Ensayos

[Empezados en 1571, 38 aos]

Apologa de Raimundo de Sabunde

[Se cree que lo dedic a la reina Margarita, esposa de Enrique IV]

1.- La ciencia:
12-

Los que la desprecian, demuestran su torpeza.

No obstante, tampoco hay que sobrestimarla Montaigne no cree que la ciencia nos haga virtuosos,
prudentes o siquiera felices; mientras la ignorancia es causa del vicio.

2.- El libro:
12-

Pedro Brunel lo regala a su padre.

Se la recomienda como una obra adecuada para la poca:
a. Las creencias de Lutero estaban ganando terreno, amenazando con quebrantar las creencias
b.

sostenidas hasta aquel entonces.

Plantea el reformismo como el comienzo de una enfermedad que degenerara en un atesmo
execrable (abominable).
i. Diseminacin de una peligrosa libertad de criterio aplicada sobre las ideas por las que se
tiene reverencia (aquellas de las que depende la salud eterna).
ii. El vulgo carece de la facultad de juzgar las cosas por s mismo se deja llevar por las
apariencias.
iii. Viendo jaqueadas sus artculos de fe, empieza a dudar de todas las dems creencias que
posee (las cuales no poseen un fundamento ms slido que las religiosas).
iv. Abandona todas las impresiones que haba recibido por la autoridad de las leyes o por
acatamientos de usos antiguos.
v. Se propone no aceptar nada sin antes interponer su propio criterio.

3.- Montaigne y el libro: reivindica su objetivo establecer contra los ateos, a partir de razones humanas y naturales,
todos los artculos de la religin cristiana [parece casi escolstico; la comparacin con Santo Toms lo confirma 1].
1-

Anlisis de la primera objecin que se le hace: es engaoso valerse de razonamientos humanos para
sustentar lo que no se concibe sino por mediacin de la fe [esto bien podra decirlo un luterano].
a. Respuesta de Montaigne:

1 Pareciera que Montaigne est ms interesado en frenar el atesmo que deriva del protestantismo que en explicitar sus diferencias
con la apologtica racional cristiana, con la cual evidentemente no est de acuerdo, porque las fundamentaciones racionales son
voltiles.

i. Las cosas divinas sobrepasan la inteligencia, necesitamos a Dios para comprenderlas. Los
medios humanos no son capaces de hacerlo. Si lo fuesen, muchas almas habran llegado
por el conocimiento a su comprensin (lo cual no ha sucedido).
ii. Solo la fe accede a los misterios de nuestra religin.
iii. No obstante, es una empresa loable poner a su servicio los dotes que Dios nos dio es
bello extender y amplificar el fundamento de las propias creencias.
iv. La razn debe acompaar a la fe, pero ella no puede por s sola alcanzar el conocimiento
de lo divino:
1. La razn es un dbil medio humano. Encomendar a ella la fe, la cual solo puede
entrar en nosotros por medios sobre-humanos, es concederle un fundamento
2.

muy voltil2.
Si tuviramos una fe viva, fundada en lo que Dios nos hace comprender y no en
nuestros artilugios, los accidentes humanos no tendran el poder de apartarnos

b.

de Dios como sucede de hecho, como causa de:

1. El amor a lo nuevo.
2. Los compromisos con los prncipes.
3. El triunfo de determinados partidos.
4. El cambio temerario y fortuito de opiniones.
5. Nuevos argumentos y retricas poderosas.
El problema la fe cristiana es muy frgil, la encomendamos a fundamentos muy frgiles. Solo es
practicada de palabra (378):
i. No vivimos como predicamos.
ii. No tenemos experiencia de la fe ni siquiera acomodamos nuestro accionar a ella.
iii. Nuestras autoridades y nuestras costumbres estn corrompidas.
iv. Las guerras que asedian el Estado francs carecen de fe real. La justicia es ornamento de
los partidos se la alega, pero no se la tiene en consideracin.
v. Utilizamos la fe como una cera a la que damos forma de acuerdo a nuestros caprichos
personales todos la ponen al nivel de sus empresas ambiciosas, la implementan para
generar desorden e injusticia [ac la decadencia de la fe converge con la libertad de
criterio]3.
vi. Esto hace dudosa la diversidad de opiniones que todos alegan para justificar sus actos en
lo que atae a cosas que dependen de normas y leyes de nuestra vida 4.
1. Estamos atravesados por tempestades pblicas: jugamos con las razones
divinas, las tomamos y las dejamos, de acuerdo al comps de la fortuna [criterios
individualistas de verdad].

2 De modo muy sutil, Montaigne parece sostener que la escolstica y/o la apologtica racional cristiana constituyen, frente al
atesmo, un remedio peor que la enfermedad; porque potencian y dan continuidad a un juego excesivamente inestable de nunca
acabar siempre hay buenos motivos para cambiar de opinin.

3 Esta instrumentalizacin de la fe se esconde, como seala el punto siguiente, en la libertad de criterio. Sin embargo, existe en
Montaigne una crtica al subjetivismo ms relacionada con una individualizacin no-intencionada de la fe: la religin como
ornamento, es decir, como adorno que no se considera o experimenta en su mximo sentido y radicalidad. En este caso, la fe se
amolda a nuestros estados emocionales, a lo que nos pasa, etc. Para apreciar cmo opera este subjetivismo no-intencionado, ver en
la pgina 382 el caso del ateo llamado Bion y su conversin a la religin por miedo a la muerte. La expresin de Montaigne es: es
comosi los dioses existieran o no existieran conforme a la voluntad de Bion.

2.

Estamos tan alejados de saber qu es la fe que, si quisiramos hacerlo, no

podramos distinguir al que es movido por la afeccin religiosa del que opera por
inters particular. Ni siquiera podramos identificar, al menos, a los que solo
consideran la proteccin de las leyes de su pas o el servicio al prncipe. Todo

3.

est tan viciado que no podemos ya distinguir nada de esto.

Nuestra religin fomenta y encubre vicios inclinacin hacia el odio, la
crueldad, la ambicin, la avaricia, la detraccin, la rebelin [estos vicios son
engendrados por la libertad de criterio que hacen de la verdad algo determinado

4.

por nuestros intereses].

Ni siquiera creemos en lo que creemos: la muerte nos asusta, eso demuestra que

no creemos realmente en la beatitud eterna [religin ornamento].

vii. Recibimos con nuestras propias manos [por medios frgiles] nuestra religin, como otras
religiones se reciben:
1. Nacimos en el pas en el que se practica.
2. Consideramos su antigedad o la autoridad de los que la defienden.
3. Tememos las amenazas que recaen sobre los que no creen.
4. Seguimos sus promesas.
2. Estas consideraciones apoyan nuestra creencia (el cristianismo oficial), pero de
modo subsidiario: son solo motivos humanos que bien podran fundamentar otras
c.

religiones.
Esta fragilidad deriva en el atesmo: principio desnaturalizador y monstruoso.
i. Es insolencia, desorden, rebelda y versatilidad: es un espritu desatado y desordenado que
va naufragando en fantasas temerarias de modo incierto.
ii. Tratan de sobrepasar el lmite que sus propias fuerzas consienten: no pueden sostener el

d.

atesmo.
iii. Nuestros razonamientos son masas informes (383).
Sabunde razon iluminado por Dios: sus argumentos son slidos.
i. Si uno los deja de considerar como ornamentos de la fe, igual son interesantes: son
fantasas tan vlidas como cualquier otra.

2-

Anlisis de la segunda objecin: sus argumentos son dbiles e insuficientes para demostrar lo que se
proponen [ste anlisis parece dirigido hacia los ateos, los cuales exigen una respuesta muchsimo ms dura
porque son ms dainos que los primeros].
a. Las doctrinas ajenas pueden acomodarse en favor de nuestras opiniones: el ateo infecta as toda
idea que se topa en su camino lo hace valindose de armas humanas, las cuales no cuestiona
en lo ms mnimo.
i. Recomendacin de Montaigne: humillar y pisotear la altanera humana.
1. Recuerda a San Agustn: los incrdulos encuentran falsos los fundamentos del
cristianismo argumentando que la razn no puede probarlos. Retruca Agustn:

4 Una forma sencilla de explicar esto sera la siguiente: apelar a lo que hoy conocemos como desobediencia civil, es decir, a la
rebelda. Tcnicamente, para la ley, rebelarse a los poderes establecidos est prohibido. Ahora bien, si hay libertad de criterio, la
posibilidad de determinar cuando la ley debe ser acatada y cuando no, supone la posibilidad de legitimacin del alzamiento, del noacatamiento de las normas, de la invasin de territorios, etc.

hay muchas cosas cuya naturaleza nuestra razn no puede precisar recurre a
2.
3.

b.

experiencias concretas y cotidianas.

Postula que la razn es tan corta que no hay verdad que pueda manifestrsele.
Toma partes de la Biblia y reivindica las sentencias del Espritu Santo:
1. Nuestra sabidura es locura ante Dios.
2. El hombre es el ser ms vanidoso: presume saber, no sabe lo que es el

saber. Presume ser alguien, pero no es nada.

Estas ideas bblicas no convencen a los ateos, los cuales solo prestan atencin a lo racional hay
que destruir la altanera humana con la razn entonces (385-386).
i. Consideracin del hombre:
1. Es una criatura dbil y raqutica.
2. No es dueo de s mismo influjo del destino y de los astros sobre la conducta.
3. No conoce ni la ms nfima parte del universo cmo podra gobernarlo?
1. Si se asume que lo que no percibimos o encontramos no existe,
4.

nuestra ciencia es muy limitada (388).

Considera que es superior a los animales:
1. Cmo juzgar los movimientos secretos e internos que se dan en
ellos? Ellos podran considerarnos tan irracionales como nosotros a
ellos.
i. Ejemplos de animales que se comunican, se organizan y
evidencian razonamiento: abejas, golondrinas (390-391,
2.

zorros (397), alcones (398), tortugas, dragn, elefantes (399).

El hombre no est por encima ni por debajo de los dems seres (395)
es preciso limitar al hombre y colocarlo dentro de las barreras del
orden natural [el lugar que tiene en ella]
i. Aun si el hombre fuese el nico ser que goza de libertad de
imaginacin [libertad y razn, digamos], lo cual no podemos
saber, esto no le asegura su superioridad; puesto que es
tambin la fuente de sus males: pecado, enfermedad,
irresolucin, desorden, desesperacin.
ii. Adems, en ltimo caso, sera preferible obrar conducido por
la naturaleza en lugar de ejercer esta libertad temeraria y
fortuita.
1. Alegar maestria natural es reconocer en ellos un
tipo de razn y de ciencia superior a la nuestra
2.

(399).
Condenamos

lo

extrao

porque

no

lo

conocemos (404) lo mismo hacemos con los

extranjeros, los consideramos barbaros y salvajes.
iii. El hombre desarrolla apetitos que no son ni necesarios ni
naturales (408). Los animales se mantienen con mayor
moderacin dentro del orden natural.
1. Tambin pueden caer en la avaricia, enamorarse de
humanos y cometer errores. Pero en menor grado.

2.

Generalmente,

son

fieles,

amistosos,

con

ordenadas relaciones maritales, etc. (412-415).

ii. Consideracin del conocimiento:
1. Nos atribuimos bienes extravagantes:
1. Imaginarios y sobrenaturales.
2. Futuros y lejanos.
3. Incomprensibles, incluso.
2. Dejamos a los animales bienes estrictamente palpables y materiales: paz,
3.

reposo, seguridad, inocencia y salud.

El conocimiento no provee salud ni felicidad: nos resulta nocivo (423).
1. Qu dolor cur el conocimiento? Si padezco una infidelidad, en nada
me ayuda saber que en otros pases las mujeres pertenecen a varios
2.

hombres?
Para la vida social, bastaran reglas como las que tienen los animales
(los cuales no tienen ciencia ni erudicin). Si el hombre fuese
sensato, observara las cosas de acuerdo a la utilidad que
comportasen para su individuo.
i. Lo que es realmente til al individuo no es lo que ste define
a partir de su propio criterio: considerando la variedad de
razones y opiniones, la diversidad de deberes nos llevaran a
devorarnos mutuamente. Lo til es lo prescrito, obedecer
[nuestro lugar en el mundo es tan pequeo, que debemos

3.

querer este pequeo lugar que tenemos asignado].

La sed de saber es un tormento para el hombre: qu hace la
ciencia que la ignorancia no haga mejor? La ciencia atenta contra la
salud la estupidez nos da prudencia, nos da la humildad y la
prudencia para dejarnos conducir.