Material de lectura

Fundamentos del
Psicoanlisis
Prof. Yanina Maidana.

1. Introduccin.
Es difcil comenzar a hablar de una teora psicolgica que ha tenido tanta
difusin a nivel mundial y que se ha transformado en un saber casi popular. De hecho
no nos extraa cuando nos encontramos con frases como sos un inconciente, sos un
histrico o necesitaba hacer catrsis. Por eso es inevitable la responsabilidad,
cuando de escribir

se trata,

ya que hablamos de un edificio terico de mucha

complejidad, que necesitara de ms espacio para poder ver lo que esto implica. Es as,
que, teniendo en cuenta la finalidad de este escrito, el de ser un material de lectura y
re- trabajo al interior del aula, se intentar ser claro sin caer en reduccionismos.
1.2 Historia y contexto.
Sigismund Schlomo Freud o como se lo conoce hoy Sigmund Freud1, naci el 6
de Mayo de 1856 en Freiberg, ciudad actualmente llamada Pribor en la Repblica
Checa, ubicado al norte de la regin de Moravia. A los cuatro aos de edad, su familia
se traslada a Viena. Desde un comienzo se vio impulsado por un deseo de conocer, fue
as,

que habiendo considerado estudiar leyes previamente, decidi mejor hacer la

carrera de mdico investigador, comenzando en la Universidad de Viena, donde realiza

sus estudios en medicina en 1873. Fue as que desde 1876 a 1882 trabaja en el
laboratorio de Fisiologa de Erns Wilhelm von Brcke en Viena. En 1881 recibe el
ttulo de Doctor y un ao despus decide ingresar como aspirante al Hospital General
por una necesidad econmica, no dejando por ello su inters en la fisiologa. En ese
momento ya en el laboratorio de anatoma cerebral deja sus estudios sobre el sistema
nervioso en animales para comenzar a estudiar al ser humano. De esta forma llega al
campo de las enfermedades nerviosas y desplaza su inters desde la Fisiologa a la
Psicopatologa.
En el ao 1885 se traslada a Pars por medio de una beca para interiorizarse en
los estudios que all realizaba Charcot en la Salptrire, segn se saba, llevaba a cabo
estudios con enfermas nerviosas, que por la poca comenzaba a estar en auge. Gracias a
l se demostr la autenticidad de los fenmenos histricos, ya que para la poca vena
1

A la edad de 21 aos acorta su nombre al de Sigmund Freud.

en descrdito. Esto se deba en parte, a una tradicin religiosa y poco cientfica que
caracterizaba a estos fenmenos como demonacos; de hecho el mismo Freud marca la
tradicin respecto de esta afeccin diciendo que en la Edad Media se consideraba a
estas mujeres como obra del demonio o producto de brujera. En la edad Media
desempe un significativo papel histrico- cultural; a consecuencia de un contagio psquico se
present como epidemia, y constituye el fundamento real de la historia de las posesiones por el
demonio y la brujera2

Por otro lado Charcot, demostraba la existencia de histeria en hombres, esto era
de suma importancia ya que, para la comunidad cientfica, histeria se asociaba al
gnero femenino. El nombre de histeria proviene de los primeros tiempos de la medicina y
expresa el prejuicio, solo superado en nuestra poca, de que esta neurosis va unida a unas
afecciones del aparato gensico femenino.3.

Incluso cuando Freud regresa a Viena y debe dar cuenta de lo aprendido con
Charcot la Sociedad de Medicina desestim estos aportes e incluso se lo desafi a
presentar un caso de histeria masculina. As lo hizo en 18864, pero no tuvo un
reconocimiento, con lo cual decide alejarse de la vida acadmica de la Sociedad de
Mdicos.

Fue as que si bien se retira de la vida acadmica no lo hace de la

investigacin y por medio de su prctica como mdico, llega a la conclusin de que el

origen de los sntomas histricos se hallaba en la vida psquica y se deban a
procesos velados a la conciencia, es decir, aquello que no apareca en estado conciente
sino slo bajo hipnosis.
Antes de volver a Viena decide pasar por Francia a especializarse en el mtodo
hipntico con sugestin que utilizaba Bernheim en Nancy, all consideraban que la
hipnosis era producida por sugestin y no era propio de una condicin del paciente,
sino que se poda lograr en personas sanas. De esta experiencia Freud obtiene una
modificacin al mtodo hipntico tal como lo usaba Charcot para producir o curar
parlisis histricas. Es as que

comienza a utilizar la imposicin de manos para

sugestionar al paciente y esto poda hacerse con o sin hipnosis. Llega a la conclusin de
que el paciente slo en apariencia habra olvidado la causa del trauma que provoca la
enfermedad y que por medio de una presin en la frente poda recordarlo sin necesidad
de estar en hipnosis.
2

Histeria (1888).Tomo 1. Pg 45. Editorial amorrortu.

Idem anterior.
4
Esto se puede ver en un artculo titulado Observacin de un caso severo de hemianestesia en un varn
histrico.(1886). Tomo I . Editorial Amorrortu.
3

Ahora bien, antes del viaje a Pars un mdico viens, el doctor Jos Breuer, le
comunica sus estudios sobre la histeria a raz de un caso que habra atendido de una
muchacha llamada Bertha Pappenheim o ms conocida como el caso Ana O. Este haba
sido el caso de una joven de 21 aos que habra contrado una neurosis histrica al
cuidado de su padre enfermo. Esta paciente padeca de varias perturbaciones de la
visin, el habla, parlisis de miembros superiores, alucinaciones, etc. Breuer utiliza con
ella el mtodo de hipnosis catrtica, que la misma paciente bautizara como de talking
cure (cura por el habla) o limpieza de chimenea. Se le dio este nombre ya que al
poder recordar las escenas traumticas, producan una liberacin en la paciente de los
sntomas que la afectaban. Recordemos que segn la teora traumtica que elaboraron
en conjunto Breuer y Freud en Estudios sobre la histeria 5 sostenan que: el sntoma
histrico naca cuando el afecto de un proceso anmico intensamente afectivo era desviado de
la elaboracin consciente normal y encaminado por una ruta indebida. En el caso de la
histeria, dicho afecto se resolva en inervaciones somticas (conversin), pero poda ser
dirigido en otro sentido y descargado por medio de reviviscencia del suceso correspondiente
durante la hipnosis6

Es decir Breuer le informa el mtodo que habra descubierto con dicha paciente
que le sirvi a Freud para utilizarlo, pero ya sin hipnosis, ya que estaba mas interesado
en la sugestin. De manera tal que el mtodo catrtico era utilizado para reconducir el
afecto que haba sido desviado de los caminos normales y para ello dejaban que el
paciente hablase; de esta forma por medio del habla se daba expresin al afecto que se
haba estancado. As Freud descubre que la forma de liberarse del afecto sera por medio
de la palabra o de alguna accin motriz adecuada, por ejemplo: si en lugar de guardarse
el llanto lo hubiera liberado esa angustia no se depositara en alguna parte del cuerpo
(inervado) y no hubiera producido una parlisis. Este mtodo fue utilizado por Freud
con el caso Emmy en 1889. Con todos estos aportes, se llega finalmente a la teora de la
represin.
Recordemos que hasta ac se vienen delineando dos conceptos fundamentales:
1- Inconciente a partir de lo trabajado con Charcot.
2- Represin y resistencia con el mtodo catrtico.
Para entender este ltimo punto cabe recordar que a medida que avanzaba en sus
investigaciones Freud se encontraba en sus tratamientos con pacientes, donde cada vez
5

Estudios sobre la histeria.Breuer y Freud (1893-95). Tomo II. Editorial Amorrortu.

Ps.Eduardo Barisonzi en Freud y el tiempo germinal del Psicoanlisis. Bibliografa perteneciente a la
ctedra de Psicologa de la Facultad de Psicologa. U.N.R. Pag.7
6

que se les peda que recuerden el suceso traumtico ocasionador del sntoma, stos
imponan una fuerza que se senta como resistencia. Ahora bien,

esto apuntaba

directamente a la causa del sntoma, punto en el cual habra diferencias entre ambos
autores.

Breuer aduca que en el momento del trauma el sujeto se encontraba en un

estado hipnoide, por lo cual la causa del sntoma sera una divisin de la conciencia de
manera tal que el sujeto haba olvidado el suceso ocasionador. En cambio Freud
postulaba como causa del sntoma que el sujeto habra reprimido el suceso y por eso en
apariencia no recordaba, pero cuando se lo exhortaba a que recuerde por catarsis con
sugestin, ya no con hipnosis, apareca una defensa de parte del sujeto que era sentida
por el mdico como resistencia. Esta diferencia lleva a que ambos se separen en el
campo terico postulando Breuer su histeria hipnoide y Freud en cambio su neurosis
de defensa. Fundamentalmente Breuer se separa cuando Freud le comunica su posicin
respecto de la sexualidad que sus pacientes ponan en juego en sus recuerdos, es as que
para Breuer el factor sexual en el caso Ana O se encontraba no desarrollado.
De esta forma Freud ingresaba (1895) en lo que hoy se conoce como la teora
de la seduccin, gracias a que observa que en el relato de sus pacientes histricas
comienzan a aparecer recuerdos infantiles de seduccin de parte de un adulto. Pero
llega a darse cuenta que esto no sera posible siquiera estadsticamente, por ello descarta
esta teora y comienza a plantear estos recuerdos como fantasas. Esto implica que lo
que se recuerda no coincide con el hecho real, sino con una construccin psquica
mediada por el desarrollo del individuo; de manera tal que un hecho real puede tener
igual eficacia que una construccin fantaseada para constitucin de una neurosis. Esto
lo lleva a abandonar la consideracin del efecto patgeno del trauma o de la seduccin
como causa de la histeria y por ello para poder indagar sobre la construccin de dicha
realidad psquica Freud comienza a teorizar estas fantasas en torno a lo que hoy se
conoce como el Complejo de Edipo.
2-Complejo de Edipo
Su caracterstica principal es la de ser constitutivo del ser humano, es decir que
ste se va a organizar acorde a su complejo de Edipo personal. El relato de sus
pacientes, que siempre recala en el pasado infantil, llev a Freud a considerar el
complejo de Edipo como situacin universal y como nuclear del ser humano. Consistira
bsicamente en el amor al progenitor del sexo opuesto y el odio al progenitor del mismo
sexo, tanto para el varn como para la mujer. Pero esto es lo que se conoce como
4

complejo de Edipo positivo, ms tarde Freud, descubre las tendencias bisexuales como
constitutiva del ser humano y plantea un complejo de Edipo nuclear donde se amara
tanto a la persona del sexo opuesto como a la del mismo sexo, partiendo siempre de la
madre con lo cual se complica el panorama para la mujer.7
Para el varn la situacin sera la siguiente: como el primer objeto de amor es la
madre, o quien cumpla esa funcin 8 , es as que, en consecuencia le corresponde odio
al padre. Luego por medio de la amenaza de castracin, que no implica otra cosa que la
prohibicin del incesto con la madre,

permite habilitar al padre como hombre y

destierra al nio como todo para esa madre; en este sentido castracin implica que uno
descubre que no es todo para el otro. Siguiendo con este desarrollo en un segundo
momento el varn deja a la madre y se dirige al padre en tanto objeto de amor. Aqu
podramos decir, se encuentra la bisexualidad constitutiva en el varn, en este momento
y como antes hay tambin odio, pero esta vez, dirigido a la madre. Esto nos permite
comprender que en el desarrollo psicosexual del ser humano exista ambivalencia en
relacin a los sentimientos con respecto a nuestros progenitores. Abandona as el
complejo de Edipo positivo9 e ingresa en el complejo de Edipo negativo para luego
amar a otras mujeres y ello ocurre gracias a que se identifica con este padre, pasa de la
eleccin de objeto a la identificacin, ya no quiere tener a ese padre, sino que quiere
ser como l y por ello desea lo que l desea, una mujer. Esta identificacin ser la base
para la constitucin del ideal del Yo.
En la mujer en cambio, se puede decir que ingresa en primera instancia a un
complejo de Edipo negativo, donde se tiene como objeto de amor a la madre. Ahora
bien, en este caso no hay complejo de castracin efectivo como en el varn, ya que la
castracin implica la fantasa de que le van a cortar el falo 10. Sin embargo como en
esta poca no conocen la diferencia de los sexos, la nia va a cree tener uno y ser su
cltoris quien ocupe ese lugar de falo o representante de pene. De cualquier forma
cuando comienza la curiosidad infantil que lleva al descubrimiento de la sexualidad,
la nia se da cuenta de que el varn tiene algo que ella no, es decir, las mujeres no lo
tienen. De cualquier forma, cree por un tiempo que ya le va a crecer o que si su madre y
7

Ver La organizacin genital infantil, (1923). Tomo XIX y Sobre la sexualidad femenina
(1931)Tomo XXI. Editorial Amorrortu.
8
Aqu no hacemos referencia a la madre biolgica sino a aquella persona que cumpla dicha funcin, de
proteccin y cuidado en los primeros momentos del ser humano.
9
Aqu nos referiremos como positivo cada vez que haya amor al sexo opuesto y negativo a su contrario
amor al progenitor del mismo sexo.
10
Es decir el representante del pene, es sabido que en esta poca existe en el nio la creencia de que todo
tiene pene, es por ello que la mujer tambin cree tenerlo.

las dems mujeres no lo tienen, es porque se lo cortaron. De cualquier forma as como

en el varn en este momento aparece la angustia de castracin, el equivalente en la
mujer, ser la envidia de pene.
Es dable aclarar que el hecho de la creencia de tener falo en ambos sexos y las
dems teoras infantiles que van construyendo11, forman parte de la fantasa que permite
dar cuenta para el pequeo sujeto infantil de los acontecimientos en relacin a su
sexualidad y que responden a su estructuracin como sujetos deseantes. Esto quedar en
el inconciente como construcciones psquicas que conocemos como recuerdos.
Ahora bien, ms all de las consecuencias del atravesamiento del Edipo es
necesario tambin pensar que todo sujeto se constituye como tal gracias a ste y a como
logra salir de l. Es decir ms all del momento en el cual el nio ama a sus
progenitores tambin tenemos que centrarnos en el conocimiento de las identificaciones
que permiten la salida del Edipo. Esta identificacin es necesaria para la conformacin
de la sexualidad, de acuerdo a como el sujeto atraviese dicho perodo, determinar en
parte la eleccin sexual. Por ello gracias a este proceso psquico de la identificacin le
permite al varn desear otras mujeres, no prohibidas por el incesto.
En cambio la mujer quien despus de amar a su padre, lo deja, pero no tan
tajantemente como el varn, ya que no opera la amenaza de castracin con la fuerza
represora que se ve en ste. Tiende a dejar al padre pero slo, para trasmudarlo por un
hombre portador de pene que le de aquello que le falta, el falo, que en la mujer adulta
tomar la forma de un hijo12. Es por esta forma de salida del Edipo en la mujer que se
dice que queda ms apegada a ste y que en consecuencia determinar el curso de sus
relaciones: El marido nunca es ms que un varn sustitutivo, por as decir; nunca es el
genuino, es otro, el padre, quien posee el primer ttulo de la capacidad de amor de la esposa,
al marido le corresponde a lo sumo el segundo. Ahora bien, para que se desautorice a ste por
insatisfactorio importa cun intensa sea la fijacin y cun tenazmente persevere en ella. 13

Y muchas veces estas relaciones dan cuenta de un trasfondo patolgico que de

no haber mediado un tratamiento determinar el destino de la pareja: la desfloracin en
la mujer no tiene slo la consecuencia cultural de atar duramente la mujer al hombre;
desencadena tambin una reaccin anrquica de hostilidad al varn, que puede cobrar formas
patolgicas, exteriorizarse con mucha frecuencia en fenmenos inhibitorios de la vida sexual
11

Como las teoras infantiles en torno al nacimiento, que por momentos se las adjudican a partes del
cuerpo visibles como el pupo, o la cola, ya que no conocen la vagina y su funcin.
12
Para el conocimiento ms a fondo de las ecuaciones simblicas en la mujer ver Sobre las
transposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal (1917). S. Freud. Tomo XVII. Ed.
Amorrortu.
13
El tab de la virginidad. (1917-1918) S. Freud . Tomo XI. Ed. Amorrortu. Pg. 199.

amorosa matrimonial, y a la que es lcito atribuirle el hecho de que unas segundas nupcias
sean a menudo ms felices que las primeras.14

3-Modelos de aparato psquico.

3.1-Primer tpica.
Freud imagina un modelo de aparato psquico, desde los aportes tericos de la
poca y a partir de los conocimientos obtenidos en la clnica. Podemos afirmar que los
conceptos ms importantes de esta primer construccin terica son: represin

inconciente. Dicho modelo podemos encontrarlo en La interpretacin de los sueos 15

Se lo denomina ptico o virtual dando cuenta de su localidad psquica es decir no
orgnica, y adems porque toma el modelo de la ptica, el microscopio y la fotografa,
que en la poca tenan mucha difusin. Es as que estructura el aparato en tres sistemas
o instancias.
a) el sistema de la conciencia o Cc.
b) el sistema de lo preconciente o Prec
c) el sistema de lo inconciente o Inc
Con la palabra sistema alude a lugares psquicos, virtuales, que si bien no
podemos observarlos, podemos inferir su existencia en base a su funcionamiento. Estos
lugares guardan una relacin,

una secuencia y estn caracterizados por un

funcionamiento distinto. Es as que Freud describe en primera instancia al inconciente

dando cuenta y dejando por sentado su posicin respecto de la psicologa del momento.
Dicha posicin de la poca consista en que se consideraba a todo lo psquico como
consciente, en cambio para el psicoanlisis lo psquico es en principio inconciente.
Se denomina de esta forma inconciente, a aquello que no tiene acceso directo a
la conciencia; preconciente, en cambio, es aquello inconciente descriptivamente, es
decir aquellos contenidos que no estn en este momento en la conciencia, pero que son
capaces de hacerse conscientes. Para comprender mejor su funcionamiento
describiremos como Freud va mostrando dicho modelo en base a sus esquemas.

14
15

Idem anterior. Pg.203.

La interpretacin de los sueos. .(1900). S. Freud. Tomo IV. Ed Amorrortu. Cap 7

En primera instancia dibuja este esquema para dar cuenta del funcionamiento del
aparato tal como lo hace un arco reflejo, es decir, al comienzo cuando todava no estn
constituidos los sistemas, funcionara de manera tal que la energa que ingresa por el
polo perceptivo o P, debe ser evacuada por el polo motor o M tal y como lo hacemos
con los reflejos. Esto es ejemplificado en su obra, suponiendo la existencia de una luz
que cae sobre los ojos que produce el cierre de los prpados con la finalidad de
deshacernos de ese estmulo por medio de una accin motriz. Ahora bien supongamos
que es el aparato psquico de un nio en crecimiento con lo cual se va complejizando a
medida que se va desarrollando: de manera tal que todos aquellos estmulos que
ingresan en nuestro aparato no se pueden conservar

simultneamente en nuestra

conciencia. Por lo cual supone que detrs del polo P debera existir un sistema que
guarde, de las percepciones que llegan al aparato, unas huellas; estas son denominadas
por Freud como huellas mnmicas.

Esto fue sostenido por el autor, hasta que escribe el texto Nota sobre la pizzarra
mgica16 donde da cuenta del funcionamiento de la memoria: nuestro aparato
anmico, es ilimitadamente receptivo para percepciones siempre nuevas y adems les procura
huellas mnmicas duraderas, aunque no inalterables...

esa inslita capacidad deba

atribuirse a la operacin de dos sistemas diferentes. Poseeramos un sistema P-Cc que recoge
16

S. Freud, en Nota sobre la pizarra mgica (1924-1925) Tomo XIX. Ed. Amorrortu.

las percepciones, pero no conserva ninguna huella duradera de ellas de suerte que puede
comportarse como una hoja

no escrita respecto de cada percepcin nueva. Las huellas

duraderas de las excitaciones recibidas tendran cabida en sistemas mnmicos

detrs 17

situados

Aqu podemos observar porqu toma el modelo de la pizarra mgica, aquel

juguete infantil que se compone de un papel de celuloide adelante, en el cual se escribe

y queda marcado slo momentneamente, hasta que levantamos el papel; luego al
hacer esto se borra la escritura pero queda escrita en la superficie de abajo. Es as que
podemos decir que se guardan las huellas pero no en un orden espacial, y cronolgico
sino en todo caso, podemos pensar que lo hace de acuerdo a leyes, las leyes del
inconciente.
Siguiendo con la interpretacin de los sueos, para poder explicar los dems
sistemas que conforman el aparato debemos recurrir a lo que acontece en los sueos.
Cuando por momento olvidamos aquello que soamos, esto ocurre dice Freud, porque
hay una instancia criticadora que sostiene con la conciencia una relacin muy estrecha,
y una instancia que resulta ser la criticada. Estas instancias sern llamadas Prec a la
primera,

e Inc a la segunda. Veamos algunas caractersticas de estas instancias o

sistemas
3.1. Caractersticas:
Sistema Preconciente:
I.

Se rige por el proceso secundario, es decir una forma de trabajo del aparato en el
cual la energa que circula no lo hace de manera libre sino por medio de mecanismos de
condensacin y desplazamiento.

II.

En este sistema aparece la categora del orden temporal es decir se encuentran

representaciones ordenadas de acuerdo a como aparecen en el tiempo

III.

Se maneja por el principio de contradiccin que hace que dos elementos

contrapuestos no puedan coexistir.

IV.
V.

Aqu se encuentra el deseo de dormir y gracias a el podemos conciliar el sueo.

As mismo se le atribuye la funcin de controlar las puertas de la motilidad, hace

posible que cuando durmamos no nos movamos.

VI.

Se rige por el principio de realidad, es decir aplazando la satisfaccin hasta una

mejor oportunidad donde pueda hacerlo de manera controlada y ms acorde a las
exigencias de la realidad. De manera tal que la obtencin de placer no se anula sino que
se planifica, quedando posibilitada por la actividad del pensamiento. Un ejemplo de
17

Idem anterior. Pg 244.

esto es cuando el nio quiere comprarse un juguete y el padre le dice que para lograrlo
deber realizar una serie de tareas, si el nio lo hace se podra decir que ha aplazado la
satisfaccin inmediata.
Sistema Inc:
Existe una atemporalidad, los deseos mantienen su vigencia, no son afectados por

I.

el tiempo. No hay nada pasado en este sistema, subsiste lo infantil y lo actual, sin una
ordenacin cronolgica.
Principio de no- contradiccin: elementos o mociones afectivas contradictorios

II.

pueden co- existir sin estorbarse, ejemplo blanco- negro, alto- bajo.
Principio de placer, lo que intenta hacer es descargar energa pulsional sin atender

III.

a las exigencias de la realidad. Por ejemplo cuando estamos enfermos, en lugar de

esperar al horario acordado para la toma del medicamento, la persona lo hace antes de
tiempo.
IV.

Se rige por el proceso primario, donde la energa que circula en el sistema podra

desplazarse libremente y por ello tambin condensar varios elementos, ejemplo de esto,
cuando soamos con una persona y decimos se que era X, pero tena el pelo diferente.
Mas tarde observaremos por un detenido anlisis que los elementos corresponden a
otras personas, condensados en esa primera.
V.

En este sistema encontraremos el motor del sueo que segn Freud ser un deseo

sexual infantil reprimido y por ello inconciente,18

Esto es lo que Freud da cuenta en la interpretacin de los sueos y en la cual
deja por sentado como ltimo esquema de esta primer tpica lo siguiente:

18

Esto lo aseverar en la interpretacin de los sueos diciendo que el sueo es una realizacin
alucinatoria de deseos sexuales, infantiles, reprimidos y por consiguiente inconcientes o en otra de sus
definiciones donde dice, El sueo es un acto psquico de pleno derecho, su fuerza impulsora es, en todos
los casos un deseo por cumplir En la interpretacin de los sueos 1900. Cap VII, pto B la
regresin. Tomo V. Editorial Amorrortu.

10

Ahora bien, en la misma descripcin que hace el autor da cuenta de que entre
ambos sistemas antes nombrados, Inconciente y Preconciente, opera la censura, que si
bien no la dibuja, da cuenta de su existencia a partir del funcionamiento del sueo.
Freud averigua que en el estado de vigilia la censura mantiene toda su fuerza, sin
embargo al momento de dormir, se rebaja aunque no totalmente, sino lo suficiente como
para no detener la formacin del sueo. Esta censura controla que los contenidos del
inconciente no sobrepasen a la conciencia, sino por medio de una serie de artilugios que
aqu no vamos a describir, ya que no es nuestro objetivo conocer la formacin de
sueos. Solo diremos que aquellos contenidos que pujan salir a la conciencia en el
momento del sueo, si bien se rebaja la censura, sigue alerta, por lo tanto esto obliga a
que tenga que realizar un camino regrediente para poder aparecer al sueo (es decir a la
conciencia) como alucinacin.
Con respecto a la conciencia Freud en la interpretacin de los sueos no la
desarrolla demasiado. Solo diremos que considera a la conciencia como un lugar de
percepcin anmica, tanto de lo interno como de lo externo, para ello dispone de la
atencin.
En esta primera tpica cabe recordar que el concepto de inconciente es
sistemtico en tanto inconciente como lo reprimido. Freud considera que el inconciente
est constituido por representaciones y pensamientos reprimidos. La represin es aquel
mecanismo que tiende a apartar a de la conciencia y a evitar el retorno a ella porque esto
causara displacer. Por ello el displacer es evitado por la represin, guiada por el
principio del placer. Podramos decir que lo reprimido para un sujeto adulto con el
aparato psquico constituido, es decir conformado con las distintas instacias, inc, prec,
cc, y censura, sera la historia sexual infantil.
3.2- Segunda tpica.
En los tratamientos que llevaba a cabo Freud con sus pacientes le fue
permitiendo seguir investigando sobre la constitucin psquica y fue as como llega a un
ms profundo entendimiento de determinadas provincias anmicas especialmente de lo
que normalmente conocemos como Yo. As vislumbr que haba dentro de ste dos
aspectos: uno que intentaba colaborar con la cura tratando de aportar todo el
material disponible y por ende recordar los sucesos reprimidos, y otro que se
resista y era el que ejerca cierta presin sobre los recuerdos del inconciente.

11

Sabemos que los contenidos del inconciente acceden a la conciencia por medio
de deformaciones, es decir indirectamente, por medio de lo que se conoce como
formaciones del inconciente, a saber: sueos, sntomas, chistes, y actos fallidos. Si bien
hicimos referencia en parte a los sueos y dejamos en claro que son cumplimientos
enmascarados de deseos sexuales infantiles y reprimidos; Freud da cuenta en su libro
Psicopatologa de la vida cotidiana19 de las dems llamadas formaciones del
inconciente. All se da cuenta de que dichas formaciones son los efectos de los deseos
inconcientes y constituyen cumplimientos de deseos, implican un intento, una fantasa
plasmada en las palabras, en las imgenes o en el cuerpo de que aquellos deseos
insatisfechos aparezcan as cumplidos.
Se puede decir que para el paciente aquellos aspectos del Yo que se resiste a ser
reconocido por el mismo paciente son tan inconcientes como las formaciones antes
enunciadas. Es as que estos aspectos que se encuentran en el Yo entran en conflicto en
tanto habra una parte reprimida y por lo tanto olvidada y otra represora dentro de esta
misma instancia: El Yo es por cierto el sujeto ms genuino: cmo podra devenir objeto?.
Ahora bien, sin duda ello es posible. El Yo puede tomarse a s mismo por objeto, tratarse como
a otros objetos, observarse, criticarsePara ello, una parte del Yo se contrapone al resto. El Yo
es entonces escindible20

Esto rompe con lo propuesto en la primer tpica, por eso llega a crear una
segunda donde ubica tres instancias. El Yo, el Ello y el Superyo. 21

19

Psicopatologa de la vida cotidiana. Sigmund Freud. 1901. Tomo VI, Editorial Amorrortu.
En Nuevas conferencias de introduccin al Psicoanlisis. Conferencia n 31 La descomposicin de la
personalidad psquica. Tomo XXII. Pg 54. Editorial Amorrortu
20

21

Idem anterior. Pg 73.

12

El Yo designa a aquello que el sujeto reconoce como siendo l, lo que reconoce

como propio. Con respecto a las funciones, la principal es la perceptiva, en la medida
que es el primer contacto que tiene el sujeto con otro y que por lo tanto es constitutivo
del psiquismo. Ya que a partir de ese Yo ir identificndose con los otros, proceso en el
cual se toma un rasgo del otro que le sirve para conformar su Yo. As mismo tiene esta
instancia otras funciones que ya se atribuan al sistema P- CC de la primer tpica, a
saber, aparte de la percepcin, el pensamiento, la memoria, y la conexin con la
realidad.
Con respecto al Ello. Se considera que el ser humano cuando nace es todo Ello,
es decir, tanto el Yo como el Superyo no estaran constituidos. Aqu el sujeto es todo
pulsin. El nombre de Ello apunta al carcter impersonal, es decir no es como el Yo,
que resulta reconocido por el sujeto como propio sino que es algo que no reconoce
como tal. Nos maneja desde un lugar en el cual no somos capaces de reconocernos. Pero
adems de este carcter de ajenidad al Yo, la palabra Ello como pronombre neutro alude
al carcter impersonal, ya que no es otro Yo. El Ello no tiene una coherencia, como
pretende tener o cree tener el Yo, a l se anudan pensamientos y deseos mltiples y
contradictorios. Una vez que opera la represin todos esos deseos y pensamientos se
unen al Ello como instancia original, forman parte de l como inconciente reprimido.
Con respecto al Superyo Freud le adjudica tres funciones: el ideal del yo, la
conciencia moral y la autoobservacin. Se constituye a partir del Complejo de Edipo
por eso se le dice que es su heredero. Pudimos ver en el Edipo como el Yo a partir de las
identificaciones con los objetos originarios se va constituyendo; recordemos que en el
momento de la exogamia, para dejar esos objetos se identifica a con ellos y as
constituye su ideal. Acorde a este modelo organizar su Yo. De cualquier manera cabe
aclarar que ese ideal del yo termina siendo una parte diferenciada dentro del Superyo.
Y dicha parte no es la copia de los padres, sino que se conforma acorde a los propios
ideales de stos. Esto explica porque los padres pudieron ser muy complacientes sin
embargo el superyo del nio termina siendo muy severo.
La conciencia moral, es aquella parte del superyo que mide al yo respecto del
ideal y si este no cumple lo castiga con la culpa. As mismo la autoobservacin es
descripta por Freud en el delirio de observacin del esquizofrnico y adems como
parte de esa instancia crtica dentro del superyo en cualquier persona que atraviese una
melancola. En dichos casos se observa la rebaja del sentimiento de s, esto explica

13

Freud en Duelo y melancola22, es decir esos autorreproches tpicos en el melanclico

no son otra cosa que los reproches que hace esa instancia crtica el superyo al objeto
perdido e introyectado en el Yo.
4. Psicoanlisis y educacin.
Si bien Freud no se dedic al estudio de la educacin, los que siguieron al
maestro llamados post- Freudianos asimilaron muchos de sus aportes a diversos
campos, esto es lo que se conoce como psicoanlisis aplicado. Si bien sobre este punto
hay discenso entre los mismos psicoanalistas, no se puede negar que por momentos el
mismo Freud hizo lo mismo. Con respecto al campo de la educacin hara bien el lector
de dirigirse al texto Sobre la psicologa del colegial

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y El inters por el

psicoanlisis24, donde hallar en palabras del mismo Freud que las contribuciones ms
importantes rondan a partir del desarrollo psicolgico del nio, para la educacin inicial,
primaria y secundaria. En este punto da cuenta de la necesidad del educador de corregir
modos tradicionales ligados al castigo frente a exteriorizaciones de la sexualidad. Por el
contrario insita a utilizar dicha energa pulsional y sexual para actividades acorde a fines
culturales. Es decir promover la sublimacin de la energa pulsional.
Esto es lo que Silvia Schlemenson nos muestra como disponibilidad psquica
para el aprendizaje25: Pero puede tambin ensear cun valiosas contribuciones a la
formacin del carcter prestan estas pulsiones asociales y perversas del nio cuando no son
sometidas a la represin, sino apartadas de sus metas originarias y dirigidas a unas ms
valiosas, en virtud del proceso de la llamada sublimacin.

A lo cual Freud agregara: La educacin debera poner un cuidado extremo en no

cegar estas preciosas fuentes de fuerza y limitarse a promover los procesos por los cuales esas
energas puedan guiarse hacia el buen camino26.

As mismo, hace referencia no slo al aporte que realiza el Psicoanlisis a la

educacin de los nios, tambin en sus aportes a la educacin del adolescente, refiere
que estara determinada por un fenmeno psquico llamado transferencia, concepto
tomado de la clnica, que consiste en trasladar a la persona del mdico los afectos que
antes se volcaban a las imagos (o imgenes) parentales. Es as que en educacin en
general, aparece el mismo fenmeno, que puede ser utilizado con inteligencia por el
22

Duelo y melancola (1917). Tomo XIV. Ed Amorrortu.

Sobre la psicologa del colegial (1914). Tomo XIII. Ed. Amorrortu
24
El interes por el psicoanlisis (1913). Tomo XIII. Pto II . H.El inters pedaggico. Ed. Amorrortu.
25
El aprendizaje: Un encuentro de sentidos Silvia Schlemenson
26
El interes por el psicoanlisis (1913). Tomo XIII. Pto II . H.El inters pedaggico. Ed. Amorrortu.
Pg.192
23

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profesor: Es en esta fase del desarrollo del joven cuando se produce su encuentro con los
maestros. Ahora comprendemos nuestra relacin con los profesores de la escuela secundaria.
Estos hombres, se convirtieron para nosotros en sustitutos del padre. transferamos sobre
ellos el respeto y las expectativas del omnisciente padre de nuestros aos infantiles, y luego
empezamos a tratarlos como nuestro propio padre. Les salimos al encuentro con la
ambivalencia que habamos adquirido en la familia y con el auxilio de esta actitud combatimos
con ellos como estbamos habituados a hacerlo con nuestro padre carnal. 27

5. A modo de cierre
Hasta aqu intentamos mostrar algunos de los aportes tericos ms importantes
de la obra del creador del Psicoanlisis, por supuesto que no la agota. De cualquier
forma sabemos que se ha dispuesto este escrito con la finalidad de no agotar el sentido
sino, muy por el contrario, incentivar a seguir su lectura. Esperamos haya resultado un
aporte terico conceptual que permita conocer una de las teoras psicolgicas ms
importantes en el amplio campo de la psicologa.

27

Sobre la psicologa del colegial (1914). Tomo XIII. Ed. Amorrortu. Pg 250

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