Josefina Vilar Alcalde

El cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

Este texto examina, a la luz de la semitica de Charles Sanders Peirce, algunas afirmaciones expuestas por Jacques Lacan que desdicen
una parte de su famoso logocentrismo. Esta tarea permiti avanzar en el establecimiento terico y metodolgico de una investigacin
relativa a la disposicin esttica de las emociones, los afectos y los sentimientos corporales.
Palabras clave: semitica, psicoanlisis, taij, tiempo y movimiento.

a investigacin que llevo a cabo trata de la relacin

entre el psicoanlisis, la semitica de Charles
Sanders Peirce y los ejercicios prcticos del taij
quan. El centro de este tringulo poco ortodoxo est
ocupado por el cuerpo humano en su estatuto de objeto
epistemolgico, y en la dimensin expresiva emprica
de sus emociones y sus sensaciones. Se trata, en ltima
instancia, de las relaciones posibles entre el pensamiento
y la sensibilidad humana.

ANUARIO DE INVESTIGACIN 2012 UAM-XOCHIMILCO MXICO PP. 265-284

La semitica de Peirce resulta adecuada para dilucidar

los signos corporales, los cuales son anlogos a los que
se presentan en distintos mbitos de la naturaleza y son
reelaborados de alguna manera por la cultura. Asimismo, el
pensamiento tradico de este autor puede ser ms revelador
que la concepcin dicotmica de la lingstica estructural
francesa, la cual es retomada por Jacques Lacan en la
construccin de algunos de sus ms importantes conceptos
psicoanalticos. Sin embargo, para nuestros objetivos, es

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

importante conservar la nocin semiolgica de sustancia

significante que Eliseo Vern deriva de dicha corriente
lingstica.
Como seala Lacan (1990:244-245), la esencia del
lenguaje no puede reducirse a la nominacin, o sea, a una
etiqueta pegada a una cosa, porque en la raz del signo est
incluida la funcin del sujeto. Esta afirmacin es correlativa
a la de Roman Jakobson (1963:40) cuando dice que:

266

Para que sea comprendido, el signo en particular el signo

lingstico exige no solamente que dos protagonistas
participen en el acto de habla, hace falta adems un
interpretante [que es] el principal mecanismo estructural
del lenguaje [y sobre el cual] Peirce ofrece una definicin
incisiva cuando muestra que todo signo puede ser
traducido por otro signo en el cual se ha desarrollado ms
completamente (Jakobson, 1963:40).

En esta acepcin de interpretante entiendo el uso que

Lacan hace del trmino significante. La siguiente cita sirve
tambin para explicar el valor del signo lingstico que,
en la terminologa peirceana, pertenece a la clase de los
smbolos:

La doctrina semiolgica de Peirce es la nica base sana

de una semntica estrictamente1 lingstica. No puede uno
dejar de estar de acuerdo con su visin del significado
como traductibilidad de un signo en una red de otros signos y
con su reiterada insistencia en la inherencia de un significado
general en todo smbolo genuino, as como con la secuela
de la afirmacin citada: un smbolo no puede indicar una
cosa particular: denota una clase de cosas. No slo eso, sino
que l mismo es una clase y no una cosa singular. Los
significados contextuales que particularizan, especifican o
incluso modifican tal significado general, son tratados en
la gramtica especulativa de Peirce como interpretantes
secundarios, circunstanciales (Jakobson, 1968: 87).

Con los smbolos, el sujeto de la enunciacin lleva a

cabo una serie de arreglos, mezclas y composiciones en
dos dimensiones distintas. Una es la contigidad fsica de
los elementos en las secuencias sintagmticas. La otra es
la co-presencia virtual de los smbolos en los paradigmas
de la lengua. Se trata de dos desarrollos fundamentales: el
metonmico, en el que se producen enlaces por la proximidad
1

Cursivas mas.

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

material de los signos presentes; y el metafrico, en el que

los enlaces se producen por oposicin y semejanza implcita
entre los signos. La metonimia y la metfora, o la funcin
de combinacin y la funcin de seleccin, son leyes que
rigen todo devenir semitico, no slo el lingstico. Los
dos procesos intervienen en el manejo de cualquier sistema
de signos y en todos y cada uno de los fenmenos aislados
por el psicoanlisis de Freud.
La prctica del taij revela la existencia de formas significantes que aspiran a ser puras, transparentes y sencillas. La
finalidad de ejercitarlas es corregir situaciones desatinadas
en el funcionamiento y en las posiciones espacio-temporales
de los rganos y las partes del cuerpo para, dado que es
un arte marcial, poder enfrentar de manera correcta al
adversario, sea ste una manifestacin de un gran Otro
o de uno pequeo aparentemente. Esta alteridad puede ser
asimilada a la posicin peirceana del interpretante.

El clculo infinitesimal2

El taij, la semitica de Peirce y el psicoanlisis de Lacan se

acercan en repetidos recursos del pensamiento. El clculo
infinitesimal es uno de ellos:
Nuestra concepcin del concepto entraa que ste se
establece siempre mediante una aproximacin que no
carece de relaciones con las formas que establece el
clculo infinitesimal. En efecto, si el concepto se modela
segn la realidad de la que l est hecho para aprehender,
slo mediante un salto, un paso al lmite, cobra forma
acabada realizndose (Lacan, 1997:27).

La mayora de los intrpretes tienen a Peirce como

un defensor de los infinitesimales, esas cantidades
que son menores que cualquier nmero positivo, pero
mayores que cero. Trabajar sin infinitesimales hace el
clculo ms enredado, menos intuitivo. Peirce defiende
los infinitesimales no slo por su utilidad prctica, sino
Este apartado est desarrollado a partir de lo expuesto por Alejandro
Martn Maldonado (2000) y las citas pertenecen a este autor.
2

fragmentos discursivos

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el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

tambin por su teora metafsica. El texto en el que

encontramos la referencia ms extensa y ms citada acerca
de los infinitesimales es La ley de la mente, donde plantea
que las ideas tienen una duracin infinitesimal, ya que no
pueden extenderse en el tiempo, pero tampoco pueden ser
instantneas. Se trata del problema del continuo,3 del cual
nuestro autor dice que est compuesto por partes materiales
(CP, 6:174).
Peirce discrepa con la construccin matemtica de
continuo de su poca, porque:
[...] no parece ser el sentido comn de continuidad. Es
slo una coleccin de puntos independientes. Romper
granos de arena ms y ms slo har la arena ms
despedazada. No llevar a continuidad, a los granos sin
rotos (CP, 6:168).

268

Reconoce como una buena aproximacin de la nocin

de continuidad la idea kantiana,4 pero piensa que Kant
confunde la continuidad con la infinita divisibilidad.
Para empezar, los puntos no constituyen el continuo. Ya
lo haba dicho Aristteles: una lnea no est hecha de
puntos (Fsica, IV:8:215b19). Los puntos no pertenecen
a las lneas, aunque tienen su lugar en ellas: son divisiones
de las lneas. Segn Kant, puntos e instantes no son ms
que demarcaciones o posiciones que delimitan el espacio
y el tiempo. Los problemas surgen al considerarlos como
constituyentes o partes del continuo.
Uno de los lugares donde ha tenido ms dificultades el
modelo analtico del continuo es en la teora de la medida.
En ella se deben definir unas partes medibles (sigmalgebra). Los puntos son las partes que tienen medida
distinta de cero y a la vez son unin de partes de medida
cero. Pero, qu puede ser una parte de algo material que
no sea medible?
La propiedad de las magnitudes en virtud de la cual ninguna parte
suya es la ms pequea posible (o parte simple) se llama continuidad
de estas magnitudes (Kant, B211), sic en Peirce (CP 6.168), quien
adems agrega que la continuidad es aquello en que cada parte tiene
ella misma partes.
4

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), continuo

es aquello que dura o se extiende sin interrupcin, que es constante y
perseverante en alguna accin. Todo compuesto de partes unidas entre
s, sin intermisin. Antnimo: discreto.
3

fragmentos discursivos

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Una longitud infinitesimal es aquella que es menor

a toda longitud real pero mayor que cero. Se trata de
una extensin inextensa. Qu sentido puede tener esto?
preguntaba Berkeley,5 pero fue precisamente a partir de los
infinitesimales que se desarroll el clculo diferencial que,
adems de resolver una cantidad de problemas, soport la
nueva teora del movimiento. Sin embargo, no dejan de
ser intrigantes estas extensiones inextensas, en dnde se
extienden si no es en el espacio? Para dar una respuesta
a esta pregunta, Peirce presenta la idea de la mnada
propuesta en la metafsica de Leibniz:
La mnada es una substancia simple [...] es decir, sin
partes. Las mnadas no tienen ventanas por donde algo
pueda entrar o salir. Es incluso necesario que cada mnada
sea diferente de cualquiera otra [Es] un espejo vivo y
perpetuo del universo [...] que hace que toda substancia

5
Cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida
como idealismo subjetivo, resumido en la frase esse est percipi aut
percipere (ser es ser percibido o percibir); su doctrina tambin
se conoce como inmaterialismo, dado que negaba la realidad de
abstracciones como la de la materia extensa.

fragmentos discursivos

exprese exactamente a todas las dems por medio de

las relaciones que tiene con ellas (Monadologa). Pues la
simplicidad de la substancia no impide la multiplicidad
de las modificaciones que deben encontrarse juntas en
[ella], modificaciones que deben consistir en la variedad
de relaciones con las cosas externas. [La mnada] es
como un centro o punto que por muy simple que sea [en
l] se encuentra una infinidad de ngulos formados por
las lneas que concurren en l [...] Cada mnada es un
espejo viviente o dotado de accin interna, que representa
al universo, segn su punto de vista, y tan regulado como
el universo mismo (Principios de la naturaleza y de la gracia
fundados en la razn).

Los puntos son todos iguales, las mnadas son todas

diferentes. Al pensar en el punto como constituyente, nos
olvidamos que es una situacin, un lmite. Lo pensamos
como un grano que podemos mover de aqu para all y
sigue siendo el mismo. Los puntos son primarios, son
primeros, son constitutivos. Las mnadas son puntos de
vista del universo: si nos movemos, cambiamos el punto
de vista. Las mnadas no son ni antes ni despus del
todo, son partes del todo, pero no tienen partes materiales.

269

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

270

La mnada es el punto, pero pensado como reflejo del

universo y no como grano del mismo. Vista desde fuera es
simple pero desde dentro es tan rica como el universo. Su
extensin no es material, no se da en el espacio de las cosas.
Se extiende, se despliega, en miradas del universo, en rayos
que todos juntos componen el reflejo de lo que ve. Una
mirada de una mnada no es accesible a ninguna otra.
En matemticas, los nmeros irracionales contienen
infinitas cifras decimales no peridicas pero no se pueden
expresar de manera fraccionaria. La medida para construirlos
es tal que todo infinitesimal es la clase de una sucesin que tiende
a cero. La mnada de un nmero es el conjunto de los x
que estn a una distancia infinitesimal de ese nmero. El
continuo es el conjunto de todas las mnadas y no es algo
necesariamente lineal. Recordemos que una mnada consiste
en la clase de los que son indiscernibles para una cierta mirada,
para un cierto contexto. Lo que es un punto para una mirada,
puede ser una cantidad de puntos para otra mirada. As es
como diramos con Peirce que el punto explota en infinitos
puntos de vista, es decir, en infinitesimales. Lo que lleva a
confusin es pensar que existen unos puntos ltimos que
componen a todo lo dems.

El continuo es una multitud mayor que el cardinal de

cualquier coleccin de individuos distintos:
La serie de multitudes ab-numerables [numerables
abiertos] es ms que toda multitud de individuos distintos.
Pero, preguntan, puede esto tener sentido? Yo respondo
que s puede, en la siguiente manera: lo que es posible es
hasta ahora general, y como general deja de ser individual.
Por lo tanto, recordando que la palabra potencial
quiere decir indeterminado, aunque posiblemente capaz
de determinacin, en cualquier caso especial (Peirce,
RLT:247).

El concepto de la coleccin de todos los nmeros

enteros es general, vago, potencial; pero cada nmero
entero es accesible, particular, determinado. Es posible
llegar hasta cada uno de los nmeros contando, pero
no se puede abarcar la totalidad, que como tal es un
conjunto de posibilidades. Cada nmero es distinguible
individualmente (hay una cualidad para cada uno),
mientras en el continuo:

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

No puede haber una cualidad distinta para cada individuo;

porque estas cualidades formaran una coleccin demasiado multitudinaria para que cada una se mantenga
distinta. Debe ser por lo tanto por medio de relaciones que
los individuos son distinguibles unos de otros (Peirce,
RLT:148).

Al hablar del continuo, no como algo lineal, sino como

la multitud mayor que todas las multitudes, Peirce est
pensando en algo mucho ms general, algo como la clase
de todos los conjuntos, es decir, el Todo o el Ser. Est
abogando por una teora del continuo que no parte de lo
mnimo para construir todo lo dems, sino por una teora
que parte de lo mximo en cuyo interior las determinaciones
se construyen a partir de las relaciones. Las distintas
disposiciones del continuo seran determinaciones de ese
Todo que reflejan una riqueza infinita.
Trataremos en lo que sigue de relacionar el pensamiento
metafsico de Peirce con el de Lacan y con los principios
sensibles del taij. Diremos por lo pronto que la tendencia
de los nmeros infinitesimales de aproximarse al 0, a la
nada, es una buena definicin de la pulsin de vida y de
la pulsin de muerte, y del movimiento continuo de la

fragmentos discursivos

existencia del universo. Adems, la teora periceana que

considera que el Todo no es la suma de partes aisladas,
sino la determinacin de las relaciones que vuelven a
los individuos distinguibles unos de otros, coincide
enteramente con las teoras de Lacan y del taij.

La pulsin

Me interesa el espacio de interseccin en el que coinciden

aunque sea por un instante el cuerpo real, el cuerpo
simblico y el cuerpo imaginario, en el momento en que
el sujeto tuerce un registro para instalarse en alguno de
los otros dos. Entiendo como cuerpo real aquel que siente,
que percibe fsicamente y se resiste a la simbolizacin. No
es exactamente el cuerpo biolgico porque, al explicar
las leyes que rigen el comportamiento de una parte de la
naturaleza, la biologa ha convertido porciones de lo real en
conocimiento simblico. Este sealamiento sirve tambin
para indicar que considero valiosos muchos de los hallazgos
de las ciencias naturales.
Abordar las manifestaciones del cuerpo supone entrar
en el registro de lo pudendo. De hecho, el psicoanlisis

271

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

272

se inici descubriendo las mentiras y los engaos del

cuerpo, aquello que esconde y muestra al mismo tiempo,
lo cual se realiza por medio de (1) conos de lo real que se
significan a s mismo, (2) ndices que sealan el trayecto
de la significacin y (3) Smbolos elaborados en la posicin
del interpretante cuando el sujeto habla para escucharse a
s mismo. El reconocimiento de algo ntimo y vergonzoso
suele caracterizarse por la ambigedad, lo cual hace difcil
el desarrollo de la investigacin que adems corre el riesgo
de perder la esencia de lo que busca: el sentimiento.
Lacan hace hincapi en la funcin pulsativa del inconsciente, en su necesidad (para Peirce sera un hbito) de
alternar evanescencia y revelacin, retraccin y turgencia.
Esta funcin pulsativa est:
[...] en relacin profunda, inicial, inaugural, con el
concepto de Unbegriff o Begriff 6 del Uno original,
o sea, el corte [...] Como si todo lo que aparece un
momento por la ranura estuviese destinado, por una
especie de clusula de retracto (metfora usada por Freud),
Begriff es el concepto, la idea, el smbolo. Unbegriff es la negacin
del concepto, la falta, aquello que es inconcebible.
6

a cerrarse, a escabullirse, a desaparecer [...] Vincul

profundamente este corte con la funcin del sujeto en su
relacin constituyente con el significante mismo (Lacan,
1990:51).

La pulsacin es recreacin constante de dos momentos

clave: el de la apertura y el cierre, el de la hinchazn y el
agujero. Lacan sostiene que la funcin de la repeticin
inconsciente sirve para encerrar lo real pero no tiene que
ver con la naturaleza. Sin embargo, la mutacin rtmica
entre la exhibicin y la desaparicin, entre la presencia y
la ausencia, es un rasgo comn de todos los fenmenos
naturales que la cultura se encarga de reproducir para
sostener su continuidad en el tiempo (Vilar, 2011). La
pregunta psicoanaltica es si existen cadencias regulares
o ritmos pulsativos en la aparicin y el ocultamiento del
inconsciente. La respuesta sera que no, porque la pulsin,
la Trieb, ha perdido su objetivo animal, no se trata de
ningn retorno de la necesidad puesto al servicio del apetito
(Lacan, 1990:68-69).
La pulsin es una repeticin que se vuelve hacia lo
ldico, que exige lo nuevo y hace de ello su definicin. Todo
lo que vara y se modula en la repeticin es alienacin de

fragmentos discursivos

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su sentido. El verdadero secreto de lo ldico se esconde en

ese deslizamiento, en la diversidad radical que constituye
la repeticin. El olvido de la meta de la significancia
transforma el acto en juego y proporciona descargas
placenteras. Y cualquier tipo de ciclo, sea o no natural (abrir
y cerrar, expandir y contraer, aspirar y expirar, exhibir y
esconder, etctera), admite una articulacin con la semitica
de Peirce y con los movimientos del tai chi.
La alternancia fundamental es la de la pulsin de vida
y muerte, la que se ubica en el vel7 radical, en lo real que
se presenta por accidente. No siempre se la reconoce
justamente por su falta de representacin simblica,
pero sigue siendo Trieb.8 Hay que buscarla en lo que est
Vel es una de las formas de la conjuncin disyuntiva o en latn.
Lacan la refiere al tema de la alienacin, a la eleccin forzada de la
relacin, de la dependencia, del sujeto con el Otro.
8
Trieb, substantivacin del verbo alemn treiben, tiene el significado
(Bedeutung) de brote, floracin, expresin, ganas, rumbo,
fluctuacin, constriccin, puesta en movimiento, impulso. Su
raz es la misma que la de la palabra espaola deriva y que la inglesa
drive. Pero en las versiones a otros idiomas (especialmente en las
traducciones al ingls) es frecuente traducir Trieb por instinto o en
ocasiones motivacin. De este modo se provoca una interpretacin con

recubierta, envuelta, escondida tras la representacin

ausente o disimulada por otros signos que son sus
lugartenientes. Ese real, ms que cualquier otro, gobierna
nuestras actividades y puede ser tan sensible ms all de
lo que humanamente se puede soportar.
Dice Lacan (1990:54) que en el lugar donde se pone
en juego el sujeto del inconsciente, algo va cambiando
de capa en capa. No es un lugar anatmico sino un
inmenso despliegue espectral situado entre percepcin y
conciencia, entre carne y pellejo. El lugar del Otro est en
ese intervalo entre la carne y el pellejo. Tal vez no sea un
lugar anatmico, pero s un espacio-tiempo neuronal que
s pueda ser localizado sensiblemente en el cuerpo. De esta
manera quedara explicada esta cita extraa:

fragmentos discursivos

En lo que toca a la ltima capa del inconsciente, donde

funciona el diafragma, donde se establecen las prerelaciones entre el proceso primario y lo que de l va a
ser utilizado a nivel de preconsciente, no puede haber
tendencias biolgicas que da lugar a dos posturas: la declaracin de no
cientificidad del psicoanlisis o, si sta es aceptada, a su conceptualizacin
estrictamente biolgica.

273

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

ningn milagro. Debe estar relacionado con la causalidad

[...] Sin lugar a dudas, hemos colocado en el centro de la
estructura del inconsciente la hiancia causal [...] pero al
haber encontrado la indicacin enigmtica, inexplicada
de esta hiancia en el texto de Freud es para nosotros
seal de que progresamos en el camino de su certeza
(Lacan, 1990:55).

274

La hiancia causal est en el centro del inconsciente,

tal como Lacan representa el agujero en el cono llamado
toro o dona. La falta, el centro del inconsciente,
se asienta en el diafragma abdominal, en la membrana
muscular que separa a los sentimientos tiernos (que se
perciben en el corazn y en los pulmones), de los bajos
instintos (que bullen en el bajo vientre, en los intestinos
y en los genitales). El msculo diafragmtico cumple sus
funciones biolgicas por razones filogenticas. Pero, sera
posible que la historia de la especie humana haya confluido
con la de las novelas familiares en ese lugar estratgico,
real, imaginario y simblico a la vez?
No me estoy refiriendo a ninguna psico esfera, ni a
la coraza de las defensas consideradas desde el punto de
vista de las psicoterapias corporales. De ellas me aparto

resueltamente porque, como dice Lacan (1990:57-58),

buscan reproducir mecnicamente escenas primarias
(como se pueden conseguir las obras maestras de la
pintura por nueve francos cincuenta) y fundan sus
esperanzas en la catarsis, sin saber que nada puede ser
captado ni destruido ms que in efigie, in absentia, es decir,
por medio del orden simblico.
La repeticin, que no es reproduccin de una conducta
sino presentificacin en acto del inconsciente, consiste en
el encuentro con el hueso de lo real que se escabulle
eternamente, nunca es completamente asimilable y siempre
tiene algo de azaroso. Ese espectro del inconsciente se hace
sentir en el cuerpo, a veces con una duracin infinitesimal.
En efecto, las huellas de la percepcin mantienen una
sincrona significante con algn smbolo elaborado por la
conciencia. Ambos signos, uno esttico y el otro conceptual,
quedan enlazados instantneamente, o casi, en una red
formada por asociaciones de contigidad somtica, todo
ello a partir de una estructura definida por la diacrona
constituyente de la historia de la vida del sujeto.
Este espectro, esta estructura, sin duda fue formado por
el llamado de la pulsin invocante, de una voz que mantiene
todos los efectos fsicos de sus propiedades acusmticas en

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

el entramado constituido por las funciones de contraste y

similitud propias de la metfora y la metonimia. Pero, qu
hacer para no perder de vista las materias tangibles en estas
funciones (las sustancias estticas en trminos de Peirce y de
Vern). No se trata slo del juego de los signos lingsticos
porque la voz es un objeto fsico lanzado por la boca para
que penetre en el odo del otro. A este aspecto sensual,
Roland Barthes lo llama el grano de la voz.
La rememoracin, que no es la reminiscencia platnica,
llama al sujeto para que regrese al inconsciente:
La rememoracin [...] no es el regreso de una forma,
de una huella, de un eidos de belleza y de bien [...] Es
algo proveniente de las necesidades de estructura de algo
humilde, nacido al nivel de los encuentros ms bajos
[con] toda la baranda parlante [con] la estructura
del significante de las lenguas habladas de manera
balbuceante, trastabillante (Lacan, 1990:58).

Las estructuras humildes del infante no tienen porqu

ser bellas. Ms bien son repulsivas y obscenas pero no
carecen completamente de eidos, de apariencia, mediante
la cual pueden provocar algn efecto. Formas que se

fragmentos discursivos

deforman y se sustituyen unas a otras hasta volverse

irreconocibles en el nivel primario donde se liga la energa,
es decir, donde la vida adquiere sentido. Representaciones
en las que el sujeto se funde y se escinde al mismo tiempo
en los tres registros (lo real, lo simblico y lo imaginario).
Especies de focos, de centros, de puntos, de manchas en
los que todo acontecimiento est a punto de ser revelado.
Apariencias que manifiestan la resistencia del sujeto y se
truecan en la repeticin en acto.

Situacin semitica energtica

Lacan habla de la ligazn de la energa (1990:59) en un

sentido cercano al que la ciencia contempornea atribuye
a este trmino: algo fsico y terrenal pero sutil, etreo
e intangible, o casi. Peirce dice que el pensamiento es
energa agostada. Salvo para quienes conocen las frmulas
especializadas que explican qu es y cmo funciona, la
energa es algo misterioso. Una manera de ligar la energa
ocurre a travs del orden simblico que une sentimientos e
imgenes (generalmente visuales pero tambin sonoras).
El orden simblico consiste justamente en una particular

275

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

276

trabazn semitica de energa que gravita sobre el lugar

que ocupa el sujeto de la enunciacin.
La situacin semitico-energtica engendra la
pulsacin en primer lugar. De ella se deriva una serie
interminable de figuras: abrir/cerrar, expandir/contraer,
adentro/afuera, aspirar/expirar, salir/entrar, ir/volver,
repeticin/reproduccin, presentacin/representacin,
vida/muerte. Figuras o figuraciones que son estructuras de
carcter icnico o indicial, y a veces tambin simblicas. En
este sentido, es importante la separacin semitica entre los
procesos lingsticos y los sensoriales.
El psicoanlisis rechaza las pretendidas etapas del
desarrollo infantil (oral, anal y genital) con el argumento de
que no tienen ningn fundamento observable en trminos
biolgicos. Esta insistencia en desalojar a la biologa del
campo del psicoanlisis merecera ser matizada porque
la maduracin progresiva de los distintos rganos del
cuerpo s es observable biolgicamente y proporciona
la materia prima para la organizacin de la libido. La
angustia de castracin en la introduccin al Edipo, instaura
el desarrollo y orienta las relaciones que son anteriores a
su aparicin propiamente dicha: ello ocurre en el destete,
la disciplina anal, etctera. En cada uno de estos estadios

o momentos, la angustia cristaliza en una dialctica que

tiene como centro un mal encuentro. Los estadios son
consistentes precisamente en funcin de su posible registro
en trminos de malos encuentros.
Aunque los estadios parezcan no incorporar un
tinte sexual, el mal encuentro central est a nivel de la
copulacin: sa es la angustia de castracin. El accidente,
el tropiezo, el mal encuentro de la tych nos lleva, segn
Lacan, al mismo punto en el cual la filosofa presocrtica
buscaba el motivo de la existencia del mundo.
La filosofa presocrtica necesitaba que hubiera
un clinamen9 (Lacan, 1990:71-72) en alguna parte. El
(), segn mi ortografa, es la desviacin espontnea
del tomo propuesta por Demcrito para solucionar al
problema del libre albedro sin postular la presencia de
un dios garante de libertad. Esta teora ha tenido una
importantsima influencia en la historia del pensamiento
mecanicista. Conocemos la doctrina del clinamen slo a
travs del poema de Lucrecio De Rerum Natura, debido al

en griego significa inclinar, bajar, apoyar, estar situado,

doblegar, mover, apartar, declinar, conjugar.
9

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

excepcionalmente severo trato que la historia ha dispensado

a la obra original de Epicuro y de Demcrito.
La teora del clnamen proporciona una solucin al
problema planteado por Aristteles de la regresin al
infinito de las cadenas causales en el movimiento. El
razonamiento aristotlico afirmaba: 1) necesariamente todo
lo que se mueve es movido por otra cosa (la causa eficiente
del movimiento); 2) por lo tanto todo movimiento se sita
en una cadena causal; 3) esta cadena causal no puede ser
infinita, debe tener un inicio; 4) al inicio de la cadena causal
debe haber algo que mueva sin ser movido, una causa
primera, un motor inmvil.
Sobre este concepto, Lacan proporciona una explicacin
difcil. Dice que Demcrito designa al clinamen no como
una pura funcin de negatividad, sino para introducir en
ella el pensamiento. Nos dice: lo esencial no es el
(la nada), es un ,10 palabra inventada por Demcrito.
No dijo (uno) ni (el ser). Dijo : no nada, quizs
nada, pero no nada [rien, peut tre? non pas peut tre rien,

, - significa lazo, ligadura, vnculo. es la

estructura del cuerpo, el cuerpo mismo, su talla y su aspecto.
10

fragmentos discursivos

mais pas rien]. Todo esto es un juego de palabras en francs

difcilmente traducido al espaol porque, dependiendo
de la estructura sintctica de la negacin expletiva, rien
significa nada o algo. En todo caso, por su etimologa,
se refiere al cuerpo y nada en espaol viene del latn
nata, que significa cosa nacida.
En lo anterior est cuestionada la funcin de la
negatividad concebida por Kant en cuanto a los lmites
de la razn humana que posibilitan el conocimiento
porque el hombre posee dentro de s las formas puras del
entendimiento y las formas puras de la sensibilidad. El
fenmeno (lo que se nos presenta) y el nomeno (la cosa
en s) son dos entidades que estn separadas. La cosa es s
permanece fuera del conocimiento humano. De lo nico
que se puede ser consciente es de las apariencias positivas.
Al contrario del idealismo kantiano, las filosofas llamadas
negativas siempre han buscado explicar la transformacin de
la materia sin intervenciones metafsicas, mediante principios
que podramos llamar energticos, como cuando Peirce dice
que el pensamiento es energa angostada.
En cualquier caso, lo real en el sujeto es lo ms
cmplice de la pulsin (Lacan, 1990:77-78) y por eso la
escena primaria es tan traumtica, porque en ella el sujeto

277

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

278

encuentra o demasiado (el obsesivo) o demasiado poco

placer (la histrica). Se trata de una distychia que trans-fija,
trans-hila la maduracin de los rganos del cuerpo (la voz,
la mirada, los genitales, el ano y la boca), a pesar de que la
relacin fundamental con la sexualidad no sea natural.
La dialctica entre lo verdadero y la apariencia (Lacan,
1990:79) se origina en que la esttica de la percepcin opera
desde el centralismo visual. La funcin reguladora de la
forma rene el doble de la representacin con lo que ella
recubre. Por la esquicia de la mirada, la pulsin escpica
entra en la lista de las pulsiones. No es homloga a las
dems porque es la que elude de manera ms completa
el trmino de la castracin. Se arraiga no slo en el ojo
del sujeto, sino tambin en toda su emocin muscular y
visceral de la experiencia de la falta constitutiva. Por eso
la mariposa puede inspirar el terror fbico que reconoce
que, en la red del deseo, el aleteo no est muy lejos de la
funcin de la pulsacin.
En el estado de vigilia la mirada no slo observa,
tambin ve que eso muestra, pero no se siente, est elidida.
Me veo verme disuelve la certeza del sujeto porque se refiere
a lo oculto y lo superficial al mismo tiempo, al fondo y al
envoltorio. Me caliento al calentarme es distinto porque trata

de una sensacin que invade a cuerpo. En me veo verme no

es palpable que yo sea tocado.11 Veo siempre afuera de m y
parece que la percepcin sensible reside, no en m, sino en
los objetos que mi visin capta. Alcanzo el mundo en una
inmanencia parecida al me veo verme. El privilegio del sujeto
parece establecerse por esta relacin reflexiva especular:
en la medida en que yo percibo, mis representaciones son
objetivas y me pertenecen. Por eso el mundo est signado
por una presuncin de idealizacin, por la sospecha que me
entrega mis representaciones de las cosas.
Los reflejos de esta meditacin reducen al sujeto a un
estado de anonadamiento. Dice Lacan siguiendo a MerlauPonty que la va por la que surge el punto original de la
visin es a travs de una sustancia innominada en el cuerpo.
De esa sustancia que es la mirada el vidente se extrae. El
sujeto se hace brotar a s mismo desde esa materia escpica,
como un ojo de una iridiscencia de la que primero forma
parte. Se trata de una estructura vuelta al revs, como un
guante: es la ilusin de verse vindose a s mismo porque
Para John Ray, naturalista ingls contemporneo de Darwin,
la diferencia entre ver y sentir radica en que ver es creer y sentir es
estar seguro.
11

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

en cuanto el sujeto trata de acomodarse a la mirada, sta

se convierte en un punto evanescente.
La ambigedad de todo lo que se inscribe en el registro
de la pulsin escpica y la dinmica de la conciencia
en cuanto la atencin que el sujeto concede a su propio
discurso, slo son atendidas por el psicoanlisis. Segn
Lacan, lo que determina la esquicia del sujeto es ese objeto
privilegiado, la mirada, surgido de una separacin primitiva,
de una automutilacin inducida por la aproximacin misma
de lo real. As se forma lo que Lacan llama el objeto a. El
fantasma depende del objeto de la mirada y el sujeto queda
suspendido a l.
La perspectiva geometral de la vista no puede abarcar
la relacin subjetivante originaria porque la geometra es
asunto de demarcacin espacial de la presencia simultnea
de los objetos. El uso invertido de la perspectiva que se
produce en la anamorfosis provoca todas las deformaciones
paranoicas que evocan en el desvo de la mirada hacia el
efecto del signo del espectro de la castracin, de la muerte,
de la nada. Ms all de la apariencia no est la cosa en s
sino la mirada. Dada la intervencin permanente de la
pulsin escpica, la funcin del objeto a todas las dems
dimensiones. El objeto a es algo de lo cual el sujeto, para

fragmentos discursivos

constituirse, se separa como rgano. Vale como smbolo de

la falta, es decir del falo. Por tanto, ha de ser separable.
A nivel oral, es la nada, por cuanto el sujeto se destet de
algo que ya no es nada para l. Nada ms ni nada menos que
del ejercicio del juego de la ausencia/presencia necesario,
del entrenamiento inicial para participar el orden simblico,
en la separacin radical con la cosa y en su alusin por
medio de la construccin de la referencia. En el estadio
del destete, el infante ejercita los msculos de la fonacin
que le permitirn articular los fonemas de su lengua
materna, primer ejercicio significante que al principio no
se refiere a nada ms que a la diferencia de los significantes
por su oposicin esttica. La maduracin muscular que se
ejercita en la pulsin evocatoria o vocacional es necesaria
para capturar el mundo y para sentirlo placenteramente en
su superficie audio-sonora. La pulsin invocante es la ms
cercana a la experiencia del inconsciente, en contraste con el
nivel anal que es el lugar de la metfora, del intercambio de
los objetos del dominio del don, el regalo y la ofrenda.
La distincin es total entre el registro escpico y el registro
invocante. En el campo escpico el sujeto est enteramente
determinado por la separacin misma determinada por el
corte del objeto a. Esto es lo fascinador que introduce la

279

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

280

mirada. El ojo cobra su funcin agresiva, y no simplemente

de seuelo como en la naturaleza. El ojo siempre es malfico.
La voz tambin lo es malfica pero igualmente puede ser
apaciguadora, cuando arrulla con sus vibraciones y sus
ritmos entrando literalmente en el otro cuerpo, lo cual
dificulta una observacin objetiva de sus efectos.
Lacan (1990:89) anota que este aspecto del freudismo,
que se suele calificar de naturalismo, es uno de los pocos
intentos, si no el nico, de dar cuerpo a la realidad psquica
sin substantificarla. En la misma naturaleza, algo instaura
una fractura, una esquicia del ser, a la cual ste se adecua.
Este hecho es observable en los fenmenos del mimetismo
animal que es anlogo al que el ser humano despliega en
el arte y en la vida cotidiana. El mimetismo interviene
principalmente en dos aspectos: la unin sexual y la lucha
a muerte. Ah el ser se descompone, dice Lacan, de manera
sensacional12 entre su ser y su semblante; entre s mismo y
ese tigre de papel que da a ver.
El adjetivo sensacional quiere decir que llama poderosamente
la atencin. La de sentir se bifurca en los derivados de sensacin,
por un lado, y sensato, dotado de sentido, por el otro. Semblante
(del latn simlans, de similre, semejar) significa parecido a, es la
representacin en el rostro de algn estado de nimo.
12

As se trate del alarde en el animal, por lo general el

macho, o del hinchamiento gesticulante con el que
procede en el juego de la lucha en forma de intimidacin,
el ser da l mismo o recibe del otro, algo que es mscara,
doble, envoltorio, piel desollada para cubrir el bastidor
de un escudo. Mediante esta forma separada de s, el ser
entra en juego en sus efectos de vida y muerte, y debido a
la ayuda de este doble del otro o de s mismo se realiza la
conjuncin de la que procede la renovacin de los seres
en la reproduccin (Lacan, 1990:113-114).

Esta cita coincide trmino a trmino con el pensamiento

del taij y con el de Peirce. Para Lacan, las cosas no se
barajan en la dialctica entre la superficie y lo que est
ms all. Parte del hecho de que ya en la naturaleza, algo
instaura una fractura, una particin, una esquizia, a la
cual el ser se adecua.
Este hecho es observable en el fenmeno del mimetismo
que interviene tanto en la unin sexual como en la lucha a
muerte. Ah el ser se descompone de manera sensacional13
El DRAE dice que el adjetivo sensacional quiere decir que llama
poderosamente la atencin, pero habra que recuperar a la etimologa
que se bifurca en sentir, sensacin, por un lado, y sensato, dotado
de sentido, por el otro.
13

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

entre su ser y su semblante,14 entre s mismo y ese tigre

de papel que ofrece a la vista.
Contina Lacan diciendo que el hinchamiento gesticulante15 del alarde en los animales, por lo general los
machos, con el que proceden en el juego de la lucha para
intimidar, stos dan y reciben algo que es mscara, doble,
envoltorio, piel desollada para cubrir el bastidor de un
escudo. Mediante esta forma separada de s mismo, el
ser pone en juego los efectos de vida y muerte. Gracias a la
ayuda de este doble (del otro) se realiza la conjuncin carnal
de la que procede la renovacin alternada de los seres vivos
(Lacan, 1990:113-114).
Los gestos son movimientos del rostro, de las manos
o de cualquier parte del cuerpo que expresan afectos. En
Semblante (del latn simlans -antis, part. act. de similre, semejar).
Parecido, semejante. Representacin de algn estado de nimo en el
rostro. Cara o rostro humano. Apariencia, aspecto o parecer.
15
Gesticular (del lat. gesticulri). Intr. Hacer gestos. Gesto (del
lat. gestus). Movimiento del rostro, de las manos o de otras partes del
cuerpo con que se expresa diversos afectos del nimo. Movimiento
exagerado del rostro por hbito o enfermedad. Semblante, cara, rostro.
Estar de buen o mal gesto, estar de buen o mal humor. Hacer gestos
a algo, despreciarlo o mostrarse poco contento de ello.
14

fragmentos discursivos

este sentido son conos. Gestus es el participio pasivo de

genere, generar. El gesto como movimiento que se da a ver
es un ndice, por ejemplo, una amenaza de la posibilidad
de golpear. Los gestos que se interrumpen y quedan en
suspenso son signos de una temporalidad contingente
al momento y el espacio del acto de enunciacin fsico
compartido por los dos polos del discurso. Se trata de una
suspensin que crea una significacin ambigua, pero que
permite al menos distinguir entre gesto y acto, entre algo
simblico y algo real. Se combate ms con gestos que con
golpes, porque los gestos son signos poderosos que valen
por s mismos. Secuencias de gestos que tienen el valor de
armas, en el sentido de que se valen por s mismos como
instrumentos, en la sucesin de pequeas deposiciones
sucias yuxtapuestas (Lacan, 1990:123-124).
La creacin gesticular es propia de la dimensin
escpica. Un gesto16 no es simplemente una accin que
se interrumpe. Es algo que se ha hecho expresamente
Gestus es el participio pasivo de genere traer, llevar, transportar;
hacer, ejecutar, administrar, apreciar, estimar, tener amistad por. De
la misma familia: congestin, digestin, gerente, gerundio, gestin, ingerir,
registro, sugerir, sugestin.
16

281

el cuerpo humano en el lmite de lo real, lo simblico y lo imaginario

para que se vea que queda en suspenso. La detencin

crea la significacin a posteriori. Por supuesto todos los
espectculos entraan un predominio absoluto de gestos.

El momento de la conclusin

282

La comprensin surge de atrs hacia adelante, desde el

instante inicial en el que la vista suspende el gesto (o el signo),
hasta el momento final en que se precipita la conclusin.
Esta dialctica se ajusta en una sutura imaginaria. En la
medida en que la mirada puede paralizar al movimiento,
est relacionada con el maleficio. En esa detencin radica el
efecto fascinador de la mirada. El mal de ojo es el fascium17
de la vieja Roma, el amuleto que mata la vida y deja al sujeto
mortificado (Lacan, 1990:124-5). En el campo escpico,
el sujeto est enteramente determinado por la separacin
misma que determina el corte del objeto a. El ojo cobra su
funcin virulenta, agresiva, y no simplemente de seuelo
porque, a diferencia de la naturaleza, todo deseo humano
Fascium: amuleto en forma de falo. Fascinar: atraer irresistiblemente, hechizar.
17

se basa en la castracin. Por eso el ojo nunca es caritativo.

No hay ojo bueno (Lacan, 1990:125).
Lacan llama tiempo lgico a la dialctica de la
identificacin que siempre participa de la dimensin
escpica. Este tiempo est compuesto por tres intervalos
que son diferentes por su funcin. El primero es un
instante, un relmpago en el que se capta el enigma
planteado por un signo. El segundo no tiene una duracin
precisa pero es un tiempo ms bien largo porque sirve para
cavilar sobre lo que apareci ante la mirada. El tercero es
un momento, una porcin breve de tiempo en el que se
apura una conclusin.
Estos tres intervalos recuerdan la teora de Peirce sobre
la Primeridad, que no tiene ms relacin que consigo
misma (el cono); la Segundidad, en la que dos signos
se corresponden uno al otro (el ndice); y la Terceridad,
caracterizada por la intervencin de un tercer signo (el
Smbolo) que es un Interpretante (el Significante de
Lacan). Peirce denomina a este tercer momento del
pensamiento como la Abduccin (sntesis instantnea de la
induccin y la deduccin). Es el proceso mediante el cual
generamos hiptesis para dar cuenta de aquellos hechos
que nos sorprenden. En este momento particular el cuerpo

fragmentos discursivos

josefina vilar alcalde

sabe que ha descubierto algo valioso porque lo siente en

carne propia. Peirce consider que la abduccin estaba en
el corazn no slo de la actividad cientfica, sino tambin
de todas las actividades humanas ordinarias, la lgica del
descubrimiento.
Para discernir qu es el tiempo lgico, hay que partir
de que la batera significante est dada desde el comienzo.
Sobre esta base, hay que introducir dos trminos, requeridos
por la funcin de la repeticin: el azar y la arbitrariedad.
No puede fundarse nada en el azar que no entrae una
estructuracin previa y limitada de la situacin en trminos
significantes (Lacan, 1990:48-49).
En lo que toca al inconsciente, Freud reduce todo lo que
llega a sus odos a la funcin de puros significantes. A
partir de esta reduccin se da la operacin y un momento
de concluir, un momento en que l tiene el coraje de juzgar
y de concluir. La experiencia le demuestra despus que, en
relacin con el sujeto, se topa con lmites: la no conviccin,
la resistencia, la no curacin (Lacan, 1990:48-49).

fragmentos discursivos

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