TICA

DEFINICIN
La palabra tica proviene de la voz griega ethos que quiere decir costumbre, siendo la disciplina filosfica que se va a preguntar por el
fundamento y la naturaleza de la moral, cuestionndose qu es la moral?, hay algn principio nico de donde se derive la moral?, cul es la
naturaleza de una conducta buena o mala?
MORAL
Es el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y normas que van a regular la convivencia entre los hombres; es decir, que van a
determinar la manera en que los hombres se relacionan entre s. Esos valores y normas van a ser aceptados como correctos o adecuados,
dependiendo del momento histrico que la sociedad viva.
Ejemplo. El no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas ocioso en el imperio incaico.
NORMAS
Son el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace referencia a la puesta en prctica de la moral establecida.
A. Normas morales
Son los principios que rigen la conducta moral, los cuales son establecidos por una determinada clase social e internalizados por el individuo
perteneciente a dicha clase.
Ejemplo: En algunos pueblos hindes, despus de fallecido el esposo, ste es incinerado en la pira, con todas sus pertenencias siendo una de ellas
la esposa, ella accede voluntariamente, convencida que debe ser as.
B. Deber
Que yo deba hacer algo no equivale a que yo pueda hacerlo, ni que me agrada hacerlo, ni que me conviene o es til hacerlo, ni que estoy forzado
a hacerlo, ni, finalmente, que me lo ordena la voluntad de alguien. El deber es algo distinto de todo esto. Qu significa entonces la palabra
deber? Es la exigencia de realizar una accin, exigencia que nuestra conciencia siente imperiosamente. Es la exigencia o la obligacin de
realizar lo bueno o lo adecuado, que el sujeto se impone.
C. Normas jurdicas
Las leyes que determinan la conducta legal, son establecidas por el Estado. Ejemplo: la obligacin, en los vehculos de transporte pblico, de
cobrar pasaje universitario.
DIFERENCIAS ENTRE NORMA MORAL Y NORMA JURDICA
NORMA MORAL
NORMA JURDICA
1. Estructurada por el grupo social y es
1. Es impuesta por una voluntad externa (Estado).
internalizada por el individuo.
2. Se acta por coaccin.
2. Las normas morales son inherentes a la
3. Se halla ligado a la aparicin del Estado (nace y
sociedad.
desaparece con el Estado).
3. Por su origen es anterior al Estado.
4. Abarca a ciertos sectores de la actividad
4. Controla toda la actividad humana.
humana.
5. El sujeto se impone deberes.
5. Se imponen deberes y derechos.
6. Existe una sancin moral (remordimiento o
6. La sancin es jurdica (multa, crcel, pena
sentimiento de culpa)
capital, etc.)
7. Son acciones adecuadas o inadecuadas.
7. Determina acciones legales o ilegales.
MORALIDAD
La Accin Moral
Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de acuerdo a una norma moral. Quien realiza dicha accin es una:
Persona Moral
Que es la persona consciente, libre, que voluntariamente realiza actos morales y se caracteriza por tener:
1. Conciencia Moral.- Es la capacidad que tiene el sujeto para discernir lo correcto de lo incorrecto, lo justo de lo injusto.
Ejemplo:
- Miguel considera que es correcto ser fiel a su pareja en el matrimonio.
- Adriana se da cuenta que no es adecuado coger dinero que no le pertenece.
2. Libertad Moral.- Es la capacidad que tiene el hombre, conforme a su voluntad, de decidir autnomamente cometer o no una accin moral.
Ejemplo:
- A pesar de los consejos y advertencias de sus amigos Miguel decide, por cuenta propia, vivir una relacin sentimental con una mujer que no es
su esposa.
- Adriana resuelve coger el dinero que no le pertenece.
3. Responsabilidad Moral.- Es la capacidad para asumir las consecuencias que se generen producto de nuestra libertad moral.
Ejemplo:
- La esposa de Miguel le exige el divorcio por lo sucedido y este acepta porque sabe que obr indebidamente y asumir todo lo que pueda pasar.
- Adriana considera justa la sancin que le impusieron sus padres por coger dinero que no le perteneca.
VALORES TICOS FUNDAMENTALES
El valor tico es el valor que es fundamento de la accin moral, el valor que justifica esta accin. La tabla de valores ticos es muy variada, pero
en ella hay algunas que son bsicas, incluso fundamento de otros valores. Estos son los valores ticos fundamentales. Ahora abordamos la
igualdad, la justicia, la dignidad humana y la solidaridad.
a) La igualdad
Es el valor que exige para todos los hombres, el mismo respeto. El respeto es el sentimiento moral que reconoce en cada hombre la misma
dignidad, al margen de su raza, religin, credo poltico, clase social y situacin econmica y cultural. Al hombre, por el hecho de ser hombre,
debe tratrsele siempre como un fin y nunca como un medio. El hombre no debe ser visto como un recurso o una tuerca en un engranaje social.
La igualdad exige la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano.
b) La justicia
Es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, las recompensas, los premios, los castigos, las privaciones, las excepciones, que el
grupo social realiza. Por ejemplo: si dos alumnos han cometido una injusticia. Lo justo es el trato igual ante igual accin. Esta situacin que se
produce en un grupo pequeo tambin puede producirse en grandes grupos, como la sociedad. Hay sociedades en las cuales hay abismales
diferencias en el trato. Por ejemplo en el reparto de los bienes que genera la sociedad en su conjunto, un pequeo grupo se lleva casi todo y no
est sometido a ninguna privacin. La gran mayora est llena de privaciones. En la administracin de justicia, por ejemplo, hay sectores de la
sociedad que jams pierden los juicios, siempre los ganan. Y al revs hay sectores que nunca han ganado un juicio y siempre los han perdido. La
justicia es el valor moral que exige igualdad en el trato en el grupo, cualquiera que sea la sociedad. Se exige una sociedad justa, en la cual el trato
igualitario sea la norma universal.
c) La dignidad humana

Es el valor propio del hombre. Este valor exige para el hombre, por el hecho de ser hombre, el mximo respeto. El respeto es el sentimiento
moral que surge espontneamente ante la presencia del valor moral. Es respeto no se impone por decreto o amenaza. Es importante observar el
respeto que las acciones humanas generan. El nio generoso, el guardia cumplidor, el mdico competente, eficiente, generoso, inspiran respeto.
Pero el respeto mximo lo merece el hombre mismo.
El hombre debe ser entendido, como deca Kant, siempre como un fin y nunca como un medio. El hombre no es recurso para otra cosa. El
hombre es un fin en si mismo. La dignidad humana as entendida es el fundamento contra toda discriminacin racial, social, religiosa,
ideolgica. El hombre merece el mximo respeto al margen de su raza, de su clase social, de sus creencias religiosas y de sus posiciones
ideolgicas.
d) La Solidaridad
Es el valor que exige la cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos los hombres para la realizacin de la vida social. Este valor exige que se
vea en cada uno de los dems hombres seres iguales, todos comprometidos en la tarea de conseguir su mejor realizacin. Este valor exige
eliminar desde sus races todo egosmo, todo individualismo, toda competencia. Las sociedades que se fundan en la competencia, en las cuales
todos se pelean por algo, son ajenas a este valor de solidaridad. Las sociedades solidarias son generosas, altruistas, respetuosas de todos sus
integrantes.
FORMAS DE LIBERTAD
El hombre en la problemtica sobre la libertad se va a plantear la discusin sobre las formas de libertad; es decir, ante qu, en qu sentido, de qu
manera el hombre puede ser libre, es as que tenemos:
La libertad natural: el hombre inmerso en la naturaleza es libre de actuar frente a ella, pero esta libertad es limitada porque est sujeta a las
leyes naturales, a las fuerzas incontenibles de la naturaleza. As por ejemplo, el hombre es libre de escalar una montaa pero lo tiene que hacer
con instrumentos especiales, ya que sin ellos corre el riesgo de perder el equilibrio y caer atrado por la gravedad.
La libertad psicolgica: el hombre es libre de desarrollar sus fenmenos mentales, como el pensar, es libre de emocionarse, de amar, de crear,
pero tambin esta libertad es limitada ya que sobre ella ejerce la influencia social.
La libertad econmica: ciertos autores consideran que el hombre es libre de producir, de comercializar, de vender y comprar. Sin embargo en el
sistema capitalista el hombre no ejerce su libertad.
La libertad poltica: Algunos autores consideran que el hombre es libre de actuar frente a las leyes, de hacer lo que la ley no prohbe, de
rechazar lo que la ley no manda y es as como tenemos la libertad de reunin, libertad de conciencia, libertad individual, libertad de expresin,
etc.
La libertad moral: el hombre es libre de decidir entre el bien y el mal, entre hacer lo correcto o lo incorrecto.
DOCTRINAS TICAS
Eudemonismo (del griego eudaimonia= felicidad)
Esta doctrina sostiene que el principal criterio de la moralidad y base de la conducta es el anhelo de felicidad. Pero esta felicidad es producto o
consecuencia de haber realizado un acto virtuoso, que es determinado por la razn, y de esta manera se realiza nuestra esencia humana y es por
esto que alcanzamos la felicidad. En tal sentido se es virtuoso cuando ejercitamos el intelecto, la razn, entregndose al conocimiento, a la vida
contemplativa. Por ello la tica eudemonista es teleolgica (porque trata del sentido y fin de la vida humana). Scrates, quien representaba esta
posicin, sostena que lo que conduce al hombre a la felicidad es el conocimiento de si mismo. El vicio, el mal, se debe a la ignorancia. La
sabidura nos eleva al bien, a la virtud y sta, a su vez, nos permite vivir felizmente. Platn, discpulo del personaje anteriormente mencionado y
defensor de esta posicin, sostena que la felicidad plena se alcanza en una realidad ininteligible llamada mundo de las ideas. Aristteles,
discpulo de Platn, expone sistemticamente esta doctrina para quien la felicidad consiste en la prctica permanente de una vida acorde con la
naturaleza racional del hombre (vida teortica o contemplativa) y el que lleva este tipo de vida es el filsofo, luego, este es el nico hombre
verdaderamente feliz sobre la Tierra.
Hedonismo (del griego hedone=placer)
Para esta doctrina lo bueno, el sumo bien, es el placer (satisfaccin de las necesidades espirituales, intelectuales, fsicas, etc.) o la ausencia de
dolor. La accin es buena si procura el placer o si evita el dolor. Epicuro de Samos (342-220 a.n.e.) sostena que el placer es el nico medio para
alcanzar la felicidad, que es el fin de la existencia humana, dado que es innato en el hombre acercarse al placer y evitar el dolor.
Segn Epicuro, el sabio no debe temer ni a los dioses ni a la muerte. No debe preocuparse por la poltica, la sociedad, ni por el matrimonio
siquiera. Salvo la amistad, toda relacin social dificulta la consecucin del placer y consecuentemente la felicidad. Slo as, el sabio es libre o
autnomo, autrquico (autosuficiente) y con ello logra la ataraxia que es no sufrir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma, con estado
placentero fsico y espiritual permanente.
Estoicismo (del griego stoa = prtico)
Para el estoicismo, el fin de la vida humana es vivir de acuerdo a la naturaleza, es decir, a la razn universal. El hombre es racional mientras su
vida se ajuste a la naturaleza y a su destino (el fatum). Los estoicos son as fatalistas. Si la razn impera sobre el orden natural, y el hombre es
racional, entonces debe someterse, soportar todo cuanto ocurre. Hay una suerte de libreto csmico que el hombre debe aceptar y cumplir. El
hombre que acepta su destino de manera inexorable, sumisamente, es sabio autrquico, aptico (carente de emociones, indiferente al placer y al
dolor) consiguindose as la ataraxia que es serenidad absoluta, suprema tranquilidad, imperturbabilidad.
Por todo esto, se ha llamado al estoicismo tica de la resignacin. Soporta y renuncia, tal era la mxima de los estoicos.
Representantes: Zenn de Citio (fundador de esta doctrina), Sneca, Epcteto, Marco Aurelio.
Utilitarismo (del latn utile=lo que es til)
La accin debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. La moral se fundamenta en un principio objetivo, un postulado de la praxis
humana: una accin es buena en la medida que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas. Tal es el principio
de utilidad o de la mayor felicidad. As el utilitarismo invoca acciones que brinden la mayor cantidad de felicidad general. Se trata de
conciliar el bienestar particular con el comn, de armonizar la felicidad propia y la de sus semejantes.
Representantes: J. Bentham, J. S. Mill
tica Formal
Fundada por I. Kant para quien la moral no est en la accin ni en los efectos, prescindiendo por ello de elementos fcticos o empricos. Es as
que la tica Kantiana es puramente apriorstica, racional, fundamentando el deber no en la naturaleza humana o circunstancias naturales, sino a
priori: en conceptos de la razn pura.
Los juicios de la razn que expresan lo que debe ocurrir en la realidad se llaman imperativos y estos pueden ser hipotticos (cuando ordenan
algo como medio para un fin) o categricos (que ordenan incondicionalmente una accin, como fin en s mismo). La tica kantiana, se basa en
los imperativos categricos que son autnomos y universales, objetivos y necesarios, incondicionales.
Y se formulan as: Obra de tal modo, que la mxima de tu accin sea elevada por tu voluntad a norma de universal observancia. Pero esto se
realiza cumpliendo lo siguiente: obra de tal modo que trates siempre a la humanidad. Como un fin y nunca como un medio.