BIOGRAFAS

John Locke
Fue el primer filsofo que articul las ideas centrales del
empirismo moderno, segn el cual hay muy pocos asuntos que
puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime consideracin
de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos.
Nacido en 1632, redact sus obras en la poca en que la fsica
de Newton estaba reemplazando la ciencia de Galileo y
Descartes, cuyas ideas se centraban ms en la razn que en
pruebas empricas.
John Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista,
profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre
por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal. Muere el 28 de octubre de 1704.
Filosofia de John Locke
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos)
y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en
ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son
creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin.
La filosofa de Locke se expone en un lenguaje sencillo, alejado de los tecnicismos de la
escolstica, aunque no exento de dificultades, dado el distinto significado que atribuye, en
distintos pasajes, a trminos y expresiones fundamentales en su pensamiento. La filosofa
de Locke es considerada "empirista" en el sentido en que Locke afirma que la experiencia
es la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. No se trata slo de reconocer el valor de
la experiencia en el conocimiento, cosa que ya haban tenido en cuenta otros filsofos, sino
de considerar la experiencia como legitimadora y limitadora del mismo, afirmacin que
slo podr surgir del anlisis detallado del conocimiento humano. En este sentido, es el
primer filsofo que considera que el anlisis del conocimiento es la primera actividad
necesaria del filsofo, a fin de determinar bajo qu condiciones es posible decir algo
verdadero, superando as los discursos "dialcticos" de los escolsticos, que podran
reducirse a un mero juego de palabras sin sentido alguno. Esta tarea la emprender en su
obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" donde quedarn fijadas las posiciones
fundamentales de su filosofa empirista.
En el "Ensayo" Locke se propone determinar qu tipo de conocimientos estn al alcance de
nuestro entendimiento y cules no, analizando tambin el origen y certeza de los mismos.
El "Ensayo" est dividido en cuatro libros. En el primero, ("No existen principios ni ideas
innatas"), negar la existencia de ideas innatas, dejando slo abierta la posibilidad de que
las ideas procedan de la experiencia. En el segundo, ("Sobre las ideas"), estudia el origen y
naturaleza de nuestras ideas, estableciendo su relacin con la experiencia. En el tercero,
("De las palabras"), analiza la relacin entre pensamiento y lenguaje, a partir de la crtica de
la idea de "sustancia". En el cuarto, ("Acerca del conocimiento y la probabilidad"), estudia
los tipos de conocimiento y fija los lmites y las diferencias entre conocimiento y opinin.
La crtica del innatismo
Por innatismo se entiende, en trminos generales, la afirmacin de que en el ser humano
existen, desde su nacimiento, determinadas ideas o principios (de conocimiento o morales)

que se encuentran, por lo tanto, en la propia naturaleza humana antes de toda experiencia.
La crtica de Locke al innatismo se centrar en demostrar la falsedad de la afirmacin de
que existe un consenso universal segn el cual todos
los seres humanos estn de acuerdo el existencia de
determinados principios especulativos y morales, de
donde se seguira que tales principios, (la idea de Dios,
el principio de no contradiccin, los principios
morales), sera innatos. En su crtica Locke apelar a la
experiencia para ir mostrando cmo no existe tal
consenso universal, en absoluto, y que lo que se
considera principios comunes no tienen nada de tales,
si atendemos a lo que unos y otros dicen entender por
los mismos. Tomemos la idea de Dios, dice Locke. Hay
pueblos en los que tal idea no existe, y en aquellos en
los que existe hay concepciones totalmente distintas, y
muchas de ellas disparatadas y ridculas, con respecto a
la divinidad, lo que no podra ocurrir si la idea de Dios fuera innata. Pero ocurre: luego la
idea de Dios no puede ser innata.

David Hume
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada
con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la
Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin
que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida.
Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734
march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a la
redaccin de su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su
regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn inters, y
Hume se retir a la casa familiar en Ninewells.
La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte de
sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como
preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St.
Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado
bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una
historia de Inglaterra, que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas
bastante mal recibidas por la burguesa liberal.
En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars,
ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769
regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le

haban proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.

Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado
empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva
y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que
l entenda como copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones).
Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan
ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en
la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el
principio de no contradiccin).
Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como
falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas,
y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima,
sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible
conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico
de percibir determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea
encierre ninguna necesidad lgica o racional.
El Mundo Exterior y la Imaginacin: Hume opina que la creencia en la existencia de los
cuerpos supuesto con el que funcionamos. Las causas que icen esta creencia es lo que l
desea investigar. Que causas no son las impresiones sensibles resulta obvio.

George Berkeley

(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) Filsofoirlands. Profundamente religioso, dedic

su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del espritu librepensador de
su poca, que, con el auge del empirismo, haba quedado
marcada por un cierto escepticismo. Tras estudiar en
Dubln y ordenarse sacerdote, en 1710 escribi su obra
fundamental titulada Los principios del conocimiento
humano, y en 1734 fue nombrado obispo anglicano de
Cloyne (al sur de Irlanda).
Berkeley adopt desde el principio un inmaterialismo
que lo enfrent a Hobbes y aLocke: segn l, afirmar que
las cosas existen independientemente de nuestra
percepcin implica una contradiccin, sobre todo desde
un empirismo consecuente. En efecto, si no debemos
aceptar nada sobre lo que no exista una certeza absoluta,
y puesto que de las cosas slo conocemos su relacin con nuestros sentidos, no lo que
son en s mismas, nicamente podemos aceptar como ciertas las representaciones mentales.
Berkeley inaugur con ello el principio del idealismo, segn el cual el ser de las cosas es
su ser percibidas, de tal modo que la sustancia no es ya la materia, sino nicamente la
sustancia espiritual, de cuya existencia nuestros pensamientos son la prueba irrefutable, de
acuerdo con su contemporneo Descartes. Sin embargo, si los objetos no existen como
fundamento de nuestras representaciones mentales, tena que haber algo existente que,
permaneciendo fuera de nuestra mente, suscitase nuestras percepciones, un principio que
Berkeley hall en Dios.
Como producto de su radicalizacin del empirismo, Berkeley tuvo que redefinir el concepto
de causa. As, consider que las causas fsicas no eran verdaderas causas, sino nicamente
signos que la ciencia deba interpretar para asegurar la supervivencia. La filosofa de
Berkeley tuvo escasa aceptacin entre sus contemporneos, a pesar de sus esfuerzos por
hacerla ms popular y accesible enLos tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713).
Introduccin a su pensamiento, Principales tesis de Berkeley
George Berkeley (1685-1753) propuso una teora filosfica que fue denominada por l
"inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de idealismo. Elabora una nueva
versin metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para lograr
tal propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por l como la mejor para
acabar con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.
La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos de entidades que,
segn l, pueden encontrarse en el mundo.
El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que slo admite dos especies de
existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espritus que son
activos, siendo Dios el espritu supremamente activo, que ha creado todo lo dems.
Berkeley niega, pues, la realidad de los corpsculos materiales. El inmaterialismo niega la
realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de
que al exponer esa teora minaba los argumentos bsicos de los materialismos. Berkeley
crea que el inmaterialismo permita establecer una prueba nueva e irrecusable de la
existencia de Dios.
El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en el

acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la
mente finita lo percibe. Esseestpercipi. Ser es ser percibido. Lo fsico se "identifica" con lo
sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina as de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir
certeza a propsito del mundo corpreo (que sencillamente no existe), y elimina el
problema de la relacin entre la mente y lo extensio. Todo es mental.
Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se
ve en el siguiente texto:"Es evidente, para quien haga un examen de los objetos del
conocimiento humano, que stos son las ideas.[...].Adems de esta innumerable variedad de
ideas u objetos de conocimiento, existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta
diversas operaciones con ellas,[...] un ser activo al que llamamos mente, alma, espritu, yo.
[...]
Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que casas,
montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles, tengan existencia real o natural
distinta de la de ser percibidos por el entendimiento.[...]. Pues, qu son los objetos
mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa
percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta
opinin que combatimos, tal vez hallaremos que su origen es, en definitiva, la doctrina de
las ideas abstractas. Pues, puede haber ms flagrante abuso de la abstraccin que el
distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos,
concibindolos existentes sin ser percibidos? [...]. Todo el conjunto de los cielos y la
innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los cuerpos
que componen la maravillosa estructura del Universo, slo tienen substancia en una mente;
su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios, I, 1-6).
No hay realidad pues, sino slo contenidos de conciencia fundados en el Espritu Infinito.
Correccin a Locke: ser es ser percibido.
Berkeley suprime de golpe el polo objetivo (realista) de la conciencia que Locke haba
respetado. Sostiene la inmanencia de la misma experiencia, la reduccin de sta a
contenidos de conciencia, es la ecuacin ser=ser percibido.
Es la experiencia (lo que yo experimento en m) y slo ella quien ha de fijar los "hechos". Y
ni la experiencia de las sensaciones visuales ni la de las sensaciones de contacto (siempre e
igualmente sensaciones) nos da derecho a inferir que esas sensaciones tengan una y la
misma causa real (como infera Locke). Ni tampoco que una u otra, ni por separado ni
juntas, tengan causas materiales en absoluto.
Por lo dems, la inferencia sera intil, pues lo experimentado es el complejo de
sensaciones y no hay necesidad de "otra" realidad, como tampoco hay posibilidad de
comprobarla.
Excluyamos todo ser que no sea ser percibido: esseestpercipi. Tal y no otra es la tesis que se
detalla en el Treatiseonthe Principles of human knowledge (1710) y que se defiende
polmicamente en los "Three Dialogues betweenHylas and Philonous" (1713) contra la
creencia del ingenuo materialista Hylas en un mundo de objetos reales, que la
argumentacin de Philonous revelar como imaginario e innecesario, pues:"Los miserables
refugios que se espera encontrar, ora en una sucesin eterna de causas y efectos, ora en un
concurso fortuito de tomos, las locas quimeras de Vanini, Hobbes y de Spinoza, en una
palabra, todo el sistema del atesmo, no se reduce a nada con el mero pensamiento de la
repugnancia que acompaa a la idea de que todo o parte del mundo visible, incluso bajo sus
formas ms groseras y menos acabadas, pueda existir sin la participacin de un espritu?
(Three Dialogues, II).

Entonces, slo hay dos maneras de existir verdaderamente: percipere o percipi y fuera de la
percepcin consciente no hay realidad ni existencia (Treatiseontheprinciples of human
Knowledge" (1710), & 3)
El inmaterialismo de Berkeley.
La principal innovacin que Berkeley hace a Locke en la lnea gnoseolgica del empirismo
es la radicalizacin del nominalismo. El gran error es pensar que la mente puede elaborar
ideas abstractas. Defiende un nominalismo absoluto. Todas las ideas son particulares "Me
es imposible formar ideas abstractas, dice Philonous a Hylas en el Dilogo I. Las supuestas
ideas generales de Locke no son ms que nombres comunes, con los cuales hacemos
referencia ms o menos indistinta o confusa a diversas ideas particulares.
Uno de los falsos universales, un mero nombre "al que no corresponde realidad alguna", es
la materia.
"Substratum material, dices? Por cul de tus sentidos te pones en contacto con ese ser?
(Ibd.) Una sustancia puramente material e inerte existienedo en s misma es "un mundo
vaco de pensamiento, qu absurdo!"
Conocemos por la experiencia el mundo corpreo como el conjunto de los objetos
corpreos que en la experiencia se nos dan; pero lo que directamente aprehendemos son las
ideas, los contenidos de la mente, (los colores, olores, etc.), no unas supuestas "cosas
reales" o cosas-objetos, de las que fueran efecto los objetos-ideas. No hay que pensar, pues,
que el mundo corpreo sea otra cosa que lo que nos es presente en la percepcin (no a la
misma). No se puede encontrar ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos
que exhiben cualidades corpreas: el percibido y no realmente-corpreo (la representacin
en mi mente) y el no-percibido (pero supuestamente existente-en-s para que podamos
pensarlo como causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente corpreo o no
espiritual).
Desde Galileo, los cartesianos y Locke adems de los fsicos haban aceptado que las ideas
que tenemos de las cualidades secundarias, esto es, del calor, del color, de los sonidos y del
gusto, no se asemejan a nada de lo que existe en el mundo material, como tampoco -para
usar el ejemplo de Galileo- la impresin de cosquilleo producida por una pluma que se
desliza en la piel reside en la pluma. Segn la opinin general tales sensaciones dependen
del sujeto que las perciba. Los colores varan si tenemos ictericia o si llevamos lentes de
color, y las cosas no tienen color en la oscuridad. Las cosas nos parecen calientes y tibias
segn la temperatura de nuestras manos cuando las tocamos. Un calor intenso puede
convertirse en dolor, y si el dolor no tiene existencia en el mundo exterior a nosotros, es
absurdo suponer que el calor la tenga. Nada existe en el mundo exterior que pueda
compararse con la experiencia que tenemos del color, del calor, etc. No existen en el mundo
exterior sino partculas slidas dotadas de extensin que se mueven en el espacio y en el
tiempo. Por otra parte, segn la opinin que se haba formado Locke, as como Galileo y
Descartes en cierta manera, nuestro mundo exterior es extenso, consistente en cualidades
primarias. Segn Locke, nuestras ideas acerca de las cualidades primarias, por ejemplo, las
qu se refieren a la extensin, a la solidez, a la forma y a la dimensin, se asemejan a cosas
que existen en el mundo material. Podemos estar seguros de que existen en la naturaleza
partculas slidas que se mueven en el espacio y en el tiempo y que dan origen a su vez a
ideas hechas a su imagen y a ideas de color que no corresponden a nada que se asemeje a
ellas, sino que son los efectos en nosotros de realidades exteriores dotadas de extensin,
slidas y mviles.
Berkeley, no obstante, sostena que los argumentos derivados de la relatividad de nuestras

ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a nuestras ideas acerca de
las cualidades primarias. Para Berkeley la distincin entre cualidades primarias y
secundarias es una distincin abstracta e insostenible. Adems es un supuesto arbitrario que
contradice toda evidencia emprica. En la experiencia aparecen cualidades primarias y
secundarias inseparablemente entretejidas y todas al mismo tiempo. La forma y la
dimensin de los objetos, as como la velocidad de sus movimientos, parecen cambiar
segn la posicin que ocupamos e incluso segn nuestro estado de espritu. Objetos que
pareceran pequeos a observadores de gran estatura pareceran grandes a un observador
muy pequeo. En "Three Dialogues betweenHylas and Philonous", I, dice
Berkeley:"Philonous: No se ha admitido com un buen argumento que ni el fro ni el calor
existen en el agua, puesto que sta le parece clida a una mano y fra a otra?
Hylas: En efecto.
Philonous: No es razonar de la misma manera concluir que un objeto no comporta ni
extensin ni forma porque a los ojos de un observador parezca pequeo, liso o redondo, y a
los ojos de otro observador y en el mismo momento parezca grande, rugoso y anguloso?
Hylas: Exactamente. Pero ocurre eso alguna vez?
Philonous: Puedes experimentarlo en todo momento mirando el objeto con un ojo y
sirvindote de un microscopio para el otro."
Berkeley explica tambin que no podemos concebir la extensin fuera del color o del tacto,
y que en general las ideas relativas a las cualidades primarias son inimaginables e
inconcebibles si no van acompaadas por las ideas relativas a las cualidades secundarias.
Lleva asimismo su teora hasta el punto extremo al decir que es inconcebible que una
cualidad sensible cualquiera, ya sea primaria, ya secundaria, pueda existir fuera del espritu.
Respecto de todos los objetos sensibles,esseestpercipi y no es posible que existan fuera del
espritu o del sujeto pensante que los percibe. Finalmente, Berkeley sostiene que la
concepcin misma de la existencia de una cosa que no sea ni concebida ni pensada est en
contradiccin consigo misma, pues "cuando nos esforzamos por concebir la existencia de
objetos exteriores, no hacemos sino contemplar nuestras propias ideas".
Esta concepcin tiene, segn Berkeley, dos consecuencias muy importantes. Las cualidades
sensibles, se dir no deben forzosamente pertenecer o ser inherentes a alguna sustancia
material? El mundo natural no consiste seguramente en una flotante fantasmagora de
colores, olores, sonidos, gustos y perfumes. Todas esas cualidades deben seguramente estar
ancladas en cosas. Berkeley responde a eso que las cosas no son sino "colecciones de
ideas". Es evidente que Berkeley pensaba que habiendo aceptado la teora de Locke sobre
las esencias nominales, es decir, que conocemos las colecciones de ideas ms bien que las
esencias reales, no es necesario concebir la idea de una sustancia subyacente a la que se
vincularan las cualidades. A este respecto, Berkeley continuaba la va trazada por Locke.
Algunas de nuestras ideas, sobre todo las que nacen de la imaginacin son evidentemente
producidas en cada individuo por efecto de su propia eleccin. Las ideas de sensacin, por
otra parte, se nos presentan independientemente de nuestra voluntad, en sucesiones
regulares y persistentes. Dado que no proceden de los individuos que las perciben y que
deben proceder forzosamente de un espritu cualquiera, como es de rigor respecto de todas
las cualidades sensibles, es necesario que procedan del espritu de Dios que es responsable
del orden de la naturaleza.
Kant describi el idealismo de Berkeley como un "idealismo dogmtico que ensea que el
espacio y todas las cosas de las que constituye parte integrante son algo imposible en s, y
que los objetos en el espacio son, por tanto, puras imaginaciones". No es que haya que

dudar de las sensaciones, no se trata de que la vida sea un sueo ni de que no se pueda
distinguir el sueo de la vigilia. Pero es en las sensaciones y slo en ellas, donde est la
base para relacionar unas con otras y para prever nuevas sensaciones futuras (reales, no
soadas) en nosotros o en los dems. Ahora bien, no hay nada en las sensaciones que
autorice el supuesto de un mundo independiente, ni podran las sensaciones decirnos nada
acerca de tal mundo. La concepcin errnea de Kant sobre la teora de Berkeley prevaleci
desde la publicacn ya en 1710 de los "Principios". No pensaba en realidad que las ideas
son cosas imaginarias, salvo las ideas de la imaginacin. Por el contrario, las cualidades y
las cosas sensibles son el mundo real que percibimos sin intermediario alguno que pueda
sembrar dudas sobre lo que est ms all. Fueron las ideas de Locke las que engendraron el
escepticismo, en tanto que Berkeley sostuvo que las cosas que percibimos son exactamente
lo que nos parecen ser. La teora de la percepcin de Berkeley era realista y estaba
destinada a eliminar todas las causas del escepticismo. La teora de Berkeley es que no
podra existir un mundo sensible sin un espritu activo, y que, puesto que el mundo sensible
no procede del espritu de los hombres, es preciso sin duda que proceda del de Dios. Slo
conocemos ideas; y, adems de las ideas, no existe sino la mente que las percibe, y Dios
que las hace percibir. Afirmar que existe un mundo material es caer en las falacias de la
abstraccin, es decir, considerar el "ser" de las cosas como independiente de su "ser
percibidas".

FALTA ILUSTRACIN

Immanuel Kant

Knigsberg, Prusia, 22 de abril de1724-ibdem, 12 de

febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin.
Es el primero y ms importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
considerado como uno de los pensadores ms influyentes de
la Europa moderna y de la filosofa universal.
Sus otras obras principales son la Crtica de la razn
prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que
investiga acerca de la esttica y la teleologa y La
metafsica de las costumbres que tiene dos partes, una
centrada en la tica, la doctrina de la virtud, y la otra
centrada en el ius, la doctrina del derecho.
Filosofa de Kant
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un
orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo
que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos
entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea
de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes
del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en
cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza
del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en
nosotros, en lo puramente subjetivo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de

noviembre
de 1831) fue un filsofo alemn.
Recibi
su
formacin
en
el Tbinger
Stift (seminario
de
la Iglesia Protestante en
Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro
filsofo Friedrich Schellingy el poeta Friedrich
Hlderlin.
Considerado por la historia clsica de la filosofa
como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico
y
como
un
revolucionario de la dialctica, habra de tener un
impacto
profundo
en
el materialismo
histrico de Karl Marx.
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la
amplitud de los temas que pretenden abarcar.
Hegel introdujo un sistema para entender
la historia de la filosofa y el mundo mismo,
llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge
como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la
Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a
las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de
los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La
filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa,
de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan
que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas
encajar en su molde dialctico.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias
de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen
conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente
contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se
reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo,
realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a
aquellos que quieren conocer.
Sren Aabye Kierkegaard

Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem, 11 de

noviembre de 1855)
fue
un
prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se
le considera el padre del Existencialismo, por hacer
filosofa de la condicin de la existencia humana,
por centrar su filosofa en el individuo y la
subjetividad, en la libert ad y la responsabilidad, en
la desesperacin y la angustia,1 temas que
retomaran Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y
otros filsofos del siglo XX. Critic con dureza
el hegelianismo de su poca y lo que l llam
formalidades vacas de la Iglesia danesa.
Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas:
la naturaleza de la fe cristiana, la institucin de
la Iglesia, la tica cristiana y las emociones y
sentimientos que experimentan los individuos al
enfrentarse a las elecciones que plantea la vida.
Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo,padre del existencialismo, crtico
literario, humorista,psiclogoy poeta.Dos de sus ideas ms conocidas son la
subjetividady el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree
en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que
trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba
que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en
Dios, uno tambin tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del
pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un
elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que
Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena
tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno
los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un
acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun as tener fe.
Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el
mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument enApostilla
conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad es verdad y verdad
es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y
la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa
verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones
bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente
pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a
ayudar a los pobres.
En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los
asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la
fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales
como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera
la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una
persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o
ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de
total compromiso con tales doctrinas.

Karl Marx
Conocido tambin en castellano como Carlos Marx
(Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un filsofo, intelectual y militante comunista
alemn de origen judo. En su vasta e influyente
obra, incursion en los campos de la filosofa, la
historia, la ciencia poltica, la sociologa y la
economa; aunque no limit su trabajo solamente
al rea intelectual, pues adems incursion en el
campo del periodismo y la poltica, proponiendo
en su pensamiento la unin de la teora y la
prctica.
1. La gnesis del marxismo
La obra de Marx contiene elementos que
pertenecen a campos de la reflexin y la actividad
considerados tradicionalmente como de orden
diferente. Eso ha permitido tratar a Marx como un
economista, como un filsofo, como un
revolucionario, segn los intereses de quien se
acerca a sus obras, estableciendo una separacin arbitraria en el conjunto de su
pensamiento, que se ha prestado a diversas manipulaciones. Pese a ello, ha predominado
entre sus estudiosos el afn por comprender su obra en conjunto, dado que el mismo Marx
no estableci tales distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un campo para
aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que difcilmente pueden considerarse
estrictamente econmicas, filosficas o polticas.
La triple influencia recibida por Marx
As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el
resultado de una triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de
estudiante en Berln; la de la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su
primer exilio en Pars; y la del socialismo francs, con el que tambin entrar en contacto
durante su primer exilio en Pars, (llamado posteriormente "socialismo utpico", por
contraposicin a su propia interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo
cientfico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos:
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal

como lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda

hegeliana), conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su pensamiento
(especialmente las ideas de dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.)
b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomar las ideas
socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases.
c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo), tomar las herramientas
tcnicas del anlisis econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador
de toda actividad productiva.
Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su
obra. Los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no obstante, en que no se puede
reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el
pensamiento de Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado
aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el
contrario, a partir de ellos Marx habra desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el
que acabara construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer
una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo
que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX.

El Romanticismo
El Romanticismo fue una gran poca cultural europea que comenz a finales del siglo
XVIII y dur hasta mediados del siglo XIX. Fue una poca que abarc filosofa, literatura,
arte, ciencia y msica. Surgi como reaccin o crtica contra la importancia exclusiva que
se daba a la razn en la Ilustracin, y tambin como reaccin a las formas absolutistas de
gobiernos, proclamando as los ideales de libertad (ideal que se proyecta en el arte), el
poder del pueblo, y la democracia como forma de gobierno. Por esto ltimo se dice tambin
que fue una poca de revolucin ideolgica y poltica, adems de artstica y filosfica.

Los nuevos lemas de esta poca eran "libertad",

"sentimientos",
"naturaleza",
"imaginacin",
"aoranza". Una de las caractersticas ms
importantes del Romanticismo era la aoranza de
la naturaleza. Aunque tambin hubo filsofos de la
Ilustracin, como Jacques Rousseau, que ya haban
marcado la importancia de los sentimientos y el
amor por la naturaleza. Rousseau dio la seal de
"vuelta a la naturaleza".
Hay muchos rasgos comunes entre el Renacimiento
y el Romanticismo, posiblemente sobre todo en la
importancia que otorgaban al arte. Los romnticos
crean que el artista es capaz de transmitir algo que
los filsofos no pueden expresar. El mundo se
percibe como algo misterioso, incognoscible e
incontrolable. Pero pensaban que slo el arte nos
poda acercar ms a lo inefable. Tambin se deca
que el artista poda llegar a sentir desaparecer la
frontera entre sueo y realidad. Novalis, que fue un
joven romntico, expres eso diciendo: "el mundo se convierte en sueo, el sueo en
mundo". Y la belleza no era el principal objetivo del arte sino la expresin de sentimientos,
la expresin del mundo interior del artista. Hay una primaca de la subjetividad sobre lo
objetivo. En el mbito de la pintura, por ejemplo, "sentimientos" y "naturaleza" eran quizs
las palabras que ms reflejaban el arte. El poeta alemn Schiller escribe que la actividad del
artista es como un juego, y que el hombre slo es libre cuando juega, porque entonces hace
sus propias leyes.
La nostalgia o recuerdo de pocas pasadas o de algo lejano era tpico entre los romnticos.
Algunos se fijaron profundamente en la cultura de la Edad Media, otros en la cultura
oriental. Tambin se interesaban mucho por los aspectos enigmticos y sobrenaturales de la
naturaleza, y haba una vivencia intensa de la religin.
El Romanticismo tambin supone una quiebra con una tradicin, con un orden y una
jerarqua de valores culturales y sociales, en nombre de una exaltada libertad: liberacin del
individuo frente a la sociedad, la liberacin de la colonia frente a la metrpoli y del obrero
frente al burgus. Hubo liberacin en la palabra, admitiendo lo vulgar. Liberacin en la
religin, admitiendo la convivencia de cultos. Liberacin en la educacin, permitiendo el
desarrollo de la personalidad.
No obstante, no debemos generalizar esa quiebra con la tradicin a todo el movimiento
romntico. Ya hemos dicho que muchos romnticos aoraban pocas pasadas.
Ahora bien, toda esa liberacin de la que hablamos puede desembocar en un sentimiento de
soledad y vaco. Romper con un orden, con una estabilidad, con una seguridad, trae como
consecuencia ese doloroso sentimiento en que el individuo se encuentra de pronto consigo
mismo, sin nadie ms. Aqu radica sin duda el pesimismo, la angustia, la melancola, que
los romnticos expresaron de manera asombrosa.
Los romnticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el que haba que
reflexionar sobre el mundo. Por esto es que los grandes temas de la literatura o del arte
romntico no eran tanto los temas externos, sino principalmente la vida psicolgica ntima.
Aqu se visualiza la subjetividad del Romanticismo. Subjetividad que en ocasiones se una

al egocentrismo: el hombre es la imagen del universo. Este egocentrismo en gran parte

remite a Fichte (filsofo alemn nacido en 1762 y muerto en 1814): el Yo es la nica
realidad existente, pues "no hay ms objetos que aquellos de los cuales tienes conciencia.
T mismo eres tu propio objeto". Por tanto slo el Yo es real. Schelling, otro filsofo
romntico, por otra parte, no era tan extremista como Fichte en ese sentido y reconoci la
existencia de un mundo exterior distinto al mundo interior, distinto al Yo, y esto rescataba
al hombre de encontrarse a s mismo y slo a s mismo en todas partes, pues con aquel
egocentrismo el mundo entero acababa convirtindose para el hombre en un espejo que
eternemente le presenta su soledad. Pero si bien Schelling admiti la existencia de una
realidad exterior (el no-Yo), adems de la existencia de las almas de los seres humanos,
intent unificar toda la naturaleza (ambas dimensiones) diciendo que son dos expresiones
de un nico Dios o de un espritu universal. Schelling dijo: "La naturaleza es el espritu
visible, el espritu es la naturaleza invisible". La intuicin realiza la sntesis entre el Uno (el
Yo) y el Todo (la naturaleza exterior, el no-Yo). En todas partes de la naturaleza intuimos un
espritu estructurador. Y el Yo, el Uno, se acerca al mundo externo para dialogar y coexistir
con l.
Otros temas destacables de este perodo son el amor y la muerte. El romntico asocia amor
y muerte. El amor se concibe como sentimiento puro, va de conocimiento, y fe en la vida.
El romntico ama el amor, y ste le puede precipitar a la muerte. Se deca que la muerte de
amor es vida, y que la vida sin amor es muerte. Morir de amor es vivir, y vivir sin amor es
morir.
Charles Darwin
Charles Robert Darwin naci el 12 de febrero de 1809 y muri el 19 de abril de 1882. fue
un naturalista ingls que
postul
que
todas
las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo
a
partir de un antepasado comn mediante un proceso
denominado seleccin natural. La evolucin fue aceptada
como un hecho por la comunidad cientfica y por buena
parte del pblico en vida de Darwin, mientras que
su teora de la evolucin mediante seleccin natural no fue
considerada como la explicacin primaria del proceso
evolutivo hasta los aos 1930,1 y actualmente constituye la
base de la sntesis evolutiva moderna. Con sus
modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin
an siguen siendo el acta fundacional de la biologa como
ciencia, puesto que constituyen una explicacin lgica que
unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.
IDEA ANTROPOLGICA
La explicacin propuesta por Darwin del origen de las especies y del mecanismo de la
seleccin natural, a la luz de los conocimientos cientficos de la poca, constituye un gran
paso en la coherencia del conocimiento del mundo vivo y de las ideas evolucionistas
presentes con anterioridad. Se trataba de una teora compuesta por un amplio abanico de
subteoras que ni conceptual ni histricamente fueron indisociables (vase el artculo
dedicado a El Origen de las Especies para una revisin completa de todas
ellas). Fundamentalmente, las dos grandes teoras defendidas en el Origen fueron, por un
lado, la teora del origen comn o comunidad de descendencia, en la que se integran

evidencias muy variadas en favor del hecho de la evolucin, y, por otro, la teora de la
seleccin natural, que establece el mecanismo del cambio evolutivo. De este modo, Darwin
pretenda resolver los dos grandes problemas de la historia natural: la unidad de tipo y las
condiciones de existencia.

Sigmund Freud
Freud naci el 6 de mayo de 1856 y muri el 23 de septiembre a la edad de 83 aos.
Considerado un filsofo cultural, estudio medicina y
se especializo en la rama de la medicina llamada
neurologa. Su pensamiento e inters va hacia las
afecciones mentales en el campo de la psicologa. Fue
un gran cientfico que descubri gran parte del
funcionamiento psquico humano. La teora de Freud
sobre el subconsciente es importante si se quiere
entender lo que es el ser humano, descubri el mundo
de los instintos, que nos dice que no siempre es la
razn la que dirige nuestros actos, sino que son
impulsos los que deciden lo que pensamos , soamos,
hacemos. Elaboro un mtodo llamado arqueologa
mental el psicoterapeuta, con la ayuda del paciente,
excavar el camino en la conciencia de ste para
recoger aquel las vivencias que en alguna ocasin le
origin esos sufrimientos psquicos.
Freud innov en dos campos, desarrollo una teora de la mente y de la conducta humana, y
una tcnica teraputica para ayudar a personas con afecciones psquicas.
La contribucin mas significativa que Freud ha hecho al pensamiento moderno es la de
intentar darle al concepto de lo inconsciente un estatus cientfico.
En su obra mas conocida, La Interpretacin de los Sueos desarrolla un mtodo para
conseguir el acceso al inconsciente tomando elementos de sus experiencias previas con las
tcnicas de hipnosis.
Freud busco una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una estructura de la
misma dividida en tres partes:
El ello que representa impulsos y constituye el motor del pensamiento y el
comportamiento humano. Contiene nuestros deseos de gratificacin ms primitivos.
El superyo la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y
ticos.
El yo permanece entre ambos, alternando nuestras necesidades primitivas y nuestras
creencias ticas y morales. Es la distancia en la que se inscribe la consciencia.
Tambin crea que la libido maduraba en los individuos por medio del cambio de su
objetivo. Conforme las personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes etapas:
la etapa oral, la etapa anal y la etapa falica. Propuso entonces que llega un momento en el
que los nios pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de
Edipo) y desarrollo un modelo que explica la forma en que encaja este patrn en el
desarrollo de la dinmica de la mente. Cada fase es una progresin hacia la madurez sexual,

caracterizada por un fuerte yo y la habilidad para retardar la necesidad de gratificaciones.

Freud esperaba probar que su modelo basado en observaciones de la clase media austriaca
fuese universalmente valida. Utilizo la mitologa griega y la etnogrfica contempornea
como modelos comparativos.
El complejo de Edipo fue descrito como una fase del desarrollo psicosexual y de madurez.
El psicoanlisis lo resumiremos en una teora de la sexualidad, de la neurosis, la cultura, de
lo artesanal de instrumentos para la interpretacin de las producciones de la imaginacin
humana, de un esquema de las relaciones interpersonales y de una filosofa de la relacin.
El objetivo del psicoanlisis est relacionado con conceptos de la mente cartesiana y de la
hidrulica, mover los pensamientos y sentimientos reprimidos hacia el inconsciente para
permitir al sujeto la catarsis que provocara la cura automtica.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

15
de
octubre de 1844 Weimar, 25
de
agosto de 1900)
fue
un filsofo,poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores
contemporneos ms influyentes del siglo XIX.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo
XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue
particularmente
notoria
en
los
filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y posmod
ernos, y en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros
de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto aKarl
Marx y Sigmund Freud.
Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa
propia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para
luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo
amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias
acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero,
habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje, fue
admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858
hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin
encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En
Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial en el

estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la

carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante
este perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp.
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y
filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de
la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus
estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich
Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All
entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos
sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.

Filsofo libre (1879-1888)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj
frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes
ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en
la Engandina (extremo este de Suiza), y muchos otoos en las ciudades italianas
de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva
a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su
hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliacin. Viva de su
pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambin reciba
ayuda de amigos.
Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche
mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del
Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms
intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a
las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la
situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a
veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de
convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas
consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885,
edit nicamente cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y
solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.
Conceptos clave
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de
comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de
sus pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la
perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su

trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema.
Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una
afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera
todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de
acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se
posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los
elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas
dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han asignado al estilo aforstico de Nietzsche como el
responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a
decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin
resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de las
contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la
cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto
es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el
vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra
lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo
apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad,
se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello
consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo
conductor que permea de forma constante su obra y su vida.
Nihilismo y muerte de Dios
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha
de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas) 9 es un
advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o
ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en
Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un
valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas
valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El
nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una
medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que,
en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del
nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario
de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de
cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en
las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace

ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado,

hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra
como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la
igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como
un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los
que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a
Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la
misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo
que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en
mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias
entre los hombres.
Inversin de los valores
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos,
que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal
equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto
de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso
vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y
dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo
propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y
comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez
denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a
decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio
propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una
moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que
obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el
orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la
mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido
en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias,
algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales
nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a
la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que
iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los

seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las
consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un
deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all
de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia,
paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica
o dionisaca de Nietzsche.
Lugar en la teora tica contempornea
Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en
da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica
normativa, y la tica descriptiva.
En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un
escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias
ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias
morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella
otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna
corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las
afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones
como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente
interpretable.
A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es
moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de
Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn
Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea
falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida.
Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso
Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta.
Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera
dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo
aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral
de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un
ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de
yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar
genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y
actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la

otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de

lo bondadoso y lo malvado.

Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los

oprimidos, los rencorosos por constitucin.

Determinacin de valores independientemente de fundamentos

predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre
fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

George Edward Moore

(1873-1958), filsofo britnico, conocido por su papel en el desarrollo de la
filosofa occidental contempornea, su contribucin a la teora tica y su defensa
del realismo filosfico.
Nacido en Upper Norwood, Londres, el 4 de noviembre de 1873, Moore estudi en
el Trinity College de la Universidad de Cambridge.Bertrand Russell, que era
compaero suyo, le anim a estudiar filosofa. Moore vivi entonces durante unos
aos como un alumno particular, mantenido por una herencia, y en 1911 comenz
a
ensear
en Cambridge,
retirndose
en 1939.
Muri
el 24
de
octubre de 1958en Cambridge.
La filosofa, para Moore, era en esencia una actividad por partida doble. En primer
lugar, implica anlisis, es decir, el intento de clarificar las proposiciones
enigmticas, o conceptos, mediante apuntes de proposiciones menos enigmticas
o conceptos que deban ser equivalentes, segn la lgica, a los originales. Moore
estaba perplejo, por ejemplo, ante la afirmacin de algunos filsofos de que el

tiempo es irreal. Al analizar esta declaracin, mantena que la proposicin el

tiempo es irreal era por lgica equivalente a no hay hechos temporales (Le el
artculo ayer es un ejemplo de un hecho temporal). Una vez clarificado el sentido
de asentar una afirmacin que contiene el concepto problemtico, el segundo
cometido es determinar si existen o no las razones justificativas para aceptar esta
afirmacin. La atencin diligente de Moore al anlisis conceptual como un medio
de conseguir claridad le situ como uno de los fundadores del nfasis
contemporneo analtico y lingstico en la filosofa.
La obra ms famosa de Moore, Principia Ethica (Principios ticos) (1903), se
relaciona con su afirmacin de que el concepto de lo bueno se refiere a una
cualidad sencilla, indefinible e imposible de analizar respecto a las cosas y
situaciones concretas. Es una condicin no natural, porque se aprehende no por el
sentido de la experiencia sino por un tipo de intuicin moral. La bondad es
evidente, sin duda, razonaba Moore, en aquellas experiencias como la amistad y
el placer esttico. Los conceptos morales de derecho y deber son entonces
examinados en trminos de producir todo aquello que posea bondad.
Algunos de los ensayos de Moore, como La refutacin del Idealismo (1903),
contribuyeron al desarrollo del realismo filosfico moderno. Empirista en su
aproximacin al conocimiento, no identific la experiencia pura, de origen
kantiano, con el sentido de la experiencia, y evit el escepticismo que a menudo
acompaa al empirismo. Defendi el punto de vista del sentido comn que sugiere
que la experiencia resulta del conocimiento de un mundo externo, independiente
de la mente.

Olympe de Gouges
(Montauban, Francia, 7 de mayo de 1748 - Pars, 3 de noviembre de 1793) es
el seudnimo de MarieGouze,escritora, dramaturga, panfletista y poltica francesa,
autora de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791).
Se cas en 1765 con un hombre mayor con el que no fue feliz, quedando al cabo
de un tiempo viuda y con un hijo, Pierre Aubry. Muy decepcionada por el
matrimonio en general, que calific de "tumba de la confianza y del amor", se neg
a volver a casarse.
A principios de 1770, se traslad a Pars donde se preocup de que su hijo
recibiera una muy buena educacin. Llevaba una existencia burguesa, y
frecuentaba los salones literarios parisinos donde conoci a la lite intelectual

del siglo de oro francs. En 1774, su nombre figuraba en el Almanaque de Pars,

el "Who's who" de la poca. Emprendi entonces una carrera literaria, valindose
probablemente del renombre de su padrino (y posible padre biolgico), el poeta
Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Empieza a firmar con el nombre de MarieOlympe u Olympe, segundo nombre de su madre, y aade una partcula a su
apellido, cuya ortografa oficial apareca tanto como Gouze o Gouge (su hermana
mayor era Gouges).
Escribi varias obras de teatro y mont una compaa teatral itinerante que
recorra la regin de Pars, sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. Pero
rpidamente sus obras empezaron a ser representadas en teatros de toda
Francia. Su obra ms conocida, La esclavitud de los negros (Lesclavage des
noirs), fue publicada en 1792, pero fue inscrita en el repertorio de la ComdieFranaise en 1785 bajo el ttulo de Zamore y Mirza, o el feliz naufragio (Zamore et
Mirza, ou lheureux naufrage).
Con la Revolucin, su obra pudo por fin ser representada en la Comdie
Franaise. A pesar de las presiones y amenazas del lobby colonial, todava muy
influyente, Olympe de Gouges mantuvo una intensa actividad a favor de la
abolicin de la esclavitud. En 1788 public el ensayo Rflexions sur les hommes
ngres (Reflexiones sobre los hombres negros) que le abri las puertas del "Club
des amis des noirs" (Club de los amigos de los negros) del que fue miembro.
En 1790 escribi otra obra sobre el mismo tema, Le march des Noirs (El
mercado de los negros).
Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. Defendi la
igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pblica y
privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso
al trabajo pblico, a hablar en pblico de temas polticos, a acceder a la vida
poltica, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejrcito; incluso a la
igualdad fiscal as como el derecho a la educacin y a la igualdad de poder en el
mbito familiar y eclesistico. Olympe de Gouges escribiLa mujer tiene el
derecho de subir al cadalso; debe tener tambin el de subir a la Tribuna.
Asimismo realiz planteamientos sobre la supresin del matrimonio y la
instauracin del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre
concubinos y milit por el reconocimiento paterno de los nios nacidos fuera de
matrimonio.
Fue tambin una precursora de la proteccin de la infancia y a los desfavorecidos,
al concebir en grandes lneas, un sistema de proteccin materno-infantil (creacin
de maternidades) y recomendar la creacin de talleres nacionales para los
parados y de hogares para mendigos.
Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana,
de Olympe de Gouges

Hombre, eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta;
por lo menos no le privars ese derecho. Dime, qu te da imperio
soberano para oprimir a mi sexo?. Tu fuerza?. Tus talentos?. Observa
al Creador en su sabidura, observa en toda su grandiosidad esa
naturaleza con la cual parece que quieres estar en armona, y dame, si
te atreves, un ejemplo de su imperio tirnico.
Dirgete a los animales, consulta los elementos, estudia las plantas,
finalmente echa un vistazo a todas las modificaciones de la materia
orgnica, y rndete a la evidencia cuando yo te ofrezca los medios;
busca, prueba, y distingue, si t puedes, los sexos en la administracin
de la naturaleza. All donde mires los encontrars mezclados, en todas
partes cooperan en armoniosa unin en esta obra maestra inmortal.
El hombre ha levantado slo sus circunstancias excepcionales desde un
principio. Extrao, ciego, hinchado con la ciencia y degenerado -en un
siglo de ilustracin y sabidura- en la ignorancia ms crasa, l quiere
ordenar como un dspota a un sexo que est en la plena posesin de
sus facultades intelectuales; l finge para gozar la Revolucin y reclamar
sus derechos a la igualdad sin decir nada ms acerca de ello
Extracto de la Declaracin de los derechos de la mujer y la
ciudadana por Gouges
Para ser decretados por la Asamblea nacional en sus ltimas sesiones o
en la prxima legislatura.
Prembulo
Las madres, hijas, hermanas, representantes de la nacin, piden que se
las constituya en asamblea nacional. Por considerar que la ignorancia, el
olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las nicas causas
de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto
exponer en una declaracin solemne, los derechos naturales,
inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaracin,
constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social les
recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del
poder de las mujeres y los del poder de los hombres puedan ser, en todo
instante, comparados con el objetivo de toda institucin poltica y sean
ms respetados por ella, a fin de que las reclamaciones de las
ciudadanas, fundadas a partir de ahora en principios simples e
indiscutibles, se dirijan siempre al mantenimiento de la constitucin, de
las buenas costumbres y de la felicidad de todos.
En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza como en coraje, en

los sufrimientos maternos, reconoce y declara, en presencia y bajo los

auspicios del Ser supremo, los Derechos siguientes de la Mujer y de la
Ciudadana.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre

(Pars, 21 de junio de 1905 ibd., 15 de abril de 1980), conocido comnmente
como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista
poltico, bigrafo y crtico
literario francs,
exponente
del existencialismo y
delmarxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio
Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta 2 a

la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin
y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin
pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofa Simone de Beauvoir.
La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos veinte, cuando ley Essai
sur les donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos
de la consciencia) de Henri Bergson. Tuvo influencias de Immanuel Kant, Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, Sren Kierkegaard, Edmund Husserl, y Martin Heidegger,
entre otros.
Estudi en Pars en la "elitista" cole Normale Suprieure, gradundose en 1929
con un Doctorado en Filosofa. Es durante sus estudios que conoci a Simone de
Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros
inseparables durante el resto de sus vidas
Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los
ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs,
la Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final
de su vida y con la Revolucin Cubana. A pesar de su abrumadora fama
mundial, Sartre mantuvo una vida sencilla, con pocas posesiones materiales y
activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida.
Pensamiento
En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que
corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un
humanismo (1946). Desde que en 1945 fund la revista Les Temps Modernes se
convirti en uno de los principales tericos de la izquierda. En una segunda etapa
se adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres en La crtica de la razn
dialctica (1960), aunque l siempre consider esta obra como una continuacin
de El ser y la nada.
Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a
la esencia, que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra,
primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia
de lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el
resultado de un diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga
malos por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes
filosficas y polticas han credo, y continua: Nuestra esencia, aquello que nos
definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos,
stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra
libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin,
ser es ser-para, ser como "proyecto".
El existencialismo sartriano

En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:

Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es
el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia
reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy
percatando de algo.
El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que
la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido
a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal
otra, en la cosa slo queda el ser-en-s.
El ser-para-s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la
conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser-ens. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el
no-ya-hecho, el que se hace a s mismo.
El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del
otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto
(ser-para-otro).
Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el
propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por
tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su
esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este atesmo
tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los valores dependen
enteramente del hombre y son creacin suya.
Psicologa existencia
Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente),
particularmente la planteada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un
criterio caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una
psicologa que se basara en un irracionalismo.
De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista al cual llam
psicoanlisis existencial, basndose en una total autocrtica del sujeto hasta
profundizacin que eliminara la mala fe, que es un autoengao (basado
principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende
tranquilizarse, y al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en
ellas sin cuestionarlas. Y argumenta: Un ser humano adulto no puede ni debe

estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso

es mala fe y falta de madurez.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un filsofo alemn.
Recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg),
donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como
laRevolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror
jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el
otoo de 1831
considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn del idealismofilosfico y como un revolucionario de
la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La
relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de
Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin

Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo,
llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge

como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la

Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a
las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede
dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por
consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad
conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no
obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y
precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de
ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente)
del gobiernoracional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el
pensamiento es donde reside la libertad".
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que
otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el
mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara
algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave
para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan
afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en
todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello
es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las
guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina
que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno
de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es
llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel
como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la

teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur
Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.

Esttica
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello
una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello
natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero.
Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia
de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser
partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte
como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza
seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede
surgir de la apariencia.