Acerca del "malestar sobrante"

https://www.topia.com.ar/articulos/acerca-del-malestar-sobrante
Silvia Bleichmar
Hace ya aos el pensamiento de Marcuse defini como "represin sobrante"( o "sobrerepresin) los modos con los cuales la cultura coartaba las posibilidades de libertad no slo
como condicin del ingreso de un sujeto a la cultura sino como cuota extra, innecesaria y
efecto de modos injustos de dominacin.
Con el mismo espritu podramos definir hoy como "sobremalestar", o "malestar sobrante", la
cuota que nos toca pagar, la cual no remite slo a las renuncias pulsionales que posibilitan
nuestra convivencia con otros seres humanos, sino que lleva a la resignacin de aspectos
sustanciales del ser mismo como efecto de circunstancias sobreagregadas.
Y desde la perspectiva que nos compete deberemos sealar que El "malestar sobrante" no est
dado, en nuestra sociedad actual, slo por la dificultad de algunos a acceder a bienes de
consumo, ni tampoco por el dolor que pueden sentir otros, ms afortunados materialmente,
pero en tanto sujetos ticamente comprometidos y provistos de un superyo atravesado por
ciertos valores que aluden a la categora general de "semejante", ante el hecho de disfrutar
beneficios que se convierten en privilegios ante la carencia entorno.
Las dificultades materiales, la imposibilidad de garantizar la seguridad futura, el incremento del
anonimato y el cercenamiento de metas en general no alcanzan para definir, cada una en s
misma, este "malestar sobrante" -si bien cada una de ellas y con mayor razn todas juntas
podran ser motivo del mismo en numerosos seres humanos.
El malestar sobrante est dado, bsicamente, por el hecho de que la profunda mutacin
histrica sufrida en los ltimos aos deja a cada sujeto despojado de un proyecto trascendente
que posibilite, de algn modo, avizorar modos de disminucin del malestar reinante. Porque lo
que lleva a los hombres a soportar la prima de malestar que cada poca impone, es la garanta
futura de que algn da cesar ese malestar, y en razn de ello la felicidad ser alcanzada. Es
la esperanza de remediar los males presentes, la ilusin de una vida plena cuyo borde movible
se corre constantemente, lo que posibilita que el camino a recorrer encuentra un modo de
justificar su recorrido.
Y el malestar sobrante se nota particularmente, en nuestra sociedad, en el hecho de que los
nios han dejado de ser los depositarios de los sueos fallidos de los adultos, aquellos que
encontrarn en el futuro un modo de remediar los males que aquejan a la generacin de sus
padres. La propuesta realizada a los nios -a aquellos que tienen an el privilegio de poder ser
parte de una propuesta- se reduce, en lo fundamental, a que logren las herramientas futuras
para sobrevivir en un mundo que se avizora de una crueldad mayor que el presente (De ah la
cada del carcter ldico, de verdadera "moratoria" que corresponde a la infancia, que ha
devenido ahora una etapa de trabajo, an para aquellos nios que todava se hacen acreedores
al concepto de infancia, con jornadas de ms de 10 horas de trabajo en escuelas que
garantizan, supuestamente, que no sern arrojados a los bordes de la subsistencia).
La "vejez melanclica", dice Norberto Bobbio en ese maravilloso texto que nos ha legado a los
87 aos, De senectute, es la conciencia de lo no alcanzado y de lo no alcanzable Se le ajusta
bien la imagen de la vida como un camino, en el cual la meta se desplaza siempre hacia
adelante, y cuando se cree haberla alcanzado no era la que se haba figurado como definitiva.
La vejez se convierte entonces en el momento en el cual se tiene plena conciencia de que no
slo no se ha recorrido el camino, sino que ya no queda tiempo para recorrerlo, y hay que
renunciar a alcanzar la ltima etapa.
Salta a la vista que, en la Argentina de hoy, esta categora no slo se podra aplicar a los viejos
-quienes por otra parte toman a cargo, como un smbolo, la denuncia del carcter
profundamente cretino con el cual nuestro pas condena no slo a la miseria sino a la
indignidad- Somos parte de un continente que ha sido arrastrado a la vejez prematura, cuando
an no haba realizado las tareas de juventud, y es en razn de ello que nos vemos invadidos
por la desesperanza -la cual toma la forma, en muchos casos, no de la depresin sino de la
apata, del desinters. Esto como sujetos histricos.

Pero tambin en el marco de la categora ms general, de seres pensantes, seres "teorizantes":

bruscamente, en los ltimos aos, se produjo una mutacin cuya aceleracin precipit a una
generacin entera al desconcierto. A partir de ello, todo lo pensado entr en crisis, fue
sometido a caucin, y qued librado a una recomposicin futura. De esto es difcil saber qu se
puede, qu se debe conservar, y qu debe ser desechado; en meses se ha envejecido una
generacin entera. Porque lo viejo no es un problema de tiempo solamente, sino de mirada
puesta en un punto de la flecha del tiempo: hacia el pasado o hacia el futuro, y eso define las
coordenadas con las cuales se emplaza lo joven o lo viejo.
Cuanto ms firmes mantiene los puntos de referencia a su universo cultural, ms se aparta el
viejo de su propia poca, agrega Bobbio, haciendo luego suyas las palabras de Jean Amry:
"Cuando el viejo se da cuenta de que el marxista, considerado ciertamente por l, y no sin
razn, como campen del ejrcito racionalista, se reconoce ahora en ciertos aspectos como
heredero de Heidegger, el espritu de la poca debe aparecerle extraviado, ms an,
autnticamente disociado: la matemtica filosfica de su poca se transforma en cuadrado
mgico" .
A qu racionalidad puede, tambin hoy, apelar el psicoanlisis, a un siglo de existencia y de
realizaciones en las cuales los errores cometidos y las impasses no resueltas no obstan, sin
embargo, para seguir siendo ese campo de teorizacin que puede dar cuenta del malestar
reinante, cercar las formas de incidencia de la realidad entorno en la subjetividad, apelar a una
racionalidad que impida que la matemtica filosfica de nuestra poca se transforme en
cuadrado mgico?
Cada generacin debe partir de algunas ideas que la generacin anterior ofrece, sobre las
cuales no slo sostiene sus certezas sino sus interrogantes, ideas que le sirven de base para
ser sometidas a prueba y mediante su desconstruccin propiciar ideas nuevas. Cuando esto se
altera, cuando se niega a las generaciones que suceden un marco de experiencia de partida
sobre el cual la reflexin inaugure variantes, se las deja no slo despojadas de historia sino de
soporte desde el cual comenzar a desprenderse de los tiempos anteriores. Pero al mismo
tiempo, los maestros no pueden darse el lujo de ser viejos: la enseanza, la transmisin del
psicoanlisis, slo puede ejercerse en el marco de un recorrido que permita repensar los
propios callejones sin salida. Este fue el modo con el cual se concibi de entrada -desde los
escritos de Freud- como una enseanza que iba marcando en su recorrido las reflexiones
acerca de sus dificultades internas, como un proceso de "retorno sobre" los enunciados
anteriores.
En este espritu es que pienso que los psicoanalistas contribuimos poco a la resolucin del
malestar sobrante cuando, en lugar de encontrar los resortes que lo producen -no slo en el
mundo entorno, en nuestros pacientes y en los espacios en los cuales nos corresponde
dilucidar las fuentes del sufrimiento, sino tambin, en nuestra propia teora y en los
paradigmas que suponemos nos sostienen- nos consideramos sus vctimas, sumando al
desaliento la parlisis intelectual y la hoquedad de frmulas que ya no sirven sino como
rituales despojados de sentido.
. De modo an ms especfico, podramos afirmar que el malestar sobrante en psicoanlisis no
est dado slo por las dificultades de una pauperizacin creciente del ejercicio de la prctica, y
de los modos con los cuales el incremento de concentracin de dinero y poder obliga a los
terapeutas a someterse a condiciones de trabajo indignas e inclusive lesionantes ticamente
en el constreimiento que imponen. No slo est dado por el desmantelamiento de los servicios
hospitalarios y por las condiciones de una postmodernidad que mina transferencias y destrona
junto al sujeto supuesto saber, todo saber, y con l conduce a un relativismo que mercantiliza
de modo insospechado hasta hace algunos aos las relaciones entre paciente y terapeuta
condicionando, en muchos casos, los modos de ejercicio mismo de la prctica. Todo ello es
motivo de sufrimiento, pero no alcanza para explicar el malestar sobrante.
El malestar sobrante est dado por algo ms, que somete al desaliento y a la indignidad, y nos
melancoliza como viejos a slo un siglo de existencia. Este malestar est dado por el
aferramiento a paradigmas insostenibles -cuya repeticin ritualizada deviene un modo de
pertenencia y no una forma de apropiacin de conocimientos- por el aburrimiento con el cual se

exponen los mismos enunciados -empobrecidos en su reiteracin- ante quienes han dejado de
ser interlocutores para ser slo proveedores de trabajo o de reconocimiento. El malestar
sobrante est dado por la propuesta de autodespojo que lleva a subordinar las posibilidades de
produccin terica y clnica a las condiciones imperantes. Y est dado tambin por la cantidad
de inteligencia desperdiciada, de talento y entusiasmo sofocado, con el cual cada uno paga el
precio de su propia insercin. El malestar sobrante est dado, an, por el intento de
amalgamar, sin un trabajo previo de depuracin de racionalidad intraterica, los viejos
enunciados indefendibles -efecto de una acumulacin histrica de aporas-, con afirmaciones
actuales de dudosa racionalidad cuya base cientfica aparece ms afirmada que demostrada
(Tal el caso pattico de intentar hacer confluir las hiptesis ms biologistas del psicoanlisis con
las hiptesis de un reduccionismo mecanicista desde el cual cierta neurociencia pretende
dominar el mercado, en una maniobra que pretendiendo parecer de avanzada no es sino un
intento de restauracin de los enunciados menos defendibles del siglo pasado sobre la
determinacin biolgica del carcter, del espritu, y an del pensamiento de las razas).
El malestar sobrante est dado, por ltimo, por la cesin de un campo autnomo de
pensamiento en aras de una supuesta interdisciplina en la cual el psicoanlisis queda
subordinado en sus posibilidades de hacer prctico y de pensar teortico, en lugar de hacerlo
desde un lugar en el cual pueda confluir en interseccin para pensar algunas cuestiones
comunes con otros campos del conocimiento, bajo un modo de atravesamiento transversal de
problemticas compartidas, sin ceder su poder explicativo en aquellas cuestiones que le
competen de modo particular.
Y es en virtud de todo esto que cabe abrir la posibilidad de que nuestra accin pueda ayudar a
disminuir la cuota de malestar sobrante que nos embarga, ya que los resortes que lo permiten
s estn, afortunadamente, en nuestras manos. Para ello slo tenemos que girar nuestra cabeza
para poder mirar hacia el otro extremo de la flecha del tiempo, y descapturarnos del
determinismo a ultranza con el cual, as como en otros tiempos afirmamos el carcter
irreversible de un futuro promisorio, hoy nos trampeamos del mismo modo, con la misma
metodologa, para slo ver un futuro deplorable. Bobbio vuelve en ayuda nuestra cuando
afirma: "He llegado al final no slo horrorizado sino sin ser capaz de dar una respuesta sensata
a todas las preguntas que las vicisitudes de las que fui testigo me plantearon de continuo. Lo
nico que creo haber entendido, aunque no era preciso ser un lince, es que la historia, por
muchas razones que los historiadores conocen perfectamente pero que no siempre tienen en
cuenta, es imprevisible" Y, agreguemos, si lo imprevisible es lo posible, al menos que no nos
tome despojados de nuestra capacidad pensante, que es aquello que puede disminuir el
malestar sobrante, ya que nos permite recuperar la posibilidad de interrogarnos, de teorizar
acerca de los enigmas, y mediante ello, de recuperar el placer de invertir lo pasivo en activo.
Argentina: Laboratorio Social
Informa: Claudia Cattivera
http://www.aunmas.com/sociedad/reportajes/info_ar_008.htm
Informe 008: Malestar Sobrante
Una Entrevista a la Lic. Susana Pereiro
El delicioso encanto de ser argentino
Muchos se preguntan aqu adentro en la Argentina y en el exterior como est la sociedad.
La pregunta suena lgica teniendo como antecedentes lo ocurrido el 19/20 de Diciembre del
2002 esto es: saqueos + cacerolazo + represin.
Cambiaron las cosas para que esta sociedad est en aparente calma? Est en aparente calma
realmente o estn pasando otras cosas?
Pareciera haber varias teoras sobre lo que nos esta pasando a los argentinos en sta etapa
post-cacerolazos. Antes de ponerlas en el tapete para poder llegar a conclusin alguna

deberemos recordar cmo se sucedieron los acontecimiento que fuimos dando en los 7
primeros informes, donde fuimos hilvanando cronolgicamente los acontecimientos desde:
las elecciones del 14 de Octubre: dieron casi por ganador el voto denominado bronca,
tambin llamado voto castigo donde se colocaron en las urnas boletas en blanco o con
prceres nacionales o con el mueco Clemente (que al decir de las boletas como no
tienen manos, quizs no roba)
la instauracin del denominado corralito financiero: 3 de diciembre, que no es ms que la
incautacin de los depsitos de los ahorristas
los saqueos a supermercados: (nunca aclarados y en investigacin judicial)
la instauracin del Estado de Sitio: por parte del ex Presidente de la Ra
el cacerolazo inicial del 19 diciembre: por parte fundamentalmente de la clase media
autoconvocada.
la represin en Plaza de Mayo del 20 de diciembre.
Todos estos acontecimientos culminaron con la renuncia de De la Rua y dio lugar a una
sucesin de presidentes de la que, lamentablemente, hablara el mundo entero.
Ahora bien, han pasado ya siete meses y las cosas lejos de mejorar empeoraron con la
devaluacin de la economa y la pesificacin que implement el gobierno de Duhalde y todos
coinciden, nos encontramos en un punto de inflexin histrico. Y que no lo es por declamacin,
ni por poner nombres rimbombantes: nuestra nacin est en la quiebra y junto con ella las
instituciones, que no representan a los ciudadanos.
Todos estos anlisis podr Ud. Leerlos en los diarios de Argentina y del mundo, ahora... a
nosotros nos preocupan otras cosas, como ser: que pasa por la mente de los ciudadanos
argentinos luego de siete meses de recibir una bofetada tras otra?
Como comprender estimado lector y como tenemos desde Aunmas la intencin de brindarle
informacin basada en datos elaborados, le propusimos a la Licenciada en Psicologa Clnica
Susana Pereiro un anlisis de lo que ocurre en la mente de, en este caso, los argentinos.
NOTA: al solicitarle a la autora del Malestar sobrante esta colaboracin, por supuesto me
ganaba la ansiedad por una respuesta YA!. Y se gener una serie de intercambios de e-mail
tan ricos de su parte, que merecen ser publicados.
Una de las preguntas (la bsica) fue: la sociedad se qued tranquila o esta madurando un
proceso?
Y la respuesta inicial y bsica fue que "es muy difcil analizar una crisis mientras se la est
viviendo". Mas tarde, y leyendo su trabajo, me dara cuenta de la complejidad del asunto en
cuestin
Otra de las apreciaciones fue que "la complejidad de la multiplicidad de factores que confluyen
hacen que la respuesta no puede hacerse (simplificando de mi parte) con un: va a pasar esto o
lo otro".
Para finalizar, con una fina trampa digna de su especialidad, me envi estas preguntas que hoy
les traslado a Uds:
"Se responder con madures? O dicho de otro modo: podremos generar respuestas creativas?,
nos dar el cuero?, o se tratar, en la respuesta a tanto exceso, de negacin o de violencia?.
Cules sern los modos de elaboracin posibles del sobrante de este malestar presente?. La
falta de protesta responde a madures, miedo, impotencia o indiferencia?.
Tenemos razones actuales para estar mal, que a la vez nos anticipan y empujan al cambio;

tenemos una historia, ideales y supongo que una cierta identidad aunque en muchos casos
bastante desarticulada, que pondr su parte en la respuesta y en su armado (su modo y
tiempo), tenemos hechos que observar y diversos medios para hacerlo, tenemos preguntas que
podemos articular en investigacin concreta en nuestro medio, tenemos cuestionamientos que
en algunos casos constituyen un comienzo... y habr que ver que se gesta con el tiempo".
Todava cree Ud. que es sencillo elaborar y entender ste momento por el que estamos
atravesando los argentinos?
Los invito a leer los artculos y a enviarnos sus comentarios
.
Malestar sobrante ( Parte I)
En 1929 Freud escribe El malestar en la cultura, para caracterizar el inevitable precio que el
sujeto humano paga por habitar la cultura. Se trata de la postergacin de las satisfacciones
instintivas, de la instancia de poner coto a las mociones pulsionales, al egosmo y a la agresin,
como condicin necesaria para vivir junto a otros seres humanos. Entonces podramos empezar
por diferenciar ese malestar necesario que debemos pagar los sujetos y que se describe en el
escrito mencionado desde el punto de vista de la psicologa humana, de otro que sin duda
compone un exceso de malestar que cada poca parece otorgarnos.
Silvia Bleichmar, tomando la diferencia que estableci H. Marcuse entre represin y represin
sobrante, lo definir justamente como malestar sobrante. Sobra malestar, sin duda, y en ste
sentido cada poca ha tenido lo suyo, la del propio Freud que vivi dos guerras, hijos muertos
en combate, gran parte de su familia de origen exterminada en los campos de concentracn,
exilio definitivo... la de muchos de nuestros abuelos o padres que pasaron situaciones
semejantes y vinieron a stas tierras huyendo de ello, soando con un refugio, con una
reduccin del malestar, con un coto al padecimiento y hoy reencuentran el dolor y el desgarro
al despedir a sus nietos, o en la cola del banco o ante la imposibilidad de encontrarse con el
medicamento necesario.
Malestar sobrante entonces registrado en la dimensin de un exceso que se reflejar en
diversas manifestaciones psicolgicas, muchas de ellas del lado de lo patolgico, definiendo el
campo del padecimiento tanto en lo psquico como en lo orgnico.
El desencadenamiento de una patologa es pensado por el psicoanlisis como consecuencia de
la intervencin de una multiplicidad de factores conceptualizados por Freud bajo la
denominacin de series complementarias. El trmino, que adquiere mxima claridad en el
texto freudiano de las Lecciones introductorias al Psicoanlisis (1916-17), permite explicar la
etiologa de las neurosis (y en rigor de toda patologa psquica) definiendo factores
complementarios cuya variabilidad se produce entre s en forma inversa.
Dichas series comprenden el factor endgeno (la constitucin hereditaria y las experiencias
infantiles) llamado fijacin (o bien en trminos populares lo que cada sujeto trae) y el factor
exgeno, representado por la frustracin o factor actual, (tambin conocido como factor
desencadenante) que, tal como qued dicho, se combinan en forma inversa, de modo que para
que se desencadene la patologa podr ser necesaria una mnima frustracin en caso de una
intensa fijacin o viceversa.
La clnica psicoanaltica, en forma general, registra la intensidad de la frustracin vigente, es
decir, la realidad operando como factor actual, en torno a manifestaciones sintomticas que
podemos agrupar bajo dos conceptualizaciones psicopatolgicas: trauma y estrs.
La palabra trauma procede del griego y significa herida que derivando de otra cuyo sentido es
perforar hablara, en rigor, de una herida por efraccin. As se lo utiliza en medicina junto con

traumatismo, aplicado ste a ... las consecuencias sobre el conjunto del organismo de una
lesin resultante de una violencia externa. Entendemos, entonces, el trauma como el
resultado de un acontecimiento en la vida del sujeto que ha provocado una herida
caracterizada por su intensidad que provoca trastornos duraderos en su organizacin psquica.
El concepto de trauma freudiano encierra las significaciones aportadas por la tradicin mdica
y remite a la explicacin de los mecanismos de funcionamiento del aparato psquico desde un
punto de vista de la economa del mismo, ya que se trata de un incremento de excitaciones de
caractersticas excesivas para la tolerancia del aparato psquico, al decir de Freud: En realidad,
ya el trmino traumtico no posee sino un tal sentido econmico, pues lo utilizamos para
designar aquellos sucesos que, aportando a la vida psquica, en brevsimos instantes, un
enorme incremento de energa, hacen imposible la supresin o asimilacin de la misma por los
medios normales y provocan de este modo duraderas perturbaciones del aprovechamiento de
la energa.
Desde aquellos tiempos del comienzo de la teora psicoanaltica y en adelante, sobretodo a
partir de la segunda guerra mundial con el estudio de las consecuencias psquicas de la misma,
lo que no vara para decidir que exista trauma es el concepto que figura en la cita freudiana: la
falta de tramitacin de la experiencia, la cual persiste en el psiquismo a modo de cuerpo
extrao, revelando el fracaso de su liquidacin por los medios normales de elaboracin
psquica.
Este quiebre en la homeostasis del aparato psquico, cuya primera respuesta subjetiva es la
angustia, produce un efecto que podemos reconocer rpidamente: determina el tiempo, ya que
el mismo pasa a dividirse en un antes y un despus de ese instante lmite donde acontece el
trauma.
Lo traumtico, entonces, divide aguas, divide temporalmente con relacin al acontecimiento
causa, y a la vez estanca, funda un espacio sostenido en un mismo tiempo, el del intento de
inscripcin y sus dificultades, el de la cada del sentido y sus consecuencias. El sujeto ya no es
el mismo, est atravesado por el dolor, incomprensible para los otros, que detuvo su tiempo.
Revisada la teora, en tanto esquema referencial que nos permite pensar, podramos plantear
algunas preguntas: cuntas prdidas de trabajo conocemos que hayan tenido esta
consecuencia en el sujeto?, cuntas consecuencias de la violencia urbana, muertes, lesiones
mutilantes etc.? en definitiva cuntas exclusiones producto de este tiempo podemos contar
del lado de lo traumtico?.
El profesor Mordechai Benyacar, especialista en el tema, marca la importancia de diferenciar
entre situacin traumtica y vivencia traumtica, Postulando que no toda situacin
amenazante desencadenar una vivencia traumtica. La situacin es disruptiva cuando nos
remite a los eventos externos que amenazan la integridad psquica del individuo. sta puede
provocar una reaccin estresognica o traumatognica . Advertidos entonces y para ser
rigurosos, deberamos decir que la realidad en tanto aparece como plagada de situaciones
disruptivas puede desencadenar o no vivencias traumticas de mayor o menor grado, de
mayor o menor durabilidad pero que sern advertidas en la clnica como el momento puntual
y causal en que todos los planos estructurales, que forman parte de la personalidad, sucumben
ante la potencialidad intrusiva del estmulo, que hasta ese momento represent una amenaza
catastrfica. La falta de posibilidad de compensar, en un plano cualquiera: espacial, temporal,
social, psicolgico, la potencia intrusiva de dicha amenaza, hace que el aparato psquico
colapse, quedando en una situacin de vaco representativo y simblico, entre dos momentos
de estabilidad psquica, el anterior y el posterior al evento.
Vayamos ahora a la otra posibilidad planteada en ste escrito: el estrs, trmino que desde su

aparicin en 1950 adquiri tanta relevancia y popularidad que casi pareciera no necesitar
aclaraciones, no obstante ello permitmonos la pregunta: de qu hablamos cuando hablamos
de estrs?. Se trata de un fenmeno que consiste en tensiones reactivas, fsicas y emocionales
que se derivan de eventos que los especialistas llaman factores estresantes.
Algunos autores sealan al estrs como la postulacin moderna del concepto freudiano de
angustia seal, pensado de este modo, la angustia sera el resultado de una alarma, es decir se
tratara de un cierto registro, de un aviso ante la posible e inminente aparicin de un peligro.
En tanto afecto, la angustia ha sido caracterizada por una triloga de sensaciones, a saber:
inquietud, incertidumbre y desamparo.
Pudiendo llegar al estado de crisis, junto con la intensa vivencia angustiosa se encontrarn los
tpicos trastornos somticos que la caracterizan: disnea, palpitaciones, vmitos, sequedad en la
boca, temblores, etc.
Diversos estmulos ambientales pueden producir estrs. Los individuos responden de manera
diferente a los mismos estmulos: algunos parecen insensibles a los estmulos amenazantes,
otros son especialmente vulnerables. Los estados de estrs originan respuestas psicobiolgicas
de duracin variable. Estas respuestas dependen del nmero, intensidad, frecuencia, duracin
y prioridad de las demandas a que se ven sometidos los mecanismos de resolucin de crisis de
cada individuo . Pensemos esto e interrogmonos nuevamente: nmero, intensidad,
frecuencia, duracin de demandas de resolucin de crisis, cuntas les parece que en la
situacin actual enfrentamos cada da?, cuntos de los acontecimientos cotidianos se
convierten por tanto en factores estresgenos, al decir de los especialistas? cunta energa de
nuestro aparato psquico se ve comprometida en esta tarea diariamente?, conocemos la
respuesta, si bien no en cifras precisas, sabemos que son muchas, lo sentimos en el espritu, lo
confirmamos en el cuerpo, dando cuenta ambos de lo nico que a los argentinos en este
tiempo parece sobrarnos...

Malestar sobrante (Parte II)

La implicacin entre la realidad actual, como factor aportante de una gran cantidad de
situaciones disruptivas y la subjetividad, nos llev a enmarcar, en forma general, la
predominancia de sntomas emergentes en torno a dos categoras psicopatolgicas.
Por un lado el estrs pensado como respuesta generadora de tensiones reactivas fsicas y
emocionales, expresndose por tanto en sintomatologa que abarcar estos dos campos, el
psquico, con predominancia de angustia (recordemos la triloga de sensaciones mencionadas:
inquietud, incertidumbre y desamparo) y el orgnico con manifestaciones fisiolgicas ligadas a
la hiperactividad del sistema simptico (transpiracin, ahogos, mareos, aceleracin de los
ritmos cardacos y respiratorios) o bien con la presencia de trastornos funcionales en diferentes
reas (neuromusculares, sensitivos, digestivos, del sueo, etc.).
Todas estas manifestaciones de lo que hoy en los manuales diagnsticos, se ha dado en llamar
trastorno de ansiedad, o trastorno de ansiedad generalizado y que podemos considerar dentro
del marco conceptual que otorga la descripcin freudiana de las distintas presentaciones de la
angustia hasta su estado mximo determinado por la crisis de angustia (descripta por Freud en
1894 con idntica sintomatologa de lo que hoy es llamado ataque de pnico).
Y por otra parte la respuesta traumatognica que tendr tambin como primera seal la
emergencia de angustia, pero que implica una herida de tal magnitud (recordemos que la
palabra griega de la que se deriva trauma nos conduce a las de efraccin o perforacin) que

compromete los mecanismos de elaboracin psquica provocando la imposibilidad de

tramitacin del acontecimiento, el cual persistir en el psiquismo a modo de cuerpo extrao.
Como dijimos anteriormente, la potencia intrusiva de dicho acontecimiento hace que ... el
aparato psquico colapse, quedando en una situacin de vaco representativo y simblico, entre
dos momentos de estabilidad psquica, el anterior y el posterior al evento... produciendo el
estancamiento del tiempo cronolgico que, si bien siempre tiene relacin con lo vivencial
(eterno si la situacin es tediosa o breve en tanto lo pasamos muy bien, por ejemplo) en estos
casos se reduce al tiempo de aparicin de aquello que no se puede digerir, metabolizar
psquicamente, haciendo que todo gire en torno a ello. Justamente el trabajo del aparato
psquico estar supeditado al procesamiento de dicho acontecimiento y por va de la
elaboracin psquica a la supresin del estmulo intrusivo, lo cual implicar un reordenamiento
general, donde el sujeto ya no es el mismo pero ha podido integrar la situacin disruptiva a su
historia, convirtindola en pasado o bien podramos decir en experiencia.
Estas manifestaciones subjetivas de mayor o menor gravedad psicopatolgica que harn su
aparicin, como dijimos, de acuerdo con la interrelacin inversa que se produce entre lo que los
sujetos traen (su constitucin subjetiva) y la intensidad del estmulo que opera como factor
desencadenante, ponen en evidencia el padecimiento, constituyendo el punto de advertencia
del malestar subyacente. Remarquemos el trmino advertencia, para determinar que es a
partir de all, del dolor advertido, donde es posible ubicar para el sujeto el comienzo de otro
camino, el de la elaboracin de la o las situaciones conflictivas como intento de disminuir el
malestar. Elaboracin que puesta a andar producir los cambios subjetivos necesarios, y que se
hizo posible, insisto en ello, a partir de la percepcin del malestar, del dolor, del padecimiento
que como brjula nos puede guiar a las ligazones subyacentes, es decir a las causas que lo
provocan.
Entonces, el dolor, el riesgo, el peligro, y las resonancias de lo que dicha advertencia nos
provoca en el conjunto que compone psique y cuerpo, otorga la posibilidad para los sujetos
humanos de intentar producir el cambio que impone la crisis, o bien, en el caso del encuentro
traumtico, podramos decir que impone el cambio, ya que como muchos autores teorizaron, el
sujeto en su confrontacin sbita con la muerte (ya se trate de la real o la simblica que
implica prdidas a distintos niveles, laboral etc.) se enfrenta a un cambio tan importante que
resulta equivalente con un cambio del significado de su vida.
Ahora bien, el trabajo de elaboracin consistir en la incorporacin de los hechos para
digerirlos y metabolizarlos, es decir para trabajarlos en el interior de este sujeto, volvemos por
tanto al conjunto, a lo que las personas traen en tanto constitucin subjetiva para producir el
movimiento, con lo cual las respuestas son altamente especficas, del orden de lo particular,
con cierta previsibilidad en el campo de la clnica para un analista que conozca dicha
constitucin pero imposibles de prever, para el mismo, en el terreno de la generalizacin que
compone el orden de lo social, porque si bien el psiquismo humano debe considerarse desde un
punto de vista sociognetico en tanto se construye en relacin con los otros, la perspectiva se
conforma con una alta complejidad de factores.
Esta sociognesis incluye por supuesto la familia, pero tambin la escuela y las dems
instituciones sociales, polticas, laborales, culturales. La subjetividad no es algo que se
configure en la niez para permanecer constante e invariable a lo largo del tiempo. Est en un
continuo proceso de construccin donde interviene fundamentalmente la vida social. Las
instituciones sociales van siendo progresivamente ms fuertes en nuestra cotidianidad y de
manera simultnea, tambin cada vez ms conforman nuestra identidad dentro de sistemas de
poder, annimos aunque eficaces a la hora de regular nuestros comportamientos humanos.
Estos procesos de la vida social generan subjetividades muy concretas, disean los modos en
que sentimos, pensamos, actuamos y nos vinculamos con los otros y con nosotros mismos...

Para A. Elliott, una teora adecuada de la psique y el campo social, debe incluir, tres puntos que
considera esenciales: ...Debe advertir, en primer trmino, que la naturaleza del inconsciente
es una dimensin imaginaria constitutiva de la vida psquica y de la subjetividad, una
dimensin por la cual el sujeto se abre a s mismo, a otros, a la razn y a la sociedad. En
segundo trmino, debe reconocer que en un plano colectivo e individual, los sujetos humanos
nunca son plasmados pasivamente por las modalidades simblicas de la sociedad sino que
ellos reciben esas significaciones activamente y las replasman de una nueva manera,
creativa, a travs de una actividad de representacin. En tercer y ltimo trmino debe tener en
cuenta que la recepcin de las formas simblicas ocurre en el interior de relaciones sociales e
ideolgicas de dominacin y de poder.
La subjetividad humana entonces en tanto emergente de determinado contexto sociohistrico
tendr sus propias representaciones simblicas colectivas (creencias, prejuicios,
representaciones sociales, experiencias colectivas etc.) que conforman el imaginario social y
que es necesario considerar en detalle en todo anlisis que pretenda elaborar los nexos entre
psique y cultura que incidirn sin duda en las respuestas generales posibles frente a las crisis
que se presenten en su devenir histrico.
El psicoanlisis tiene un valor fundamental como mtodo teraputico, quizs, incluso, podemos
postular su validez en el potencial para promover cambios que desde el sujeto inciden en lo
social y, desde luego, resulta una importante herramienta terica en la investigacin de la
subjetividad, que nos posibilita formular las preguntas necesarias (qu tipo de subjetividades
estn siendo formadas en esta poca, qu tipo de sujeto se constituye a partir de los cambios
que van surgiendo, etc.) que permitan cierta puesta en accin (elaborar polticas de prevencin
ante las fragilidades subjetivas emergentes, por ejemplo) o amplen la reflexin posibilitando la
comprensin de ciertas conductas de masa.
En este ltimo sentido un cuestionamiento necesario podra ser el que permita establecer la
incidencia de la realidad introducida en nuestra sociedad en la dcada del setenta por el
ejercicio del terrorismo de estado, del genocidio, y la captura de cras, al mejor estilo de las
luchas tribales ms cruentas, sobre la poblacin socialmente movilizada por aquellos aos. Qu
lugar ocupa en el imaginario social de nuestra poblacin esta experiencia mortfera tan
actual en tanto todava estamos en bsqueda de identidades que permanecen usurpadas?.
As, sobre la base de plantear los interrogantes necesarios que nos posibiliten investigaciones
de campo en nuestro propio medio social, para no rellenarlo con prejuicios o ideas impregnadas
de ideologa, podemos dar respuesta o interpretar las conductas emergentes de la poblacin en
la realidad actual, en esta poca histricamente significativa.
El psicoanlisis ... aporta sin duda una comprensin de los malestares de la cultura, del lazo
social, de las relaciones del individuo con la historia y la memoria, tiene sus propios conceptos
y valoraciones sobre el devenir humano y entiende que si bien el hombre se frustra con su
ingreso en la cultura, padece de exceso de malestar o malestar sobrante muchas veces a causa
de ella, tambin cuenta con la posibilidad de crearla. Crear cultura como una superacin
sublimada de esa misma frustracin y como el modo de transformacin posible de los excesos,
generando los cambios necesarios y posibles en la realidad sobre la perspectiva de la
historizacin como sujetos de un tiempo, ser la premisa conceptual que conduce la direccin
de la cura en psicoanlisis, tal el legado freudiano, al que como psicoanalista apuesto.
Lic Susana Pereiro susanapereiro@arnet.com.ar
Especialista en Psicologa Clnica

NORMA Y MALESTAR SOBRANTE EN LA SOCIEDAD ACTUAL-Lic. Mara Fabiana Chirino Ortiz

http://avanzapsicologia.blogspot.com.ar/2008/04/norma-y-malestar-sobrante-en-la.html
INDIVIDUO, ENEMIGO DE LA SOCIEDAD
Vivir en sociedad implica la renuncia a la satisfaccin libre de los impulsos, as como la
aceptacin voluntaria de normas, reglas y valores que regulan la convivencia entre los
individuos un grupo social. Sin embargo este renunciamiento a la satisfaccin de los impulsos y
deseos individuales, en pro de la convivencia armnica, trae consigo un malestar, que Freud
analiz como el malestar en la cultura. Para este autor, el ser humano mostraba en sus actos la
coexistencia de dos tipos de impulsos o pulsiones[1]: la sexualidad y agresividad.

Estas pulsiones, que buscan satisfaccin inmediata, sin lmites ni restricciones, se constituyen
en un peligro para la sociedad, en la medida en que tienden a la destruccin del otro, de la
naturaleza, de la sociedad y del propio individuo. La Ley o Norma Social tiene como funcin,
regular los impulsos de los individuos que conviven en una sociedad, marcando lmites y
restricciones al accionar de los mismos sujetos dentro de una comunidad.

Pero as como la Ley o Norma, prohbe la satisfaccin pulsional, la cultura y sociedad deben
viabilizar formas alternativas de satisfaccin, lo que implica habilitar a los sujetos para
satisfacer las pulsiones en actividades valoradas por la cultura, que convertir a los individuos
en sus aliados, en lugar de sus enemigos[2]. De all que las pulsiones debern ser canalizadas
o sublimadas[3] en producciones sociales como el trabajo, arte, deporte, poltica, lazo social,
etc.

Sin embargo, cuando la cultura y la sociedad atraviesan por periodos de crisis, que repercuten
en todos los aspectos de la sociedad (economa, leyes, relaciones sociales, salud, educacin,
poltica, etc.) y no brindan formas alternativas de satisfaccin pulsional, el malestar producto
de la vida en sociedad, se ve incrementado, llegando a lo que autores como Silvia Bleichmar
denominan un sobre malestar o malestar sobrante[4].
Actualmente, la sociedad atraviesa por una situacin de crisis econmica, poltica y social, que
trasciende a todas las instituciones y estructuras sociales en las que los individuos se
interrelacionan. Esta crisis adquiere los semblantes de la competencia descarnada[5], de la
sobre produccin y del consumismo[6], de la violencia contra el otro, contra la sociedad, contra
la naturaleza y contra el propio individuo. Mientras que en este mismo contexto, el anonimato,
la sobre exigencia social y la carencia material, son problemticas que afectan al ser humano
globalizado de estos tiempos. En Bolivia y en Santa Cruz, especficamente, este malestar
sobrante se evidencia en el sentimiento de descreimiento ante la ley y sus representantes, que
da cuenta de la cada de la Norma social y sus referentes simblicos, que debera marcan
lmites y funciones entre los sujetos de la sociedad.

Como seala la investigacin local El Malestar Sobrante dentro de la Administracin Pblica de

la ciudad de Santa Cruz, el malestar sobrante o sobre malestar, en un contexto de crisis
poltica y social, adopta diversas formas de manifestacin, desde las explosiones violentas de
los sectores ms desprotegidos de la sociedad, hasta formas de violencia y negacin del otro
(individual y social) cotidianas y casi imperceptibles, como la discriminacin, la desvalorizacin,
la corrupcin, entre otras acciones que tienen como correlato el quiebre de la ley y de sus
representantes.

LEY Y NORMA SOCIAL

Para comprender la funcin de la ley o norma social, retomaremos los planteamientos de Emile
Durkheim, que sostiene que la norma social se instaura con la educacin, que tendr como fin
el desarrollo de la capacidad del individuo para coordinar y regular sus actos, ...que sepa
dominarse, controlarse, contenerse, hacerse de las normas, llegando a combinar el gusto por la
disciplina con el orden de la conducta[7]. Al respecto, Lynn Flender, retomando los
planteamientos de Foccault considera que el significado de educado, implican a un sujeto
socialmente construido, regulado o normalizado[8] En este contexto, educacin y
normativizacin del sujeto son dos conceptos correlativos.

Para Durkheim, el sujeto nace natural, sin nocin ni necesidad de reglas, regido nicamente,
por lo Freud (1930) denominar como pulsin, impulsos, deseo y tendencias a la satisfaccin
individual. El nio, es una especie de anarquista, ignorante de todas las reglas, de todo freno
[9], por lo que el Estado, para su contencin deber recurrir a la educacin, y a la
implementacin de normas y leyes que lo regulen y lo limiten.

As, la introyeccin de las normas, construirn la capacidad de valorar lo positivo y lo negativo,

lo bueno y lo malo, lo prohibido y permitido, y en funcin de ello regular las propias conductas,
sin necesidad de otro que castigue, coarte o sancione. Para mile Durkheim, toda la vida
moral del hombre est dirigida por un nmero de reglas, de principios, de mximas, de
acciones, que nos indican, que nos prescriben como se debe reaccionar en diferentes
circunstancias. La moral es un sistema de Reglas [10].
En este contexto, toda vida en sociedad, est regida por leyes, conjunto de reglas que
delimitan el accionar dentro de lmites posibles. Mi libertad termina donde comienza la
libertad del otro, es un principio del vivir en comunidad. Sin ellas, la sociedad correra el riesgo
de dejar de existir, pues las pulsiones, impulsos y deseos sin ninguna contencin, con prontitud
pasan a tornarse mortferos y peligrosos tanto para el sujeto como para la sociedad. Al
respecto, Durkheim, seala que los peligros del vivir sin reglas, hace que lo propios sujetos se
sometan a ellas, por propia voluntad, porque tienen un carcter utilitario, ...nos sometemos a
las reglas por que con ellas nos encontramos bien, porque las pruebas a las cuales esas reglas
han sido sometidas, las han consagrado, por que las experiencias pasadas nos garantizan su
valor de principio [...] Entonces nos sometemos simplemente porque esperamos obtener de
esta sumisin resultados ventajosos[11]. Esta sumisin a la norma social, fue analizada por
Foccault, quien defini al sujeto educado quedaba investido de una nueva clase de poder, el de
gobernarse a si mismo, con las capacidades psicolgicas reguladas en trminos de
instituciones. Foccault, consider que existan dos modelos de gobernacin, el tradicional,
donde el sujeto identificaba a otro sujeto como ocupante del lugar del poder, de donde
emanaba la normatividad y regulacin, mientras que el modelo de gobernacin moderna pone
nfasis, en la capacidad del sujeto de autoregularse y con ello de ejercer el poder de gobernar
al si mismo. De all, que Lynn, seale Las relaciones de poder en la gobernacin, incluyen no
solo comportamiento, sino tambin mentalidad y alma.
Para Focault, la autodisciplina o sometimiento voluntario a la normativa social, tiene como fin el
insertar al sujeto a un estado de bienestar. Se trata de un sujeto educado que se sita como
miembro de la matriz social, donde se disuelven las barreras de morales ente el sujeto y las
instituciones sociales (familia, escuela, universidad, etc) dando como resultado un cambio en
las relaciones, que pasan de la autonoma a la identificacin mutua, identificacin con las
normas, reglas, roles, funciones que la sociedad le asignan como sujeto de la cultura[12].

Por su parte Durkheim, la sumisin a la norma social no es absolutamente voluntaria, sino que
esta determinada por el temor al castigo o represin. As, Ley, prohibicin y castigo, son
correlativas al momento de comprender su incidencia en la vida psquica y social de un
individuo. Al respecto, Durkheim seala que la conducta est determinada por evitar el
resultado desagradable de la infraccin, si violamos las reglas y las normas, nos arriesgamos a
ser dejados de lado, no nos tratarn de la misma forma, nos estimarn menos, o seremos
despreciados. Y si la violacin es muy fuerte, la sociedad misma nos golpear[13]. Sin
embargo, para que una conducta sea moral, no debe estar movida por el inters de evitar la
sancin, sino por la ley lo ordena, por respeto a la ley, y al otro que convive con el sujeto dentro
de una sociedad. Para lo cual, la misma ley debe ser respetable.
Dentro de la psicologa, el psicoanlisis retoma la problemtica de la Ley, como un fenmeno
propio de la dimensin simblica de la realidad psquica del sujeto, donde como funcin opera
para regular las pulsiones del sujeto e ingresarlo a la cultura como un aliado, en lugar de un
enemigo. Para el psicoanlisis, la funcin de la ley, el corte y la regulacin son ejecutadas por la
Metfora Paterna, lugar que puede ser ocupado por diversas figuras e instituciones, tales como
el padre, los maestros, la escuela, la religin, la sociedad, etc. La metfora Paterna, es la accin
de la ley, de la prohibicin del incesto, de la castracin, por la cual el sujeto es introducido al
mundo de lo simblico, de la norma, del orden, de la falta y el deseo[14].
Al respecto, Lacan plantea que la Metfora Paterna o Nombre del Padre,[15] no es ni un sujeto
real ni una imagen: es una norma, una prescripcin impuesta culturalmente, denominada Ley
del Padre y vinculada con la prohibicin del incesto. Del padre simblico, Erik Porge dir, el
Nombre del Padre no es entonces ninguna persona, es incorpreo, aunque puede encarnarse
en alguna persona real o imaginaria: el padre biolgico, la madre biolgica, un hermano, un
tutor, etc. En este sentido el Nombre del Padre es una metfora, que en tanto lugar, puede ser
encarnado por diversas figuras, desde el progenitor, los maestros, Dios, un lder, la ley social,
etc. Es una alteridad radical cuya funcin es la de la ley, la de poner lmite al goce del sujeto, e
introducirlo a la cultura, a travs de la castracin a la lgica del deseo. Para el psicoanlisis, La
norma social es instaurada con la operacin del Nombre del Padre, funcin simblica que
viabiliza las significaciones de un sujeto. Se trata de una instancia que organiza al sujeto,
otorgndole un lugar y una funcin en las estructuras y con ello una identidad. Al respecto un
fragmento del Talmud refiere: El hombre tiene tres nombres. El uno: el que le da su padre, el
otro: el que le dan sus semejantes, el tercero: el que se hace as mismo". [16]
En este sentido tanto para la sociologa como para la psicologa, y en especial para el
psicoanlisis, la dicotoma sujeto y sociedad, pasa por la discusin de la funcin de las normas
y leyes sociales, respetables o no, que regulan el comportamiento individual del sujeto, que al
ser educado es capaz de introyectar las normas sociales, y con ello autoregularse, auto
dominarse y autoregularse al identificarse con el entorno y a su lugar dentro de la sociedad y
cultura. Hoy, la identificacin social, ha dejado de ser parte de un discurso, para ser asumida
como parte constitutiva del sujeto[17], donde la identidad subjetiva no puede pensarse sin
tomar en cuenta su relacin con lo social.
REGULACIN Y MALESTAR
La vida en sociedad es paradjica, en tanto permite el desarrollo de la ciencia, el avance de la
tecnologa, el detenimiento de la muerte (medicina), el aumento de comodidades y la facilidad
en la comunicacin, pero a la vez trae como resultado nuevos problemas, desde lo tico, social,
hasta lo ambiental. Esta situacin, fue caracterizada por Freud (1999), como malestar en la
cultura, que surge desde el momento en que el hombre, para poder fundar la cultura, y vivir
en sociedad, debi resignar, por medio de una prohibicin, todos sus impulsos y pasiones ms
primitivas: canibalismo, incesto y asesinato[18].

La cultura humana, se funda en el momento en que se instaura una ley que sirve para regular
las relaciones entre los hombres. Aceptar esa ley implica renunciar a la satisfaccin de esas
pasiones y deseos. Todo esto se ve claramente en el aprendizaje por el que pasa un nio para
llegar a ser un sujeto civilizado: debe renunciar a sus impulsos y respetar las reglas que lo
norman y le permiten desenvolverse en sociedad. El malestar es el precio que se paga por el
sometimiento a las exigencias de la civilizacin, la cual impone su cuota de sacrificio sobretodo
a la sexualidad y a la agresividad de los seres humanos; de ah que la presencia de los otros se
haga hostil y difcil de soportar.
Lo que Freud no imagin fue que ese malestar producido por la culturizacin, se llegara a
multiplicar por el hecho de que la civilizacin incluyera en ella el progreso de la ciencia y sus
efectos. Desde su aparicin, la ciencia desencaden un desarrollo acelerado de tecnologa, con
lo que se lleg a pensar que iba en la va de mejorar considerablemente la vida de los seres
humanos, pero sus efectos muestran en muchos aspectos un empeoramiento de dicho
malestar: el consumo de drogas lcitas e ilcitas no cede; las expresiones de violencia son cada
vez ms acentuadas; el racismo, el regionalismo, los conflictos tnicos y religiosos estallan por
todos los rincones del planeta; el terrorismo y las guerras que se estn viendo aparecer en
diferentes puntos del planeta son pan de cada da ya. El hombre, forjador de la cultura, se
convierte as en su principal enemigo: l ha construido una civilizacin que puede destruir en
cualquier momento[19].
En la constitucin del ser humano como sujeto civilizado, tambin produce un resto, algo que
se pierde irremediablemente en ese paso a la civilidad. Dicha prdida est representada por la
renuncia a la satisfaccin de los impulsos sexuales y agresivos. Esta prdida de satisfaccin
tendr enormes consecuencias en la conformacin del sujeto, en la estructuracin del deseo y
en la manera como se la va a pasar en la vida buscando pequeas compensaciones, en un
intento por reparar esa prdida de satisfaccin provocada por su ingreso a la cultura.
El progreso cientfico no deja de tener efectos concretos en la posicin del sujeto en el mundo.
Se habla del sujeto que la ciencia en su mtodo sistemticamente desconoce, debido a su
inters por las cosas objetivas la ciencia positiva pone poco o ningn inters en la posicin
subjetiva de los seres humanos en el mundo; se habla del sujeto que padece las
consecuencias de ese saber an cuando es l, el que hace ciencia. Se trata del sujeto que
renuncia en el momento de su ingreso a la cultura, a sus pasiones ms primitivas y que da a
da se las tiene que ver con el malestar producido por dicha renuncia.
Al respecto, el autor Hernando Bernal[20], considera que a la ciencia positiva, no le interesa la
singularidad de los sujetos, debido a su bsqueda de objetividad y de generalidad. La manera
de sufrir hace parte de esa singularidad de cada cul. Los efectos de la ciencia positivista, van
ms bien en la va de la universalizacin, en la va de hacer a todos los sujetos iguales,
reduciendo las singularidades a peculiaridades. En su anlisis de los tiempos actuales y la
posicin del sujeto en ellos, continan ... la universalizacin se ve cada da en el hecho de que
todos los seres humanos adquieran los mismos productos de consumo, ven la misma televisin,
estudian las mismas cosas, hacen uso de la misma tecnologa, etc. esto tiene como efecto el
borramiento de las singularidades y eso mismo hace que dichas singularidades protesten, se
reivindiquen, busquen la manera de existir, de hacerse un lugar propio dentro del mundo de lo
universal. Esto es lo que se ve aparecer en los fenmenos sociales que acompaan la vida
moderna, como por ejemplo, los regionalismos, nacionalismos, sectarismos, fanatismos, con
toda la carga de agresin, guerra y terrorismo que ellos conllevan [21].
En este contexto, algunas concepciones de la tica proponen establecer un cdigo moral que
gobierne la conducta del hombre. En este sentido, la tica, ciencia de lo moral, arte de dirigir la
conducta, es una palabra que proviene del griego ethos y se traduce habitualmente como
carcter. La tica hace parte de la produccin cultural de una sociedad y busca la regulacin de

los vnculos recprocos entre los seres humanos, lo que la convierte en una ms de las
exigencias de la cultura. Al respecto, Freud concibi a la tica como una manera de alcanzar lo
que todo el resto del trabajo cultural no habra conseguido: el control de la inclinacin de los
seres humanos a agredirse unos a otros, y en funcin de ello la posibilidad de trabajar juntos
para el progreso de la cultura y civilizacin[22].
En los tiempos que transcurren, tanto la regulacin de los vnculos, la operacin de la Metfora
paterna, la instauracin de un Nombre del Padre pacificador y habilitador, junto a la
construccin de la subjetividad, estn en crisis, por lo que el malestar sobrante o sobremalestar
produce, a modo de sntomas de la poca, reacciones de aislamiento o violencia frente al otro,
a la naturaleza, hacia la sociedad, o hacia el individuo mismo. Se trata de expresiones de un
borramiento de la palabra y la emergencia del acto, que se hace presente bajo las formas ms
crudas.
Hoy se habla menos que antes, o si se habla, la palabra parece haber perdido valor, no se cree,
no se sostiene, ante ello, solo el acto hace lmite, solo la violencia inscribe al sujeto y sus
demandas. Un aspecto para reflexionar.
Por Fabiana Chirino O. (Docente Investigadora. Carrera de Psicologa)

Silvia Bleichmar: Superar la inmediatez. Un modo de pensar nuestro tiempo. Editor: Jorge
Testero, Ediciones del CCC, Buenos Aires, 2009.
http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/142/%93silvia_bleichmar_superar_la_inmediatez
_un_modo_de_pensar_nuestro_tiempo
%94_editor_jorge_testero_ediciones_del_ccc_buenos_aires_2009.html
Da tras da... hora tras hora... sentimos el vrtigo de lo cotidiano, que nos habita y que
percibimos, a la vez, como algo externo. Y mientras somos arrastrados por el cauce diario de
consumos y estmulos, algo, de pronto, fuera del orden esperado, nos golpea como
arrojndonos hacia afuera de la corriente. Tal es la sensacin que produce encontrarse, sea o
no por primera vez, con los textos de Silvia Bleichmar, reflexiones que iluminan los grandes
traumas que nos dejan perplejos como sociedad, o bien dirigen nuestra mirada hacia todo
aquello que de tan habitual no problematizamos y que, de pronto, pasado por la intensidad de
un pensamiento tan singular como penetrante, nos es devuelto para nunca ms ser observado
con tibieza.
Tal como nos adelanta el ttulo del libro reseado, la superacin de lo inmediato aparece como
el paso estratgico para poder empezar a rearmar proyectos colectivos que empujen el proceso
histrico hacia formas ms dignas de vivir en sociedad, donde se revierta la inmensa
devastacin subjetiva que arrastramos, luego de largos aos en los que, primero la dictadura, y
luego, la expansin acelerada del modelo neoliberal han ido instalando una cultura de
individualismo y chatura intelectual.
Si hay algo que caracteriza la perversin del modelo econmico del capitalismo decadente es la
sustitucin de los ideales de felicidad por el goce inmediato. Por supuesto que la insatisfaccin
es constante, aun para quienes tienen acceso a bienes de consumo y un estndar de vida
supuestamente satisfactorio. La insatisfaccin est dada por lo que yo misma he denominado
malestar sobrante, que no se reduce a las condiciones econmicas actuales ni a las

frustraciones presentes sino a la angustia que impone la frustracin de todo proyecto

compartido futuro que d garantas de que se esperan tiempos mejores. (p. 263)
Para reinstalar en el horizonte social la aspiracin a esos ideales de felicidad, la recuperacin
de una tica, donde el reconocimiento del otro en tanto sujeto, deseante y sufriente, es un
paso necesario y urgente:
Se ha roto el pacto intersubjetivo que nos liga al semejante. Es en la relacin con el otro, en la
posibilidad de sentirse parte de un conjunto humano guiado por intereses compartidos y por
leyes que rigen la vida de modo no arbitrario, que encontramos seguridad y estabilidad
psquica. La angustia de muerte slo se puede paliar con proyectos que trasciendan el hoy. (p.
205)
En la palabra inmediatez, que aparece recurrentemente en los textos de Silvia Bleichmar, se
despliegan mltiples sentidos y alcances. Lo inmediato no se refiere solo al deseo pasajero,
incapaz de durar ms que un fugaz momento, y a la forma en la que el transcurrir puro y
simple, aburrido y sufrido, se automatiza cercando la posibilidad de crear futuros distintos;
tambin se evidencia lo inmediato, como pesada cadena, en la cortedad de miras en cuanto a
la capacidad pensante. No se trata solo de no poder vivir ms all de lo inmediato, lo
profundamente alarmante es la imposibilidad de soar al menos esa trascendencia. En el
capitalismo contemporneo se cercena la posibilidad de reflexin a travs del desgarrador
incremento de la masa de excluidos, donde la imposibilidad de adquisicin de recursos
simblicos, la falta de una alimentacin adecuada durante la etapa de crecimiento, y la
necesidad diaria de supervivencia condenan a millones de personas a conformarse con aspirar
al plato de comida al final del da, pero tambin se limita la posibilidad de pensamiento a miles
de profesionales y trabajadores de oficina con los ritmos diarios de trabajo, donde la mente del
que trabaja est totalmente volcada a la realizacin de sus tareas:
Con lo cual, se pierde el ltimo reducto de libertad, que es el de la autonoma del pensamiento.
Mientras se est haciendo lo que se hace no se puede pensar en otra cosa, si se va a salir a la
noche o cumplir otro plan. El pensamiento est parasitado durante muchas horas por los que lo
expropian, lo sorben como vampiros. (p. 202)
En la necesaria lucha por la recuperacin de horizontes, los intelectuales en nuestro pas han
ocupado histricamente un rol de importancia que, ante la profesionalizacin y la separacin
creciente con respecto a las cuestiones generales de la sociedad, muchos han dejado de lado:
Los intelectuales se caracterizaron en este pas por estar siempre mucho ms all de lo que la
gente poda pensar y, en este momento, no slo estn rezagados sino, a veces, al margen de
las cosas que le pasan a la gente. Lo voy a decir de otra manera: estn profesionalizados. (...)
Esta profesionalizacin se ve, est dada en el aferramiento a paradigmas insostenibles cuya
repeticin ritualizada deviene un modo de pertenencia y no una forma de apropiacin de
conocimientos por el aburrimiento con el cual se exponen los mismos enunciados
empobrecidos en su reiteracin ante quienes han dejado de ser interlocutores para ser slo
proveedores de trabajo o de reconocimiento. (p. 90 )
No obstante esta dificultad, Bleichmar no perda la confianza en la recuperacin de este rol por
parte de los intelectuales, y su propio trabajo era una muestra, y lo sigue siendo, de la
posibilidad de imaginar caminos que nos corran a todos de las repeticiones rituales a partir de
las cuales el sistema de saqueo se pretende eternizar:
Es imposible armar proyectos si no hay sueos de trasfondo. La funcin de los intelectuales, en
la medida en que no tienen la responsabilidad que tienen los polticos, es la de armar el
horizonte, de empujar los lmites de lo posible hacia lo imposible para ver cmo, en esa
tensin, se define algo que sea menos brutal y destructivo para el ser humano. (p. 88)
Cuando leemos las notas incluidas en el libro, ya sea siguiendo el orden propuesto o salteando
pginas, es imposible no encontrarse con la sensacin de que mucho de lo que todos los das
observamos sin detenimiento, desde los comentarios de las personas en la calle, hasta los

grandes anuncios y, como dira ella, los silencios de la poltica, es solo la superficie de una
realidad rotunda que casi siempre se nos escapa. Pero a poco de familiarizarnos con este modo
particular de visualizar los problemas, tambin sentimos el alivio de que finalmente hasta las
realidades ms complejas pueden ser abordadas y clarificadas, abriendo caminos hacia nuevas
prcticas que disminuyan el malestar padecido por nosotros y los otros a nuestro alrededor.
Juan Carlos Volnovich, en una nota homenaje: El siglo de Silvia: la analista que contagiaba
inteligencia, definira con impecable sencillez este sentimiento:
Y era la suya una irradiacin generosa que contagiaba inteligencia. Uno no ms la lea o la
escuchaba y ya se pona inteligente. Uno se contaminaba con su inteligencia por el mero hecho
de estar cerca. Silvia pona inteligencia donde no la haba, ayudaba a registrar la inteligencia
que tenamos y no usbamos, y potenciaba aquella que estaba dormida. (p. 300)
Por esta razn, quienes hayan tenido ya el privilegio de encontrarse alguna vez con el
pensamiento de Silvia Bleichmar, o quienes la descubran en algn momento futuro, no dejarn
de sentir que han ganado una voz compaera y amiga que no solo les contagiar inteligencia,
sino tambin, como ha dicho su hermano, Hugo Bleichmar, la conviccin de vivir con el
sentimiento de que la vida de uno es finita pero que lo que se haga encuentra continuidad.
La confianza en el pas, en sus reservas morales y simblicas, era parte del enamoramiento
que llev Bleichmar a afirmar que la Argentina debe ser declarada patrimonio cultural de la
humanidad. El compromiso con los otros, hacia el cual volcaba toda la energa creativa de una
inteligencia privilegiada, pero tambin cultivada frreamente con un trabajo constante a lo
largo de toda su vida, era la mejor prueba de ese amor. Y ese amor es el que nos convoca a
todos a superar la inmediatez de nosotros mismos, a soar futuros distintos y movilizar
energas para caminar en esa direccin, sabiendo que no es atrapando por fin la utopa que
lograremos mayores niveles de felicidad sino reencontrndonos con un horizonte hacia dnde
soar.