FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE INGENIERIA

INDUSTRIAL

TTULO
Biografa y pensamientos de grandes filsofos

AUTOR
Avila Alburqueque Julio

ASESOR
Benites Canessa, Vctor

PIURA PER
2014

BIOGRAFIA DE ARISTOTELES
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad
macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde
proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era
mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo
de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia del
Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la
medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin.
Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos
de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en
plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar
aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.

En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue

enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe
qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos,
pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro
en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo
cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que
Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una
profunda crtica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su
concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su
mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a
Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y
forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio

es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march

de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su
sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su
condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para
ese puesto.

Pensamientos de Aristteles
La metafsica
La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con
respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se
propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la
metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas
primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama
"filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por
ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada
igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik
pistme).
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los
entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los
"reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la
inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da
la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s
mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la
sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos
principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma,
disposicin o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia,
determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones
sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos
por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del
cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa
formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de
gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que
todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia,
busca su intrnseca perfeccin.
La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se
ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms
pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser,
apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor
que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la
divina". Su argumento ms conocido es el denominado
de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son

perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el

tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se
produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia
eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos
retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo
que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios,
concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser,
sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo,
porque ste es eterno.

BIOGRAFA PLATN
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una
familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa,
atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent
abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de
Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no
obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su
pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por
Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos
de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de

la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde
procede el nombre deAcademia. La Escuela, una especie de secta de
sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes,
biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y
modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado
que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que
paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las
disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del
saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de
novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d.
C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental
como Aristteles.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de
Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el
fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es
fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La
mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La
Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.

El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero

con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el
de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos
rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente,
el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas
accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo
sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas,
que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo
podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la
virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la
justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que
correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn,
fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico
ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs
del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente
en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo
puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el
Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El
Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de
ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su
misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los
llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la
sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la
defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo
trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde
todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el
pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y
sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin
de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para
destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando
cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando
sus intereses a los del Estado.
Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando
acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey
Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del
filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento
por dos veces (367 y 361 a. C.).
Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a
travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del

mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la

divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas
recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la
Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la
escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

Pensamientos de platn
Teora de las ideas en el dialogo La Repblica
La teora de las ideas o formas constituyen el eje central del
desarrollo del pensamiento platnico. Con esta teora pretende dar
respuesta a grandes problemas del ser, de la ciencia y de la verdad,
salvando por una parte la multiplicidad real de las cosas y la realidad
del movimiento pero buscando a la vez el fundamento del ser, de la
ciencia y de la verdad en las formas o ideas fijas y estables.
El objetivo bsico del dialogo La Repblica es la concepcin
(creacin) de una sociedad perfecta, para que exista esta polis
perfecta se tiene que cumplir las siguientes normas bsicas:
Es necesario negar todo egosmo o ambicin individual.
Educar a los jvenes en funcin de la armona o justicia que
resultara de la distribucin de funciones de acuerdo con las
cualidades o virtudes de cada ciudadano.
Convenir en que los jefes o gobernantes de la polis sean los
intelectuales o filsofos, pues solo ellos actan por amor a la verdad y
al bien.
La idea del bien como culmen (culminacin) del ser y del conocer
debe ser la meta que persigue el filsofo pretender que los
ciudadanos acten mirando siempre a esta idea del bien.
Para situar esta idea (la idea del bien) Platn formula su teora de las
ideas del siguiente modo:
Por una parte, afirmamos la existencia de muchas cosas hermosas y
muchas cosas buenas y muchas tambin de cada una de las clases. Y
afirmamos por otra parte que existe lo bello en s y lo bueno en s; y
del mismo modo existen las ideas correspondientes a cada una de las
dems clases, cada una de las cuales determina el ser de una
multiplicidad de cosas. Las cosas mltiples son vistas por nuestros
ojos. No as la idea, la idea no es vista sino por la inteligencia. Las
ideas son objetos inteligibles. Y las cosas son objetos sensibles.
(Fragmento de La Repblica)

Despus resalta Platn el conocimiento de la idea del bien sobre el

conocimiento del mundo fsico y lo hace del modo siguiente:
Para ver es necesaria la luz, quien la produce es el sol. Si el sol no
ilumina no podemos ver.

BIOGRAFA DE SCRATES
Vida de Scrates (Resumen): Scrates naci en la Antigua Atenas,
donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la poca
ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo
llamaban Skrts is Sfronskos (Scrates hijo de Sofronisco) , de
profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con
Arstides
el
Justo.
Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el
consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad
ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn
mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que
pueda ser una tradicin popular muy posterior.
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la
agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de
la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos
jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su
confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les
ofreca ninguna enseanza.
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una
tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad
Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una
relacin
normal
e
incluso
buena
entre
los
dos.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se
consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos,
Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms
sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn
griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido,
Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que
l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio
cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente

saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran

sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia
que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan
sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a
la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus
afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda
expresada con su clebre frase Yo slo s que no s nada (
[en oida oti ouden oida]). Su ms grande mrito fue
crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus
alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por
medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento.
Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir
restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de
conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a
partir de ah construir conocimientos ms slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas
de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y
subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y
conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar
tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es
conocimiento y el vicio ignorancia.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba
desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los
testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes,
sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no
resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.

Pensamiento de Scrates
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas
socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad
filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre
ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica
personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si
creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la
formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a
Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes

de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y

burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico:
Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos
platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La
posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin
y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud
reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada
por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas,
lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles
permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la
bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante
un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin
universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien
prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento
socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral.
Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos
ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para
nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la
virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin
universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario,
est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La
bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la
solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo
prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en
el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar
la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho
mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera
fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de
definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la
verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de
esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia
para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir
progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas

a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la

definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de
Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo
que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por
algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para
aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente
a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura
especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la
intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los
verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente
como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo
"Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de
virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y
la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el
rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena
reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar
a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al
parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por
Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado
a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse
voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban
sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de
la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

BIOGRAFA DE PROTGORAS
(Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filsofo griego. Fue el
primero en adoptar el calificativo desofista y el precursor de la
profesionalizacin de la enseanza retrica. En su ciudad natal fue al
parecer discpulo de Demcrito. Recorri a lo largo de cuarenta aos
gran parte de las islas del Mediterrneo y parece ser que en el 445
a.C. se estableci en Atenas, donde alcanz una gran reputacin.

Amigo de Pericles, al parecer muri ahogado durante un viaje a

Sicilia, cuando hua de las acusaciones de impiedad de las que fue
objeto en la ciudad de Atenas a la muerte de aqul (416 a.C.).
Protgoras haba afirmado en uno de sus escritos que "Sobre los
dioses no puedo saber si existen o no; hay muchas dificultades para
saberlo con seguridad; el asunto es oscuro y la vida corta".
De sus obras ms importantes, Verdad y Sobre los dioses, se
conservan slo algunos fragmentos. La doctrina de Protgoras ha sido
interpretada, desde Platn (quien le dedic un dilogo, titulado
Protgoras), como un relativismo que se expresara en la clebre
mxima de que "el hombre es la medida de todas las cosas".
Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos
parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defenda el
carcter convencional de las normas morales.

Pensamiento filosfico de Protgoras

El relativismo de Protgoras
Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores,
esto es, neg que existieran valores y verdades universales para

todos

los

hombres.

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto
que son, y de las que no son, en cuanto que no son No hay verdades
objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como
son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a
todos
los
mbitos
de
nuestra
existencia.
Por ejemplo, lo que para una persona sana es un sabor agradable,
para un enfermo es amargo. est confundida la persona enferma?
Protgoras dir que para l, en su situacin, la verdad es que el sabor
es amargo.
El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo todas
las opiniones la misma validez. Esto nos lleva a poder permitirnos
defender tesis contraria al mismo tiempo, tcnica en la que el filsofo
destac con maestra y que fue duramente criticada por Platn y
Aristteles.
Sin embargo, segn Guthrie, Protgoras difumin la radicalidad de
este criterio hacia una postura utilitarista: aunque todas las opiniones
particulares tengan la misma validez, algunas son ms ventajosas
que otras. En el caso mencionado anteriormente, es ventajoso para el
enfermo volver a reestablecer el sabor que tenan los alimentos antes
de la enfermedad.
El relativismo de los valores implica que una misma cosa o accin
puede ser buena para un sujeto y mala para otro. Es ms, una accin
puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada
circunstancia, y en la medida en que l lo crea as.