compasivo.
-Nichiren consider que los cinco
caracteres chinos del ttulo del Sutra del
loto, myo, ho, ren, ge, y kyo
corporificaban la esencia de la Ley Mstica
por lo que aadi Nam que deriva del
snscrito y significa consagrar la vida. La
frase puede por lo tanto, ser traducida
literalmente como "me consagro al Sutra
del loto de la Ley Maravillosa.
-Nam-myoho-renge-kyo encarna la
verdad contenida en Sutra del loto: que
todas las personas sin excepcin tiene el
potencial de manifestar la Budeidad.
-Cuando recitamos, no estamos orando
a una entidad externa. Nuestras oraciones

son expresiones de nuestra intencin,

grabada en lo ms profundo de nuestro ser,
que nos permite experimentar la energa y
sabidura necesarias para crear soluciones
y vivir una vida ms satisfactoria.

Qu es el Sutra del Loto?

Editado a partir de:
http://www.sgi.org/es/budismo/conceptosfilosoficos/sutra-del-loto.html

-El Sutra del Loto es ampliamente

considerado como uno de los ms
importantes e influyentes sutras o
enseanzas del Budismo. Es altamente
valorado en la tradicin Mahayana y su
influencia se extendi por toda Asia.
-Su mensaje clave es que todas las
personas por igual, y sin excepcin, poseen
la naturaleza de buda.
-El Sutra del loto ensea tambin que
el logro de la iluminacin es una
posibilidad abierta a todas las personas, sin
distincin de gnero, raza, clase social o
educacin.
-El Sutra del loto fue traducido a
diversas versiones lingsticas del chino,
de las cuales tres lograron ser conservadas
hasta nuestros das. El Sutra del loto
traducido por Kumarajiva (344-413) en el
siglo V es considerado particularmente
excepcional y base de las enseanzas
transmitidas en China y Japn.
-El Sutra del loto contena una serie de
conceptos filosficos revolucionarios para
su poca, los cuales estaban implcitos en

19

los sucesos dramticos y fantsticos

descritos en l. Posteriormente, eruditos
budistas como Tien-tai (538-597)
extrajeron y sistematizaron dichos
principios.
-Casi 2.000 aos despus de la muerte
de Shakyamuni, Nichiren Daishonin
destila la profunda teora del Sutra del loto
en una prctica que permite a cada
individuo revelar su Budeidad en medio de
la realidad cotidiana, involucrndose
activamente con los dems y con la
sociedad.
-Las palabras finales del captulo 16
del Sutra del loto, que los miembros de la
SGI recitamos diariamente, resumen la
compasiva preocupacin del Buda: Mi
pensamiento constante es cmo hacer para
que los seres vivos accedan al Camino
insuperable y adquieran rpidamente el
cuerpo de un buda.

Qu es el Gohonzon?
Editado a partir de:
http://www.sgi.org/es/budismo/conceptosfilosoficos/gohonzon.html

reflejar universalmente el significado y

evitar connotaciones tnicas o de gnero.
-El Gohonzon contiene nombres de
figuras que aparecen en el canon budista,
los cules simbolizan los diversos aspectos
del potencial de la vida. En el centro del
pergamino est escrito en caracteres chinos
Nam-myoho-renge-kyo.
-En el Gohonzon Nichiren representa
el estado de budeidad inherente a la vida y
permite a las personas desarrollar la
naturaleza de buda sin i importar las
circunstancias o la habilidad individual.
-Al incluir Nam-myoho-renge-kyo en
la inscripcin del Gohonzon Nichiren
manifest su conviccin de que el estado
de la budeidad no es un concepto abstracto
sino que es algo que se manifiesta en la
existencia y en el comportamiento en la
vida real de los seres humanos.
-Nichiren inscribi Gohonzon para sus
seguidores personales. Actualmente, los
miembros de la SGI entronizan una
transcripcin impresa del Gohonzon en sus
hogares.

-La aspiracin principal de los

practicantes del budismo es la percepcin
de la condicin de vida de la budeidad en
sus propias vidas. En el budismo Nichiren,
se denomina tambin observar la mente.
El Gohonzon es el Objeto de devocin
para observar la mente

-Recitar con firme determinacin

Nam-myoho-renge-kyo al Gohonzon
permite a todas las personas,
independientemente de sus circunstancias
o capacidad, extraer y manifestar su
naturaleza de Buda.

-Es un pergamino escrito en chino y

snscrito. La eleccin de Nichiren de
utilizar letras en lugar de imgenes de
personajes, refleja su compromiso de

-De esta manera, la recitacin al

Gohonzon da esperanza a la gente, el
coraje y la sabidura necesarios para tomar
acciones hacia una vida significativa y de
verdadera felicidad.

20

SECCION B Fragmento de Gosho

Los tres obstculos y los cuatro demonios 21

[Y] no sienta el ms mnimo temor en su fuero interno. Lo que a uno le impide manifestar la
Budeidad es la falta de valenta, aunque haya profesado la fe en el Sutra del loto muchas
veces a lo largo de innumerables kalpas.
Sin duda hay algo extraordinario en el flujo y reflujo de las mareas, en el recorrido de la
luna desde que asoma hasta que se pone, en la forma en que el verano, el otoo, el invierno
y la primavera se suceden unos a otros. Tambin ocurre algo inusitado cuando una persona
comn logra la Budeidad. En ese momento, invariablemente aparecen los tres obstculos y
los cuatro demonios; pero cuando ello sucede, los sabios se regocijan, mientras los necios se
echan atrs. []
Lograr la Budeidad es algo realmente difcil; ms an que la hazaa de clavar una aguja
sobre la cima del monte Sumeru de este mundo y, despus, desde la cumbre del monte
Sumeru de otro planeta, lanzar un hilo y enhebrar la aguja con precisin. Para sumar
dificultad a la proeza, digamos que hubiese que hacerlo con viento en contra. 22

Nichiren Daishonin declara en esta carta: En ese momento, invariablemente aparecen

los tres obstculos y los cuatro demonios (ver cuadro 1); pero cuando ello sucede, los sabios
se regocijan, mientras que los necios se echan atrs. Est sealando que la aparicin de estas
funciones es un motivo de alborozo. Cmo entender una declaracin semejante? En
principio, parece algo imposible. Pero lo cierto es que podemos forjar nuestra vida y escalar
la cumbre de la Budeidad remontando los precipicios y las cuestas de los obstculos, para
poder, desde las alturas, deleitarnos con la sublime vista de la eternidad, la felicidad, la
verdadera identidad y la pureza. (Ver cuadro 2)
Lo importante es de qu manera abordamos el tema de los tres obstculos y los cuatro
demonios. Necesitamos admitir que son funciones que nosotros mismos hemos convocado.
Puede que nos sintamos asediados por estos impedimentos adversos, pero la realidad es todo
lo contrario. Son obstculos que han surgido porque decidimos, por voluntad propia,
desafiarnos en ascender hasta la cumbre de la montaa ms alta llamada Budeidad. El hecho
de que surjan estos tres obstculos y cuatro demonios muestra que estamos practicando la
enseanza budista correcta y avanzando en la direccin correcta. Nosotros somos los
protagonistas y los autores de nuestro destino. Los tres obstculos y los cuatro demonios son
una prueba que debemos superar para lograr una felicidad duradera imbuida de las cuatro
21 Extracto editado para el examen de Introduccin al Budismo Soka. Disertacin completa en: ensayos de Budismo 5
Suplemento de estudio de Civilizacin Global Enero 2015. Pg. 48-65.
22 END, pg. 668.

21

nobles virtudes de la Budeidad. Cuando tomamos conciencia de este punto, la lucha contra
dichas funciones se convierte en un desafo de inmensa alegra.
Nichiren Daishonin escribe: Cuando ruge el tigre, sopla el vendaval; cuando canta el
dragn, se forman nubes 23. 24 Yo fui quien produjo esta tormenta!, si adoptamos esta
postura, nuestro corazn se impregnar de un brillante sentido de propsito y de esperanza.
El Daishonin ense a sus discpulos que se debatan en medio del infortunio, a
afrontar la adversidad con fe jubilosa, ponindose de pie valientemente por iniciativa propia.
Ante una tempestad, un barco se expone a zozobrar si no se coloca la proa en
direccin hacia las olas. Del mismo modo, jams debemos sucumbir o temer a las funciones
demonacas. Solo nos resta encararlas de frente. Esa es la manera de forjar el indestructible
estado de la Budeidad.
La nica forma de combatir las funciones destructivas es despertar en nosotros la fe en
la Ley Mstica para derribar la ignorancia y la ilusin que poseemos en forma inherente.
El Daishonin escribe que [s]in duda, hay algo extraordinario en el movimiento de
las mareas, en el recorrido de la luna, en el cambio de las estaciones... En este pasaje, dice
que los tres obstculos y los cuatro demonios surgen cuando una persona comn est a punto
de lograr la Budeidad. La razn por la cual muchas personas no logran la iluminacin
afirma es que, aunque han adoptado la fe en el Sutra del loto desde el remoto pasado hasta
la actualidad, terminan siendo vencidos por los tres obstculos y los cuatro demonios.
Este momento el instante actual es crucial, nos dice el Daishonin. Los tres
obstculos y los cuatro demonios son vallas que tenemos que saltar en nuestro avance hacia
el logro de la Budeidad. Si los sobrepasamos, tenemos asegurada la iluminacin. Por esa
razn, cuando aparecen los tres obstculos y los cuatro demonios, los sabios se regocijan,
mientras que los necios se echan atrs.
La aparicin de los tres obstculos y los cuatro demonios sirve para mostrar que
estamos en el camino correcto de la prctica budista. La gran tradicin de la fe que se
practica en la Soka Gakkai desde su fundacin deriva de nuestro compromiso inalterable de
impulsar el kosen-rufu con altruismo, sin arredrar ante el menor obstculo. Es un punto que
jams debemos olvidar.
El seor Makiguchi seal: Experimentar ataques de las funciones demonacas es lo
que distingue a los practicantes de los simples creyentes. 25 Tambin dijo: Las personas
23 Alusin a un dicho tradicional chino. Segn la creencia popular, el rugido del tigre desata los vientos, y el canto del dragn
produce lluvias. Nichiren Daishonin cita estas creencias para indicar que una gran accin provoca consecuencias de la misma
magnitud.
24 END, pg. 839.
25Makiguchi, Tsunesaburo: Makiguchi Tsunesaburo Zenshu (Obras completas de Tsunesaburo Makiguchi), Tokio: Daisanbunmei-sha,
1987, vol. 10, pg. 152.

22

que viven existencias dedicadas al bien menor y que practican la fe solo en beneficio
personal, seguramente, no tendrn que enfrentar obstculos. Pero los que vivan
comprometidos con el bien mayor, dedicados a la prctica altruista de los bodhisattvas, con
toda certeza se vern asediados por las funciones destructivas. Enfrentar obstculos y
funciones negativas es lo que nos identifica como practicantes. 26
Los tres obstculos y los cuatro demonios son las funciones de la oscuridad o
ignorancia primordial que surgen tanto en nuestra propia vida como en la vida de los dems.
Cuando practicamos el camino del bodhisattva que hace surgir en nosotros y en los dems la
iluminacin o naturaleza del Dharma inherente, 27 sin falta se manifiestan obstculos y
funciones negativas.
El seor Toda tambin mostr personalmente su propia conviccin de que el
verdadero beneficio de la fe y la esencia de la revolucin humana yacen en luchar
valientemente contra los tres enemigos poderosos (ver cuadro 3)y en derrotar los tres
obstculos y los cuatro demonios. Tambin nos ense en reiteradas ocasiones que, llegado
el momento de confrontar la adversidad, debemos reconocerla como una manifestacin de las
funciones destructivas y redoblar nuestra valenta para superarla.
A travs de enfrentar y superar estos tres obstculos y cuatro demonios, podemos
escribir los propios anales victoriosos de nuestra vida personal.
Cuando el mentor y los discpulos se unen con el compromiso de promover el kosenrufu toda la vida, son inmunes a los ataques de las funciones demonacas. La forma de vencer
estas fuerzas es regocijarnos ante sus ataques y armarnos de la determinacin de desafiarnos
al mximo. La lucha conjunta de maestro y discpulo puede vencer todos los obstculos,
crear una nueva poca y abrir rutas hacia un futuro lleno de esperanza.

Cuadro 1
Tres obstculos y cuatro demonios: Diversas obstrucciones e impedimentos que
se interponen en la prctica budista de los creyentes. Los tres obstculos son:
1) el obstculo de los deseos mundanos; 2) el obstculo del karma; 3) el
obstculo de la retribucin. Los cuatro demonios son: 1) el impedimento de los
cinco componentes; 2) el impedimento de los deseos mundanos; 3) el
impedimento de la muerte; y 4) el impedimento del Rey Demonio.

26 Ib.
27 Naturaleza del Dharma: Naturaleza fundamental de la iluminacin. Naturaleza invariable, inherente a todos los fenmenos y a
todas las cosas. Se la identifica con la Ley fundamental, esencia de la iluminacin del Buda o verdad suprema.

23

Cuadro 2
La eternidad, la felicidad, la verdadera identidad y la pureza constituyen lo
que se conoce como cuatro virtudes. Describe la noble cualidad de la vida
del Buda, que se explica del siguiente modo: eternidad alude a lo
invariable y eterno; felicidad indica una tranquilidad que trasciende todos
los sufrimientos; verdadera identidad alude a la naturaleza intrnseca y
verdadera, y pureza significa libre de ilusiones o de conducta errnea.

Cuadro 3

Tres enemigos poderosos: Tres clases de personas arrogantes que persiguen

a los que propagan el Sutra del loto en la poca malvada posterior a la
muerte del Buda. Se los describe en la estrofa de veinte versos del captulo
Aliento a la devocin (13.o) del Sutra del loto. El gran maestro Miao-lo de
la China los tipific en tres categoras: 1) laicos arrogantes; 2) sacerdotes
arrogantes; 3) falsos venerables arrogantes.

24

SECCION C PRINCIPIOS DEL BUDISMO NICHIREN EN SOKA GAKKAI

C1. Convertir el veneno en medicina

Editado a partir de:
http://www.sgi.org/es/budismo/conceptos-filosoficos/convertir-el-veneno-en-remedio.html

El principio de convertir el veneno en medicina es un concepto de la filosofa budista que

consiste en transformar las desventuras y todo lo negativo en algo positivo.
Cuando el budismo afirma este principio, ensea que cualquier suceso desfavorable puede
ser convertido en una situacin de valor positivo; en adicin, el budismo dice que el ser
humano se desarrolla al desafiarse para vencer las circunstancias ms dolorosas. Lo
importante es cmo reaccionamos ante las vicisitudes de la vida.
Nichiren afirma: Luchar contra las funciones negativas permite pulir nuestra fe. Es como
una montaa de oro que brilla cada vez ms, como el ocano que cada vez ms se llena de
agua, como un fuego que arde con un bro mayor () Una fe firme en el Sutra del loto puede
hacer que se manifiesten increbles beneficios de la Ley Mstica, convirtiendo el veneno en
medicina y transformando el infortunio en buena fortuna
De acuerdo a la perspectiva budista, cualquier circunstancia negativa contiene un potencial
de positividad. Los sufrimientos pueden servir como un trampoln que nos permite
experimentar una felicidad mucho ms intensa. El proceso de transformar el veneno en
medicina comienza en el momento que decidimos afrontar las dificultades como una
oportunidad para reflexionar y desarrollar valenta y misericordia. En la medida que
podamos adoptar esa postura, lograremos tener mayor fuerza vital y sabidura que nos
permitir expandir ampliamente nuestro estado de vida. Sin embargo, si somos derrotados
por la adversidad sin luchar, a merced de un destino fatal, el veneno original permanecer
invariable en nuestras vidas.
Cuando entonamos el daimoku y nos ponemos en accin con la postura de no dejarnos abatir
por las fuerzas negativas o por los impedimentos que pretenden obstaculizar el kosen-rufu, y
cuando decidimos transformar todo veneno en medicina, podemos experimentar el poder
perseverante del Buda dentro de nosotros. Otro nombre del Buda es El Que Puede Resistir.
El budismo es una filosofa de optimismo. Ensea que todo ser humano tiene el potencial
inherente de la iluminacin y de transformar todo lo negativo de la vida en algo positivo y
benfico para s mismo y para la sociedad en general.

25

C2. Los diez estados

Segn la definicin del budismo, los Diez
Estados (tambin, Diez Mundos o Diez
Reinos) son los distintos estados o
condiciones del ser humano que surgen de
acuerdo a la interaccin con el entorno y
los individuos. Cada persona posee diez
mundos latentes los cuales se manifiestan
en diversas formas, desde una
desesperacin claustrofbica, un odio
infernal, una alegra infinita a una
sabidura esclarecedora.
Los Diez Mundos consisten en el estado de
infierno (Infierno), el de las entidades
hambrientas (Hambre), el de los animales
(Animalidad), el de los asuras (Ira), el de
los seres humanos (HumanidadTranquilidad), el de los seres celestiales
(xtasis), el de los que escuchan la voz
(Aprendizaje), el de los que toman
conciencia de la causa (Comprensin
Intuitiva), el de los bodhisattvas
(Bodhisattva) y el de los budas (Budeidad).
Nichiren ensea que al fortalecer la vida
mediante la entonacin de Nam-myohorenge-kyo, la persona deja de estar a
merced de las circunstancias que la rodean
y puede desarrollar la capacidad de
orientar su propia existencia para que sta
sea ms positiva y significativa. Los
individuos tienden a caer en las mismas
condiciones de vida; por ello, cuando la
persona recae en los estados ms bajos,
ello es causa de terrible sufrimiento para
ella y para los dems. Cuando el ser
humano eleva su condicin vital
expresada en los Diez Mundos ste
podr manifestar los aspectos ms
positivos en cada situacin.

El mundo del bodhisattva es un estado de

amor compasivo y misericordia, en el que
la persona se consagra al bien y la felicidad
del prjimo. La Budeidad es una condicin
de suprema realizacin, impregnada de
perfecta libertad, sabidura, vitalidad y
valenta, de tal manera que hasta el desafo
de los obstculos se convierte en fuente de
dicha.

Descripcin de cada estado:

Infierno
Estado de sufrimiento y desesperacin en
el que la persona siente que no puede
actuar libremente. Se caracteriza por el
impulso de destruirse a s mismo y a los
dems.

Hambre
Estado en el que la persona est dominada
por un apego insaciable al dinero, el poder
y la jerarqua social. Los deseos son
inherentes a todas las condiciones de los
Diez Mundos; sin embargo, en el estado de
las entidades hambrientas, el individuo
est a merced de sus incontrolables ansias.

Animalidad
Estado en que la persona est subyugada
por el instinto y pierde el sentido de la
razn y la moral. Sin juicio, el individuo
acta de acuerdo a la ley de la selva y, no
duda en tomar ventaja de los ms dbiles y
en doblegarse ante los ms fuertes.

26

Ira
Estado en el que prevalece el egosmo y la
codicia, a tal grado que la persona busca
estar siempre sobre los dems a toda costa
y siente que los dems son una amenaza
para ella. Debido a que en esta condicin,
lo ms valioso es uno, se tiende a
subestimar a las otras personas.

Las dos siguientes condiciones vitales,

Aprendizaje y Comprensin Intuitiva,
surgen cuando la persona comprende que
todo lo que experimenta en los seis
caminos no es permanente, por lo que
emprende la bsqueda de la verdad
suprema. A diferencia de los seis caminos,
que son reacciones pasivas ante lo que
ocurre en el entorno, la experiencia de los
siguientes cuatro estados requieren del
esfuerzo.

Humanidad (Tranquilidad)
Aprendizaje
Estado neutro y pasivo, en que el individuo
manifiesta fcilmente las condiciones de
los cuatro malos caminos. A pesar de
que la persona se comporta humanamente,
ella es vulnerable a las influencias
externas.

Estado en el que el individuo busca la

verdad a travs del estudio de las
enseanzas y de la experiencia de los
dems.

Comprensin Intuitiva
xtasis
Estado de alegra intensa, que se
experimenta, por ejemplo, cuando se logra
un deseo, cuando se goza de buena salud o
de satisfaccin espiritual. Se trata de una
emocin intensa pero de corta duracin
que cambia fcilmente segn las
influencias externas.
Los seis estados de Infierno a xtasis son
denominados los seis caminos o seis
malos caminos. La felicidad o la
satisfaccin dependen totalmente de
circunstancias ajenas y estn sujetos al
cambio. La felicidad y la identidad de un
individuo que transmigra por los seis
senderos dependen de factores externos.

Estado en que la persona busca la verdad a

travs de su propia percepcin del mundo.

Bodhisattva
Estado que experimentan quienes aspiran
la iluminacin y la felicidad de todos por
igual, porque son conscientes de que todos
los entes mantienen una estrecha relacin
entre s, y de que la dicha propia no se
completa sin el alivio del sufrimiento
ajeno. El bodhisattva encuentra la
satisfaccin en la accin altruista.

Budeidad

27

Estado dinmico de perfecta libertad en

que la persona despierta a la verdad
suprema de la vida. Esta condicin est
llena de compasin e infinita sabidura. En
la Budeidad, la persona puede resolver
armnicamente contradicciones
irreparables en los otros nueve mundos. Un
sutra describe que los atributos de la
condicin vital del Buda son el yo
verdadero, la liberacin total de las
circunstancias del karma por toda la
eternidad, el ideal puro y la felicidad
absoluta.
Su posesin mutua
La posesin mutua de los diez estados es
un principio que plantea que cada uno de
los diez estados contiene en s mismo a los
otros nueve como potencial. De esto se
infiere, como interpretacin, que el estado
de la vida de un individuo puede cambiar y
que todos los seres de los nueve estados
poseen el potencial de la Budeidad.
Si bien cada persona tiene un estado de
vida bsico, tambin experimenta los
otros estados.
A la luz del Sutra del loto, la vida no
permanece estable en uno u otro de los
Diez Estados, sino que puede manifestar
cualquiera de ellos, desde Infierno hasta
Budeidad, en cualquier momento. Para
alguien que se encuentra en estado de
Infierno, el entorno es miserable, sea ste
cual fuere. Para quien experimenta xtasis,
ese mismo entorno est colmado de
felicidad. Si los Diez Estados indicaran
lugares donde habita la gente, los que estn
en estado de Infierno jams podran
apartarse del sufrimiento, mientras

permanecieran en ese estado. Por el

contrario, cuando se demostr que los Diez
Estados se referan a condiciones de la
vida, se esclareci que los que padecan el
Infierno tambin poda experimentar
xtasis. La posesin mutua de los Diez
Estados indica una posibilidad permanente
de cambiar de una condicin a otr

28

C3. La inseparabilidad del sujeto y su entorno

Editado a partir de:
http://www.sgi.org/es/budismo/conceptos-filosoficos/unidad-de-sujeto-y-entorno.html

Uno de los conceptos fundamentales del

budismo es "la unidad de la vida y su
entorno Este describe la relacin
inseparable entre las personas y su entorno.

El budismo ensea que la vida se

manifiesta tanto en el sujeto como en el
medio ambiente. Nichiren afirma: La
vida, a cada instante abarca () tanto el
ser como el ambiente de todos los seres
sensibles en toda condicin de vida, as
como los seres insensibles desde las
plantas, el cielo y la tierra, hasta la ms
minscula partcula de polvo-
De acuerdo con el budismo, la totalidad de
lo que existe alrededor de nosotros,
incluido el trabajo y las relaciones
familiares, es un reflejo de nuestra vida
interior. Todo es percibido por el sujeto y
se modifica segn su estado de vida. De
modo que, si cambiamos nosotros, nuestras
circunstancias inevitablemente cambiarn
tambin.
Una concepcin de esa naturaleza produce
un sentimiento de liberacin, pues seala

claramente que no debemos buscar la

iluminacin fuera de nosotros mismos.
Dondequiera que nos encontremos, en
cualquier circunstancia, tenemos la
capacidad de hacer surgir nuestra sabidura
innata y de transformar nuestro ambiente
en tierra de Buda, un mbito pleno de
dicha, donde podemos crear valor para
nosotros y para los dems.
Cuanto ms firme sea nuestra conviccin
de que nuestras acciones pueden influir
profundamente en todo, mayor ser la
influencia que logremos ejercer en nuestro
entorno.
En un escrito de Nichiren encontramos el
siguiente pasaje: si el corazn de las
personas es impuro, la tierra en que viven
es impura, pero [] si el corazn de las
personas es puro, su tierra tambin lo ser.
No existen dos tierras que sean una pura y
otra impura en s mismas. La nica
diferencia yace en el bien o el mal de
nuestro corazn

29

SECCION D HISTORIA DE SOKA GAKKAI

D1.- EL ESPRITU DE SOKA GAKKAI
El espritu budista de amor misericordioso y paz expuesto por vez primera por
Shakyamuni, se concreta en el Sutra del loto. Este sutra representa la quintaesencia del
budismo Mahayana y expone de manera clara la enseanza que lleva a los seres humanos a la
felicidad. Nichiren Daishonin encarna la esencia del Sutra del loto en las Tres Grandes Leyes
Secretas, estableciendo el camino para guiar a la humanidad hacia la felicidad. La Soka
Gakkai es una organizacin religiosa que sigue la intencin y el deseo del Buda, teniendo
como misin el Kosen-rufu, expandiendo por este motivo, el espritu del budismo de
Nichiren Daishonin en el mundo entero. La organizacin se fund el 18 de noviembre de
1930 por su primer presidente, Tsunesaburo Makiguchi, y por el que sera su segundo
presidente, Josei Toda.
Los presidentes Makiguchi y Toda comenzaron la propagacin esforzndose en la
realizacin del Kosen-rufu. Durante la Segunda Guerra Mundial fueron encarcelados por
oponerse al gobierno militarista que intentaba utilizar la religin, y en particular entorno al
Sintosmo, como apoyo espiritual de sus polticas. El presidente Makiguchi, que falleci en
prisin, ense el budismo como una gua para la vida cotidiana, como una filosofa de
creacin de valor, y leg a la posteridad el espritu de dedicacin altruista a la expansin de
la Ley, dando su vida por ese ideal.
Durante su encarcelamiento, el segundo presidente, Josei Toda, despert a la verdad
ltima de que el Buda es la vida en s misma, y tambin a su propia identidad y misin como
Bodhisattva de la Tierra. Manteniendo el principio de revolucin humana, revivi y renov el
significado del budismo de Nichiren Daishonin en la poca actual. Ciment el Kosen-rufu en
Japn al conseguir su propsito de que 750.000 familias abrazaran el budismo.
El tercer presidente, Daisaku Ikeda, ha propagado el budismo de Nichiren Daishonin
no slo en Japn sino por todo el mundo, aplicando la filosofa budista para favorecer la paz,
la cultura y la educacin. De esta manera ha abierto el camino de la propagacin global del
budismo por primera vez en su historia.
El espritu de la Soka Gakkai, basado en la inseparabilidad entre maestro y
discpulo, se manifiesta en la prctica altruista de la propagacin de la Ley para el logro del
Kosen-rufu. Este espritu est corporificado en la vida de los tres sucesivos presidentes y es
donde reside nuestra eterna gua. La Soka Gakkai, instituida en el espritu budista del amor
misericordioso, debe estar dedicada al logro de la paz mundial y a la felicidad para toda la
humanidad.

30

D2.- EL PROBLEMA CREADO POR EL CLERO

Visin histrica desde el punto de vista de la enseanza de Nichiren Daishonin.

Texto basado en el discurso del presidente de la SGI Daisaku Ikeda del 25 de Noviembre de
2003.

INTRODUCCIN
Quines son las personas ms dignas de respeto? Las que trabajan por la felicidad de
los dems; las que estn firmemente comprometidas con la verdad y la justicia. Y esto
describe a los miembros de Gakkai, cada uno de los cuales es un tesoro invaluable.
Es imperioso modificar la realidad de un mundo que oprime y obliga a sufrir a la
gente buena y sencilla. Esta es la era de la democracia, la era que reconoce la soberana del
pueblo. Hasta las personas ms poderosas, dotadas de la mayor autoridad, existen slo para
servir a los seres humanos. Jams debera ser a la inversa.
Es fundamental que valoremos y atesoremos a cada individuo. Este es el punto de
partida del Kosen-rufu. Esforcmonos por alentar a cada uno clidamente, por abrazar y
apoyar a la gente. Escuchemos sus problemas y trabajemos al lado de nuestros pares, para
que logren la victoria.
Las voces que vibran de sinceridad, las voces impregnadas de conviccin son una
increble fuerza de bien. Las palabras, como el aire que respiramos, son gratis. Lo mismo
ocurre con la oracin. Pero aunque no cuestan nada, son algo infinitamente importantes y
poderosas, y constituyen la base de nuestra vida.
De acuerdo con las palabras del Daishonin, la voz lleva a cabo la tarea del Buda, es
fundamental que los lderes empleen su voz sin retaceos para dialogar con los dems.

Sacerdotes corruptos que conspiran con las autoridades

En una carta a uno de sus discpulos, Matsuno Rokuro Saemon, Nichiren Daishonin escribe:
El quinto volumen afirma que, despus de la muerte del Buda, en el Ultimo Da de la Ley,
sin duda aparecer un devoto del Sutra del loto, y que, en ese momento y en ese pas, una
multitud inconmensurable de monjes que mantienen o violan los preceptos se reunirn y

31

denunciarn al devoto frente al gobernante del pas, causando su destierro y su ruina. Todos
estos pasajes del sutra coinciden justamente con lo que me ha sucedido. Por lo tanto, estoy
convencido de que lograr la Budeidad en el futuro. 28
En este escrito, el Daishonin esboza claramente el paradigma que siguen las persecuciones
acaecidas a los practicantes de la enseanza correcta en el ltimo Da de la Ley, y se refiere
a su propia lucha basada en el hecho de haber ledo el Sutra del loto con su vida.
En otras palabras, la persecucin ser provocada por sacerdotes corruptos, y el medio que
estos emplearn ser la difamacin y las acusaciones infundadas. Adems, estos prelados
crearn alianzas con individuos inescrupulosos con responsabilidades y autoridad secular.
Pero lo que les asegura a los practicantes el logro de la Budeidad es, precisamente, el triunfo
sobre este tipo de ataques. Este principio invariable est expresado en el Sutra del loto y en
muchos escritos del Daishonin.
Por ejemplo, en La seleccin del tiempo, el Daishonin afirma:
Tales adversarios no se hallarn tanto entre los malos gobernantes y los ministros
perversos, ni entre los no budistas y reyes demonios, o entre los monjes que no observan los
preceptos. Antes bien, se los encontrar entre los sacerdotes eminentes que fingen observar
los preceptos y adoptan la apariencia de hombres sabios. 29
Adems, en Sobre los presagios, cita un fragmento de un escrito budista que afirma: Los
malos sacerdotes exiliarn y mandarn matar a este hombre de la enseanza correcta. 30
En Respuesta a las acusaciones de Gyobin, tambin cita otro sutra en donde Shakyamuni
manifiesta: Los que tratarn de destruir mi enseanza correcta sern sacerdotes con
aspecto de arhats, que fingirn poseer las tres revelaciones y los seis poderes
trascendentales. 31
Y en la Carta de peticin de Yorimoto que el Daishonin escribi en nombre de su
discpulo Shijo Kingo, para limpiar su nombre de falsos cargos-, seala: [] el venerable
Nichiren, enviado de El Que As Llega Shakyamuni, fue desterrado debido a los cargos
fraguados presentados por el sacerdote Ryokan. 32

28 END, La inseguridad de los tres mundos pg. 934.

29 END pg. 613.
30 END pg. 678.
31 Gosho Zenshu, pg. 182.
32 END pg. 854.

32

Las pruebas y las caractersticas que distinguen al devoto del Sutra del loto
La Soka Gakkai est llevando a cabo el Kosen-rufu de acuerdo con las enseanzas del
Daishonin. Precisamente por eso, en coincidencia con el histrico 60.o aniversario de la
fundacin [en 1990], sufre una persecucin como la que predice el Sutra del loto e indica el
Gosho. El hecho de ser difamados e insultados, padecer odios y envidias mayores an a los
que haba durante los tiempos del Buda y ser atacados por los tres enemigos poderosos son
emblemas y pruebas que distinguen a los devotos del Sutra del loto.
Devoto del Sutra del loto es aquel que lucha intrpidamente contra grandes
hostigamientos y practica la enseanza correcta.

El crecimiento asombroso del kosen-rufu se debe ntegramente a la Soka Gakkai

En marzo de 1990, el clero, sin ningn tipo de consideracin hacia la Soka Gakkai,
anunci en forma arbitraria que aumentara los montos de las ofrendas que los laicos deban
hacer a cambio de diversos servicios religiosos celebrados por los sacerdotes. Por ejemplo, la
ofrenda para poder recibir el Gohonzon fue incrementada en un cincuenta por ciento; tambin
se duplic el monto exigido para inscribir tablillas en memoria de los difuntos (en japons,
toba), y para celebrar ceremonias por los difuntos. Fue una medida descarada,
completamente contraria a la decencia o al decoro esperado de una institucin sacerdotal.
Esto fue una alerta sobre la naturaleza codiciosa del clero que, poco tiempo despus, se
mostrara sin ningn tipo de disimulo.
Al mes siguiente, abril de 1990, bajo el patrocinio de Daisaku Ikeda, se termin de
construir en tierras del Templo Principal el Templo-Albergue General No 2 (un edificio para
albergar a los creyentes que participaban en los viajes de peregrinacin). (El TemploAlbergue General No 1 haba sido inaugurado en 1988). Tan slo en 1990, la Soka Gakkai
construy ocho templos regionales para el clero en diversas localidades del Japn, sin contar
el Templo-Albergue mencionado. Adems, la Soka Gakkai construy un total de 356
templos, 320 de los cuales se edificaron durante la gestin de Daisaku Ikeda como
presidente.
A la vez, con el transcurso de los aos, se realizaron infinidad de peregrinaciones
grupales al Templo Principal cuya participacin numrica totaliz ms de setenta millonesy se sumaron toda clase de esfuerzos para mejorar y ampliar las instalaciones del Taisekiji;
por ejemplo, Soka Gakkai patrocin la construccin del Gran Templo Principal (Sho-Hondo)
y del Gran Saln de Recepciones (Daikyakuden).

33

Despus de la Segunda Guerra Mundial, a raz de las reformas en el rgimen de

tierras, la superficie del Taiseki-ji se redujo drsticamente y qued limitada a apenas
diecisiete hectreas. Sin embargo, gracias a la contribucin de la Soka Gakkai a lo largo de
los aos, hoy el Templo Principal abarca una superficie de ms de 330 hectreas, una
extensin sin precedentes en toda la historia de la escuela religiosa.
El generoso apoyo al clero es la razn por la cual los sucesivos sumos prelados
Nissho, Nichijun y Nittatsu 33 expresaron una gratitud tan profunda y una alabanza tan
elocuente hacia la Soka Gakkai.
En particular, en 1990 se celebr el 700.o aniversario del Taiseki-ji, y para festejar la
ocasin, el Departamento de Jvenes de Shizuoka (prefectura en la cual se encuentra situado
el Templo) realiz un magnfico festival cultural, en el mes de setiembre. Sin embargo,
mientras los jvenes de Gakkai trabajaban con tanto ahnco en la preparacin de los festejos,
Nikken y sus partidarios se estaban reuniendo en las oficinas del Taiseki-ji en Tokio,
Nishikata, rea de Bunkyo (el 16 de julio), y en el Dai-shoin (saln de conferencias) situado
en el predio del Templo Principal (el 18 de julio) para dar forma a una conspiracin que
denominaron Operacin C (C de Cut -cortar en ingls-), tramada con el propsito de
destruir a la Soka Gakkai.
Este es el tipo de intrigas destinadas a obstruir el Kosen-rufu a las cuales se refiere el
Daishonin cuando dice: La gente me odia y constantemente trama en secreto la manera de
perjudicarme, 34 y [El sacerdote corrupto Gyochi] trama ardides y echa a correr mentiras
con el afn de eliminar lo poco que queda de los practicantes del Sutra del loto. 35
Durante una audiencia mantenida el 21 de julio tres das despus de ese encuentro
clandestino en el Templo Principal para conspirar contra la Soka Gakkai- Nikken le grit al
entonces presidente Akiya y le acus de arrogancia hertica. Su falta de compostura y su
actitud autoritaria fueron completamente incongruentes con el proceder de un sumo prelado
de una escuela budista.

33 Nissho, 64 sumo prelado (18791957); Nichijun, 65 sumo prelado (18981959) y Nittatsu, 66 sumo prelado (19021979). (El
o
sumo prelado actual, Nichinyo, es el 68 , Nikken fue el 67sumo prelado)
34 END pg. 350.
35 Gosho Zenshu, pg. 853.

34

Una astuta conspiracin

Pero entonces, en diciembre, cuando faltaba poco para que terminara 1990, el clero de
manera inesperada envi a la Soka Gakkai un cuestionario escrito, 36 un interrogatorio donde
constaban las acusaciones ms ridculas. Por ejemplo, se acusaba a la organizacin de alabar
enseanzas no budistas porque habamos entonado el Himno a la alegra de Beethoven, una
grandiosa oda a la libertad humana El clero exiga respuesta al interrogatorio en el trmino
de siete das.
Con el deseo de establecer qu haba motivado semejante procedimiento, los mximos
responsables de la Soka Gakkai agotaron todos los esfuerzos posibles para solicitar un
encuentro personal, a fin de dialogar con los representantes del Templo Principal. Pero esta
peticin fue tajantemente rechazada por el clero.
Y entonces, el 27 de diciembre, el consejo del clero celebr una sesin extraordinaria
en la cual modificaron los estatutos de la Nichiren Shoshu y destituyeron del cargo que
sostena el presidente Ikeda hasta ese momento como titular de todas las organizaciones
laicas de la Nichiren Shoshu. Tambin el presidente Akiya y otros responsables de Gakkai
fueron destituidos de sus cargos como representantes laicos principales. Los miembros, en
todo el Japn, recibieron la noticia con franco estupor. Sus festejos de Ao Nuevo, que tanto
venan esperando, tuvieron un sabor tan amargo como imposible de olvidar.
Por otro lado, Nikken haba enviado un mensaje de Ao Nuevo que se public en la
edicin de enero de 1991 del Daibyakurenge, la revista mensual de estudio. Pero la revista
sali impresa a mediados de diciembre de 1990, antes de que estos acontecimientos salieran a
la luz. En ese mensaje, Nikken elogiaba el crecimiento y el desarrollo de la Soka Gakkai;
aqu se ve hasta qu punto Nikken ha sido un sacerdote falso 37 y que contradice sus
propias palabras 38, dos actitudes que, para el budismo, constituyen gravsimas faltas.
[Nikken escribi en ese mensaje de Ao Nuevo de 1991, publicado en el
Daibyakurenge: Uno de los logros ms notables que ha producido el liderazgo del
presidente Ikeda, en este perodo de posguerra de grandes migraciones e intercambios
globales, es el gran avance del kosen-rufu mundial, mediante la creacin de organizaciones
locales para los miembros que han aparecido en cada pas. El desarrollo global constante del
kosen-rufu que hoy vemos es un acontecimiento maravilloso en la historia del budismo, que
concuerda con las palabras de oro de La seleccin del tiempo
36 Documento titulado Preguntas referidas al discurso del presidente honorario Ikeda durante la 35a Reunin para Responsables de
o
Sede Central. Dicha reunin se llev a cabo el 16 de noviembre de 1990 con el fin de celebrar el 60. aniversario de la Soka
Gakkai.
37 END pg. 176.
38 END pg. 249.

35

A comienzos de 1991, Nikken se neg a recibir al presidente Akiya y al director

general Morita, para los acostumbrados saludos de Ao Nuevo en el Templo Principal que
ambas partes solan hacerse, y a partir de ese momento cerr toda posibilidad de contacto con
ellos, con el argumento de que eran indignos de mantener una audiencia con l.
En sus escritos, Nichiren Daishonin describe la cobarda muy similar con la cual el
infame Ryokan trat de evitar el dilogo: La verdad es que, cuando volv a Kamakura,
Ryokan tranc sus puertas y prohibi el ingreso a todos. Por momentos, incluso fingi estar
enfermo a causa del fro. 39
Nikken, como un verdadero Ryokan de la poca actual, se comport exactamente
igual.

La naturaleza de los falsos sabios

El Daishonin escribi ms detalladamente sobre la naturaleza de los falsos santos
arrogantes, que es el tercero de los tres enemigos poderosos. 40 : Apliquemos a Ryokan estos
fragmentos del sutra: lo describen a la perfeccin. Podramos sintetizar su contenido en
cinco rasgos caractersticos. Primero, dar la imagen de observar los preceptos, cuando, en
realidad, su conducta es disoluta. Segundo, ser mezquino y avaro. Tercero, ser envidioso.
Cuarto, postular ideas erradas. Quinto, ser lascivo. 41
El Daishonin expone claramente la verdadera naturaleza de Ryokan. Nikken tambin
es el eptome del santo falso.
Ryokan persigui al Daishonin y a sus seguidores con todos los medios que tuvo a su
alcance. De la misma manera, Nikken persigui y busc destruir a la Soka Gakkai.

Acusaciones infundadas
Volviendo al tema del interrogatorio que envi el clero [en diciembre de 1990, titulado
Preguntas referidas al discurso pronunciado por el presidente honorario Ikeda en la 35

39 END pg. 505.

40 Tres enemigos poderosos: Clases de enemigos potentes que perseguirn a aquellos que propaguen el Sutra del loto en la poca
corrupta posterior a la muerte de Shakyamuni. El gran maestro Miao-lo, basado en la estrofa de veinte versos del captulo
Aliento a la devocin (13) del Sutra del loto, los designa como laicos arrogantes, sacerdotes arrogantes y falsos santos
arrogantes.
41 Gosho Zenshu, pg. 350.

36

Reunin para responsables de la Sede Central]. 42 Como el clero continu rechazando los
ofrecimientos de dilogo acerca de la cuestin, Soka Gakkai envi una respuesta escrita,
donde protestaba por las acusaciones infundadas y sealaba los errores de transcripcin que
haba en el discurso, producto de una grabacin de origen cuestionable.
A raz de ello, el clero se vio obligado a reconocer la existencia de varios errores en la
transcripcin, de modo que los sacerdotes se retractaron de las preguntas referidas a las citas
falaces. Su retractacin destruy completamente el fundamento de los cargos espurios que
pretendan hacer contra la organizacin. Pero, en lugar de presentar disculpas, se lanzaron a
provocar agitacin en las organizaciones de la SGI en el exterior, y a intimidar y alarmar a
los miembros con toda clase de recursos. Por ejemplo, negarse a conceder el Gohonzon a los
miembros de la Soka Gakkai.

La convergencia entre un Ryokan y un Devadatta de esta poca

El Daishonin escribe, puesto a comentar la enseanza del Sutra del loto segn la cual
demonios malignos tomarn posesin de los dems: como el poder del demonio
celestial no ha surtido efecto conmigo, ahora busca apoderarse del gobernante y de sus altos
funcionarios, o de sacerdotes necios como Ryokan, para hacer que me odie. 43
Numerosos acontecimientos demuestran que, detrs de las conspiraciones para romper la
unin armoniosa entre los creyentes, anid la complicidad entre Nikken y lo que el budismo
llama un mal amigo: un individuo que, en su momento, el propio Nikken denunci por su
parecido con Devadatta [el archienemigo de Shakyamuni].
El Daishonin escribe: as las malas personas se juntaban alrededor de Devadatta 44, y
Devadatta vigil las actividades del Buda y, valindose de un gran peasco, le caus una
herida sangrante. 45
En otras palabras, es como si un Devadatta moderno y un Ryokan de la poca actual
hubiesen sumado fuerzas para destruir la Soka Gakkai, una organizacin que est
concretando fielmente la intencin y el deseo del Buda.

42 El presidente Ikeda de la SGI es, tambin, presidente honorario de la Soka Gakkai. La 35 Reunin para responsables de la Sede
Central, aqu mencionada, tuvo lugar el 16 de noviembre de 1990.
43 END pg. 329.
44 END pg. 154.
45 END pg. 154.

37

Una medalla de honor

El clero envi un aviso escrito notificando que se suspendera el sistema de
peregrinacin mensual vigente hasta entonces y administrado por la Soka Gakkai. 46 En
funcin del nuevo sistema que se implementara, directamente bajo control del clero, los
miembros de la Soka Gakkai tendran que registrarse en alguno de los templos locales; solo
as podran obtener los documentos necesarios para visitar el Taiseki-ji. En otras palabras, el
clero intent usar las peregrinaciones como medio para extorsionar a los miembros y
conseguir su sumisin. Sin embargo, estas maniobras no le sirvieron de nada, pues los
miembros rehusaron ser manipulados con tcticas tan bajas.
Cuando los dos primeros presidentes, Tsunesaburo Makiguchi y Josei Toda, fueron
arrestados por las autoridades militares del Japn durante la Segunda Guerra Mundial, el
clero tambin tuvo la misma reaccin calculadora y fra: les prohibi tanto a ellos como a
todos los miembros de la Soka Gakkai visitar el Taiseki-ji o cualquiera de los templos
regionales de la Nichiren Shoshu.
Del mismo modo, en 1952, cuando un grupo de miembros del Departamento de
Jvenes lanz la llamada Operacin Festival Tanuki, 47 para denunciar y exponer los actos
traidores de un sacerdote hertico durante la guerra, el Consejo de la Nichiren Shoshu
decidi relevar al presidente Toda del cargo que ste ocupaba como representante titular de
todas las organizaciones laicas, y prohibirle visitar el Templo Principal.
El presidente Toda coment esta ltima decisin en una columna titulada
Epigramas, que escriba en esa poca para el Seikyo Shimbun:
Pens que sera recompensado por mi lealtad, ya que haba refutado acciones contra la
Ley. Pero, en lugar de alabanzas, lo que recib fueron reprimendas: Se le prohbe visitar el
Templo Principal!. Mis discpulos replicaron al unsono: En tal caso, tampoco esperen que
vayamos nosotros!.

46 Despus de la Segunda Guerra Mundial, el clero se encontr en una situacin de extrema pobreza, hasta tal punto, que consider
la idea de convertir el Taiseki-ji en un centro turstico para obtener recursos de manutencin. En su sincero deseo de proteger al
Templo Principal, en octubre de 1952 el segundo presidente Josei Toda cre un sistema de peregrinaciones mensuales al Taisekiji, organizado por la Soka Gakkai, que represent una enorme contribucin a la prosperidad y al desarrollo del clero, durante los
cuarenta aos en los cuales funcion.
47 Operacin Festival Tanuki fue el nombre que se le dio a un plan trazado por un grupo de jvenes miembros de la Soka Gakkai,
en 1952, para denunciar a un sacerdote hertico de alta posicin jerrquica dentro del clero, llamado Jimon Ogasawara. (El
operativo se llam as porque Jimon sola decir: Soy astuto como un tanuki (una especie de mapache autctono del Japn).
Durante la Segunda Guerra Mundial, con el afn de granjearse los favores del gobierno militar, Ogasawara haba expuesto la
doctrina errnea de que el Buda era slo una manifestacin transitoria de la deidad sintosta del Sol. Fue uno de los responsables
de que el gobierno persiguiera a la Soka Gakkai. En el operativo titulado Festival Tanuki, los jvenes de la organizacin, en su
deseo de proteger la pureza de las enseanzas de Nichiren Daishonin, refutaron la teora descabellada de este sacerdote y lo
obligaron a escribir una carta de disculpas al presidente Makiguchi, quien muri en la crcel sin transigir con sus creencias.

38

***
Cuando le pregunt a nuestro presidente, Laico Epigrama, ste sonri y dijo: No hagan tanto
escndalo. Lo que les ha sucedido es motivo de celebracin!
***
Como est explicado en la descripcin de los tres enemigos poderosos, una de las tretas de la
gente perversa es expulsar de los templos a los devotos del Sutra del loto. Ahora, el Buda ha
concedido a nuestro presidente la distinguida medalla de honor de ser expulsado de un
templo, prueba de que es un gran adalid del shakubuku.
***
Laico Epigrama sonre y dice: Los miembros del Consejo de la Nichiren Shoshu son la
segunda o la tercera clase de enemigos poderosos?
***
Tal como el presidente Toda supo discernir con su gran sabidura, el hecho de que a la Soka
Gakkai no le permitan peregrinar al Templo Principal tambin puede ser visto como una
medalla de honor que nos otorga el Daishonin.

La profunda sabidura y consideracin del Buda

La Soka Gakkai organizaba y supervisaba las peregrinaciones grupales al Taiseki-ji
con suprema eficiencia y atencin a los detalles, orando en todo momento para que estas
visitas se llevasen a cabo en forma segura y sin accidentes. Gracias a este esfuerzo
incansable, se estableci, en cuarenta aos, un registro histrico sin precedentes de setenta
millones de peregrinos.
Sin embargo, es posible que, si las peregrinaciones hubiesen continuado a ese ritmo,
se hubiese producido algn accidente grave.
El Daishonin siempre viva preocupado por la seguridad de sus discpulos. Con este
pensamiento incesante en su corazn, rog a Shijo Kingo que no lo fuese a visitar al monte
Minobu, mientras el trayecto de ida y vuelta representase un peligro para este creyente. 48

48 Vase END, pgs. 996-997.

39

Una peticin firmada por millones de personas en el mundo

En noviembre de 1991, el clero envi a la Soka Gakkai una orden de disolucin
(fechada el 7 de noviembre) y, luego, una nota de excomunin (el 28 del mismo mes), ambas
burdas maniobras de intimidacin. Sin embargo, nuestros miembros, sin dejarse manipular,
celebraron jubilosos el da de nuestra excomunin como seal de independencia espiritual,
que nos emancipaba de un clero corrupto.
El 27 de diciembre, un mes ms tarde, y un ao despus de la destitucin del
presidente Ikeda como titular de todas las organizaciones laicas, la Soka Gakkai envi un
petitorio reclamando la renuncia de Nikken de su puesto como sumo prelado. Dicha peticin
fue firmada por 16.250.000 personas del mundo y, verdaderamente, constituy una autntica
excomunin a Nikken, avalada por la voluntad de una alianza mundial de ms de diecisis
millones de Bodhisattvas de la Tierra.
Al mismo tiempo, sacerdotes honestos, de buena conciencia, adoptaron una postura en
el asunto y anunciaron su solidaridad hacia Gakkai, a quienes consideraban sus verdaderos
camaradas de fe dedicados al kosen-rufu. Fue as como treinta templos y cincuenta y tres
sacerdotes se desvincularon de la Nichiren Shoshu.

Voces de apoyo en todo el mundo

En todas partes, comenzaron a surgir voces esclarecidas e informadas, y en gran
nmero, que manifestaron su adhesin a la Soka Gakkai.
El profesor Nur Yalman, de la Universidad de Harvard, es un prestigioso antroplogo
cultural. En sus observaciones en setiembre de 1993, el profesor Yalman seal claramente,
ante un auditorio de destacados educadores y acadmicos, que la reforma religiosa
emprendida por la Soka Gakkai era un desarrollo de tremenda importancia en la historia del
budismo, as como la reforma protestante haba sido un hito en la historia del cristianismo.
Observ que el notable movimiento reformista de la Soka Gakkai tendra importantes
consecuencias, no slo para el budismo, sino para las dems tradiciones religiosas. Lo
describi como un nuevo punto de partida y un nuevo horizonte en la historia de la religin. 49
El fallecido doctor David Norton, eminente profesor de Filosofa de la Universidad de
Delaware, en los Estados Unidos, expres su postura con poderosa conviccin [en 1991]: El
clero, en sus ataques a las actividades de la Soka Gakkai, que ha venido construyendo una
red de paz y de cultura en todo el Japn y en el mundo, es culpable de lo que slo cabe
49 Seikyo Shimbun (diario de la Soka Gakkai) del 26 de setiembre de 1993.

40

describir como una profunda miopa, o hasta de ceguera. Si me preguntasen la causa de dicha
ceguera, temo que mi nica respuesta sera: La envidia. Adems, dijo: La nota de
excomunin del clero contradice completamente la enseanza de Nichiren, de que todas las
personas poseen la naturaleza de Buda y que ese preciado potencial jams debe ser negado o
cercenado. 50
Los grandes intelectos, fuera del Japn, ven claramente la conducta necia e
inadmisible del clero, en su verdadero aspecto.

Un movimiento laico progresista, frente a un clero anacrnico

El profesor Shin Anzai (1923-1998), fallecido profesor emrito de la Universidad
Sophia del Japn y uno de los mayores especialistas nipones en sociologa de la religin,
coment el tema en estos trminos:
En los aos recientes, la Soka Gakkai ha comenzado a recorrer un nuevo camino
como organizacin religiosa separada del clero. Lo tomo como un resultado inevitable de la
diferencia fundamental entre una Soka Gakkai abierta y progresista, y un clero cerrado y
conservador. El clero se ha convertido en una estructura anacrnica, incapaz de comprender
el valor de la paz, la cultura y la educacin, adherido a tradiciones obsoletas y empeado en
controlar a los creyentes laicos mediante la autoridad y la fuerza. Si la Soka Gakkai no se
hubiera independizado del clero, habra terminado siendo, ella tambin, una entidad religiosa
fantica y cerrada, sin futuro brillante y sin desarrollo global. Los periodistas e intelectuales
japoneses deberan conocer este hecho, pero lo ignoran o lo desestiman por completo. Creo
que esto tiene que ver con cierta envidia [hacia la Soka Gakkai], el mismo problema que
aflige al clero 51
El profesor Tetsuro Aramaki, respetado economista y profesor emrito de la
Universidad Seiryo de Kanazawa (ex Universidad de Ciencias Econmicas de Kanazawa),
observ:
El clero, que por naturaleza debera estar dedicado a la salvacin de todos los seres
vivientes, al exigir la disolucin de la organizacin laica Soka Gakkai, muestra una
mentalidad calculadora e insensible totalmente inapropiada en una escuela religiosa 52
Por su parte, el profesor Yukio Kamono, de la Universidad Asahi, prestigioso profesor
de Derecho y profesor emrito de la Universidad de Kanazawa, manifest:
50 Seikyo Shimbun del 19 de diciembre de 1991.
51 Soka Shimpo (diario quincenal de la Departamento de Jvenes de la Soka Gakkai) del 20 de agosto de 1997.
52 Seikyo Shimbun del 28 de noviembre de 1991.

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Cuando supe de la nota de excomunin, debo decir que, en general, sent que estaba
ante una medida arbitraria y extrema. Excomulgar a toda una organizacin religiosa sin
posibilidad de dilogo, con una sola hoja de papel es sumamente irregular, incluso desde la
perspectiva de los procedimientos legales acostumbrados 53
El difunto profesor Kuniyasu Take (1933-2002), del Instituto Doshisha de Artes
Liberales para Seoritas, en Kyoto, coment:
Por qu el clero buscara disolver una organizacin que agrupa a sus creyentes laicos [la
Soka Gakkai], dedicada a la liberacin espiritual del ser humano en todo el mundo? Me veo
en la obligacin de comentar la actitud suicida que han adoptado los sacerdotes 54

Una religin que afirma el valor de la vida

El doctor Bryan Wilson, lector emrito de la Universidad de Oxford y primer
presidente de la Sociedad Internacional para la Sociologa de la Religin (comnmente
conocida por sus siglas en francs, SISR) ha escrito sobre esta cuestin:
Las reacciones del clero ante esta apertura a las culturas internacionales [que
promueve la Soka Gakkai] demuestran una mentalidad estrecha y sectorial, que es la que
prevalece dentro de su casta religiosa cerrada, alejada de las corrientes del pensamiento
contemporneo. Esto lleva a los sacerdotes a interpretar su propia herencia espiritual de
manera localizada y limitada. [] Sin esta lucha de la Soka Gakkai, la Nichiren Shoshu hoy
seguira siendo una ignota escuela religiosa del Japn, desconocida para el resto del mundo,
y probablemente de escasa significacin aun dentro de su propio pas. Al consolidar el
budismo como una religin que afirma el valor de la vida, la Soka Gakkai ha rescatado el
budismo japons de su foco exclusivo en los ritos funerarios 55
Adems, el doctor Wilson vio desde un ngulo positivo la desvinculacin con las
peregrinaciones al Templo Principal, comentando que la fe religiosa trasciende todos los
simbolismos localizados [como los que representa el Taiseki-ji]. 56 Continu diciendo:
Una religin desarrolla su influencia y cumple su misin cuando propaga su compromiso y
su manifestacin en la vida cotidiana, al servicio de los creyentes. La devocin particular a
un lugar geogrfico aun cuando pueda haber sido importante en los perodos formativos de

53 Seikyo Shimbun del 13 de diciembre de 1991.

54 Seikyo Shimbun del 22 de noviembre de 1991.
55 Daibyakurenge (revista mensual de estudio de la Soka Gakkai) de enero de 1992.
56 Ib.

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todo desarrollo religioso- debe dar lugar a un espritu ms universal, para que una religin se
convierta en una influencia de peso en los asuntos internacionales 57
El doctor Wilson tambin dijo que el surgimiento de un liderazgo laico en la religin
sealaba un proceso histrico inevitable. Hoy, sus palabras han quedado demostradas ms
all de toda duda.

Promover los profundos valores y la universalidad del budismo

El presidente Ikeda public un libro de dilogos con el fallecido especialista francs
en Historia del Arte y excelso exponente del espritu humano, Ren Huyghe (1906-1997). En
la obra, titulada La noche anuncia la aurora, el profesor Huyghe observaba que el mundo
deba agradecer a la Soka Gakkai por promover los profundos valores y la universalidad del
budismo, y por su trabajo en bien de la paz mundial, a travs de la elevacin espiritual
inspirada en los ideales budistas. Cualquier persona, deca, sin falta lamentara los ataques
repudiables nacidos en la ambicin de poder o de provecho econmico, que pudieran lesionar
el admirable trabajo de la Soka Gakkai por ennoblecer a la humanidad, o su esplndido
triunfo.58
El doctor Howard Hunter, hoy profesor emrito de Religin en la Universidad Tufts,
Estados Unidos, [en 1991] se mostr muy interesado en ver qu tipo de efectos tendra en los
mismos sacerdotes la excomunin de diez millones de creyentes laicos a manos de una
nfima minora sacerdotal que alegaba representar la ortodoxia, dado lo inusitado del hecho.
Agreg que cuando un grupo religioso pierde contacto con el corazn de los creyentes, que
son los que luchan seriamente por aplicar las convicciones religiosas en la sociedad y en el
mundo real, ese grupo se condena a s mismo a la osificacin. 59

Un desarrollo sin precedentes

Este ao se cumplen veinticuatro aos de aquella nota de excomunin de parte del clero. La
victoria de la Soka Gakkai, desde el punto de vista del budismo, es incuestionable.
El Daishonin dej constancia de la suerte que corrieron Ryokan y sus secuaces:

57 Daibyakurenge (revista mensual de estudio de la Soka Gakkai) de enero de 1992.

58 Soka Shimpo del 6 de marzo de 1991.
59 Seikyo Shimbun del 26 de diciembre de 1991.

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Usted pensar que los que creen en el sacerdote Dos Fuegos estn prosperando, pero [no
es lo que sucede] vea lo que ha sido del clan Nagoe. 60 La estricta retribucin que caer
sobre Nikken y sus seguidores demostrar que los excomulgados y condenados por Nichiren
Daishonin son ellos mismos.
Hoy, todas las aberraciones de la secta Nikken han quedado al descubierto ante el
mundo: el plan para destruir el movimiento por el kosen-rufu, la falsa doctrina de la
veneracin al sumo prelado, la visin equivocada sobre la herencia verdadera de la Ley, el
empleo distorsionado de las ceremonias y servicios sacerdotales, la discriminacin de situar a
los sacerdotes por sobre los laicos, la corrupcin y la degradacin generales que impregnan la
conducta de los prelados dentro de la escuela.
El presidente Makiguchi, fundador de la Soka Gakkai, dijo una vez:
Cunto ms grave es la falta de los sacerdotes budistas y sintostas que se detienen
en el tramo ms alto de la corriente para envenenar las aguas que caen! En este caso, hasta la
mnima transgresin puede convertirse en una falta de gravedad extrema, y representar una
causa que traer aparejada una retribucin infinitamente maligna. Cunto ms grave an es,
entonces, oponerse al gran bien y contribuir al gran mal, inclinarse ante el gran mal y
calumniar el gran bien
El seor Makiguchi tambin deca:
Cuanto ms calumnian y desprecian al Sutra del loto los dems, mayor es la felicidad
[que sus devotos llegarn a experimentar como resultado de dicha persecucin]. Nuestra
victoria est asegurada. Lo importante es aplicar en nuestra vida el principio de convertir el
veneno en medicina .
El presidente Toda tambin declar: Traicionar a la Soka Gakkai es traicionar al
Daishonin. Cuando vean la retribucin que merecern estas personas, al trmino de su vida,
entendern bien lo que digo.
A la hora de analizar la Carta desde Sado, uno de los escritos del Daishonin, el
seor Toda deca: El Daishonin declara que cuando los malos sacerdotes se alan con los
malos gobernantes y persiguen a los que buscan establecer la enseanza correcta, aquellos
que luchan contra esta injusticia con el corazn de un len, sin falta, lograrn la Budeidad.
El seor Toda tambin deca: El espritu de la Soka Gakkai es trabajar por la
felicidad de nuestro pas y de todas las naciones del mundo. [] El propsito del Kosen-rufu
es hacer posible que todos los pueblos del globo vivan en felicidad. Y declaraba: Vivamos
60 END pg. 670.

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con el digno orgullo de leones reyes! Pues, de acuerdo con el Gosho, de esa forma
llegaremos a ser budas, tal como lo hizo Nichiren.

Amonestar a los enemigos del Buda con mayor firmeza an

El Daishonin advierte estrictamente:
Tanto el maestro como los seguidores caern sin falta en el infierno del sufrimiento
incesante si ven enemigos del Sutra del loto y no les dan importancia o no los reprenden. 61
***
En lugar de ofrendar diez mil plegarias como remedio, mejor sera proscribir simplemente
este nico mal. 62
***
De aqu en adelante, pase lo que pase, no se deje influenciar en la fe por ningn motivo.
Debe amonestar [a los enemigos del Buda] con mayor firmeza an. 63

Son todos fragmentos que los presidentes Makiguchi y Toda frecuentemente citaban o
comentaban.
Jams dejemos que nuestra lucha se distienda, luchemos por la justicia hasta el final, tal
como nos ensea el Daishonin.

La fe es la fuerza motriz de la victoria

Palabras atesoradas por el presidente Ikeda desde su juventud:
Las primeras son del poeta norteamericano Walt Whitmann (1819-1892), quien cant,
en Hojas de hierba: yo quiero ser el hombre ms audaz y leal del universo. 64 Ser las
personas ms audaces y leales del universo! Que sa sea nuestra meta

61 END pg. 785.

62 Ib. pg. 15.
63 Gosho Zenshu, pg. 1090.
64 WHITMAN, Walt: Hojas de hierba, Exclsior, Organizacin Editorial Novaro, S.A., Barcelona, 1978, pg. 621.

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El dramaturgo Sfocles, de la antigua Grecia (c. 496 -406 a. C.) escribi: En

cualquier asunto, la verdad siempre posee la fuerza ms grande. 65 No hay arma ms
poderosa que la verdad.
An Chang-ho (1878-1938), prominente arquitecto de la independencia coreana, a
menudo considerado el Gandhi de Corea, declar: Determinar que lograremos diez cosas en
el tiempo que otros tardan en concretar una. La determinacin es la clave del crecimiento y
el origen de la fortaleza.
Un famoso fragmento de las escrituras budistas [citado por el Daishonin] seala:
Si queris comprender las causas que existieron en el pasado, observad los
resultados tal como se manifiestan en el presente. Y si queris comprender qu resultados se
manifestarn en el futuro, observad las causas que existen en el presente. 66
Cuando uno asume una lucha resuelta en el presente, construye un futuro victorioso,
lleno de esperanza y de felicidad. En ltima instancia, triunfando ahora nos aseguramos la
victoria futura.
La fe es la fuerza motriz de la victoria.

65 SFOCLES: Fragments (Fragmentos), edit. y trad. al ingls por Hugh Lloyd-Jones, Cambridge, Editorial de la Universidad de
Harvard, 1996, pg. 413. Fragmento 955.
66 END, pg. 295.

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CRONOLOGA
1990
13 Mar: De forma unilateral y sin ninguna discusin previa, la Nichiren Shoshu anuncia a
Soka Gakkai el aumento del precio que impona a los creyentes por la entrega del Gohonzon
y para la realizacin de otras ceremonias religiosas.
16 Jul.: Nikken planifica la Operacin C junto a otros sacerdotes de la Nichiren Shoshu.
16 Dic.: El administrador de la Nichiren Shoshu, Nichijun, enva un cuestionario a Soka
Gakkai.
23 Dic.: Soka Gakkai enva una respuesta en la que propone entablar un dilogo para tratar el
tema.
25 Dic.: Nikken se rene en el Templo Principal con periodistas sensacionalistas para
planificar la publicacin de crticas a Soka Gakkai en diversos medios.
27 Dic.: Nichiren Shoshu celebra una reunin urgente, modifica el reglamento interno y
destituye a Daisaku Ikeda de su cargo de responsable general de los creyentes laicos de
Nichiren Shoshu.

1991
2 Ene: Nikken rechaza encontrarse con el Presidente de Soka Gakkai, Einosuke Akiya, y el
Director General, quienes lo visitan con la intencin de dialogar.
12 Mar: Se revela la intencin de Nikken de construir una mansin privada en Tokio.
17 Mar: El Director General de Soka Gakkai de Espaa abandona el cargo, en relacin con el
desarrollo de estos acontecimientos.
1 Jul.: Nichiren Shoshu pone en marcha un nuevo sistema de peregrinacin por el que se
prohbe la entrada al Templo Principal a los creyentes laicos que no lleven consigo una
autorizacin emitida por un templo local, como medida de presin a los miembros de Soka
Gakkai.
7 Nov.: Nichiren Shoshu enva una carta ordenando la disolucin de Soka Gakkai.
28 Nov.: Nichiren Shoshu enva una carta de excomunin a Soka Gakkai

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27 Dic.: Soka Gakkai enva una carta de peticin de renuncia de Nikken como sumo prelado
firmada por 16.249.638 personas.

1992
2 Feb.: Siete sacerdotes abandonan Nichiren Shoshu y forman un grupo con la intencin de
promover la reforma de Nichiren Shoshu.
11 Ago.: Nichiren Shoshu expulsa a Daisaku Ikeda como miembro de la escuela.

1993
2 Oct.: Soka Gakkai comienza a entregar Gohonzon de Nichikan Shonin.
4 Dic.: Nikken visita Espaa para establecer un templo de Nichiren Shoshu en Madrid, que
recibe el nombre de Myosho-ji.

1994
1 Ene: Se revela la existencia de la Operacin C a travs de una nota escrita por un
sacerdote.
3 Feb.: Se revela el intento de construir otra mansin privada para la familia de Nikken en
Tokio.
24 Jul.: Nichiren Shoshu convoca una peregrinacin de sesenta mil personas al Templo
Principal, cuyo fracaso participativo evita un desastre, dada las deficiencias en la
organizacin.

1995
23 Ago.: Nichiren Shoshu anuncia la destruccin del edificio del Templo Principal conocido
como Gran Sala de Recepcin.

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1997
30 Nov.: El clero anuncia la prdida para los miembros de Soka Gakkai de los derechos
como creyentes laicos de Nichiren Shoshu.

1998
26 Mar: Fracaso de la convocatoria de una peregrinacin de cien mil personas, y nuevo
desastre organizativo.
5 Abr: Traslado repentino del Gohonzon del Sho-Hondo del Templo Principal a otro edificio
del recinto, llamado Hoando.
23 Jun.: Inicio de la demolicin del Sho-Hondo.

1999
7 Jul.: Revelacin de unas declaraciones en las que Nikken manifiesta sus dudas sobre la
autenticidad del Gohonzon entronizado en el nuevo edificio Hoando.

2005
4 Dic.: Nikken anuncia su intencin de renunciar al cargo de sumo prelado.
15 Dic.: Nikken hace efectiva su renuncia y Nichinyo Hayase es designado sucesor.
16 Dic.: Se celebra la ceremonia de cambio de sumo prelado.