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SEMINARIO DE FILOSOFIA

Nietzsche - Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral


El texto que se expone a continuacin forma parte de la literatura filosfica del
pensador alemn y data del ao de 1873. En el texto titulado Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral Nietzsche har una crtica a la postura cientfica
que afirma que el mundo se rige por leyes fsicas y matemticas; al mismo
tiempo le refuta al positivismo la idea de que slo lo que es comprobable
mediante el mtodo cientfico-tcnico es verdadero. El texto se encuentra dividido
en dos partes, la primera trata, sobre el inters que tenemos los hombres por la
verdad, y que es la verdad; que pondr la pauta a la segunda parte donde se
concretara su crtica a la ciencia.
En la primera parte del texto, Nietzsche habla de la imposibilidad del hombre
en la naturaleza, el hombre como un ser dbil y desorientado que desea estructurar la
naturaleza por su propio bienestar mental. Cun lamentable, cun sombro y
efmero, sin fines y arbitrariamente, se presenta el intelecto humano en medio de la
naturaleza.[1] Su singular visin del intelecto humano es una perspectiva en la que el
hombre pone la razn como medio de subsistencia en la naturaleza todo por la
absurda idea que tenemos de sobrevivir, lo cual deja ver que sin nuestro intelecto no
seramos capaces de existir. El intelecto, como medio para la conservacin del
individuo, despliega sus principales fuerzas en la disimulacin; pues sta es el medio
por el que se conservan los individuos ms dbiles, menos robustos, a quienes les
est vedado llevar a cabo la lucha por la existencia con cuernos y agudos colmillos de
fiera.[2]
Lo que provoca en nosotros el conocimiento no es ms que vanidad, es el
creer que somos el centro del universo. Nietzsche llega a la conclusin de que
el hombre ms estpido es el filsofo, pues quiere hacer gala de su
conocimiento y tener admiradores, el filsofo se engaa pues ese orgullo ligado al
conocimiento, no hace ms que poner una venda cegadora sobre los ojos y los
sentidos del hombre, cuando el intelecto no es ms que una herramienta de nuestra
pattica existencia,segn Nietzsche ste no es ms que el arte del hombre de fingir.
En el hombre, este arte de la disimulacin llega a su cima; aqu la ilusin, la adulacin,
la mentira y el engao, el hablar a las espaldas, el representar, el vivir de un brillo
prestado, el enmascaramiento, la convencin encubridora, el juego escnico ante los
dems y ante s mismo, en breve, el mariposeo constante en torno a lanica llama de
la vanidad, son de tal modo la regla y la ley, que nada hay casi ms inconcebible entre
los hombres como el surgimiento de un instinto puro y sincero de verdad.[3]

El hombre utiliza la mentira por aburrimiento, por la necesidad que tiene de


estar en sociedad, y puesto que desea vivir en paz utiliza la mentira como una especie
de tratado para alcanzar sta. La mentira haciendo gala de la hipocresa sirve para
erradicar lo que Nietzsche denomina bellum omnium contra omnes (la guerra es de
todos contra todos). El mentiroso emplea las designaciones vlidas, las palabras, para
hacer que lo irreal parezca realidad; dice, por ejemplo, soy rico, mientras que, para
su condicin, pobre sera precisamente la designacin correcta. Abusa de las
convenciones fijas a travs de suplantaciones arbitrarias o aun inversiones de los
nombres.[4] En este momento es cuando nacen las palabras verdad y mentira.
Cuando el hombre ha creado arbitrariamente lo que es verdad, automticamente
rechaza de su sociedad a aquellos individuos que no la utilicen.
Ahora bien, la verdad, nos dice Nietzsche, no es una cuestin
universal, es ms bien una cuestin que vara entre las diversas culturas, y es
por esta razn es que se segrega a quien no comparte la misma verdad. Pero
aunque no existe una verdad universal, existen ciertos conceptos semejantes
entre cada cultura, pero en este afn de bsqueda de la verdad cada pueblo
encuentra a la misma bajo sus percepciones culturales.
El hombre como agente creador sin duda supera a cualquier animal de la
naturaleza; somos ms eficaces que una abeja comenta el filsofo, puesto que este
insecto crea colmenas y panales de recursos que extrae de la naturaleza. En cambio,
el hombre crea los conceptos de la nada es decir para definir al camello como
mamfero, primero tuvimos que crear el concepto de mamfero. Con esto Nietzsche se
refiere a que con nuestro argumento verdadero al decir mira ah va un animal
mamfero, y sealas al camello sin duda se estar hablando con verdad, pero con
una verdad limitada puesto que sali del razonamiento del hombre, ejemplifica
diciendo, que es como ocultar un libro atrs de un arbusto, sabes que se encuentra
detrs del arbusto porque t mismo lo ocultaste. Es una verdad subjetiva y limitada,
pues no contiene un argumento que sea verdadero en s real y universalmente vlido,
independientemente del hombre.
Con la idea del hombre creador, Nietzsche retoma el olvido, la auto mentira y
dice lo siguiente slo porque el hombre se olvida a s mismo como sujeto y, por cierto,
como sujeto artsticamente creador, vive con alguna tranquilidad, seguridad y
consecuencia; si pudiera salir un solo instante de los muros carceleros de esa
creencia, desaparecera al punto su conciencia de s[5]. Lo que afirma el filsofo es
que por medio del olvido perdemos la percepcin de nuestro mundo, olvidamos por
completo, que los animales, insectos y otros seres vivos, perciben el mundo de
manera distinta que el hombre. Y el preguntarse cul de estas percepciones del
mundo es la correcta es intil; puesto que para esto habra que medirse con la recta

percepcin es decir una medida que no est establecida, puesto que son
percepciones distintas y el objeto no se adeca al sujeto del mismo modo.
En conclusin sobre esta primera parte. Lo que el hombre conoce en
realidad es lo que aporta l mismo a estos factores de tiempo y espacio, lo
matemtico, lo natural. La verdad se encuentra en constante construccin y el
hombre es quien tiene los planos de esta verdad, dentro de su esfera, dentro de
su percepcin.
En la segunda parte del texto, Nietzsche se enfocar en el mtodo
cientfico de la forma de conocer del hombre, ms especficamente en los
conceptos y el lenguaje. Afirma que el hombre constantemente est renovando
los conceptos que l mismo forma, Continuamente confunde las rbricas y las
celdillas de los conceptos, introduciendo nuevas transposiciones, metforas,
metonimias; continuamente muestra su deseo de dar forma al mundo presente del
hombre despierto de modo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan
inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los
sueos[6]. Nietzsche dice que vivimos en una especie de sueo que es transgredido
por el arte y que de alguna manera solo sabemos que estamos despiertos por lo
inconsistente que son los conceptos que nosotros mismo creamos.
La realidad y los sueos no son diferentes, es decir no sabramos cul es el
sueo si durante doce horas estuviramos despiertos y las otras doce horas restantes,
soando, que diferente hay entre un sueo y la realidad? si todas las noches nos
sobreviniese el mismo sueo, nos ocuparamos tanto de l como de las cosas que
vemos cada da: si un artesano estuviera seguro de soar las doce horas de cada
noche que era rey, creo, entonces, que sera casi tan dichoso como un rey que soara
todas las noches durante doce horas que es artesano[7]. Dice Nietzsche que en
realidad apostamos ms en vivir en un sueo (en lo mtico) que en una realidad
cientficamente razonable. Pone el ejemplo de la antigua Grecia, y dice qu hay
de pensamiento cientfico en los griegos antiguos? Preferan vivir entre dioses y
ninfas, porque el sueo es ms confortable, que una realidad sin mitos, e incluso
los dioses son nuestros titiriteros en esa realidad de ensueo.

Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o si un dios, bajo disfraz de toro, puede
raptar a una doncella, si de pronto la misma diosa Atenea puede ser vista en
compaa de Pisstrato por los mercados de Atenas sobre un hermoso carro y as lo
vea el honrado ateniense, entonces todo, como en el sueo, es posible en cada
momento, y la naturaleza entera pulula alrededor del hombre como si solamente fuese

la mascarada de los dioses, que no hacen ms que divertirse al engaar a los


hombres bajo los ms variados aspectos[8].
Pero nos comenta Nietzsche, que es el hombre mismo quien gusta de estar
enajenado por estas leyendas mticas, y nos dejamos deslumbrar como si estas
leyendas fueran en realidad verdaderas. Somos tan verdaderamente destructores
de nuestros mismos conceptos, que en realidad perdemos la percepcin de la
realidad, y as el hombre termina viviendo de intuiciones. Esa monstruosa
viguera y andamiaje de los conceptos, a las que de por vida se aferra el hombre
menesteroso para salvarse, para el intelecto liberado es slo un tinglado y un juguete
para sus obras de arte ms osadas: y, cuando lo destruye y confunde los pedazos, y
lo recompone irnicamente, apareando lo ms ajeno y separando lo ms prximo,
pone de manifiesto que no necesita de aquellas muletas de la indigencia y que ahora
ya no es por conceptos que se rige, sino por intuiciones[9].
Por ltimo, nos deja ver el filsofo las diferencias entre el hombre racional y
el hombre intuitivo. Comenta que el hombre racional entre ms sapiencial mas
infeliz, es decir los conceptos y las abstracciones solo lo llevarn a la desgracia
y al dolor y esto es paradjico pues el hombre de razn cae en esta desdicha en
la bsqueda de la felicidad, por medio de conceptos y abstracciones. En cambio
el hombre intuitivo, se instala en su cultura y entra en una zona de confort de
serenidad y salud; pero en cambio ser tan irracional en el sufrimiento como en
la dicha. Qu distinto se comporta el hombre estoico ante los mismos contratiempos,
instruido por la experiencia y gobernndose por conceptos

EXPLICACIN 2
Prrafo1: Tradicionalmente, el hombre ha venido siendo considerado como animal
racional. Lo que al hombre le hace hombre es su entendimiento, su raciocinio, su
capacidad de conocimiento intelectual. Esto es lo que le ha hecho creerse un ser
superior y con un destino diferente, sobrenatural. Sin embargo, Nietzsche considera
que esa capacidad tiene una importancia insignificante; que no es causa para sentirse
por ello superior a nada. Al contrario, el conocimiento se presenta estril, caduco,
sombro, arbitrario, lastimoso. No supone ningn avance, ninguna ventaja, ningn
privilegio. El hombre peca de lo mismo que podra pecar una mosca: creerse el centro
del mundo. Y el que ms peca es el filsofo, el ms soberbio de todos los hombres, el
que ms importancia concede al hecho del conocimiento, el que, paradjicamente,
ms errado se halla.

Prrafo 2: el intelecto, recurso de los seres ms infelices, delicados y efmeros, nos


conduce al engao de pensar que tiene una gran importancia, que es lo ms
importante, lo que concede sentido a la existencia humana. Es a lo que se aferran
pensando que de ello depende su supervivencia; pero se trata de una supervivencia
efmera y miserable.
Prrafo 3: el intelecto le permite al hombre fingir que ha accedido a la verdad, hace
ver que ha encontrado la verdad, cuando evidentemente no es as. Pero ello le
permite la supervivencia. Una supervivencia propia de un ser dbil, inerme, que, como
el camalen, slo le sirve para camuflarse con la verdad, hacer ver que ha accedido a
ella cuando, por el contrario, de lo nico que se trata es de engao, adulacin,
mentira, fraude, imitacin., vivir del brillo ajeno, enmascaramiento, convencionalismo,
encubrimiento, escenificacin. No se trata, en absoluto, de una bsqueda
desinteresada de la verdad. Por el contrario, se trata de contentarse con lo que, por
definicin, no puede ser verdad, con ilusiones y ensueos, con puras apariencias
reducidas a meras formas. En el fondo, lo que sustenta es presunta bsqueda
desinteresada de la verdad es la crueldad, codicia, la insaciabilidad, el instinto
asesino. El intelecto le oculta esa realidad hasta el punto que de hacerle creer, de
llevarle al engao extremo, que busca la verdad por s misma.
Prrafo 4: es a travs del lenguaje como el engao queda institucionalizado. A travs
del lenguaje se hace aparecer lo irreal como real al determinar una designacin
uniformemente vlida y obligatoria. Ahora bien, cul es el origen del lenguaje, de
este engao lingstico?
Prrafo 5: Segn Nietzsche, el hombre ha olvidado el origen del lenguaje. Las
palabras en su origen, tenan un sentido metafrico, se referan a las realidades
metafricamente con una pretensin evocadora. No es ni posible ni lo que se
deseaba, en el uso del lenguaje, acceder, ofrecer una representacin fiel y exacta de
aquello a lo que se refiere. Lo ms que se busca es expresar la relacin entablada con
respecto a lo referido y ello a travs de un instrumento, la palabra, que en nada se
aproxima a lo que se refiere. Adquiere por ello, un valor metafrico, que no persigue
sacara a la luz esencia alguna. Esto se ha olvidado y el uso cotidiano de las palabras
se realiza en la creencia de que a travs de las palabras, llegamos a la cosa en s: en
ello consiste el engao del intelecto.
Prrafo 6: Los conceptos, la otra cara de las palabras, en los que stas se
fundamentan, se forman a base de omitir las peculiaridades individuales, dando pie a
una representacin formal de algo que, realmente, no tiene existencia, pues en su
naturaleza slo existe lo individual. Ello nos propicia una clasificacin de la realidad
arbitraria y traicionera.
Prrafo 7: la verdad ha quedado reducida a estas palabras y a estos conceptos que
ignoran por completo su gnesis, un movimiento de la metfora evocadora al
concepto representativo.

Prrafo 8: para Nietzsche, el olvido del origen metafrico de las palabras, el asumir la
creencia de que stas se fundamentan en conceptos representativos, acabar
conllevando que aqul concepto que se muestre como un representante fiel, ser un
concepto verdadero y deseado, frente a aqul otro que no patentice tal representacin
y, por tanto, resulta falso, equvoco, ambiguo e, incluso, mentiroso. Ello adquirir
pronto una connotacin moral, que conllevar que la verdad sea moralmente deseada,
mientras que, en la misma medida, es repudiada la mentira. Cuanto ms puro sea el
ejercicio racional mayor capacidad de representativa encerrar el concepto; en
consecuencia, cuanto ms se aleje el hombre de la razn, ms se entender que se
habr alejado del caos y de lo irreal. El hombre, en tanto que hombre, apuesta por la
razn y da la espalda a la intuicin y a la metfora. Se erige as todo un edificio
conceptual jerarquizado, rgido, estable, regular. El mundo se humaniza y queda
establecido a la medida de los hombres.
Prrafo 9: el hombre se oculta, en tanto que ha olvidado su radical esencia como
sujeto creador. Ello le permite aferrarse a un mundo de imgienes representativas y le
concede paz y estabilidad. Sin embargo, Nietasche defender que, de manera radical,
entre el hombre, sujeto, y las realidad, cosas, objetos, no hay una relacin
cognoscitiva, sino esttica.
Prrafo 10: el planteamiento kantiano del conocimiento se fundamenta en ltima
instancia, en el origen metafrico de los conceptos.
EXPLICACION 3
A travs del breve texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en el sentido
extramoral,el filsofo nos quiere poner al tanto, que su anlisis crtico se encuentra
ms all delalcance moral que la historia determin en cuanto al pensamiento, el
lenguaje y de manerageneral, los parmetros socio culturales.Para Nietzsche,
resulta evidente que la verdad como aquella convencin que pretendecimentar un
conocimiento universal que integre la conexin entre realidad y lenguaje aparezca
a partir del olvido de la mentira original, a sabiendas que las nociones o
conceptosson simples metforas empleadas de manera colectiva para que los
hombres puedan vivirbien en sociedad, con el nico fin de que no se establezca
una guerra de todos contratodos, a su vez proporcionando las primeras leyes de
la verdad, con lo cual se otorga ungran poder al mentiroso, a aquel que se halla
sumido en el ms inconsciente seguimiento dela verdad, entendiendo as que el
compromiso de mentir de acuerdo a un carcterobligatorio para todos, encierra
una limitacin moral basada en la obligacin general.Lo que Nietzsche pretenda,
fue saltar la barrera moral de la humanidad, la cual obstruye elpensamiento porque
est
cargada
de
prejuicios
sociales
y
religiosos,
adems,

hablandogenealgicamente nos encontramos ante el dispositivo histrico que


acucia al ser humano amentir.Este anlisis contiene dos partes. La primera trata
sobre un breve anlisis de los pargrafosms importantes del escrito nietzscheano.
La segunda parte, trata sobre un anlisis del textoen general.Pueblo Libre Per
2010
Anlisis de algunos pargrafos relevantes del texto nietzscheano: Sobre Verdad y
Mentira en Sentido Extramoral1. Una crtica al lenguaje y a la idea de verdad.En
algn apartado rincn del Universo centellante, desparramado eninnumerables
sistemas solares, hubo una vez un astro en el que los animalesinteligentes
inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de laHistoria
Universal, pero a fin de cuentas, solo un minuto. Tras brevesrespiraciones de la
naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes hubieronde perecer. Alguien
podra inventar una fbula semejante pero, con todo, no habrailustrado
suficientemente cun lastimoso, cuan sombro y caduco, cun estril yarbitrario es
el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de lanaturaleza. Hubo
entidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todopara l, no habr
sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ningunamisin ulterior que
conduzca ms all de la vida humana.Luego de leer este pequeo pargrafo,
observamos que Nietzsche nos quiso dar unaidea de lo estril y caduco que resulta
ser el intelecto para el hombre en lanaturaleza. Durante mucho tiempo, no existi y
cuando se acabe todo, es como sinunca hubiera existido, porque para ese intelecto
no hay ninguna misin plus ultrade la vida humana.Desde que hay hombres, estos
suelen engaarse los unos a los otros y el mismohombre llega a pensar que todo
que el mundo gira alrededor de l mismo. Este actode petulancia y soberbia est
fuertemente conectado al conocimiento, lo cual es lacausa del engao acerca de su
propia existencia, en su intento de sobrevalorar supropio conocimiento. El individuo
logr obtener la inteligencia e hizo de esta su medio de conservacin, porque a
travs de ella, puede realizar su desarrollo, medirsus fuerzas, pero tambin, mentir,
engaar a los dems y a s mismo. Por esoNietzsche qued atnito al ver que en
los hombres, haya surgido el amor a laverdad, siendo esta la primera vez donde
empieza a reflexionar sobre la genealogade la moral y del nihilismo.(...) Nada hay
en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que alms pequeo
soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamentecomo un odre
(...)El hombre nada ms que desea la verdad en un sentido anlogamente
limitado:ansa las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen
la vida;es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil
frente a lasverdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos(...) El
mentiroso utiliza las designaciones vlidas, las palabras, para aparecer loirreal
como lo real; dice por ejemplo soy rico cuando la designacin correctapara su

estado sera justamente ser pobre.Este tipo de mentiras no producir rechazo


alguno en la sociedad, mientras no daeo perjudique a los intereses de los
dems.(...) Es digno de nota que sea el intelecto quien as obre, l que, sin
embargo, soloha sido aadido precisamente como un recurso de los seres ms
infelices, delicadosy efmeros, para conservarlos un minuto en la existencia,
(...)Aqu empieza el primer impulso hacia la verdad interesada, la cual procede de
unestado de necesidad por la conservacin de la existencia.
Qu se conoce como verdad? Nietzsche responde: Una hueste en movimiento
de metforas, metonimias,antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas quehan sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y
retricamente, y quedespus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes,
cannicas yvinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo
son;metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que
hanperdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino
comometal... (...)Qu es una palabra? La reproduccin en sonidos de un impulso
nervioso. Peroinferir adems a partir del impulso nervioso la existencia de una
causa fuera denosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del
principio de razn.(...) Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos
de rboles,colores, nieve y flores y no poseemos, sin embargo, ms que metforas
de las cosasque no corresponde en absoluto a las esencias primitivas (...)Hasta
aqu, podemos darnos cuenta que este texto contiene en germen, lasafirmaciones
ms relevantes y trascendentes de la obra nietzscheana, como lo son:el nihilismo,
la transmutacin de los valores, la muerte de Dios, etc. Y empieza anarrarnos las
bases de su filosofa: el vitalismo, la voluntad de poder y
elbermensch.Primeramente notamos la crtica que realiza al intelectualismo y a la
metafsicatradicional que pensaba de modo ingenuo alcanzar la verdad. Lo real sin
duda, sepone a manifiesto cuando observamos que la inteligencia humana
descansasolamente en un fondo biolgico instintivo al cual sirve. Y qu ocurre con
laconciencia? Aqu, la conciencia es solo lo superficial del conocimiento humano, es
lo externo y lo superfluo que precisamente conduce al engao y a la ilusin,
puesuna vez desenmascarada esta (la ilusin del conocimiento intelectual) empieza
asealar la importancia de las actividades irracionales, las cuales son banales por
larazn: la experiencia artstica, no aporta un grado menor de ser que la vida
racionaly tiene la ventaja de devolver al ser humano la ilusin vital. Por ello, se
puede decirque esta obra es un primer ensayo al ejercicio del nihilismo, tras
expresar latransmutacin del viejo concepto de verdad, como pura metfora
aceptada socialy convencionalmente.Por otra parte, cuando trata sobre el engao y
las falacias del idealismo, inicia latransmutacin de los valores. Observamos un
ataque directo al idealismo, razn porla cual ha errado milenariamente la cultura

occidental en metafsica, moral yreligin, porque aqu idealismo es en realidad,


puro nihilismo, vale decir no esms que una mera ilusin. Y la muerte de Dios qu
vendra a ser? Simplemente laconstatacin de un camino recorrido por el
pensamiento occidental, que no es otracosa ms que la muerte de una antigua
metafsica y la expresin de la alienacinhumana debida al nihilismo.El
pensamiento filosfico occidental sucumbi a la tentacin platnica de
valorarnegativamente el mundo sensible, al postular como caracterstica del ser
autntico,la idea, la quietud, la inmovilidad, la estabilidad, y al separar el ser del
tiempo paraconvertirlo en el ser y la nada. Sabemos que Platn distingui entre un
mundoaparente, fenomnico, pasajero, engaoso y un transmutado eterno,
verdadero ybueno. El hombre sabio y bueno debe aspirar y mirar solo a lo ideal,
sintiendo a sualma cautiva de un cuerpo sensible que solo merece desprecio. Es
as como la moralplatnica, su axiologa tabla de valores le dice al hombre
huye de este mundo yrechaza lo instintivo y vital. Por esa razn, el dios judeocristiano, sintetiz yabarc la totalidad de ese ideal-trascendente. Lo alto y lo
sublime fue predicado deDios y no verbo, mientras que lo bajo y enfermo de Dios,
fue el hombre.
Una funcin metafrica de la filosofa del arteAs como la primera parte del breve
extracto Sobre verdad y mentira es unacrtica del lenguaje y de la verdad
cientfica, esta segunda parte atae a la filosofadel arte como funcin metafrica, y
por qu esto? Porque surge un impulso a laconstruccin de metforas, las cuales
son fundamentales en el hombre, para nodejarse aplastar por la colosal necrpolis
de intuiciones que lleva consigo comouna cruz, la cual es la ciencia. A travs de
estas expresiones se busca un nuevocampo en el mito y en el arte.Veamos que nos
dice Nietzsche:Como hemos visto, en la construccin de los conceptos trabaja
originariamente ellenguaje; ms tarde la ciencia. As como la abeja construye las
celdas, ysimultneamente las rellena de miel, del mismo modo la ciencia
trabajainconteniblemente en ese gran columbarium de conceptos, necrpolis de
lasintuiciones; construye sin cesar nuevas y ms elevadas plantas, apuntala limpia
yrenueva las celdas viejas y sobre todo, se esfuerza en llenar ese colosal,
andamiajeque desmesuradamente ha apilado y en ordenar dentro de l, todo el
mundoemprico, es decir, el mundo antropomrfico.Aqu podemos observar que
Nietzsche empieza otorgando un impulso hacia laconstruccin de metforas. Ese
impulso es fundamental en el hombre, del cual, nose puede prescindir ni un solo
instante, ya que si as se hiciere, se prescindira delhombre mismo, el cual, no
queda en verdad sujeto y apenas si domado por el hechode que con sus
evanescentes productos, los conceptos resultan construidos por unnuevo mundo
regular y rgido que le sirve de fortaleza.

Se busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce, los cuales son
encontradosen el mito y sobre todo, en el arte. Confunde sin cesar las rbricas y las
celdas de losconceptos, introduciendo de esta manera nuevas extrapolaciones,
metforas ymetonimias; continuamente muestra el afn de configurar el mundo
existente delhombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan
inconsecuente, taninconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el
mundo de los sueos.Segunda Parte:Anlisis del texto en general1. La verdad es
de temerEl texto de Nietzsche est dividido en dos partes. En la primera, trata sobre
lanaturaleza del hombre que busca verdades en las cosas para poder
aclararhechos o sucesos que considera importantes en su vida, sin darse cuenta
que todoempieza, no por el problema de la verdad, sino por el lenguaje que se
emplea.Esto se debe a que el hombre, como ser dbil y finito, pretende osadamente
conocerla verdad de las cosas y encontrarlas en la naturaleza, sin percatarse que
esta escambiante e irregular. Aun as, el hombre desea saberlo todo, para
beneficiar supropia condicin mental. Por ello, el hombre necesita del intelecto y lo
empleacomo un arte para fingir ante los dems, y de ese modo, pretende conocer
lasverdades que no puede llegar a alcanzar.Tambin nos dice Nietzsche que el
hombre est acostumbrado a vivir en sociedad,la cual le obliga a crear un acuerdo
de paz con sus semejantes y as no tener quevivir en conflicto. Sin embargo, es
triste saber que ese acuerdo de paz, no es msque un invento vlido para dejar
constancia que todas las acciones llevadas a cabo,fuesen consideradas como
verdad entre los hombres. Precisamente, aqu es cuando nacen las palabras
verdad y mentira como una extrapolacin a todo lodicho.Nietzsche hace bien al
afirmar cuando el hombre intenta hacer parecer algo irrealcomo real nace la
mentira, y esto se debe, a que la sociedad ya no confiar ms enl, siempre y
cuando esta mentira, perjudique a los intereses de los dems. Pese aello, el
hombre desea saber la verdad, pero no sabe que la naturaleza se la oculta, yesto
es porque existe una gran distancia entre lo real y los conceptos.El hombre siempre
trata de habituarse a situaciones favorables y conformistas, porello, nace el impulso
que lo lleva a querer saber la verdad. Pero aun as, el hombresuele conformarse tan
solo con buscar las consecuencias agradables que le ofrece laverdad, pero no la
verdad misma, lo cual nos demuestra que al hombre no leinteresa lo ms mnimo la
verdad, a la cual empieza a serle indiferente, ya que solodesea y se conforma con
las buenas consecuencias que esta produce, con aquelloque solo le da bienestar y
de alguna manera: felicidad.Para llegar a esto, el hombre recurre al uso del
lenguaje y por eso Nietzsche nosdice que el hombre utiliza el lenguaje de manera
arbitraria, por ejemplo cuandodecimos mesa, solo tenemos un concepto, algo
generalizado, ya que existen milesde mesas. Pero al decir mesa, tambin se
empiezan a perder detalles esencialesdel objeto al cual hacemos referencia, por
ejemplo, sus caractersticas (tamao,largo, etc.). De este modo logramos formar

conceptos con el lenguaje, peroconceptos que son formados por el mismo hombre.
An as, podemos observar queel lenguaje intenta aproximarse a la verdad, pero no
se aproxima ni en lo msmnimo a ella. Por eso nos dice Nietzsche, que la verdad
no son conceptos, sinometforas, es decir, un rbol es la suma de innumerables
experiencias humanas,pero que el lenguaje mismo las restringe. Precisamente, el
mismo Nietzsche afirma que aquello que nosotros conocemos yllamamos
verdades, se ha vuelto como monedas desgastadas, ya que no nosimporta el
valor de la moneda, sino del metal, adems con ello se pierde el origen dela
metfora, cuando sabemos bien que el argumento de Nietzsche gira en torno aella.
Lamentablemente todo esto se debe a que el hombre ve la realidad desde supropia
perspectiva, y solo conoce lo que aporta, y si por ah empieza a desconfiar dealgo,
es porque no reconoce tales aportaciones.Por ltimo, las cosas que captamos no
son verdades en s, porque tomamos alhombre como punto de partida. Nietzsche
pretende que el hombre trate de ser claro,directo, pero como muchos estn
acostumbrados a vivir en un mundo de mentiras yengaos, se esconden bajo la
careta de la felicidad, y no viven la realidad.Muchos hombres no quieren saber la
verdad, porque simplemente la verdad es detemer.2. Conceptos, verdades y
lenguajeEl hombre es el gran constructor del lenguaje, y para ello las dos
nicasherramientas que necesita son: los conceptos y las verdades. Desde que el
hombrepretende construir verdades y conceptos, es cuando recurre a la
abstraccin y deah extrae las metforas y metonimias, para traer a la realidad
aquellasabstracciones que solo se encuentran en un mundo de sueos. Por ello,
Nietzsche leda razn (en parte) a Pascal con el ejemplo del sueo. Sin embargo, no
podemosnegar la realidad. Al hombre le gusta vivir engaado, seducido por la
mismatendencia de buscar felicidad en donde no la hay, por eso se deja
engaarrecurriendo al maestro de la ficcin, el intelecto, para crear su propia
mentira,ignorando por completo que vivir engaado, lo nico que le producir al
final, serdolor. Pero como este, es indiferente a la verdad, el salir daado es lo que
menos leimporta y prefiere vivir tranquilo en el mundo que l mismo cre. Nietzsche
hace una notable referencia, al tratar los aspectos del hombre racional y elhombre
intuitivo. Sin embargo, termina por destacar la actitud del hombre estoico,debido a
su ecunime comportamiento ante las desgracias y alegras, debido a queest
instruido por las experiencias y dominado a s mismo, por conceptos, lo cualhace
que sepa comportarse ante los dems. Pero el hombre ordinario, pretende
vivirsolamente de ilusiones que l mismo crea y asume como si fueran verdades,
puesesos engaos, esas ilusiones son las que precisamente le hacen vivir una
falsafelicidad, para lo cual, este engao tiene sus armas y le hace creer al hombre
que elfin para lograr la felicidad, est muchas veces, en el dinero, poder,
autoridad,bienestar espiritual, vida despus de la muerte, e incluso cualquiera otro
ardid, perono le permite darse cuenta que todas estas cosas, forman parte de la

ilusin nadams, un mortfero engao, con la cual la vida ofrece tantas situaciones
distintas encuanto a la realidad, y por ello, la vida misma es una mar de
contradicciones yobjetivos opuestos.Por ltimo, pareciera que Nietzsche otorga un
lugar a una reflexin genealgica delconcepto de verdad y mentira, porque indaga y
explora sus orgenes y su evolucin.Adems, lejos de buscar los principios morales
o epistmicos de la verdad,Nietzsche indaga en los productos convencionales y la
interaccin humana. Y param, con esto, Nietzsche quiso elaborar una
reconstruccin de los acontecimientoshumanos en el pensamiento y vida del
hombre, que dieron su gnesis a la verdad,ms all de meras conductas vacuas y
ms all de todo lo que la naturaleza oculta.

Michel Foucault : La verdad y las formas jurdicas


El texto: La verdad y las formas jurdicas, rene cinco conferencias
pronunciadas por, el psiclogo, terico social y filsofo francs, Michel Foucault
en la Universidad Catlica de Ro de Janeiro en mayo de 1973. El propsito de
las conferencias, es demostrar que las condiciones polticas y econmicas de
existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento, sino
aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, por tanto,
las relaciones de verdad. Para lo anterior, Foucault parte de la concepcin del
conocimiento de Nietzsche, para componer una genealoga del poder y las formas
jurdicas.
En la primera y en la segunda conferencia, Foucault explor la teora del
conocimiento y manifest que el mito de Edipo en la Grecia arcaica, es una metfora
de la relacin entre el saber y el poder, los cuales son componentes correspondientes,
correlativos y superpuestos. En la tercera conferencia, el autor muestra la evolucin
de la concepcin griega a la nocin feudal, adems los mecanismos y efectos de la
estatizacin del poder en el medioevo. En la cuarta conferencia, en la cual se enfocar
este texto, el filsofo se enfoc en el desarrollo de la ley penal en los siglos XVIII y
XIX. Por ltimo, expuso los rasgos del panoptismo y la consolidacin de la sociedad
moderna.
El contexto histrico en el que sita la cuarta conferencia es a finales del siglo XVIII y
principios del siglo XX. En ella se aborda el concepto de sociedad disciplinaria, la cual
se forma a partir de dos hechos que son aparentemente contradictorios: la reforma y

reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases. La anterior


sociedad se analiza con el fin de mostrar cuales son las formas de prcticas penales
que la caracterizan, cuales son las relaciones de poder que subyacen a estas
prcticas penales y cules son las formas de saber y los tipos de conocimiento que
emergen a partir de esta.
A finales del siglo XVIII en Francia, Beccaria, Bentham y Brissot se encargaron de
componer junto con los legisladores de la poca los principios elementales en el
cdigo penal. A partir de estas definiciones, cambia el concepto de criminal y su trato,
se empieza a hablar de restitucin del dao y de exclusin. Por lo anterior, se crean
proyectos, uno de los ms simblicos fue el de la prisin, una estructura especifica de
encierro, basado en el panoptismo, lo que es la la combinacin de tres elementos: la
vigilancia, el control y la correccin. Este nuevo poder se fund sobre mecanismos
disciplinarios de control y administracin de los cuerpos, de las capacidades y de las
intenciones. As se producen nuevas formas de saber y de cmo saber, nuevas
formas de actuar y de cmo actuar.
EXPLICACION 2
La cuestin es la siguiente: existe una tendencia que podramos denominar, de
una manera un tanto irnica, marxista acadmica, o del marxismo acadmico, que
consiste en buscar cmo las condiciones econmicas de la existencia encuentran en
la conciencia de los hombres su reflejo o expresin. Tiene un defecto muy grande: el
de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas
formas del conocimiento, se dan en cierto modo previa y definitivamente, y que las
condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino
depositarse o imprimirse en este sujeto que se da de manera definitiva. IMPORTANTE
Las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no
slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen
nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El
mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del sujeto con el objeto;
o ms claramente, la verdad misma tiene una historia.
La historia de los dominios de saber en relacin con las prcticas sociales,
excluida la preeminencia de un sujeto de conocimiento dado definitivamente, es uno
de los temas de investigacin que propongo

El segundo tema de investigacin es el metodolgico, un tema que podramos


llamar anlisis de los discursos.
Anlisis del discurso como juego estratgico y polmico es, segn mi modo de
ver las cosas, un segundo tema de investigacin.
El tercer tema de investigacin que propongo a ustedes y que definir, por su
encuentro con los dos primeros, el punto de convergencia en que me sito, consistira
en una reelaboracin de la teora del sujeto. El psicoanlisis fue ciertamente a prctica
y la teora que replante de la manera ms fundamental la prioridad conferida al
sujeto, que se estableci en el pensamiento occidental a partir de Descartes.
Hace dos o tres siglos la filosofa occidental postulaba, explcita o
implcitamente, al sujeto como fundamento, como ncleo central de todo
conocimiento, como aquello en que no slo se revelaba la libertad sino que poda
hacer eclosin la verdad. Ahora bien, creo que el psicoanlisis pone enfticamente en
cuestin esta posicin absoluta del sujeto.
Actualmente, cuando se hace historia nos atenemos a ese sujeto de
conocimiento y de la representacin, como punto de origen a partir del cual es posible
el conocimiento y la verdad aparece. Sera interesante que intentramos ver cmo se
produce, a travs de la historia, la constitucin de un sujeto que no est dado
definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia,
sino de un sujeto que se constituy en el interior mismo de sta y que, a cada
instante, es fundado y vuelto a fundar por ella.
Esto es, lo que debe llevarse a cabo: la constitucin histrica de un sujeto de
conocimiento a travs de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que
forman parte de las prcticas sociales.
Hay dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de
la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin: es la
historia de las ciencias. Por otra parte, creo que en la sociedad, o al menso en
nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma la verdad, all donde se
define un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas
formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber y, por consiguiente,
podemos hacer a partir de ello una historia externa, exterior, de la verdad.

Las prcticas judiciales creo que son algunas de las formas empleadas por
nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en
consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas.
Ciertas formas de verdad pueden ser definidas a partir de la prctica penal. Lo
que llamamos indagacin es una forma muy caracterstica de la verdad en nuestras
sociedades.
Dnde encontramos el origen de la indagacin? En la prctica judicial. La
indagacin apareci en la edad media como forma de investigacin d la verdad en el
seno del orden jurdico.
En el S XIX se inventaron, tambin a partir de problemas jurdicos, judiciales y
penales, formas de anlisis muy curiosas que yo llamara examen y ya no indagacin.
En las siguientes conferencias hablar de la historia de Edipo no como un
punto de origen, de formulacin del deseo del hombre, sino por el contrario, como
episodio bastante curioso de la historia del saber y punto de emergencia de la
indagacin. En la conferencia subsiguiente, tratar de la relacin que se estableci en
la edad media, del conflicto u oposicin entre el rgimen de prueba y el sistema de
indagacin. Finalmente, en las dos ltimas conferencias hablar del nacimiento de eso
que llamo examen o ciencias de examen, que se relacionan con la formacin y
consolidacin de la sociedad capitalista.
Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el
anlisis histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento
de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de
conocimiento.
Cuando habla de invencin tiene en mente una palabra que opone a
invencin, la palabra origen. Cuando dice invencin es para no decir origen.
Para Nietzsche la invencin es, por una parte, una ruptura y por otra algo que
posee un comienzo pequeo,
El conocimiento fue, por lo tanto, inventado. No hay en el comportamiento
humano, en los apetitos, en el instinto humano, algo que se parezca a un germen del
conocimiento. Dice Nietzsche que el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el

compromiso entre los instintos, es precisamente debido a que los instintos chocan
entre s, se baten y llegan finalmente al trmino de sus batallas, que hay un
compromiso y algo se produce. Este algo es el conocimiento.
Dice Nietzsche que es como una centella que brota del choque entre dos
espadas pero que no es del mismo hierro del que estn hechas las espadas.
El conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo; e igualmente, no es
natural, es contra-natural. ste es, pues, el primer sentido que podemos dar a la ida
de que el conocimiento es una invencin y no tiene origen.
A menudo Nietzsche dice que el conocimiento no tiene relaciones de afinidad
con el mundo a conocer.
Y as como entre el instinto y el conocimiento encontramos no una continuidad
sino una relacin de lucha, de dominacin, subordinacin, compensacin, etctera, de
la misma manera vemos que entre el conocimiento y las cosas que ste tiene para
conocer no puede haber ninguna relacin de continuidad natural. Slo puede haber
una relacin de violencia, dominacin, poder y fuerza, una relacin de violacin.
La ruptura de la teora del conocimiento con la teologa comienza,
estrictamente hablando, con el anlisis de Nietzsche.
Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo del
comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o
pasiones que son rer, deplorar y detestar (odio). En relacin con esto es preciso
considerar algunas cosas.
En principio hemos de considerar que esas tres pasiones o impulsos tienen en
comn el ser una manera no de aproximarse al objeto, de identificarse con l, sino de
conservar el objeto a distancia, de diferenciarse o de romper con l, de protegerse de
l por la risa, desvalorizarlo por la deploracin, alejarlo y finalmente destruirlo por el
odio. Por lo tanto, todos estos impulsos que estn en la raz del conocimiento y lo
producen tienen en comn el distanciamiento del objeto, una voluntad de alejarse de
l y al mismo tiempo de alejarlo, en fin, de destruirlo.

Segn Nietzsche, la razn por la que estos tres impulsos llegan a producir el
conocimiento es que luchan entre s, se confrontan, se combaten, intentan
perjudicarse unos a otros.
Si admitimos esto que Nietzsche entiende como descubrimiento del
conocimiento, si todas estas relaciones estn por detrs del conocimiento el cual, en
cierta forma, sera un resultado de ellas, podernos comprender entonces
determinados textos de Nietzsche.
Nietzsche quiere decir que no hay naturaleza, ni esencia, ni condiciones
universales para el conocimiento, sino que ste es cada vez el resultado histrico y
puntual de condiciones que no son del orden del conocimiento. El conocimiento es un
efecto o un acontecimiento que puede ser colocado bajo el signo del conocer, no es
una facultad y tampoco una estructura universal. Aun cuando utiliza ciertos elementos
que pueden pasar por universales este conocimiento ser apenas del orden del
resultado, del acontecimiento, del efecto.IMPORTANTE
Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del conocimiento quiere
sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos que son
diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos por los cuales el ser humano se
apodera violentamente de ciertas cosas, reacciona a ciertas situaciones, les impone
relaciones de fuerza. O sea, el conocimiento es siempre una cierta relacin
estratgica en la que el hombre est situado. El carcter perspectivo del conocimiento
no deriva de la naturaleza humana sino siempre del carcter polmico y estratgico
del conocimiento.
El conocimiento esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre s,
y cumple su papel sin ningn fundamento en verdad. Por ello el conocimiento es
siempre un desconocimiento. Por otra parte es siempre algo que apunta, maliciosa,
insidiosa y agresivamente, a individuos, cosas situaciones. Hay siempre en el
conocimiento alguna cosa que es del orden del duelo y que hace que sta sea
siempre singular.
En los anlisis marxistas tradicionales la ideologa es presentada como una
especie de elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin
del sujeto con la verdad, o simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada,
oscurecida, velada por las condiciones de existencia, por relaciones sociales o formas

polticas o econmicas de existencia aplicado a un sujeto de conocimiento que, por


derecho, debera estar abierto a la verdad.
Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho, las
condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para
el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de
conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de verdad. Una historia de la verdad
ser posible para nosotros slo si nos desembarazamos de estos grandes temas del
sujeto de conocimiento tiempo originario y absoluto, utilizando eventualmente el
modelo de Nietzsche.