URBANISMO E IDEOLOGIA EN EL MUNDO MEDITERRANE0

ROMA
"Mundus" "Mundus Cereris" "Roma Quadrata"
AZUCENA A. MILLAN MENDEZ DE FRABOSCHI
Universidad de Buenos Aires. Argentina
Hiptesis sobre una antiqusima tradicin Mesopotmica, basada en un hallazgo arqueolgico, que vinculara el mito de la fertilidad, "mundus Cereris" de Roma, con
civilizaciones asiticas a travs de Anatolia y el Egeo
Mundus
Las caractersticas de Palatino y los montes que lo rodean, el Septimontium, como
marco determinante del asentamiento definitivo de Roma se ha soslayado. No obstante, se darn algunas referencias geogrficas, as tambin como los elementos necesarios para ubicar la tradicin del mundus en lugar, tiempo y espacio.
La significacin importante que tiene el mundus como elemento que se esgrime
para el acto de fundacin de la ciudad, en este caso, Roma, retrotrae a manifestaciones rituales de herencias ancestrales, vinculadas a tradiciones insospechadas.
Creemos puede ser ste un caso.
De ello puede inferirse:
a) Vinculacin con otras civilizaciones;
b) Proyeccin de estas antiguas civilizaciones a otras reas;
c) Ideologa primitiva.
1 2 : Fundacin. El mundus como centro de ciudad: a) Urbs, proyeccin de hogar
(relacin del hogar redondo, pozo cavado de forma circular y el onfalos, su
relacin con la tierra y asiento de Hestia (Vesta); b) Hogar en la tradicin
griega: redondo con valor de centro (hogar micnico; la columnada de forma
cuadrangular se elevaba hasta el techo para dar paso a la salida del humo
de las ofrendas ofrecidas a Hestia; analoga con la piedra cuadrangular
quadrata posible ara y el pozo cavado debajo de ella; c) Este punto central
puede ser una tumba o un receptculo de almas y de vida (J. Pierre-Vernant,
p. 161)'; d) la tradicin romana ha hecho suya la ideologa del enraizamiento de una generacin con la precedente o anteriores.
22 : En Grecia: Cambio de ideologa como consecuencia de la influencia filosfica
en relacin con los conocimientos astronmicos (Ver: AHAM, vol. XXII ario
1982) astronoma babilnica -aritmtica-; cosmologa griega -geomtrica-;
a) Espacio libre (exterior); espacio cerrado, hogar, lo interior, el centro y lo
fijo: funcin del hbitat.
107

39 : Valor religioso de ciertas formas geomtricas.

49 : Hestia como centro de la casa: hogar; de la ciudad: centro del estado; a) Relacin Hestia-Vesta; b) contacto de la Tierra y Cielo; c) niveles csmicos.
5 9: Imagen del mundo y consecuencia poltico-social. Grecia-Roma.
Se ha solamente puntualizado en forma esquemtica la relacin Grecia-Roma en
su evolucin acerca de la concepcin del Universo (conocimientos astronmicos, Babilonia-Jonia) con el fin, de acuerdo con algunos datos provenientes de estudios de especialistas y descubrimientos arqueolgicos, de aclarar puntos muy controvertidos, despojndolos de todo aquello que-se ha ido incorporando subjetivamente. Todo ello, teniendo en cuenta siempre las influencias que pueden haber habido para el desplazamiento de hombres que arrastraban tradiciones y creencias proyectadas en nuevos
asentamientos. Y este punto es el que exponemos a lo que hemos Ilamado tradiciones
irtsospechadas en este caso con el Mundus. Dos puntos son los principales:
1 9 : Imagen de la Diosa-Madre, Virgen de Lledo, en Mesopotamia (cultura neoltica).
29: Su difusin en el Prximo Oriente; los Balcanes, islas del Egeo y cuenca mediterrnea.
Quedar as planteado el problema de si los mundus responden ms a una tradicin milenaria, aun cuando haya sido deformada en el tiempo, pero cumplida en su
momento o como tradicin repetida con enfoque intencional por poetas y analistas.
La relacin que se ha establecido entre Hestia y Vesta no significa el traslado de
los dioses griegos al suelo romano, sino, en algunos casos, una adaptacin ideolgica
de un esquema que responde a procesos naturales gestados en un primitivismo observable en diversos pueblos. Al respecto cabe notar la distincin la diferencia que con
relacin a la religin griega y romana hace el Prof. Schilling entre mitologa y religin (Este tema ser tratado en el Cap. Religin Arcaica) para entrar de Ileno al
problema del Mundus.
Segn Varrn (Varro: Ap. Solin. I, 17) 2, Rmulo fund Roma y sta fue llamada
Roma Quadrata.

Se sabe que la zona de la futura Roma estaba ya habitada en la Edad del Bronce
(siglos XIV y XIII a. C.) donde se han encontrado vestigios de esta edad y de su pasaje a la del Hierro (siglos XIII y XII aprox.). Existen varias posiciones con respecto a
los hallazgos, las que pueden dar una idea de la poca en que ha habido una poblacin en el Palatino. Las alturas del Palatino, Germal al N. O. y el Palatual, S. E.
fueron ocupadas por distintos pueblos latinos. Seg n la tradicin, en la altura del
Germal se instalaron gentes provenientes de los Montes Albanos dando origen a ese
primer perodo Ilamado Roma Quadrata. Aun cuando por los descubrimientos arqueolgicos se sabe de la vinculacin entre Roma (Palatino) y la regin albana es indudable, an admitiendo la leyenda de su fundacin (siglo VIII) que han sido los albanos quienes habran llevado los elementos de su civilizacin, civilizacin latina
correspondiente a la primera Edad de Hierro (ario 1000 aprox.). No hay duda de que
es la colonia albana la que llevar al Palatino su forma de vida, su vivienda quadrata, dejando de lado la leyenda que asigna el nombre de Roma Quadrata (siglo
VIII) a la fundacin realizada por Rmulo.
Para clarificar un poco las diversas opiniones acerca de la ocupacin del lugar, M.
Pallottino3 de acuerdo con una clasificacin establecida para los sepulcros encontrados sobre el Palatino, propone una cronologa, admitiendo que es imposible establecer con precisin fechas y la definicin de una cronologa absoluta. Sintticamente se
dan las posiciones y sus autores: (el detalle va en el Cap. Cronologa)
108

CRONOLOGIA ALTA: (tradicin germnica)

Fase I de Roma: siglo X; Fase II: siglo IX; (M ller-Karpe, Peroni)
CRONOLOGIA BAJA (tradicin sueca)
Coloca las tumbas romanas en el s. VIII (Gjerstad, Gierow)
SOLUCION TERCERA
Posible pasaje progresivo de una u otra fase con parciales sobreposiciones (Rieman; Pallottino se adhiere a esta posicin)
(M. Pallottino: Le origini di Roma en Aufstieg... I, 1 pag. 23.)
Seg n U. Rellimi y S. M. Puglisi, durante toda la Edad del Bronce, siglos XIV y
XIII a. C. , a la que dan el nombre de Apeninica, los hombres pertenecientes a esta
civilizacin, los Apennicos, eran pastores seminmadas que hacan incursiones depredatorias en la Ilanura y transportaban ganados en arriendo, posiblemente al Foro
boario, pero con su idiosincracia de nmades slo han dejado all vestigios de su
paso. Existen restos que probaran este paso y en el lugar de la futura Roma, o sea en
el Germal y tambin en el Foro Boario se han encontrado cermicas hechas a mano
que perteneceran a esta civilizacin.
(Heurgon: cita de Rellini y Puglisi)4
Si bien la revelacin de un poblado palatino en el Germal (Puglisi) se habra Ilevado a cabo en el siglo VIII a. C. ha dado mayor veracidad a la fecha cannica de
Varrn (754-753), una fecha del Protovillanoviano (1000) en su fase ms reciente, siglo IX a. C. habra sido confirmada mediante el radio carbono para el hbitat de
Ancona (823). Tales fechas no excluiran, dados los descubrimientos que se estn realizando, la existencia de asentamientos ms antiguos, atestiguados por la arqueologa o de una primersima Roma, o sea de ese habitat del Germal, que en la leyenda
quedan registrados cOn los nombres de Heracles, Evandro y Eneas.
Las poblaciones linderas del Palatino establecidas en las distintas regiones del
Lacio y de las que hay pruebas arqueolgicas (estudiadas en el captulo correspondiente), que son ubicadas aproximadamente desde los siglos dan fundamentos para pensar en un habitat en el Palatino muy anterior al siglo VIII a. C.,
aunque por razones circunstanciales no se hayan encontrado vestigios que den pruebas
fehacientes. Todo ello invalidara la legendacria fundacin Rom les, vista en la
perspectiva de Roma Quadrata y el Mundus como depsito de fundacin y podra
explicar la existencia de los "2 Mundus relatados por escritores posteriores ya sea en
forma potica o relato legendario, dando forma real aplicada in situ a ceremonias
tradas de la Grecia, sobre todo en su aspecto de migraciones y colonizaciones.
Aunque no conozco ninguna mencin como antecedente para la existencia de una
especie de tab impidiendo la existencia de rastros de vida con carcter de permanencia en el Palatino, podra suceder que hubiese existido y que este tab proviniera,
de ser cierta la etimologa que hace derivar el nombre del monte, del de Palante, el
hijo del rey arcadio Evandro, enemigo de loslatinos, de acuerdo con la tradicin. Aun
cuando el nombre no proviniera de l, conviene destacar como dato ilustrativo de esta
hiptesis, que la residencia de Evandro, ya sea ste mtico o real, ha sido ubicada
all, ya que atenindonos a la leyenda virgiliana, Niso y Eurialo se dirigieron a las
colinas albanas, muy prximas al lugar en que habitaba Evandro con su hijo Palante.
(Virgilio: Eneida, Canto)5
Los pueblos latinos asentados en el Lacio, conocan los beneficios de la ruta a travs del Palatino, y aunque hayan usufructuado de ella, no sera extrao que se hubicra transmitido una resistencia al antiguo usurpador y enemigo, segn ellos.
Si se quieren destacar algunos importantes elementos que aseveran una antigiiedad, es porque aun cuando pueden ser simultneos el hbitat de Alba y del Germal, ello no da lugar a una afirmacin indudable de la fundacin de Roma por los al109

banos, si bien algunas caractersticas (forma de las viviendas) hayan sido llevadas
con el deambular desde Alba al Germal. Aunque las necrpolis y formas de enterramientos van en captulo aparte, se menciona solamente un detalle como -antecedente e
ilustrativo de la Roma Quadrata. En la pendiente occidental de las Colinas Albanas
hay una serie de sepulcros primitivos y en uno de los tres grupos, el Boschetto, sus
tumbas muestran una forma original caracterstica de los enterramientos en el Lacio,
cuyas urnas son semejantes a los restos de viviendas encontradas en el Palatino.
Este detalle ilustra de manera fehaciente: 1 2 simultancidad de vida en la regin
con sus costumbre y posiblemente creencias, algunas de ellas y 2, de acuerdo con los
estudios realizados en los restos encontrados la no aceptacin de Alba como metrpoli de Roma. Tambin, en la vertiente oriental de las colinas albanas, la Colle della Molla ha sido habitada desde la Edad del Bronce, lo que sera una prueba ms de
la imposibilidad del aislamiento del Pala tino desde tantos siglos atrs y anulara
la leyenda del Mundus como acto de fundacin.
Seg n M. Pallottino, idea que en este trabajo se comparte totalmente, tanto el
habitat de las Colinas Albanas con sus necrpolis, como las tumbas del Foro Romano
(su estudio va aparte), demostrara la imposibilidad de exclusin de un rea tan cercana al lugar donde ms tarde se erigira Roma. Los poblados que la rodean, dan una
prueba con sus restos, del grado de civilizacin que ellos haban alcanzado, tanto en
el amurallamiento de sus poblados, defensas y otras formas que evidencian manifestaciones de un estado superior alcanzado e irradiado.
Hay que pensar tambin que los poblados del este del Lacio fueron empujados,
desde muchos siglos atrs, por las invasiones provenientes por las vas del Adritico
y del norte, Alpina, y no irrumpieron en forma masiva los lugares ya habitados, expulsando a sus primitivos pobladores, sino que, aunque fuera temporariamente, algunos quedaron mezclndose, y otros mantuvieron su forma de vida.
El paso al Foro Boario y la naturaleza de ste debe haber sido un acicate para
instalaciones en el Palatino.
(Datos extrados de M. Pallottino: Fatti e leggende sulla piu antica atoria di Roma,
Studi Struschi, vol. XXXI (serie II) Firenze 1963. Ver: Archeologia Classica, XII
1963)6
La presencia en zonas circundantes de gente de cultura apennica a partir de la
Edad del Bronce Medio (siglo XVI) y de una continuidad de asentamientos hasta la
Edad del Hierro (siglos X-VII) constituye uno de los datos ms relevantes para los
sostenedores del habitat en esta regin del Palatino-Germal desde los siglos mencionados.
La frecuentacin en la ribera izquierda del Tiber, cerca de la isla Tiberina, por
parte de comerciantes griegos, a partir de los primeros decenios del siglo VIII a. C.
completan un cuadro econmico y cultural, ya que es obvio, que la presencia de comerciantes requiere la certeza de una poblain estable y evolucionada econmica y culturalmente como consecuencia de una permanencia, dando as lugar a una lenta evolucin que se ha realizado desde siglos atrs.
(E. La Rocca: Par. del Pass. Fasc. XX)(II, ario 1977)7
Se han tomado los recaudos necesarios para la ubicacin del tema Mundus. Primeramente se har referencia al Mundus como centro, tomando la teora griega astronmica y su repercusin poltica, para ensamblarlo, dado que cronolgicamente
habra coincidencia, con el Mundus romano. En lneas generales y en alguno de sus
puntos se sigue el'estudio de Jean Pierre Vernant: "La organizacin del espacio" del
libro Mito y Pensamiento en la Grecia antigua s y la fundamentacin filosfica en su
repercusin astronmica-poltica en el trabajo de la autora de este captulo Influencia de la Filosofia Griega...

110

La diferencia fundamental entre la astronoma babilnica y la griega es que la

primera forma parte de una religin astral y los escribas anotan con toda precisin
los fenmenos observables. Establecen frmulas aritmticas de acuerdo con una observacin directa permaneciendo ajenos a la dimensin espacial. Los astros son las divinidades con influencia directa en el destino de los hombres y por ello la minuciosidad en sus anotaciones. La influencia de este registro de observaciones se traduce en
la sociedad humana y en la economa.
En cambio, los filsofos jnicos, los fsicos, Tales, Anaximandro y Anaxmenes,
despreocupndose del aspecto religioso, buscan el porqu de esos fenmenos. Se ha
producido un cambio de mentalidad total, mxime si se considera que eran pilares en
la vida de los griegos y bajo muchos aspectos, Homero y Hesodo.
Ver: Anales de Hist. Ant. y Medieval La influencia de la filosofla... por A. M. M. de
F.)9.
J. P. Vernant pone de relieve el valor que para la cosmologa griega tiene el
crculo y destacamos textualmente un prrafo por suvinculacin con el Mundus y la
significacin astronmica y poltica que tiene, amn de su proyeccin religiosa. "Lo
que caracteriza el universo de Anaximandro, es su aspecto circular (el subrayado es
propio) su esfericidad. Se sabe hasta qu punto el crculo tiene a los ojos de los griegos
un valor privilegiado. Alli ven ellos la forma ms bella ms perfecta. La astronoma debe dar razn de las apariencias o, conforme a la frmula tradicional,
"salvar los fenmenos", construyendo unos esquemas geomtricos donde todos los movimientos de todos los astros se harn siguiendo los crculos. As pues se debe constatar que el dominio poltico aparece tambin dependiente de una representacin del
espacio que recarga el acento, de forma deliberada, sobre el crculo y sobre le centro,
dndoles una significacin muy definida".
(J. P. Vernant: Mito y Pensarniento en la Grecia Antigua, Ed. Ariel Filosofa, Barcelona, 1983. Cap. La organizacin del Espacio, p. 191) 10 Este autor toma los dos trminos que entre los griegos designan el centro, Onfalos-Ombligo y Hestia-Hogar. Como
la casa es un espacio domstico, cerrado sobre s mismo y en l, el hogar ocupa el centro introducido en el suelo. Este Ombligo hogareo "enraiza la vivienda humana en
las profundidades de la tierra y al mismo tiempo es un punto de contacto, cuando se
enciende el fuego entre el cielo y la superficie del suelo donde viven los mortales.".
As la Hestia que es a la vez llama y hogar est en el centro del hogar y de los
templos y se establece el contacto entre los tres niveles csmicos. Cuando en la ciudad
se instituye el gora "forma el espacio comn a todos, un espacio p blico y no privado
y es este espacio el que llega a ser a los ojos del grupo, el verdadero centro. para marcar el valor del centro, se establece all un hogar... que representa la comunidad
poltica en su conjunto; es el hogar de la ciudad, el Hogar com n, la Hestia koin...
Smbolo poltico, Hestia define el centro de un espacio constituido por relaciones reversibles. El centro en sentido poltico va de esta forma a servir de mediacin, de intermediario o entre la antigua imagen mtica del centro y la nueva concepcin racional del centro equidiltante en un espacio matemtico hecho de relaciones enteramente reciprocas". Apndice I (ver al final del artculo).
Transcribo textualmente la conclusin de Vernant en esta parte (pag. 197)" porque
de ella saco la similitud del Mundus Romano, atribuido al legendario Rmulo pero
que comporta una realizacin seg n nuevos esquemas. No es de extraar entonces el
momento en que se ubica su aparicin, aunque las fechas sean oscilantes pero que indican un tiempo coincidente con el de los griegos. Pero, adems la duplicidad de ellos
parece indicar dos momentos distintos que podran configurar o dos asentamientos o
ceremonias divergentes, no reales, sino estructuradas por historiadores. De all tambin la forma imprecisa de sus relatos.
111

(Varron": ap. Solin., I, 17; T. Livio 13 : I, 306 Dion. de Halicarnaso", Libro I, L)(XXVILXXXVII; Ovidio": Fast. IV, 820-824; Plutarco": Romulo, 11,2).
Se recalca el papel que juega Hestia porque su simbolismo condiciona las fundaciones dando estructuras socio-polticas tanto en Grecia como en Roma.
"Una observacin parece proporcionar lo que hemos llamado la verificacin experimental. El nombre que dan los filsofos a la tierra, inmvil y
fija en el centro del cosmos, es precisamente de Hestia. Cuando los astrnomos y los autores de cosmologia han querido marcar la situacin central de la tierra dentro de la esfera celeste, han dicho que la tierra constitua el Hogar del universo. Ellos han proyectado, pues, sobre el mundo
de la naturaleza la misma imagen de la sociedad humana en la forma que
la polis le habia conferido. A travs de las transformaciones del simbolismo de Hestia, nosotros captamos el paso de una imagen mitica a una
nocin politica y geomtrica, comprendemos de qu manera el advenimiento de la ciudad, la discusin pblica el modelo social de una comunidad humana constituida por iguales nueva del espacio, expresndose a
la vez sobre toda una serie de niveles en la vida politica, en la organizacin del espacio urbano, en la cosmologa y en la astronoma".
(J. P. Vernant: Op. cit., p. 197).
Lo citado anteriormente es lo que puede haber sido el antecedente ideolgico para
el relato de la Fundacin de Roma. Los textos de Varrn y de Tito Livio abundan en
todos sus detalles.
Cuando los albanos Ilegaron a la aldea del Germal sus habitantes vivan en chozas de forma eliptica o circular -el tugurium- con dos anexos, uno para el ganado y
otro destinado a las necesidades de la familia. Se han encontrado dentro del recinto
tumbas de pozo y de fosa para sus muertos. La presencia de las tumbas que va estudiado aparte es un dato que precisa la existencia de villorrios de cabarias, que sepultaban a sus muertos cerca de stas. Sobre el Palatino, en el rea correspondiente al
Germal "al sur del Templo de la Magna Mater, cerca de la Scalae Caeci y donde la
tradicin ubica la casa de Rmulo... se han encontrado restos de cabarias y el material encontrado en los estratos adheridos a la zona hacen sospechar en una fecha
aproximada al siglo IX o principios del VIII a. C... Tambin se han encontrado tumbas" (Cap. aparte)
(Silvio Acame: Le origini di Roma, Napoles)"
La leyenda da el nombre de Roma Quadrate al sitio que seg n sta fund Rmulo
la Ciudad... Para encontrar una mayor explicacin al nombre de Rorna Quadrata,
habria que tener en cuenta las aldeas que se instalaron en los montes vecinos y en un
momento dado, la separacin que hubo entre ellas, asi como la transformacin habida en algunos de esos poblados, lo que podra aclarar la leyenda.
Poco despus del establecimiento en el Germal, poco antes o despus del siglo X, en
la parte occidental del Esquilino aparece otra aldea, el Fagutal y en el decurso de los
siglos siguientes, IX y VIII, sin que pueda fijarse exactamente una fecha, aparecen
una serie de aldeas tanto en el Palatino como en las otras colinas: el Paluatal en la
cumbre S. O. del Palatino; el Cispio en la parte septentrional del Esquilino y el Opio
en el meridional; el Querquetal sobre el Celio y por ltimo la aldea de la Velia. Todas ellas de origen latino.
Estas aldeas, seg n estudios realizados por el Prof. Acame y por la lista que da
Plinio de los participantes en la Liga de los Albenses, Ilevarian desde edad muy ar112

caica, vida independiente.-Cada colina tena su propia vida de comunidad y no mantena una relacin de comunidad con la del Palatino hasta la festividad del Septimonium, la otra etapa en el desarrollo de la Ciudad-Roma.
La expresin Roma Quadrata es indudable que est asociada a la fundacin de
Roma etrusco ritu sobre el Palatino, pero para poder establecer su relacin con el
Mundus y luego con los Mundus se ver cules son los antecedentes de ella.
Segn Varrn, en la descripcin hecha por Solinus I, 18, 19 , "ea incipit a silva quae
est in area Apollinus, et ad supercillim scalarum Caci habet terminum, ubi tugurium
fuit Faustuli", es en la descripcin varroniana esta Roma Quadrata est "ad aequilibrium posita" lo que seg n Magdelain ha Ilevado a la armona en su designio de considerar los dos ejes, cardo y decumanus. Segn comenta Magdelain es difcil definir
un cuadrado por dos puntos.
(Solinus: I, 18; Magdelain, A.: 19 Le Pomerium Archaique et le Mundus, Revue des
Etudes Latines, Tome LIV, Ed. Les Belles Lettres, Paris 1977; Castagnoli: Studies Robinson I) 23

Magdelain" en nota al prrafo menciona que, de acuerdo con Festus 310 L" Roma
Quadrata tiene tambin el sentido de depsito de fundacin rom lea y ella, la Roma

Quadrata, estara bajo la forma de un monumento cerca del templo de Apolo. La relacin con el Mundus del Comicio (Plu tarco: Rmulo) plantea un problema ya que este
Mundus, el de Plutarco, est presentado tambin como un depsito de fundacin, a
menos que este trmino Mundus designe otra cosa (Festus 144 L; 124 L)" o sea, el Mundus Cereris. La conclusin a que Ilega Magdelain en esta nota es que la relacin cronolgica entre el monumento Roma Quadrata y la ciudad de este nombre es un falso
problema ya que esta ltima es un mito. Es superfluo preguntarse si es el monumento
el que ha dado nombre a la ciudad legendaria o viceversa.
(Cfr. Mingazzini": Boll. della Commissione archeol. communale di Roma, 78 1964;
sobre la relacin entre mundus y Roma Quadrata, R. E. mundus: XVI, 562;
Castagnoli": Studies Robinson I; Coarelli ": Guida Archeologica di Roma, 1974;
Carretoni-Colini-Cozza-Gatti: Pianta marmorea di Roma 1955).
Acerca entonces de la Roma Quadrata y antes de entrar en los Mundus habra que
establecer que en la fase preurbana o sea antes de la fundacin rom lea, el Palatino
no figura como unidad en la Liga Septimontial sino despus de formada sta. Solamente existan las dos alturas Germal y Palatual lo que tambin est demostrado por
el descubrimiento de una tumba entre estas dos alturas de acuerdo con el principio del
enterramiento que debe verificarse fuera del espacio habitacional.
En los Origenes del pensamiento griego de Vernant, ste seala "la concordancia
sorprendente entre dos modelos: el modelo cosmolgico que regula la ordenacin del
universo fsico entre los primeros filsofos de Jonia -siendo en Anaximandro donde
aparece con mayor claridad; el modelo poltico que preside en la organizacin de la
ciudad y que encuentra en la politeia clistnica su expresin acabada. En los dos casos
habamos constatado una misma orientacin geomtrica, un esquema espacial anlogo donde el centro y la circularidad se encuentran valorizados en tanto que ellos
fundamentan, en los diversos elementos enfrentados en el cosmos natural o humano,
relaciones de carcter simtrico, reversible igualitario".
(Vernant: Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua 28 cap. La organizacin del espacio, p. 227)
La relacin que se quiere establecer entre la influencia de Anaximandro sobre la
organizacin Clistnica y que estamos tratando de relacionar con la Roma Quadrata,
conlleva un interrogante acerca de la fundacin de Roma en la fecha cannica. Ello
tendra su explicacin dado que Anaximandro es del siglo VI a. C., por lo cual esta
Roma Quadrata sera la expresin de una urbanizacin posterior. el texto que da
113

(Paul. Fest. 47)29 al ager Romanus de Rmulo centuriado y dividido a su vez de acuer-

do a un plan ortogonal en damero, formado por cuadrados Ilevando el nombre de centurias cada una con 100 parcelas de dos yugadas (Heredium) era el rgimen de las colonias. El heredium romleo es un mito semejante al de la Roma Quadrata y de
acuerdo con Magdelain, hay que rechazar para la Roma Arcaica tanto romlea como
serviana la di yisin del suelo urbano segn los cuatro puntos cardinales, en funcin de
dos ejes perpendiculares cardo y decumanus.
(A. Magdelain": Le Pomerium Archaique et le Mundus), p. 81 en Rev. des Et. Latines,
Tome LIV, 1977; Textos citados por el autor: Varro" r. r. 1, 10, 2; D. H. 2, 8r; Castagnoli" Richerche sui resti della centuriazione, 1958; Hinrichs33 Die Geschichte der gromatischen Institutionen, 1974; Dilke: Roman Landsurveyors, 1971; Sa1omon 34 : Roman
colonization, 1969).
Con esto no pretende darse veracidad a la fundacin rom lea sino separar esta
Quadrata de los Mundus y ubicarla en la poca que en Grecia se asista, ya a una correspondencia entre espacio fsico y espacio cvico. Con la publicacin del gemetra
Hipcrates de Quios "el espacio geomtrico enteramente indiferenciado ya no puede
permitir un punto central privilegiado. Por el contrario, el espacio de la ciudad en su
doble aspecto de estructura poltica y de plan arquitectnico se orienta en la va de
una diferenciacin muy grande."
(Vernant. Op. cit., p. 231)
La obra de Hipodamos de Milete" dio un nuevo sentido de la organizacin del espacio.
Se Ilega as a un punto en que con prescindencia de las posiciones con respecto a la
Cronologa sostenida por distintos autores acerca del siglo de la fundacin de Roma y
dejando tambin d lado el rito de su fundacin pueden establecerse dos momentos:
uno, el romleo si se sigue la leyenda para ubicar un momento, correspondiente a la
poca pretarqunea y el otro correspondiente a la poca serviana y que podra Ilamarse el de la Rorna Quadrata y que coincidira con la e yolucin de las Urbes, de
acuerdo con las influencias provenientes de los astrnomos griegos y la urbanizacin
hipodmica, cualquiera sea su proveniencia, sur de Italia o Etruria.
Segn Magdelain 36, ha sido necesario inventar el mito de la Roma Quadrata para
dar a la primordia civitatis la dimensin csmica que Varrn y los gromatici reconocan en este autor que jams los romanos han hecho coincidir Urbs y Templum destacando que el derecho augural romano es independiente de la disciplina etrusca
(pag. 83 de Op. Cit.). Este mismo autor sostiene que si se ignora la extensin de la urbs
en el sentido tcnico antes de Tarquino el Antiguo, no hay duda de que ella ha existido y que tambin haya sido la poca de la dominacin etrusca que coincidira con la
expansin de este pueblo, o sea a mediados del siglo VI. A la Roma pretarqunea perteneceran el primer pavimento del Foro, el depsito votivo del Templo de Vesta y
los restos ms antiguos de la Regia, cultos que no provienen de Etruria.
(Mller-Karpe: Stadtwerdung 37; Gjefstadm IV, V, VI; Brown": Entretiens sur l'antiquit classique; Dumzil": Religin romaine archique; Ampolo ": Parola del Pass.
1971; Coarelli": Guida archeologica; Brown 43: Rend. Pont. Accad, 47, 1974-75).
La tradicin atribuye a Rmulo dos fundaciones de Roma: 1. sobre el Palatino,
cuadrada y 2 en el Comitium, circular.
De acuerdo con Ovidio" y Plutarco" y la definicin de Festus", hay dos ritos que
cumplir para la fundacin de una ciudad: fijacin del Mundus y establecimiento del
Pomerium.

(Ovidio: Fast. IV, 820-824; Plut. Rom. 11, 2; Festus, 157, 258).
Aunque Ovidio no precisa su ubicacin, por el contexto parece ubicar este mundus
en el Palatino y Plutarco en el Comitium. Este mundus designa el depsito de funda114

cin (Plutarco y Ovidio) y tambin el Mundus Cereris (Festus 126 L). Pero esta designacin establece una distincin entre los anteriores Mundus y este ltimo designado
por el agregado que est consagrado a una divinidad. Aunque en un caso se trata del
mismo Mundus (el Mundus del Palatino: Roma Quadrata) por esto mismo surge la
confusin acerca de su significacin.
La importancia real que tiene el dilucidar esta confusin estriba en que con ello
podra aclararse las influencias ejercidas para sus establecimientos, la poca en que
se ha realizado, la aplicacin de una ideologa poltico-religiosa y la dilucidacin
ms aproximada a la realidad de Urbs, que de acuerdo con lo ya visto se verifica con
sus consecuencias poltico-sociales en Grecia con Hipodamos de Mileto.
Ante todo vamos a establecer la diferencia entre el Mundus-Fundacin y el Mundus-Cereris identificado con el monumento de Roma Quadrata. El Mundus que est en
el Comitium es una fosa circular donde se ha realizado el rito de fundacin, ligado
por lo tanto al trazado del Pomoarium".
Castagnoli supone que el depsito de fundacin, unido al trazado del Pomoerium,
sea una costumbre colonial, que ha sido cumplida tal como lo hacan los colonos que
llevaban los terrones de tierra de su pas y ello no importaba ms que una ofrenda votiva, impetratoria.
(Castagnoli": Studies Robinson I, p. 393, ss; Plutarco", Ovidio).
Segn Magdelain, no puede identificarse el Mundus Cereris con lo que parece ser
una especie de Ara, Roma Quadrata. El Mundus Cereris es una cavidad subterrnea
en el Palatino (identificada con la Roma Quadrata) que se abre tres veces por ario.
Este Mundus representa la bveda celeste, de acuerdo con la imagen cannica; "mundus nomem impositum est ab eo mundo qui supra nos est; (Cato ap Fest 144 L) 99 y (Scol.
de Berne in Virg. Buc. 3 105) 51 dice: "alii mundum in sacro Cereri et caelum pro mundo
positum dicunt". Las palabras in sacro Cereris pareceran definir una cmara subterrnea consagrada a esta diosa y que est por encima de la parte inferior del Mundus,
pars inferior mundus (Festus 144 L)52.
Los romanos no se han equivocado cuando interpretaban la bveda subterrnea como el cielo en miniatura. Se deduce que el Mundus Cereris, en su reduccin con respecto al cielo, es el mundus por excelencia en derecho sagrado. Este Mundus consta de tres
partes: arriba una bveda; bajo ella, un sacro cereris, es decir, un recinto consagrado a
Ceres y una "inferior pars veluti consacrata dis manibuS" (Fost. 144 L) que no es otro
que el pozo infernal, dii inferi". Estos tres elementos configuran una miniatura del
universo.
La asociacin de Ceres, diosa de la fertilidad, con Tellus es arcacica, pero tambin habra que ver la relacin que establece la mitologa entre la diosa de la fecundidad Ceres y Demeter. Esta es la Madre Tierra, aunque no identificable con Gea.
Zeus, al permitir el rapto de Core establece la unin entre dos mundos, el mundo de
los muertos y el mundo de los vivos. (Homero: Himno a Demeter).
P. Cata1ano53 establece la similitud de la narracin de Lido (De mens 4, 473) con
la de P1utarco94 (rom. 11) pero donde la explicacin de que hay una relacin entre el
mundus, no slo con la urbs sino con el agger y esto est intimamente ligado al trazado del Pomoerium. en Aufs-tieg und... II, 10, 1. ed. Gruyter, Berln 1978. P. 462.
P. Catalano: Aspetti spaziali del sistema giuridico-religioso romano en Aufstieg
und... II, 10,1. Ed. Gruyter, Berln, 1978, p. 462.
En este sentido cabe recordar las disposiciones urbansticas de Hipodamos de Mileto con su repercusin socio-poltica y la distribucin entreurbs y agger.
La arqueologa ert Etruria ha revelado la existencia de fosas en forma de bveda
celeste, susceptible de parecer como semejantes con el Mundus Cereris y aunque este
nombre puede esgrimirse como una prueba de la influencia directa de Etruria en la
115

fundacin de Roma, puede tambin pensarse que ambas han estadoo sometidas a influencias griegas. Esto solamente como posibilidad. La palabra Mundus, vista descl"
su origen etrusco, aunque la etimologa no es muy clara, se basa en el nombre de la
diosaMun eux, Mun 0, Mun Ou , cuyo papel sera el de ordenar. Se menciona esto no como
un elemento probatorio de la influencia etrusca, sino por el hecho de haber sido mencionado en diversas oportunidades a raz del Etrusco Rito.
Ovidio56 no habla del rito etrusco, pero describe en forma similar a la de Plutarco
y G. Lido el rito de la fundacin: "Fossa fit ad solidum..." y a esta fosa parece referirse Festo (310, 1)57. Este mismo autor, (Festo 144 L) 58 reproduce del Libro VI De Iure
Pontificio, de Ateio Capitone la definicin de Mundus dada por Caton 59 en su Comentaria Iuris Civilis (Ovidio: Fasti, IV, 8, 21)6
Es tal la confusin con respecto al verdadero significado que tiene Mundus y Mundus Cereris por su vinculacin con influencias griego-etruscas, por su significacin como rito de fundacin y por su proyeccin como acto de establecimiento del habitat y
fundamento de la urbs que Walde-Hofman (citado por Magdelain) con respecto al
Mundus Cereris que algunos autores sostienen provenir de la Etruria, acota que en tanto que la arqueologa revela la existencia en Etruria de fosas ostentando la forma de
bveda celeste, por otra parte el estudio del material arqueolgico no da una respuesta categrica en ese sentido.
(Pfiffig: Religio Etrusca) ".
El Mundus con sus tres partes, una bveda; debajo de ella, un sacrum Cereris (Scolie de Berne) y una "inferior pars veluti consacrat dis Manibus" (Fest. 144 L) o sea el
pozo infernal (Macrob. 62 Sat. I, 18, 17 hace alusin a Dispater y Proserpina, mientras
que Varrn63, ibid, 18 habla de dii inferi). Estos tres elementos son seg n expresin de
Magdelain, una miniatura del Universo, agrupando el cielo, la tierra representada
por Ceres y la boca del Infierno. La asociacin de Ceres con Tellus es arcaica, y se expresa en la frmula sacral Telluri et Cereri que muestra a Ceres como funcin de la
tierra y en el Mundus como el lugar de las ofrendas para la fertilidad. (Magdelain,
Op. cit.)"
Se ha tratado en este trabajo nicamente lo concerniente a Mundus yMundus Cereris. Cuestiones muy conexas, Urbs, Templum, Pomoerium, Sulcus Primigenius, se
van a tratar separadamente.
Hiptesis sobre una antiqusima tradicin que vinculara el mito de la fertilidad,
Mundus Cereris a civilizaciones asiticas

Estudios realizados sobre una imagen de la Virgen de Lledo (Joaqun Campos Herrero65: Boletn de la Sociedad Castellonense de Cultura, Tomo LV, Abril-Junio,
1979), sugieren caminos convergentes, donde es dable encontrar un posible fundamento
ideolgico a la idea tan controvertida acerca de los dos Mundus, confirmando con una
lejansima tradicin y las etapas sufridas a travs de tiempo y espacio, la ambivalencia de su interpretacin.
La imagen estudiada tiene una serie de elementos que son comunes a otras semejantes a todo lo largo de la historia de la Mesopotamia y que acreditan la conviccin
de estar ante una representacin de la Diosa Madre, como imagen chtnica.
Acuden en apoyo de este parecer el hecho de que sobre su cuerpo pueden hallarse
rastros del origen temporal y espacial, al tiempo que manifiesten el carcter divino
de la misma".
Se ver entonces:
116

1 9 : Descripcin de la imagen y su vinculacin con la diosa-madre;

29 : Relacin entre la Hestia griega y la Vesta romana;
39 : Hestia como centro de espacio; asimilacin de Hestia y Gaia;
49 : Imagen del mundo en la Cosmologa griega; repercusin poltico-social;
59 : Astronoma griega; Fsica jnica: nuevo espacio fsico, concepcin esfrica del
universo.
En el primer punto, descripcin de la imagen, se seguir casi textualmente la descripcin realizada por el autor del trabajo citado. Por ella se est ante una antigua
representacin de la Diosa Madre. Acuden en apoyo de este parecer los jeroglficos
que sobre su cuerpo pueden hablar del origen temporal y espacial, al tiempo que manifiestan tambin el carcter divino de la misma.
Predomina en toda la figura el neoltico ocre, siendo perfectamente visible el
irregular aglutinado del pigmento en la disolucin. Existen tambin restos de tonalidades negruzcas, bandas situadas bajo los brazos. Este primer estudio sita ante un
elevado nmero de signos existentes a lo largo de la antigua historia de Mesopotamia.
Es enylesopotamia, a partir de las primeras culturas neolticas cuando el principio femenino adquiri relieve excepcional ligado a la fecundidad de la tierra. El
elemento femenino sirvi de marco conceptual a la divinidad.
La concepcin sacral de la vida proyect con fuerza este principio sobre la divinidad, antes de que hiciera su aparicin una teologa con la diferenciacin de las funciones. Gran n mero de estatuillas de la diosa en Asia Occidental, cuyo culto tiene
sus precendentes, segn E. O. James" en las estepas euroasiticas, se proyectan en poca ms tarda, desde el Prximo Oriente hacia las islas del Egeo y Cuenca Mediterrnea.
(E. O. James": Le culte de La Deese-Mere dans Histoire des Religions. Paris 1960;
Blanco Freijeiro":Arte antiguo del Asia Anterior . Sevilla 1971).
Este ltimo autor, Freijeiro, toma como punto de partida de esta proyeccin de la
creencia de la Diosa-Madre, la zona sur de la Anatolia a fines del V milenio en direccin al Mediterrneo y los Balcanes...
La diosa-madre "primaria y universal, creadora del universo, garantiza la fecundidad. A estos caracteres hay que aadir, algo caracterstico de lo divino, la originaria naturaleza andrgina." (M. Marcoi": La primitiva espresione del divino nella
religione mediterranea, Instituto Lombardo de Scienze e Lettere, Vol. 79, Fasc. 30,
1945-46).
La aportacin ms caracterstica del Tell Arpachiyac (fase Eridu) es la vinculacin de sus figuras con la Doble Hacha haciendo emerger una serie de emblemas utilizados en relacin con el culto de la Diosa-Madre.
En el brazalete de la Virgen de Lled se ven dos trapecios superpuestos: el alcance
religioso del mismo lo transforman en un elemento religioso de primer orden dado que
se trata de la Doble hacha.
(Cirlot, J. E.70: Diccionario de Simbolos . Barcelona, 1969).
Este signo de la Doble Hacha revela una profunda realidad sagrada. Su valoracin hay que hacerla a partir de esa estructura bsica y fundamental de la realidad
csmica que en la bipolaridad, cuyo significado a modo de clave hay que tener muy
presente para desentraar y entender el mundo religioso.
En la sabidura mtica se explica el misterio del Cosmos a travs de la estructura
bipolar del mismo, como una serie de realidades escindidas en dos extremos que formarn parte integrante de las mismas. "Inseparables y correlativos, los opuestos son
como los polos de imn o las caras de una moneda".
117

(Hernandez Catala": La expresin de lo divino en las religiones no cristianas. Madrid, 1972).

As aparecen las diversas estructuras espaciales (dentro-fuera) temporales (antes-despus); los ritmos del proceso vital (vida-muerte); sexo (masculino-femenino),
etc. Sin embargo, la divinidad se distingue por la ausencia de estas polaridades y se
caracteriza fundamentalmente y se presenta como una totalidad: el lugar donde todos los opuestos han sido eliminados.
En la perspectiva oriental lo sagrado era definido negativamente como la ausencia de las dualidades polares y la perfeccin era inconcebible sin la unificacin o
abolicin de los contrarios. De entre todos los arquetipos relativos a la coincidencia
de los opuestos la mayor expresin de la totalidad en la Androginia que, seg n Eliade es una de las felices frmulas arcaicas de la coexistencia de todos los atributos en
Dios simbolizadas conceptualmente por la conjuncin de la masculinidad y la feminidad y plsticamente por la Doble Hacha.
Este principio divino equivale a la Gran-Madre, Virgen y Madre autogenerante
procrear la diosa tambin con la intervencin del nuevo paredro masculino.
En la descripcin de la imagen, que es lo que ms nos interesa por la relacin con lo
que se est tratando, tanto como derivacin de mentalidad religiosa mesopotmica a
la cientfica jnica y su derivacin Egeo-mediterrnea, hay que notar la existencia
de un asterisco en su pecho, partiendo de un orificio central. Se trata de un pictograma, que en la circunstancia citada anteriormente, sera para representar la divinidad celeste, casi en un primer momento de su aparicin en la Prehistoria. Con el paso
del tierrtpo deriv en un ideograma: divinidad, diosa brillante, etc.
En el asterisco se da una propiedad mistica: el centro no es un simple punto y con
ello hay que recordar que los smbolos obedecen a un estricto sentido lgico. Asi puede
pensarse que se est frente al principio de emanacin y manifestacin mstica; desde
all se despliega la divinidad cuyo origen permanece oculto. Por ello, tratndose de
tal principio, primeramente se dar como un agujero y no como un simple trazo o punto, manifestando cuanto de inalcanzable encierra aquello.
Seg n la sabidura hind, tambin es sede de la divinidad dado que se halla en el
centro y es all donde los radios se juntan.
En esto se diferencia la astronoma babilnica y su religin astral de la griega;
entre ellos no se proyecta en un esquema espacial, mientras que los griegos marcan una
ruptura con la religin astral. As los fsicos de Jonia tienen una concepcin esfrica
del Universo. Para Anaximandro, la tierra se encuentra en medio del Cosmos y si no
cae (para l la tierra puede permanecer inmvil) es porque est a igual distancia de
todos los puntos de la circunferencia celeste. El nuevo espacio no es mtico sino geomtrico. "Se trata por supuesto de un espacio esencialmente definido por criterios de
distancia y de posicin, un espacio que permite fundar la estabilidad de la tierra sobre la definicin geomtrica del centro en sus relaciones con la circunferencia" "ya no
estamos en un espacio mtico donde lo alto y lo bajo, la derecha y la izquierda, tienen
significaciones religiosas contrarias, sino en un espacio homogneo, constituido por
relaciones simtricas y reversibles".
(Charles H. Kahn": Anaximander and the origins of Greek cosmology N. York 1960,
en Vernant, J. P. Op. cit.)
Volviendo a la imagen que se est tra tando, al igual que sucede con otras divinidades protohistricas similares, sta centr en torno suyo la atencin religiosa oficial y fue transformada en cabeza del Panten babilnico y lleg a absorber en su personalidad y culto, algunos elementos que no le pertenecan originariamente. Abandonando un primitivo carcter de ser ocioso pas a desemperiar una funcin gensicoagraria como fecundadora y procreadora.
118

Vamos a establecer ahora la relacin existente entre esta virgen de Lledo, su simbolismo de Centro, su atributo de diosa agraria como diosa de fecundacin, diosamadre y la Hestia griega. Slo destacaremos aquellos rasgos que permiten establecer
una similitud o que acerquen manifestaciones.
Hestia, ante su voluntad expresada de permanecer virgen, Zeus como regalo de
bodas le concedi permanecer en medio de cada morada y en los templos. El simbolismo es evidente: llama y hogar. Pero esta diosa virgen para tener arraigo en el hogar
y asumir la permanencia, tiene que aparecer tambin como Madre. Hestia respresenta al Alter-Hogar, el espacio domstico; ella confiere a la casa el centro. El espacio
maternal de Hestia induce a establecer una similitud ( a travs de muchas y variadas manifestaciones expresamos slo una sntesis) entre el hogar redondo y el
nfalos, que tambin es de forma circular, con valor de centro. El Onfalos de Delfos
era la sede de Hestia. El Onfalos, ya fuera una prominencia del suelo o una pieara
ovoide guardaba relacin con la Tierra presenta un punto central; puede ser tambin
una tumba. Marie Delcourt seala que tanto por su significacin de ombligo como por
su forma saliente recuerda tanto el ombligo de la mujer encinta como el cordn umbilical: relacin del hijo con la madre.
(Marie Delcourtm: L'oracle de Delphes, Paris, 1955).
El Onfalos y el Hogar de Hestis son redondos y el crculo caracteriza en Grecia los
poderes Chtnicos, a la vez femeninos, que se relacionan con la imagen de la MadreTierra (Gais-Meter).
"En la edad de la ciudad y del establecimiento del Hogar com n en el

pritneo, Hestia queda asociada a un tipo de construccin en rotonda, el

tolos, solo ejemplar griego de una arquitectura religiosa en forma circular,
recordando la aedes Vestae y el Mundus de los romanos."

(Vernant: Op. Cit. p. 162; Cfr: F. Robert": "Thymel Recherches sur la signification
et la destination des monuments circulaires dans l'archi-tecture religieuse de la Grece, Paris, 1939.)
Antes de que Hestia Ilegue a ser el centro del Estado, cuando se le ha fijado el
Agora como Hogar de la ciudad, segn ha sido visto ya con Hipodamos de Mileto por
la influencia de la filosofa en el cambio de mentalidad de los griegos, es dable ver
la influencia de Hestia en el altar familiar.
En el captulo dedicado a la Organizacin del Espacio, Vernant da a Hestia su
funcin de poder que ejerce en el espacio domstico, donde establece su permanencia
como centro y fija la habitacin humana a la tierra. Esta es tambin la significacin
que tiene el hogar micnico. Este aspecto de hogar estableciendo vinculacin con la
tierra es lo que hace de esta divinidad una divinidad Ctnica, es decir, el poder establecer la comunicacin entre los dos mundos, el de arriba y el de abajo. El hogar micnico, redondo est dentro de un espacio rectangular delimitado por cuatro columnas.
Sealemos la anttesis que representa el hogar, crculo, centro de comunicacin con
la tierra y la imagen rectangular que representan las cuatro columnas y que se abren
hacia el exterior, como smbolo de la pareja Hestia-Hermes, que en realidad tambin es smbolo del cambio de mentalidad que ha ido desarrollndose a travs de una
primitiva religiosidad. Hermes-Hestia tienen una significacin religiosa. Siempre
estn unidos como dos potencias que responden a una complementacin de funciones.
(P. Raingeard m: Hermes Psychagogue Essai sur les origines du culte d'Hermes, Paris
1934; A.B. Cook": Zeus. A study in ancierit religion, III, 2; Hirnno Homrico 77 a Hes119

tia y a Afrodita). Apndice II (Ver al final del artculo)

Es el megaron micnico, cuadrangular donde reside la sede de Hestia. Marcamos
este detalle a ttulo ilustrativo de las influencias que puede haber habido para la
ideologa de la Roma Quadrata, como Ara, sobre la superficie y el Mundus circular.
El hogar circular de estabilidad, est enraizado en la tierra. Pero tambin Hermes
est ligado a la morada de los hombres aunque est en la superficie, vive con los
hombres. Hermes es el mensajero, por lo tanto su medio es el espacio abierto. Representa el movimiento el cambio de estado; es el salteador de caminos (Himno Homricon a Hermes). Tiene tambin su sede en la entrada de las ciudades, en las fronteras
de los estados, en las encrucijadas de caminos.
"A Hestia, lo interior;lo cerrado, lo fijo, el repliegue del grupo humano
sobre l mismo; a Hermes lo exterior, la apertura, la movilidad, el contacto con lo otro diferente a s. Se puede decir que la pareja Hermes-Hestia expresa, en su polaridad, la tensin que se seala dentro de la representacin arcaica del espacio: el espacio exige un centro, un punto fijo de
valor privilegiado, a partir del cual se pueden orientar y definir las direcciones por completo diferentes cualitativamente; pero el espacio se
presenta al mismo tiempo como lugar de movimiento, lo que implica una
posibilidad de transicin y de paso de un punto cualquiera a otro"
(Vernant: Op. cit. p. 139)
El centro como smbolo religioso llega a ser smbolo poltico semejante a Hestia,
diosa del hogar y Hestia Koin, el hogar com n de la ciudad. La ciudad como centro
se proyecta en un esquema espacial. El centro al desprenderse de representaciones religiosas y abrirse en espacio abierto, el Agora (Hipodamos de Mileto) adquiere contacto con realidades polticas y sociales. Vernant en Los origenes del pensamiento
griego ha subrayado la concordancia entre el modelo cosmolgico "que regula la ordenacin del universo fsico entre los primeros filsofos de Jonia" y el modelo poltico
que preside la organizacin de la ciudad. En ambos casos "hay una misma organizacin geomtrica, un esquema espacial anlogo donde el centro y la circularidad se encuentran valorizados en tanto que ellos fundamentan, en los diversos elementos enfrentados en el cosmos natural humano, relaciones de carcter simtrico, reversible
igualitario".
En la descripcin de la imagen de la Virgen de Lled se destacaron dos aspectos:
el punto (ombligo) y el asterisco en el pecho. Ello significaba la representacin de
una divinidad celeste, cumpliendo as un principio de emanacin, un principio
mistico inexplicable. Aqu se manifiesta la astronoma babilnica y su dependencia
con la religin astral mientras que los griegos rompen con ese esquema y conciben la
cOncepcin esfrica del universo. Pero hasta ese momento (siglos VI-IV) una misma
ideografa ha sido sustentada.
La obra de Hipodamos de Mi1eto 79, siendo un gemetra con sentido de urbanista
expone su concepto de la polis sobre dos planos; organizacin de la ciudad y su configuracin, distinguiendo en el grupo social clases funcionales especializadas y delimita de antemano la que corresponde a cada una: poltica y administrativa, religiosa econmica. El distingue 3 clases sociales con funcionalidad especfica: guerrera,
artesana, agrcola y de acuerdo con ello divide el territorio en tres sectores: sagrado
(para los dioses); p blico (para los guerreros); privado (para los agricultores). Lo
original en su ideologa y planificacin ideolgica-urbanstica es que todas las clases vuelven a encontrarse en un pie de igualdad en el plano poltico. Es el demos que
120

elige sus magistrados. "El sistema hipodmico si implica una imagen diferenciada
de la sociedad humana, no establece una jerarqua en sentido propio dentro de la esfera poltica. Distingue y clasifica los diversos tipos de actividades que aparecen
como necesarias a la vida del grupo, pero que, sin embargo, quedan exteriores a lo poltico comprendido como el ejercicio en comn del poder del mando"
(Vernant: Op. cit. p. 237-38).
Al punto cntrico de la imagen babilnica correspondera el hogar micnico la
Hestia griega y el Mundus romano. Una misma ideologa signa estas representaciones. La transformacin proviene de los fsicos jnicos y con respectoa Roma caben dos
interrogantes. El Mundus puede haber ienido su origen en cualquiera de las corrientes provenientes por va mediterrnea de Anatolia con su influencia babilnica,
luego micnica y ello temporalmente se encuadrara bien en el siglo VIII; pero la fundacin de ciudad como tal, con el concepto de Urbs (polis), que proviene de los milesios ya no encuadrara temporalmente. Cabe entonces preguntarse si no es acertada la
idea de que esta fundacin no ser una transposicin en el tiempo de la influencia filosfica en Atenas (Clstenes, Pericles) y posteriormente en el siglo IV, aplicada a un
Mundus ya existente y adaptado en sus dos manifestaciones de Mundus y Mundus Cereris. Es indudable que la Urbs de Rmulo no se encuadra dentro de la ideologa del
siglo VIII, o por lo menos est ms de acuerdo con la de la polis de Hipodamos de Mileto... Al respecto de ste, sin embargo, cabe aclarar que F. Castagnoli m, Director del
Instituto de Topografa Antigua de la Universidad de Roma, sostiene que los descubrimientos recientes relacionados con el urbanismo han Ilevado a considerar de importante relevancia las teoras hipodmicas y a propsito de Metaponte sostiene
que la divisin urbana atribuida a Hipodamos no es del todo exacta; "la urbanizacin de Mileto ha dejado su nombre a un sistema que se generaliz en su poca (plan en
damero regular) y donde l expuso su teora.".
(F.Castagnoli lh : Ipodamo de Mileto e la urbanistica a pianta ortogonale Roma, 1956;
Recenti richerche sull'urbanistica ippodamea Arch. Class. XV, 2, 1965; Note di architettura e di urbanistica. Arch. Class. 1968).
En cualquier forma existe una proyeccin religiosa del universo en relacin con las
fundaciones de ciudades que ponen en vigencia rituales como la inauguratio, orientatio, limitatio yconsecratio, relacionado ello con el mundus, pomoerium y templum.
(L. Homou: Rome imperiale et l'urbanisme dans l'antiquit. Paris, 1971).
Todo ello no incluye la aceptacin incondicional de la inauguracin de Roma
etrusco rito, dado que la influencia griega es, sin lugar a dudas, admisible, y la Madre-Tierra tiene una raigambre antiqusima.
Queda pues un interrogante por resolver dudas las distintas cronologas sustentadas por los autores, acerca de la Fundacin de Rorna, teniendo en cuenta el rito de fundacin y en este caso de Roma los 2 Mundus: 1 2, Influencia griega: filsofos milesios,
Hipodamos de Mileto que slo podran dejar sentir su influencia despus del siglo
VIII y 29 la proyeccin de Hipodamos de Mileto en su organizacin de la Urbs.
En cualquiera de las dos posiciones el Mundus no es elemento definitorio acerca
del momento de la fundacin de la ciudad, aunque bien puede haber sido la realizacin de un requisito muy anterior, posiblemente respondiendo a los primeros establecimientos. Podra conjeturarse que estos 2 Mundus podran ser una prueba de dos asentamientos, como tambin podra ser una legalizacin de asentamientos realizada a
posteriori.
Azucena A. Milln Mndez de Frabosohi.

121

NOTAS.
Pierre Vernant: Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua. Ed. Ariel. S. A. Barcelona,
1983, p. 161.
Varro: Ap. Solin., I, 17. Ed. Loeb.
Massimo Pallottino: "Le Origini di Roma" en Aufstieg und Niedergang. I, 1, pag. 23.
U. Rellini y S. M. Puglisi: (cita de Heurgon).
Virgilio: Eneida, Canto XI, Ed. Les Belles Lettres, Paris 1980.
M. Pallottino: "Fatti e leggende sulla piu antica storia di Roma", Studi Etruschi, vol.
XXXI (serie II, Firenze 1963); Ver: Archeologia Classica, XII, 1963.
7 E. La Rocca: Parola det Passato, Fasc. XXXII, ao 1977.
J. Pierre Vernant: "La Organizacin del Espacio" en Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, Ed. Ariel S. A. Barcelona 1983.
9 Azucena Milln Mndez de Fraboschi: "La influencia de la Filosofa..." en Anales de
Hist. Antigua y Medieval, Vol. XXII, ario 1982.
10 J. P. Vernant: Op. Cit. pag. 191.
Id.pag. 197.
Varro: Ap. Solin., I, 17.
13 Tito Livio: I, 3-6, Ed. Les Belles Lettres.
" Dionisio de Halicarnaso: Libro I, LXXXVI-LXXXVII, Ed. Didt.
15 Ovidio: Fast. IV, 820-824; Ed. Loeb.
Plutarco: Rmulo, 11, 2. Ed. Les Belles Lettres.
Silvio Acame: Le origine di Roma, Napoles.
Varro: Solinus I, 18.
Magdelain, A.: "Le Pomerium Archaique et le Mundus. Reoue des Etudes Latines, Tome
LIV, Ed. Les Belles Lettres, Paris 1977.
Castagnoli: Studies Robinson I.
Magdelain, A.: Op. cit, nota 2, pg. 80.
77 Festus: 310 L; nota 2.
Festus: 144 L; 124, L. Id.
Mingazzini: Boll. della Comissione Archeol. Communale di Roma, 78, 1964; sobre la relacin entre Mundus y Roma Quadrata.
Kroll: R. E. Mundus XVI, 562. Nota de pg. 80 (Magdel.).
Castagnoli: Op. cit., Studies Robinson I.
Coarelli: Guida Archeologica di Roma , 1974.
78 Carretoni-Colini-Cozza-Gatti: Pianta marmorea di Rorna, 1955.
Vernant: Op. cit., Cap. "La organizacin del Espacio", p. 227. Ed. Ariel.
Fest: 47; Paul. Fest. 47 L (nota Magdelain).
A. Magdelain: "Le Pomerium Archaique et le Mundus", Rev. des Etudes Latines, Tome
LIV, 1977: Textos citados por el autor.
37 Varro: r. r. I, 10, 2.
33 Castagnoli: "Ricerche sui resti della centuriazione, 1958.
Hinrichs: Die Geschichte der romatischen Institutionen, 1974.
Salmon: Roman Colonization , 1969; Dilke: Roman Landsurveyors, 1971.
36
Hipodamos de Mileto: Hippodamus de Mileto, por F. Castagnoli.
Magdelain: Op. cit., pag 83; R. E. L., 47.
38 Mller-Karpe: "Stadtwerdung"; "Vom Ausfang Roms".
39 Gjerstad: Early Rome, IV, V, VI.
Brown: Entretiens sur l'antiquit classique.
Dumzil: Religion romaine archaique.
Ampolo: "Par. del Pass" 1971.
3
4
5

11
12

17

24

25
26

29
30
31

35

37

40
41
42

122

Coarelli: Guida archeologica.

Brown: Rend. Pont. Accad., 47, 1974-1975.
45 Ovidio: Fast. IV, 820-824.
Plutarco: Rmulo 11, 2.
47 Festus: 157, 258.
" Festus: 126 L.
Castagnoli: Studies Robinson I, p. 393, ss.
Plutarco: Op. Cit. Id. 11, 2.
Cato: Ap. Fest. 144 L.
Virgilio: Schol. de Berne in Bucol. 3 105.
Festus: 144 L y 126 L.
P. Catalano: Narracin de Lido, "De mens 4, 73: su relacin con:
55 Plutarco: Rmulo 11.
56 Pierangelo Catalano: "Aspetti spaziali del sistema giuridico-religioso romano" en
Aufstieg und... II, 10, I. Ed. Gruyter Berlin 1978. pag. 462.
Ovidio: "Fast" y Plutarco: Rom. 11.
Festo: 310, 1.
Festo: 144, L: reproduce del Libro VI "De lure Pontificio" de Aielo Capitone.
Caton: Comentaria luris Civilos.
61 Ovidio: "Fasti" I, 8, 21.
Pfiffig: Religio Etrusca, 1975.
63 Macrobio: "Saturnales" I, 16, 17.
Varro: Solinus, I, 18; Cfr. Castagnoli: Studies Robinson I.
Magdelain: Op. cit.
Joaquin Campos Herrero: Boletin de la Sociedad Castellonense de Cultura, Tomo LV.
abril-junio, 1979.
62 E. O. James: "Le culte de la Deese-Mere" dans Histoire des Religions, Paris, 1960.
" E. O. James: Op. cit.
" Blanco Freijeiro: Arte Antiguo del Asia anterior, Sevilla, 1971.
71' M. Marconi: "La primitiva espresione del divino nella religione mediterranea", Instituto Lombardo de Scienze e lettere, Vol. 79 Fasc. 30, 1945-46.
" Cirlot, J. E: Diccionario de Simbolos, Barcelona, 1969.
22 Hernandez Catala: La expresin de lo divino en las religiones no cristianas , Madrid,
1972.
23 Charles H. Kahn: "Anaximander and the origins of Greek cosmology" N. York, 1960 ( En
Vernant, J. P., Op. Cit.)
' Marie Delcourt: L'Oracle de Delphes , Paris, 1955.
25 F. Robert: 'Thymel', Recherches sur la signification et la destination des moments circulaires dans l'architecture religieuse de la Grece, Paris, 1939.
26 P. Raingeard: 'Hermes Psychagogue', Essai sur les origines du culte d'Hermes, Paris,
1934.
7.7 A. B. Cook: "Zeus A Study in ancient religion, 111, 2.
Himno Homrico: "A Hestia" y "A Afrodita".
Himno Homrico: "A Hermes".
so Hipodamos de Mileto: Urbanismo griego. Cadastro Griego.
Castagnoli, F.: Ippodamo di Mileto e la urbanistica a pianta ortogonale, Roma 1956.
Castagnoli, F.: "Recenti ricerche sull' urbanistica ippodamea" Arch. Class. XV, 2, 1963;
"Note di architettura e di urbanistica" Arch. Class. 1968.
43

44

19

50
51
52

53
54

57

58
59
60

62

64

65
66

78

79

81
82

123

APENDICE I
En el texto se hace referencia de los dos trminos que entre los griegos designan el
centro, Onfalos-Ombligo y Hestia-Hogar, uno espacial, el otro figurado. Hestia a la
vez llama y hogar est en el centro del mbito hogarerio, espacio cerrado sobre s
mismo, ombligo hogarerio. Luego, su proyeccin en el Agora como centro de la polis,
establece all el hogar de la ciudad y el centro de la comunidad.
L. Gernet, al hacer el examen de los smbolos que tienen relacin con la unidad del
grupo, estudiando el pensamiento social, les da un valor histrico que trasciende el
mero mito.
Nos estamos refiriendo especialmente al concepto que tenan en la Grecia Antigua el centro y el espacio, referido al Agora y a Hestia; luego se ver el porqu de su
asociacin con Hermes. La piedra del Agora (se marca intencionalmente esta piedra
por la relacin con la Roma Quadrata, piedra tambin y con un simbolismo semejante), pero que en Grecia ha adquirido un valor jurdico (proclamas de autoridad p blica, juramento en las magistraturas, publicidad de actos de derecho: adopcin, penalidades, etc.).
a) Aparte de esta piedra a la que se ha hecho referencia con la doble intencin
de su relacin con la piedra del mundus y como valor simblico, el que tiene mayor
significacin y que remonta a un perodo antiqusmo de la ciudad, es el Onfalos, piedra cnica, objeto de culto y de gran valor mtico. Aparte de aparecer como surgiendo
de la Tierra, la Gea, Diosa Madre, simboliza un Centro. El Onfalos de Delfos y el del
monte Lyceo en Arcadia a travs de los ritos y ceremonias cumplidas en ellos suministran datos que dejan ver su antigedad e importancia en la evolucin poltico-socio-religiosa.
El Onfalos como el Mundus latino semeja el Cosmos y por ende lugar de almas. El
Onfalos est relacionado con la actividad mntica; la evolucin por la que atraviesa
el Orculo de Delfos, desde las respuestas hasta las apolneas marcan la evolucin
simblica del hombre chtnico-olmpico. Themis est asociada al Onfalos y esta justicia primitiva es la que aparece administrada por los reyes del tipo rey-mago.
(L. Gernet; Antropologie de la Grece antique, Pars, 1968; Cap. 5 "Sur le symbolisme
politique: Le Foyer Commun". "Cahiers internationaux de Sociologie).
b) El smbolo ms importante por la ideologa social que comporta y la integracin a una forma de civilizacin que comprende la representacin del ser humano en
su religiosidad y el papel que le es asignado "en una economa religiosa" (L. Gernet:
L'Antropologie dans la religion grecque) y que est en el n cleo de la institucin poltica es el del Hogar Com n.
El papel principal del Hogar (Hestia), Aristteles lo centra en la funcin religiosa que la ley no atribuye a los sacerdotes, sino a aquellas que deben cumplir los Magistrados cuya dignidad est dada por el valor jurdico que mana del juramento de
inauguracin y de otros actos a la vista de la piedra central del Agora. Existe una relacin entre Hestia y los rganos de la autoridad p blica.
124

El Hogar com n est en muchas ciudades y generalmente en el Pritneo. Este es un

monumento que pertenece por definicin a la ciudad. Sostiene Gernet (Op. Cit.) a propsito de discusiones arqueolgicas, que la disposicin arquitectural est ligada al
pensamiento poltico y a su forma de representacin. El autor dice que durante mucho
tiempo se ha credo que "el Hogar era un tholos, es decir una rotonda, forma de construccin muy arcaica y que est en relacin con la nocin de divinidades chtonianas.
Hoy no se acepta, ya que tanto la Tholos de Marmaria como la de Delfos ha sido reconocida como el emplazamiento del Hogar com n. As el Pritneo aparece, entre
otras ciudades, en Olimpia, en Sicione; Hestia forma parte de esta construccin y en
el Aedes Vestae de Roma perpet a la forma circular".
(Gernet: "Sur le symbolisme politique: le foyer commun", en Anthropol. de la Grece
Antique.).
Vamos a establecer la diferencia entre el Pritneo y Onfalos: el Pritaneo pertenece a la ciudad; est en el Agora, por oposicin a la Acrpolis; el Onfalos, tumba de un
hroe o piedra sagrada estn fijos en un lugar de la tierra; un Hogar com n no. No
obstante el Hogar de la ciudad es su propia expresin y la diosa Hestia es su
smbolo.
En principio el Hogar estaba reducido al ambiente familiar y su incorporacin a
la ciudad presupone una memoria social. Su historia remonta a la poca micnica,
comprobado por la arqueologa, en el Hogar real y que est vinculado al Hogar com n. "La disposicin de ciertos templos arcaicos donde est el Hogar de la ciudad reproduce el hogar del megaron, residencia real y donde Hestia ocupa el lugar central... La idea de una Hestia presidiendo muchos aspectos de vida aparece como
smbolo prehistrico en el Onfalos "lo mismo que el mundus de Roma, generalmente
distinguido del altar de Vesta, en el relato de los orgenes de la ciudad..." (Gernet).
Lo ms importante es la significacin del fuego como propulsor de vida y el valor
que adquiere en los ritos de renovacin por lo cual la renovacin del hogar est vinculada a la perpetuidad del grupo que sustenta el fuego.
El Hogar com n est asociado a la fertilidad, a la produccin y al sustento. En Roma es patente en el culto a Vesta.
Lo que traduce esencialmente el simbolismo es el sentimiento de la polis en sus
mltiples manifestaciones ya sea en el ministerio sacerdotal, generalmente hereditarios, representando las gentes o en un dominio reconocido, el nomos. Pero por sobre
todo hay un principio de organizacin de la ciudad en que prima la ley y que tiene
por centro el Hogar comn y cuya divinidad es Hestia. Acto fundamental de la Hestia de la ciudad en su simbolismo de centro y comunidad, es el banquete, y en este simbolismo queda expresado el sentimiento comunitario. Pero al margen del sentimiento
comunitario, como exponente social se afirma una economa de tipo individualista
evidenciada en los distintos Hogares de las ciudades en las cuales el Hogar primitivo sera el smbolo proveniente de una poca arcaica y cuya evolucin corresponde a
nuevos pensamientos y modalidades de desarrollo. "Se excluye el elemento de misterio, de gobierno con base de secreto religioso... La representacin misma del espacio
social es tambin una novedad. Ese espacio los hombres lo ubican a su voluntad: el
centro es arbitrario, desde un punto de vista terico, se desplaza a voluntad... Apenas se entrev la concepcin primitiva de un espacio estructurado en funcin de un centro que es el Onfalos... un poco ms acentuado est en el mundus itlico -en la Vesta
romana- de un Tiempo solidario de este espacio mtico. Y si en una libre especulacin
un valor csmico es restituido a Hestia, el nombre de Hestia no es ms que el exponente de una concepcin geomtrica del universo". Hestia representa un contacto de
una realidad poltica en la que los griegos han puesto un carcter racional.
125

FUENTES

Arist. Polit. VI. 1322 b ss.; Platn: Leyes, I, 612 c; Athnee IV, 140 D; Herodoto V,
22; Inscrip. jur. gr . II, I, 16; Eschil. Suplic. 365, ss.; Sofoc. El. 417, ss.; Paus. VIII, 9, 5;
Himn. Homer. a Afrod. 29 ss.; Paus. IX, 34, 2; Plut. Numa 9 Herod. IV., 35; Pausan. V,
15, 12; Athen. VI, 234; IV, 149, D; Soln 24, 8; Theofr. ap. Stobeo, Flor. XLIV, 22 ss.;
Paus. VIII, 53, 9; Arist. Const. de At., 56, 2, cfr. 3, 5; Plat. Leyes V, 745 b; Paus,
VIII, 8, a; Stob. Eclog. I, 468, 488; Arist. De Caelo II 13; Plut.: Sobre el Orac. de Delfos, 16. (Fuentes citadas en Gernet Op. Cit.).
BIBLIOGRAFIA

Cahiers Internationaux de Sociologie, 1952; F. Robert: "Thyml", Rech. sur le

signif. et la destinat. des monument. circul. dans l'arch. relig. de la Grece, 1939; M.
Eliade: Trait d'hist. des relig.; L. R. Farnell: Cults of Greek States V; M. Guarducci: "La eschara del tempio greco arcaico" in Studi e mater. di storia delle relig.
XIII, 1937; P. Foucart: Les grands Mystres d'Eleusis; P. Roussel: "Hestia e
l'omphalos" in Rev. Arch., 1911; C. L. Deroy in Rev d'hist. der relig., 1950; G. Wissowa: Rel. u. Kultder Romer; R. Hirzal: Dike, Themis u Verwantes; H. Hubert et M.
Mauss: "Melan. d'Histo. des Rel.; L. Deubner: At Feste; M. P. Nilsson: Griech. Feste,
ng' 8; Dumezil; Tarpeia; K. Latte: "Kollektivbesitz u. Staatschatz" in
Nachr. , 1946. V. Ehrenberg: "When did the Polis rise", in Journ. of Hellen, Studies,
1937.

APENDICE II
El Mito sobrepasa el espacio y excede la temporalidad
Hermes-Hestia

En el texto serialamos el hogar, crculo, centro de comunicacin con la Tierra, madre de los dioses y los hombre y la imagen rectangular formada por las cuatro columnas que se abren al exterior, como un smbolo de la pareja Hestia-Hermes. Son, espacio cerrado-entrarias de la tierra y espacio abierto-ilimitado.
Queremos hacer resaltar el valor de esta smbolo, que en realidad lo es del cambio de mentalidad que se ha ido operando desde una primitiva religiosidad representada por ellos mismos y su transformacin, en un perodo que abarca aproximadamente desde Hesodo hasta Aristteles. Siempre unidos, estn como dos potencias
que responden a una complementacin de funciones. El Himno Homrico a Hestia,
asocia a las dos divinidades, pero hay que destacar el papel principal que le cabe a
Hermes como fuerza propulsora, condicionante de todas las transformaciones, al haber producido el fuego.
Vamos a serialar desde un punto de vista la individualidad de cada una de estas
126

divinidades y el porqu mitologicamente estn unidos aunque acusan ambos indiosincrasias distintas:
1 Q : Caractersticas de Hestia (en parte analizadas en el texto);
22 : Caractersticas de Hermes;
3: Fundamental actitud como elemento transformador de la sociedad; elemento
primordial, el Fuego.
En el Himno Homrico a Hestia el poeta evoca las caractersticas propias de
Hestia, sobre todo en lo que atarie a su decisin de permanecer virgen, como condicin
primordial para la permanencia en el hogar y ser su custodia. En este Himno incluye
a Hermes en una misma invocacin.
Al haberle concedido Zeus reinar en el centro de la casa (Himno a Afrodita), es
decir, hacer de la casa su dominio, ella arraiga en el centro, punto fijo, espacio circular en el suelo, como si fuera un ombligo en su condicin de fuerza nutricia.
Hestia simboliza un Funto fijo en el recinto familiar, inamovible como dominio;
en ese hogar se quemaran las ofrendas, pero el humo sube a travs de las cuatro columnas, espacio rectangular, y se expande. En esto adquiere su fuerza el mito: la inmovilidad enraizada en la tierra, la fuerza generadora que en contacto con el Fuego,
Hermes, sale al espacio abierto, se expande.
El mito sobrepasa el espacio y excede la temporalidad.
Con este ttulo hemos querido abarcar el pensamiento envolvente de los mitos; es
el hombre en la b squeda explicativa quien corporiza lo que est ms all de su inteleccin.
El punto fijo, el ombligo hogarerio, con dinamismo trascendente se proyecta en el
Agora: el ser el Hogar comn. Este Hogar com n adquiere dimensin social, se organiza como espacio como smbolo de inamovilidad, de conservacin, en el Agora adquiere la caracterstica de perennidad. Es la perennidad de la ciudad; el surgimiento de lo social.
En esta nueva forma surgente que trasciende de un Cosmos pequeo de concepcin
primitiva a una cosmologa desarrollada en virtud de una elaboracin pensante, especulativa, de filsofos jnicos y milesios, es donde con mayor claridad puede verse
la oposicin, en relacin con el Fuego, entre Prometeo y Hermes. Volveremos sobre
ellos.
El centro asignado a Hestia en su primitiva residencia que fue el megarn micnico, simboliza, de acuerdo con la astronoma de la poca, el centro del Cosmos.
Segn un Fragmento de Eurpides Hestia es Ilamada la Tierra Madre, porque a semejanza de la Tierra, permanece inmvil en el Cosmos.
(Himno Homrico a Hestia; Id. a Afrodita; Eurpides: Fragm. 938 n. 2; Macrobio, I,
23, 8; H. Diels y W. Kranz: Die Fragmente der Vorsokratiker, t. I).
Como se est en las caractersticas de Hestia, conviene destacar que, si Hestia es
Hogar y all va a haber fuego en cuanto desde este centro se queman las ofrendas, y el
fuego es el smbolo del hogar como receptculo humano, ella no es el fuego y se hace
hincapi precisamente en esto, por su relacin con Hermes. Hestia rechaza el vnculo
matrimonial porque ello la obligara a abandonar el centro de la casa, que encarna el
grupo humano que all reside y al establecerla en el hogar del esposo traiciona su juramento de inamovilidad, y al permanecer en el Hogar ella perpet a el linaje familiar.
Las caractersticas de Hermes tambin son contradictorias. Vive fuera de los cuadros sociales, pero acta dentro de ellos para su provecho; es casi imposible enumerar
127

sus caractersticas (Himno Homrico a Hermes) entre las que sobresalen la mentira,
el ser ladrn, aventurero, astuto, con restricciones mentales que usa frente a Zeus; a la
vez picaro e ingenioso. Pero no es slo esto: a la astucia y engario, robo y restricciones
mentales, opone el ser gua y heraldo; no es slo gua de los vivos sino de los muertos
a quienes acomparia en el viaje al mundo subterrneo y tambin puede volverlas a la
tierra; es el dios de la salud. Y adems de todo esto que tiene que ver con el mundo de
los vivos y de los muertos, es gua en las encrucijadas y pastor, protector de los rebarios y sobre todo del ganado menor.
(Himno Homrico a Hermes; Id. a Afrodita; Id. a Hestia; Homero: Illada )OIV, 27,
109; Hesodo: Los Trab. y los Das, 78; Esquilo: Coforas, Id.: Los Persas; Homero:
Iliada XIV, 400; XVI, 180.
es entonces su condicin para figurar como pareja al lado de Hestia? Desde
el punto de vista social es la realizacin del ser humano en su proyeccin social; es la
materializacin de una comunidad por su oposicin a las caractersticas de Hestia y
que establecen un equilibrio entre cerrado-abierto, dentro-filera, interior-exterior. En
Hermes no existe inmovilidad, l representa el movimiento y el cambio de estado; se
desliza por entre las cerraduras y su sede com n est en las fronteras, en los caminos.
(Himno Homrico a Hermes). Est en el Agora, en las justas competitivas, en las discusiones comerciales, en todo aquello que significa cambio, esfuerzo, competicin.
Y es en esto donde queda definida la personalidad de Hermes en su contraposicin
con Hestia, para aunar sus potentes manifestaciones formando un verdadero equilibrio, principio de desarrollo poltico-social. "Si forman pareja para la conciencia religiosa de los griegos, es que las dos divinidades se sit an en un mismo plano, que su
accin se aplica al mismo dominio de lo real, que asumen funciones conexas.... Se puede decir que la pareja Hermes-Hestia expresa en su polaridad la tensin que se seriala dentro de la representacin arcaica del espacio; el espacio exige un centro, un
punto fijo, de valor privilegiado a partir del cual se puedan definir y orientar las direcciones por completo diferentes cualitativamente; pero el espacio se presenta al
mismo tiempo como lugar de movimiento, lo que implica una posibilidad de transicin..."
(J. P. Vernant: Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua; Cap. La org. de espacio, p.
139)
Llevado a un plano poltico la pareja Hestia/Hermes, se presenta el Agora como
la simbiosis de ambas potencialidades convergiendo a travs de los opuestos para
dar origen a la polis con sus distintas manifestaciones, que en su oposicin encuentran
el equilibrio tan caro a los griegos.
Pero la representacin como pareja, podra tambin estar dada, y esto como hiptesis personal, por la significacin de Hermes en la tcnica del fuego.
No es incumbencia de este trabajo el presentar las controversias acerca del origen
de Prometeo, las distintas versiones o interpolaciones que pueda haber suscitado su
mtica personalidad, ni tratar de resolver las contradicciones que se suscitan en el
anlisis de los textos, sobre todo el relato hesidico. Pero al margen de las referencias aclaratorias que pueden suscitarse, lo que se pretende destacar es la figura de
Hermes como inventor del fuego y desde este episodio su relacin con Hestia.
De acuerdo con el Himno Homrico a Hermes, ste es quien "habiendo cogido un
esplndido ramo de laures, lo descortez y lo frot con la palma de la mano; y se
elev en el aire un clido humo. Hermes dispuso primeramente el combustible y el
fuego... y brill la llama, enviando a lo lejos el soplo de un fuego ardentsimo..."
La obra de L. Scha: Le Mythe de Promthe, Pars, 1951, que estudia J. Pierre
Vernant, destaca la ambivalencia del mito de Prometeo tal como lo presenta Hesodo. Schan est de acuerdo con Wilamowitz, quien supona en el origen dos Prome128

teos: el jnico-tico, dios de las industrias del fuego, alfarero y metal rgico y el beocio-locrio, el Titn relacionado con el tema del conflicto entre las generaciones divinas. "Doble origen y fusin de dos temas distintos: el dios de las tcnicas del fuego a
partir del momento en que se le asimila al Titn vctima de la clera de Zeus, se manifiesta como el ladrn del fuego (subrayado propio) castigado como tal".
(J. P. Vernant: Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua. Ed. Ariel Filosofa, 1983).
Segn Hesodo, Prometeo roba el fuego en el hueco de una frula. El robo del fuego
tiene como contrapartida, el trabajo y la funcin de la fecundidad. Prometeo es ambivalente: benfico-malfico; nacimiento-muerte; beneficios-trabajo: esto es lo que ha
trado a la humanidad.
No es propsito de este trabajo el anlisis de las caractersticas que asume Prometeo en Platn y en Esquilo, ya que son mltiples las facetas por las que atraviesan los
conceptos de tcnicas debidas al descubrimiento del fuego, en la ciudad, en los campos, en el desarrollo de la ciudad, en los talleres, en la asignacin de los trabajos de
acuerdo a clases sociales, etc. Slo se pretende serialar la condicin que lo separa de
Hermes en la utilizacin del fuego.
En su estudio Schan establece el vnculo que existe entre tres divinidades: Hefastos, Atenea y Prometeo, que tienden a simbolizar una funcin tcnica y una categora social, la de los artesanos. "Sin duda porque estas tcnicas del fuego estn profusamente representadas en el barrio Cermico donde reinan estas divinidades.
Practicadas desde el Principio en el seno de corporaciones cerradas, las artes del fuego se desarrollan fuera del medio domstico; consituyen los primeros oficios especializados" (J. P. Vernant).

Atenea es la inteligencia creadora y Hefastos la aplicada a la tcnica; Atenea

es diestra en el arte del tejido y ensea a las mujeres la realizacin de primorosas labores; Hefesto es el herrero, el trabajador del hierro y del bronce, el cincelador de joyas; es decir una funcin tcnica y una categora social: los artesanos. No cabe duda
que Prometeo es el factor imprescindible para todas estas artes que son el fundamento
de corporaciones y del desarrollo econmico-social.
Este Prometeo, que en todas las versiones alusivas a este mito mantiene una disputa con Zeus y su reconciliacin, en la versin de Esquilo "es un acto de fe en la ciudad,
en la democracia, ese nuevo equilibrio poltico entre dos categoras sociales antagnicas. Pero tambin un nuevo aspecto de lo humano comienza a dibujarse" ...A travs de tres versiones del mismo mito hemos mostrado algunos aspectos y momentos de
la funcin tcnica. En Hesodo en un pensamiento religioso... En Platn, la idea del
arte humano est perfectamente deSlindada y el puesto de lo tcnico como funcin social est bien delimitado, pero en un pensamiento filosfico expresa el rechazo de
ciertas transformaciones sociales y humanas... En Esquilo se siente una orientacin
social y moral diferente... posibilidad de integrar el trabajo a lo humano..."
(Vernant. Op. Cit.)
Hermes, el primero en producir el fuego con medios propios, no se ha valido de su
astucia sino para inventarlo. El pensamiento social del griego est involucrado en esta pareja, dos imgenes contrarias, cada una con su idiosincrasia, neutralizando a la
otra.
El hogar, lugar de arraigo de Hestia, donde se enciende el fuego, lugar cerrado
donde se enciende el fuego que mantiene el hogar humano y donde se enciende el fuego
que por las cuatro columnas se eleva al espacio abierto como ofrenda. Artemidoro dice; "encender el fuego en el hogar significa la procreacin de un hijo (Artemidoro I,
74). Es guardiana del linaje; cuida el fuego del hogar y mantiene vivo el linaje de la
casa. El fuego lo ha suministrado Hermes, dios del espacio abierto, de los caminos.
Hay una nocin espacial en el mito que une esta pareja que asume un papel protag129

nico para el concepto de ciudad. Hestia se proyecta del hogar familiar al hogar com n en el Pritaneo en virtud de su vinculacin con Hermes. La permanencia de la polis se debe a la perennidad del fuego, fuego distinto del suministrado por Prometeo.
El mantenimiento del fuego, el fuego de Hermes, significa el mantenimiento vivo de
la polis. (Las Vestales de Roma cumplen el mismo rito del fuego vivo).
El espacio social est dado por la voluntad de los hombres y si Hestia domina en
el Pritaneo, Hermes, para las colonizaciones griegas traslada el fuego como tea metropolitana al lugar elegido, pero la colonizacin se desplaza.
El fuego en Hermes tiene un sentido social, un equilibrio y la significacin religiosa en la realizacin del culto, que si bien por un lado est reservada al sacerdocio,
por otra parte el nomos mana de la colectividad. La significacin del fuego se perpet a en la colectividad y esta idea de perpetuidad est simbolizada por el fuego, el
fuego de Hermes que es lo que le da a Hestia su perennidad. El Himno Homrico a
Hestia subraya el poder que sta tiene para que tenga el privilegio de tener su lugar
en todos los Templos por lo que ella simboliza como Fuego.

URBANISMO E IDEOLOGIA EN EL MUNDO MEDITERRANE0

ROMA

BIBLIOGRAFIA
Fundacin de la urbs:
FUENTES

T. Livio I, 44, 3; III, 18, 6; Caes., B. C. I, 6, 7; Varro, L. L., 7, 7; Tablas Egubinas,

Ia, 6a; VI, a 9-14; Festo, 146 L; Livio, I, 18,7; Varro, L. L. 5, 143; Id., 7, 8; Festo, 28,L;
Id. 488 L; Varro L. L. 7, 10; Dion. de Hal. I, 88; Plut. Rom. 9; Varro, ap. Solin. I, 17;
Festo, 458 L; Varro, r. r. I, 10, 2; Dion. de Halic. II, 7; Hygin. 166 Lach; Frontin 27;
Hygin. 166, 167 Lach; Frontin 30; Serv. Aen. I, 2; Serv. Auct. II, 693; Varro, L. L. 7, 7;
Plin. H. N. 2, 143; Varro, L. L. 5, 48; Aulo Gell. 13, 14; Ovid. Fast. 3, 791; Varro, L.
L. 5, 45-64; Livio I, 39, 44; Gell. 13, 41; Festo, 488 L; Id. 310 L; Plut. 11, 2; Ovid.
Fast. 4, 820-824; Cato ap. Fest. 144 L; Scol de Berne in Virg. Buc. 3, 105; Serv., Aen.
3, 194; Fest. 27, L; Ennius ap. Macrob. Sat. 6, 2, 26; Macr. I, 16, 17.
Tierra Madre-Hestia-Vesta:
FUENTES

Himno Homrico a Hestia I; Himno a Afrodita, 30; Platn, Fedro, 247; Euripides,
Fr. 938; Macrob. I, 23; Himno Hom. vers. 3; Hom. Iliad. 24; Aristof., La Paz 392; Plutarco, Numa; Id., Camilo 20, 4; Id., Quaest. conv. VII, 4, 3; Plut. Conjug. Praec. 138,
c; Pausanias VIII, 31, 6; Jenof. Econm. VII, 30; Esquilo, Eumenides 658 ss.; Id.
Orestes 552, ss.; Ciceron, De Natura Deorum; Arist. Polit. 1252 b 15; Homero, Odis.,
130

VII, 153; Porfirio en Eusebio, Preparatio Evangelica, III, 2, 7; Esquilo, Eumenides,

165 ss.; Filolao, ap. Diels. F. V. s., t. I, 6-7; Artemidoro, I, 43; Id., I, 74; Herodoto, V,
92, 5; Herclito, Alegoras de Homero, 72, 6; Pausanias VIII, 9, 5; Himno Homrico a
Demeter, 98 ss.; Esquilo, Eumnides, 665; Aristfanes, Las Aves, 694; Homero, Odisea, XXIII, 41; Jenofonte, Econom. IX, 3; Eurpides, Medea 397; Sfocles, Antgona,
947; Eurpides, Supl., 980; Arist. Const. de Atenas, III, 5; Homero, Iliad. VI, 47;
Odis. XXI, 9; Iliad. III, 618; Escolio de Platn, Teeteto, 160 e; Escolio de Aristfanes,
Lysistr. 758; Pausanias VII, 22; Eurpides, Fr. 781, 55 N (2); Porfirio en Eusebio, Prepar. Evang. III, 11; Platn, 147 a; Republ. 616 ss.
Astronoma griega. Nuevo espacio fsico. Concepcin del universo
FUENTES
Hesodo, Teogona, 726; Jenfanes, en Diels F. V. S., 7a. ed. t I, 16-17; Homero,
Odisea, II; Hipodamos de Mileto; Herodoto III, 142; Homero, Odis.; Platn, Timeo
63 a; Arist. De Caelo 295 b, 10-16; Arist. Retor. 331 a, 331 b; Hesodo, Teog. 117; Id.,
885, 868; Pndaro, Ptica I, 36-55; Esquil. Promet. Encad. 364; Hesodo Teogona 115116; Homero, Ilada XIV, 200-246, 301; Id., VIII, 17 ss. XV 108, 164-165 XXI, 190;
Jenfanes en Arist. De Meliso, Jenfanes, Gogias 977 a 27; Arist. Fsica, 203 b 11; Aecio I, 25, 2; Parmnides, fr. VIII, 31, 32; Meliso en Simplicio, IV, Fsica 110, 5; Meliso VIII en Simplicio de Caelo 558, 19, 5; Platn, Cratilo 413c; Anaxgoras, en Simplicio; Anaxgoras en Aristteles, Fsica 205; Hiplito, Refutacin, I, 6 y I, 8; Id.
Diog. Laer. II, 17; Hiplito I, 8; Digenes Laercio, IX, 57, F.V.S, 7 a. ed. II.;
Hiplito, Refutacin I, 14; Arist. Meteorologica, 340 a 16; Id. Fsica, 204 b, 13-19;
Id. 205 a, 27.
Urbs y Ager:
FUENTES
A. Magdelain: Recherches sur l'Imperium, 1968; Inauguration de l'Urbs et l'imperium (M. E. F. R. A. 1977).
Interpretacin indoeuropea del rito (arado):
FUENTES
Dumezil G.: Rituels indo-europens Rome, 1954; Religion romine archaique,
1974; Pfiffig. Religio etrusca, 1975.
Roma quadrata:
FUENTES
Miiller-Karpe: Von Anfang Roms, 1959; Warmington: Remains of old latin,
1956, I; Mingazzini: Bollet. della Commissione archeol. communale di Roma, 1964;
Szabo: Maia 1956; Castagnoli: Orthogonal town planning, 1971; Ward-Perkins: Cities of ancient Greece and Italy, 1974;
Orientacin de la Urbs. Los Gromatici:
FUENTES
Legall: M. E. F. R. A., 1975; Pfiffig: Religio Etrusca, 1975; Wissova: R. E. II;
Torelli: Rend. Acc. Lincei, 1966; Magdelain: R. E. L.
131

Fundacin etrusco ritu:

FUENTES
Pallottino: en Aufstieg und Niedergang d. r. W., I, 1; Catalano: Diritto Augurales; M. A. Levi: Il tempo di Augusto; Mommsen; "Staatsrecht, I; Castagnoli: Studes
Robinson I
Mundus y Mundus Cereris:
FUENTES
Rose: Studi e materiali di storia delle religioni, 1931; Wafgenbort: Studies, 1955;
Calza: Scavi di Ostia; Brown: Memoirs of the American in Rome, XXVI, 1960; Pfiffig: Religo Etrusca; Latte: Religionsgeschichte; Lugli: Roma Antica.
Cronologa:
FUENTES
Pallottino: Aufstieg...; Miiller-Karpe
Alessandro Bedini-Federico Gordino: "L'ottavo secolo nal Lazio e del orientalisante antico" Par. del Pass, Fasc., 175, 1977; De Francisci: Primordia Civitatis; Puglisi: La civilta; E. Gjerstad: Early Rome, I, II, III, Lund 1960; Momigliano, A.: Recens. a E. Gjerstad, Early Rome
Relacin Hestia-Vesta:
FUENTES
Jean Pierre Vernant: Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, 1973; Louis Deroy: "Le culte du foyer dans la Grece mycnienne" Revue de l'Histoire des Religions,
1950; Louis Gernet: "Sur le symbolisme politiquen Grece ancienne: le foyer commun",
Cahiers internationaux de sociologie, 1951; P. Roussell: "L'Hestia l'Omphalos",
Revue archologique; Marie Delcourt: L'Oracle de Delphes, 1955; F. Robert: "Thyml", Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires
dans l'architecture religieuse de la Grece; L. R. Pakmer: The homeric and the indoeuropean house, 1947.
Buenos Aires, diciembre de 1986

132