Aristteles

Cosmologa y Dios.
El anlisis del cambio determina la unin del universo en Aristteles. Es
como si pensara el Universo como una cosa ms, como un Ser Organizado Orgnico en el que el todo contiene la razn de sus partes. El todo explica
las partes.
La diferencia es que en tanto Universo, en tanto todo, no es parte del otro.
Es la totalidad, es nico.
Se sustenta en la visin de Platn, en el Timeo. En esa unidad del todo los
entes no solo estn contenidos, sino que los comprende. Los entes estn
comprendidos. Las partes tiene su razn de ser en el Todo. La imagen, es la
imagen del organismo.
Su razn de ser, su Porque, su explicacin, las partes las tienen en tanto
estn en el todo. Si orden universal lo tiene la razn, el porqu de todo lo
que existe, esa razn tiene que ser anterior a cada una de las partes.
(Primero tengo que tener el concepto de la cosa para construir sus pates)
El orden total del universo no resulta de laos cambios que se producen, sino
que este orden es anterior y explica los cambios.
Esta anterioridad del orden, para Aristteles no tiene que ser la eternidad de
las ideas de Platn, porque estas estn fuera del orden de lo sensible.
Aristteles siempre lo piensa en el orden de lo inmanente. Aristteles
intenta por todos los medios que el orden sea interno.
Pero necesita postular algo que trascienda, que es lo que va a pasar en el
Acto puro de o ,,,, de Dios.
El universo tiene que ser anterior a todo cambio, porque todo cambio se da
en l y por lo tanto postula la eternidad del universo. No es una eternidad
fuera del tiempo, sino que una temporalidad infinita. (Supratermino que
tiene una existencia infinita en el tiempo???)
El movimiento del universo va a ser circular, ya que no puede darse su
origen en el tiempo. No tiene origen, ni fin, el movimiento circular.
(Solo los locos y dios se mueven circularmente, porque no les falta nada)
En platn la ontologa excede al universo, porque las ideas estn fuera del
cosmo. Aristteles quiere evitar esta idea. Se va a ver obligado a
reinstaurar? Una realidad inmaterial y en cierto sentido a abrirle la puerta a
Platn.
Para Aristteles hay algo que trasciende todo lo materias y es el Acto puro o
forma pura. Es lo que llamamos Dios.
Necesita un principio que sea el principio de organizacin del universo. Es
como seder a Platon una forma suprema, libre de toda materia (por esta
supone potencialidad) y que sea anterior a todo.
Para que una materia actualice su forma ya tiene que haber otro ser en acto
que posea tal forma. Llevando esto al lmite es necesario postular una
forma primordial que ya esta en puro acto, perfectamente realizada y si es
as no puede tener ningn sentido de materia y si es asi no puede tener
ningn resto de materia. Ya que si tuviese un resto de materia podra
cambiar. Es lo que Aristteles llama el primer motor inmvil que mueve todo
pero que el no es movido.

Del orden temporal, de la sucesin temporal, lo primero es la potencia (1

es la madera de la mesa temporalmente) pero del orden de la inteligibilidad
lo primero que tengo que tener es la forma (Primero tengo que tener la idea
de mesa).
Acto puro, forma pura, va a ser el principio de inteligibilidad del Universo.
No es otra cosa que puro intelecto. Este acto puro seria Puro Intelecto. Un
entendimiento ms bien intuitivo, arquetipo. Un intelecto intuitivo no .
Como el humano.
La actividad de este intelecto no es otra cosa que la de pensar. Pero no
pensar algo que le venga de afuera, lo que piensa es as mismo. Un
pensarse as mismo. Es casi una ciencia pura. Pensamiento que se
contempla as mismo.
La ontologa Aristotlica se abre a una trascendencia, algo distinto a lo
material, al sujeto de cambio y da paso a la existencia de una sustancia
inmaterial.
La metafsica de Aristteles que terminara siendo la ciencia de la sustancia
primera trascedente y se vuelve en algo as como una especie de teleologa.
(Por eso Heidegger dice que la metafsica es ontoteologia, que parte del
estudio del ante en tanto ente y llega a lo trascendente)