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El proceso de perdonar
Juan Lafarga
2014 / 1405-0951
No. 68
Revista 68
Comit ejecutivo / Ana Elena Quintanilla, Ana Mara Gonzlez, Azalea Montoya, Carlos Pulido, Cecilia Gordoa, Gabriela Gordoa, Georgina
Daz Barreiro, Jos Gmez del Campo, Juan Lafarga, Loreto Garca Muriel, Lourdes Quintanilla, Luis Mariano Acvez, Luis Velasco, Ma. Guadalupe Medina, Myriam Muoz, Norma Alonso, Samara Quintanilla, Vernica Muoz, Vianey Herrera.
Coordinacin de acreditacin y certificacin /
Jos Gmez del Campo
Coordinacin ejecutiva / Georgina Daz Barreiro
Asistente de coordinacin / Patricia de la Mora
Integridad
Mal de la Rosa
La integridad, valor imprescindible
del lder de empresa del siglo XXI
10
Luis Rey
La persona es lo importante
11
Guillermo Delahanty
Conversin de Simone Weil
28
40
Juan Lafarga
El proceso de perdonar
46
Atizando el Fuego/
Mara Jos Trevio y Samara Quintanilla
Eleccin de estrategias y plan de accin
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54
Hacia la integridad
Fernando Rivera Melo
No hay trabajo ms difcil,
bajo el cielo de nuestra
propia cosmovisin, que el
de educarnos en la propia
preparacin sobre nuestros
asuntos. El hombre en
general ha querido dominar
esta materia a su antojo, y
poco le da importancia a lo
verdaderamente importante
sobre la preparacin que
ocupa hacer consigo mismo,
para atender los asuntos
de su vida. El hombre ha
penetrado en casi todas las
profundidades submarinas y
descendido miles de leguas
para encontrar satisfacer su
sed de conocimientos; ha
volado por el espacio con
ms rapidez que la del sonido,
y ha situado en el espacio
orbital y fsico, todo tipo de
satlites que muestran su
grandeza, intentando revelar
los secretos del cosmos.
Nunca antes como ahora ha
llegado la humanidad tan
cerca de ver cristalizados
todos sus anhelos sobre el
espacio exterior, y en general
con todas sus aspiraciones
de grandeza. El avance
cientfico y tecnolgico sigue
abrindonos las puertas que
embargo, al parecer, ya es
tiempo de comenzar a cambiar
esta manera de abordar el
planteamiento mismo sobre
lo que es y ha de ser, esa gran
idea sobre la integridad en el
ser humano.
No podemos resolver los
problemas utilizando el
mismo tipo de pensamiento
que usamos cuando se
crearon
Albert Einstein
Atrevernos es la clave.
Cuestionar nuestras creencias
y darnos cuenta de que eso
que llamamos nuestras
creencias, en realidad no
lo son; y si creemos que
algo merece ser cambiado,
probar otras alternativas. Lo
peor que nos puede pasar es
que aprendamos algo en el
camino. Lo mejor que nos
podra pasar es terminar
siendo mejores personas.
Personas ms enteras.
El concepto que tenemos
sobre el ser humano, ha
sido creado por la ciencia
que nosotros mismos hemos
creado, as es como la misma
ciencia crea las historias que
nos contamos y que rigen
nuestras vidas. Nos hemos
separado tanto de nosotros
mismos, que la manera de
volver a acercarnos a ese
conocimiento, sin duda ha
de ser planteada bajo nuevos
principios, bajo nuevos
paradigmas de pensamiento.
La historia objetiva de la
ciencia nos ha dicho en
que creer y como debemos
creerlo. No hace muchos
aos, la ciencia nos mostr
que nuestro universo deba
ser concebido como una
especie de gran mquina
con la precisin
de un
majestuoso reloj, y que todo
ese gran orden, corresponda
a un sistema de relaciones
que poda manifestarse, lo
mismo para el macro que
para el micro cosmos, y
que era muy conveniente
contemplar a nuestro universo
desde este paradigma; sin
embargo, algunos avances
cientficos ms halageos,
han venido evolucionando
ms all de este pensamiento
mecanicista del universo,
para ser contemplado hoy por
hoy, ms que como una gran
maquinaria de reloj, como
un gran organismo, en donde
todos estamos conectados
a l, hasta el ms pequeo
elemento de nuestro ser.
Constituida como la cuarta
fuerza, La Psicologa Transpersonal, encabezada por
Abraham Maslow y Anthony
Sutich son quienes sistematizan y establecen ciertas bases
de inicio; sin embargo, sus
planteamientos datan de principios del siglo pasado con
Richard Bucke quien escribe
en 1902 sobre la Concien-
partcula de Higgs; de ah
que, a la persona humana, le
sean reconocidas todas sus
facultades y potencialidades,
tanto las biolgicas como
las psquicas, espirituales,
ticas, culturales, sociales,
energticas (motivacionales)
y ms, pues el hombre, en
su infinita potencia alberga
aspectos que se siguen
descubriendo e incluyendo
a todo lo largo y ancho
del estudio del fenmeno
humano.
Lo que esto sugiere es que
el ms pequeo elemento
de nuestro ser, ese llamado
ncleo del hombre (segn
este enfoque) es tambin de
naturaleza espiritual, entonces
sus mismas necesidades en lo
fundamental deben ser de esta
misma naturaleza; y por ende,
si para llegar a la vida plena o
a ese estado de integridad, el
hombre debe satisfacer todas
y cada una de sus necesidades
fundamentales de lo que se
es, de lo que se tiene y de lo
que puede llegar a ser si se
desarrolla, no cabe duda de
que ha de procurar no solo
observar dicha naturaleza,
sino fomentar y desarrollar
su condicin natural, que no
es otra sino la de un ser (en lo
fundamental) espiritual.
La espiritualidad en el hombre,
es el llamado que le hace el
universo en su conjunto hacia
lo ms profundo de su ser, y
al que su ser ha de responder,
si es que ste es estimulado y
desarrollado en su potencia de
ser espiritual, pues de hecho,
no es sino por medio del
espritu que esas diminutas
partculas detectadas en el
micro cosmos orgnico que
adquieren vida, y no es sino
por medio de estas mismas
partculas que han de hacer
funcionar a todo el macro
universo en su conjunto,
llamado: persona humana.
La respuesta a la pregunta
sobre Cmo llegar a ser una
persona ntegra? Se encuentra
en absoluta reciprocidad y
correspondencia en la misma
medida en que la persona
humana, consciente de estas
potencias internas, cultive y
desarrolle su espiritualidad.
La pregunta que aparece
como impostergable aqu es
desde qu perspectivas ha
de hacerse?, ya que al ritmo
que vamos, se presenta ante
No slo es urgente
saber qu podemos
crear nuestro entorno,
sino ms importante an es
saber desde dnde
se quiere hacer.
Fernando Rivera Melo
Desde hace no muchos aos,
la principal preocupacin
del hombre en el mbito
cientfico, ha sido la
dominacin y entendimiento
del universo, y eso, en alguna
medida (pequea) se ha
logrado. El hombre ha salido
de su rbita terrestre para
explorar el infinito y ms all;
todo hacia fuera de l y con
la bandera de la ciencia como
estandarte; y si bien es cierto
tambin se ha dado cuenta
de que esta empresa humana
slo le ha servido para aplacar
su sed de saber (poquita
tambin), se ha visto en la
necesidad de voltear a verse,
con la intencin de aprender
a dominarse, a entenderse y
armarse integralmente a s
mismo.
Sucede que en la actualidad (y
para quienes hemos llegado a
esa conclusin), el hombre
se siente como acorralado
-metafricamente hablandoa las orillas de un precipicio
(sin fondo), sintiendo sobre
sus espaldas el constante
empuje de quienes estn
detrs ellos, quienes no
se han dado cuenta de tan
Bibliografa consultada
Gonzlez Garza, Ana Mara (2004). El Enfoque centrado en la
Persona Aplicaciones a la educacin. Mxico: Ed. Trillas.
Gonzlez Garza, Ana Mara. (2009). Educacin Holstica. La
pedagoga del siglo XXI. Barcelona: Editorial Kairs.
Mosqueira R. Salvador. (2003). Cosmografa y Astrofsica. Mxico: Ed. Patria.
Ouspensky, P. D. (2009). Psicologa de la Posible Evolucin del
Hombre. Mxico: 1 Ed. Eneagrama.
Rivera Melo M., Vicente Fernando. (2013). Reorientando-Me.
Mxico: Ed. Coaching Conductual, S.C.
Rogers, Carl R. (1961). El Proceso de Convertirse en Persona.
Buenos Aires: Ed. Paids.
Rogers, Carl. (1966). Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos
Aires: Paids. pg. 18.
Ruz, M. S. (1999). Educacin Integral Como Promover al
Hombre a Ser Persona. Mxico: Ed. Kyrios.
Sagan, Carl. (1980). Cosmos: Un viaje personal. Barcelona: Ed.
Planeta.
Toffler, Alvin. (1972). El Shock del Futuro. Barcelona: Ed. Plaza
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Toffler, Alvin. (1981). La Tercera Ola. Mxico: 1 Ed. Edivisin.
Villanueva Reinbeck, Martn A. (1988) Ms all del principio de
la autodestruccin. Mxico. Ed. Manual Moderno.
La integridad,
valor imprescindible
del lder de empresa del siglo XXI
Mal de la Rosa
Etimologa: integridad deriva del latn integritas que significa la cualidad o condicin de ser
ntegro, es decir completo.
Es por ello que la integridad es la caracterstica mas importante que debe tener un lder empresarial, ya que va a ser l el que va
a potenciar y a la vez fortalecer la integridad
de su equipo, la falta de esta afectara la repu-
10
La persona
es lo
importante
Luis Rey
11
gruentes y permanentes Y
no solo buenas intenciones.
LA MADUREZ HUMANA:
UN PROCESO
Lo primero que hay que afirmar de la madurez es, que es
un proceso, un ya pero todava no; no podemos afirmar
categricamente que ya soy
una persona madura, sino
que estoy en el proceso de ir
madurando en los diferentes
aspectos de la vida intelectual, evolutiva, bioemocional
personal y en todas las interacciones humanas, es decir:
la vida familiar, social, laboral, cultural, etc. De tal suerte
que la madurez no es un estado que se alcanza, es ms
bien un continuo de la vida,
un desarrollo armnico de
todas las capacidades humanas con las cuales se acta
convenientemente ante cualquier circunstancia que se
presenta en la vida.
Hablaramos de inmadurez
cuando algunas de nuestras
capacidades se desarrollan
mucho y otras no se desarrollan, es decir no existe armona y equilibrio. El desarrollo
fsico es armnico: no nos
crece ms un brazo que una
pierna, sino que el crecimien-
to y la madurez corporal es
equilibrada y armnica. Lo
mismo para otras capacidades, cuando se desarrolla
mucho la inteligencia, pero
la voluntad se queda enana
no existe armona ni equilibrio, lo cual nos hablara de
inmadurez.
Lo segundo que hay que afirmar de la madurez es que
sta es relativa; relativa a la
etapa de la vida que se est
viviendo, por tanto no podemos afirmar que un nio es
inmaduro por el hecho de ser
nio, sino que tiene la madurez relativa a su edad, se
comporta, acta, piensa y se
desenvuelve con la madurez
del nio, y en su caso el adolescente tiene la madurez de
la adolescencia como el adulto tiene la madurez del
adulto. Podemos hablar
de inmadurez cuando
un adulto no se comporta con los rasgos
caractersticos relativos
de la etapa de su vida y
se comporta como un
nio, entonces se manifiesta la inmadurez.
Obviamente si en el
adulto existen conductas infantiles o de adolescente estamos frente
a una inmadurez, un
adulto que distorsione
la realidad, que viva en
la fantasa, que no sepa
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Mente clara
Cuando nos sentimos agotados y necesitamos desestresarnos,
buscamos
librarnos de nuestras preocupaciones, angustias y responsabilidades... en cierta forma,
dejar la mente en blanco.
Para lograrlo, solemos pensar
en hacer cosas que nos permitan vaciarnos y -as- alcanzar un estado de frescura,
paz y tranquilidad. Muchas
personas llaman a esto renovacin. Pero renovarse poco
tiene que ver con vaciarse.
Nuestra mente se parece
mucho a una piscina: normalmente est llena de contenidos (pensamientos, compromisos, metas, proyectos,
ideas, estados emocionales,
etc...), que con el tiempo se
van enturbiando. Esta turbidez nos estresa, agota y desmotiva. Para sentirnos bien
necesitamos eliminar esa turbidez.
Pero -al igual que ocurre con
el agua de una piscina- el vaco no es la forma de eliminar
la turbidez: para permitirnos
alcanzar un estado de bien-
13
Actitud
Construir una actitud es fundamental en la aventura de la
vida y est relacionada con la
posibilidad de alcanzar nuestras metas, xito y prosperidad. La actitud, adems es la
posicin o disposicin con la
que afrontamos y respondemos a cada situacin.
La actitud involucra pensamientos y creencias acerca de
nosotros mismos y de las circunstancias que vivimos. La
actitud, cuando es positiva, es
bsicamente la confianza que
tenemos en nosotros mismos
y la capacidad que poseemos
para resolver cada situacin
de manera satisfactoria. La
actitud afecta directamente nuestro estado de nimo,
nuestras acciones, nuestra salud y nuestra calidad de vida.
14
Amabilidad y cortesa
En el trato personal
Candil de la calle,
oscuridad de la casa
15
Compartir.
Nadie es capaz de abarcar
todo lo que necesita, somos
individuos absolutamente interdependientes. Es posible
que aos de romanticismo individualista haya implantado
la creencia de que cada cual
es un ente aislado que a veces
busca relacionarse con sus semejantes. Lo cual es un error
de base; somos mas bien seres comunitarios que a veces
buscan aislarse un poco.
La convivencia armnica resulta un ideal.
Es una paradoja que todos
nos necesitamos pero pocas
veces encontramos la manera
adecuada de compartir y apoyarnos. Relaciones de competencia y de suspicacia mutuas impiden que se obtengan
16
Confiar
17
El Afecto
Identificamos el afecto con la
emocin, pero son cosas distintas aunque relacionadas.
Mientras que la emocin es
una respuesta individual interna, el afecto es un proceso de interaccin social entre
dos o ms.
El afecto es algo que puede
darse a otro. Decimos que
damos afecto o que recibimos afecto. Por el contrario,
las emociones ni se dan ni se
quitan, slo se experimentan
en uno mismo. La emocin
es algo que se produce dentro, mientras que el afecto es
algo que fluye y se traslada
de una persona a otra.
A diferencia de las emociones, el afecto es algo que
puede almacenarse (acumularse). Utilizamos, la expresin cargar bateras en vacaciones, para referirnos a la
mejora de nuestra disposicin para atender a nuestros
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Identidad personal
La identidad personal y la
manera como nos identifican
los dems tienen muchas variaciones y es un asunto complejo. Existe una periferia de
la personalidad en la cual nos
afanamos la mayora de las
personas que tiene que ver
con las caractersticas fsicas y tambin con las perte-
19
La culpa
auto-ataque o auto-castigo es
una de las experiencias ms
auto-destructivas, e incluso
puede hacernos llegar a rendirnos ante la vida y las relaciones que queremos, y en
esa renuncia no podemos ser
exitosos.
Podemos observar en qu aspectos nos estamos atacando
o castigando o hacindolo
a otros. Es momento de corregir el error en lugar de
estar atrapado en el crculo
de culpa y castigo, mientras
ms nos castigamos peor nos
sentimos, mientras peor nos
sentimos ms nos convencemos de nuestra culpa y entonces nos castigamos an ms.
Mientras que nos atrapamos
en este crculo el problema no
se encuentra y, por tanto no se
puede resolver. Y lo peor es
culpar constantemente a los
dems y castigarlos sin reconocer la parte que nos toca.
Es difcil, pero posible, poner
la responsabilidad en el lugar
que le corresponde.
La integridad
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Las manos
Las manos juegan un papel
fundamental en el desarrollo
de las relaciones humanas,
son parte del intercambio,
estn presentes significativamente en el dar y recibir. Son
el vehculo de expresin de
lo que cada quien carga en su
corazn y en sus pensamientos, y adems son las herramientas del hacer, construir
y sealar; son altamente significativas para cuando nos
saludamos o nos ofendemos,
cuando oramos o expresamos
enojo; usamos las manos para
escribir o para declamar, para
agredir o expresar ternura
toda la gama de emociones
se expresan al otro a travs
de las manos.
Existen la mano amiga, la
mano amorosa, la mano
afectuosa y muchas ms que
expresiones populares se refieren a ellas. Decimos, por
ejemplo: es mi mano derecha, para significar que
alguien es importante para
las tareas que uno realiza, o
bien, pedimos que nos den
una mano cuando estamos
en apuros. Expresamos tambin: ese mdico tiene buenas manos, o cuando nos
referimos a un msico, escritor, pintor o escultor, decimos que: esas manos valen
oro, igual cuando hablamos
23
En fin, las manos en s mismas, la mano amiga y el lenguaje de las manos son elementos que habr que cuidar
muy bien pues son verdaderas fuerzas para el impulsar el
desarrollo humano.
24
sonas. Si observamos, aunque sea poco ms, los aspectos positivos de cada persona,
podremos admirarlos. Ciertamente al admirar a alguien le
hacemos mucho bien, tanto a
ese alguien como a nosotros
mismos.
Cuando queremos admirar a
una persona conocida y con
la cual convivimos habitualmente hemos de evitar las
barreras de la costumbre, la
desestimacin y la rutina.
La costumbre inhabilita para
ver en la otra persona cualquier aspecto que no sea lo
ya conocido: predecimos las
contestaciones, suponemos y
estamos predispuestos a determinada actitud, damos por
hecho sus comportamientos,
no estamos abiertos a la posibilidad de que cambie y o
de que se comporte de forma
distinta a la prevista.
La tendencia a desestimar
a las personas, o anteponer
siempre los comportamientos o hechos pasados a los
presentes, adems de tomar
en cuenta lo que era o fue anteriormente a lo que es aqu
y ahora; o limitarnos y acordarse ms de los aspectos
negativos que los positivos.
Con ello nos cerramos a la
posibilidad de incluir otros
aspectos que enriquecen a las
personas.
25
aumento de la respuesta inmune, etc. Origina una relajacin del sistema nervioso
y la persona pasa a estar ms
en calma y consciente; pasa
de estar auto centrada a una
posicin ms ecunime. Es
decir que el humor mata
el ego. Es un buen antdoto
contra el egosmo. Es algo
as como el quiebre de lo lgico. Si estamos demasiado
metidos en el mundo de la
lgica, un poco de humor no
nos har dao.
Necesitamos del humor como
vehculo de integracin. El
buen humor es la va de integracin de contenidos problemticos de conciencia, en
otras palabras, se relativizan
las experiencias y se colocan
en su justa dimensin.
El humor implica la necesidad de comunicar verdaderamente... no a un nivel de
roles o funciones (padres /
hijos, jefe/subordinados, empleado/usuarios) sino a un nivel ms alto, a un nivel donde
uno no slo se siente tratado
justamente, sino reconocido.
(Todos somos mucho ms
que nuestra funcin). El humor nos devuelve la capacidad de saborear las cosas, en
lugar de simplemente tenerlas.
Todos los otros sentimientos
e impulsos tienen una inten-
26
Siempre la familia
Sfocles, poeta de la antigua
Grecia deca que: el que es
bueno en familia, es tambin
buen ciudadano. La familia
es el ncleo de la sociedad,
en donde los hijos reciben lo
que ms tarde reflejarn en
la sociedad. La familia es el
semillero de buenos ciudadanos. Slo en una familia
estrechamente unida y amorosa, los hijos alcanzan la
sana madurez, y lo hacen siguiendo el ejemplo de amor
gratuito, fidelidad, entrega
recproca y respeto por la
vida que en la familia, como
experiencia cotidiana, se vive
con naturalidad.
Esto es verdad y al mismo
tiempo una aspiracin y deseo de que realmente as sea
en la prctica, ya que innumerables veces nos encontramos con personas agresivas o
27
Water Benjamin
Datos biogrficos
El 3 de febrero de 1909 naci Simone Adolphine. De familia juda que habita en Boulevard Strasbourg 19. Pars. Los ocupantes del
hogar son sus padres Bernard Weil y Selma
Reinhertz, y su hermano Andr, tres aos mayor que ella. El apellido materno procede de
Galitzia cuyos los orgenes provienen desde
Rostov sobre el Don, Rusia. La familia de parte del padre procede de Alsacia. En rigor, Weil
es un apellido judo alsaciano que surgi de
Levi transformado en Weil durante la poca
de Napolen. Deletreaban el apellido weill
hasta 1918.2
Simone estudi filosofa en la cole Normale
Suprieure de 1928 a 1931. Uno de sus maestros fue el filsofo Lon Brunschwicg, experto en Spinoza. Sobretodo, recibe la influencia
del filsofo Alain. Una de sus condiscpulas
fue Simone de Beauvoir que comenta:Un
da logr acercarme a ella. Ya no s cmo se
inici la conversacin; declar en tono cortante que una sola cosa contaba hoy sobre la tierra: la revolucin que dara de comer a todo el
mundo. Respond de manera no menos perentoria, que el problema no era hacer la felicidad
de los hombres, sino encontrar un sentido a su
existencia. Me mir de hito en hito: se ve que
usted nunca ha tenido hambre, dijo. Nuestras
relaciones se detuvieron ah.3 Dos ideologas
28
29
Conversin. Simone se convirti al catolicismo. Tuvo tres contactos con el mundo catlico: el primero durante su estancia vacacional,
despus de la fbrica, antes del liceo, posiblemente en 1935, en una aldea de Portugal, donde presenci una manifestacin religiosa en
homenaje a la santa patrona del pueblo de pescadores, all escuch el lamento de los cantos
de las mujeres expresadas con un tono profundamente triste y desgarrador. Pens que el
cristianismo es una religin de esclavos.
El segundo contacto cuando estuvo en Italia,
en 1937, visit la capilla romntica del siglo
XII de Santa Maria Degli Angel donde en su
tiempo, oraba San Francisco de Ass; el santo fue su admiracin pasional. All impulsada
por una fuerza superior se arrodill.
El tercero, en el ao de 1938, en la iglesia de
los dominicos en Solesmes, durante diez das
desde el domingo de Ramos al martes de Pascua, en este lapso presenci todos los oficios.
El canto gregoriano represent la pasin de
Cristo. Fue un instrumento de revelacin para
ella, una iluminacin! aqu sufri dolores de
cabeza intensos, cada sonido me dola como
un golpe, y un extremo esfuerzo de atencin
me permita salir de esta carne miserable, dejarla sufrir sola, abandonada en su rincn, y
encontrar una alegra pura y perfecta en la belleza indecible del canto y las palabras Por
supuesto la Pasin de Cristo descendi y se
apoder de m.15
En Marsella, en junio de 1941, fue presentada por Hlne Honnorat, profesora de historia
al dominico J.-M. Perrin, O.P. (1905-2002)16;
ella haba llegado al puerto por las medidas
administrativas contra los judos en Francia.
El convento era una proteccin y abrigo para
los perseguidos judos. Se reunan en la cripta
del convento con unos amigos para comprender las lecturas. Sus conversaciones fueron
30
De la sexta carta, desde Casablanca, Marruecos, sobre sus ltimos pensamientos, escribe:
Pero a mis ojos el cristianismo es catlico
de derecho y no de hecho. Hay tantas cosas
fuera de l, tantas cosas que amo y no quiero
abandonar, tantas cosas que Dios ama, pues si
no dejaran de existir. Sobre este tema, Perrin
le contesta: catlico de derecho y no de fe
31
Para Thibon ella ignoraba el canon de la elegancia: Una hermosa mujer mira su imagen
en el espejo muy bien puede creer ser [] sus
ojos admirables se oscurecan con su naufragio de la belleza.27 Ascetismo y enfermedad.
Cuando conversaba con el filsofo, cuenta
que: No estaban de acuerdo en casi nada discuta al infinito, con voz inflexible y montona; conversaciones sin trmino!. 28 Consideraba que su vocabulario lo expresaba de
modo mstico. Sin embargo, aade que en lo
cotidiano ella era irnica y bromista.
Perrin considera que en los escritos de Simone no se encuentra el fundamento para que
se bautice porque este es un medio inducido
por el Espritu Santo con resonancias de sentimiento de constriccin, de amor al prjimo,
de apego a la verdad, y una adhesin absoluta
a Cristo.
32
En conexin al fundamento de su fe, nos transmite su testimonio en la carta que reza as:
Cuando leo el Nuevo Testamento, los msticos, la liturgia, cuando veo celebrar la misa,
siento con alguna forma de certeza que esa fe
es la ma o, ms exactamente, que sera la ma
sin la distancia que entre ella y yo pone mi
imperfeccin.32 Convencida de su fe escribe:
A medida que crece, los lazos que me unen
a la fe catlica se hacen cada vez ms fuertes,
estn cada vez ms profundamente enraizados
en el corazn y en la inteligencia.33
33
34
[] no deberamos aplicarle ninguna denominacin clnica: solo deberamos leer sus ensayos y cartas e intentar descubrir qu era lo que
la impulsaba en su mente Pero sta no es la
manera correcta de expresarse!. Quiero decir
que deberamos intentar ver el mundo como lo
vea ella e intentar comprender lo que senta y
deca y por qu.
Era coherente y decidida, y si tambin estaba
enferma primero en la cabeza, luego en el
cuerpo -, sera mejor ser cuidadosos en la manera de referirnos a esa enfermedad.44
En relacin con el judasmo, Anna Freud coinside en que: sus races judas no le servan
para nada, pero no poda simplemente abandonarlas. Pero, por qu se senta tan extraa respecto de los judos, en vez de sentirse
estrechamente unida a ellos? Por una parte le
faltaba educacin juda. No parece que exagerara o mintiera cuando deca que prcticamente no tena experiencia religiosa juda. Por
otra parte, ella estaba en peligro, como lo estaban los judos, y quera estar en peligro a su
modo, en sus propios trminos! Por cierto no
era cobarde! [Subrayado por Anna Freud]..45
La psicoanalista, enfatiza que Simone es una
escritora que combate, es decir, es una maravillosa rezongona.46
Desenlace.
35
Sylvie Weil (2009). En casa de los Weil. Andr y Simone. Madrid, Trotta, p. 12.
Simone de Beauvoir (1958).Memorias de una joven formal. Buenos Aires, Debolillo, p. 242.
Se enumeran los liceos de manera breve: Liceo de Puy 1931-1932; Liceo de Auxerre 1932-1933; Liceo
de Roanne y Saint-tienne 1933-1934; Liceo de Bourges 1935-1936. Cfr. J. Cabaud (1957). Lxprience
vcue de Simone Weil. Pars, Libraire Plon.
Albert Camus, (1951). El hombre rebelde. Madrid/Buenos Aires, Alianza /Losada, p. 243.
Simone Weil (1936). La condicin obrera, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954.
Hannah Arendt (1958). La condicin humana. Barcelona, Editorial Seix Barral, p. 176.
Sylvie Courtine-Denamy (1997). Tres mujeres en tiempos sombros. Madrid, Edhaf, p. 133.
Simone Weil (1932). Condiciones de una revolucin alemana. y ahora?, de Len Trotsky, en: Simone
Weil. Escritos histricos y polticos. Madrid, Editorial Trotta, p. 399.
10
11
12
Simone Weil (1942b). Espera de Dios. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954, p. 29.
13
Simone Weil (1942c). La gravedad y la gracia. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954, p. 233.
14
El dominico en 1936 junto con Juliette Molln fundan Unin Caritas Christi. Una institucin secular
femenina. Compuesta por mujeres catlicas, laicas cuya misin es ofrecer el testimonio de Cristo y proyectarlo en las realidades de la existencia. Actualmente se encuentra distribuida en muchos pases.
15
16
Introduccin y notas de J.-M. Perrin, en: Simone Weil (1942a). Atente de Dieu. Paris, La Colombe, p. 8.
36
18
Ibd., p. 25
19
Ibd., p. 35.
20
Ibd., p. 41.
21
Ibd., p. 39.
22
23
24
J.-M. Perrin, y G. Thibon (1952). Simone Weil. Telle que nous lvons connue. Paris. La Colombe.
25
J.-M. Perrin. Primera parte: Simone Weil dans sa recherch religieuse, en: ibd., p. 26.
26
27
R. Schwartzwald, (2004). Father Marie-Alain Couturier, O.P., and the Refutation of Anti-Semitism in
Vichy France. Publicado electrnicamente en Textures and Meaning: Thirty Years of Judaic Studies at the
University of Massachusetts Amherst, ed. L. Ehrlich, S. Bolozky, R. Rothstein, M. Schwartz, J. Berkovitz,
& J. Young, Department of Judaic and Near Eastern Studies, University of Massachusetts Amherst, pp.
140-156.
28
El dominico posiblemente supo de la publicacin de la carta porque muri en 1954. Una de sus
aficiones fue su inters en el arte, promocion tareas relacionadas en las esferas de la pintura, escultura
y arquitectura, conoci artistas como Matisse, Chagall, etc. Cfr. Joanna Weber (comp.) (1994). Couturier
Collection. Yale University.
29
Esta carta la public originalmente Albert Camus en la coleccin Esprit de la editorial Gallimard,
1951. Sobre la conexin de Simone en Camus, vase: Jacques Cabaud (1974). Albert Camus et Simone
Weil. Kentucky Romance Quarterly, vol. 21, no. 3, p. 383.
30
31
32
Ibd., p. 17.
33
Ibd., p. 54.
34
Ibd., p. 48.
35
Simone Weil (1942e). Carta a un religioso. Buenos Aires, Sudamericana, 1954, p. 57.
36
Ibd., p. 21.
37
Hans Kelsen, (1952). Qu es justicia?. Barcelona, Ariel, p. 34. Una lectura jurdica sobre el juicio Cfr.
Paul Winter (1974). El proceso a Jess. Barcelona, Muchnik Editores.
37
38
39
Louis Beirnaert, S.J. (1964). Experiencia cristiana y psicologa. Barcelona, Editorial Estela.
40
Bruno Bettelheim (1975). Psicoanlisis de los cuentos de hadas. Barcelona, Ctica, p. 299.
41
43
44
Ibd., p. 70
Ibd., p. 15. Por su parte, Martin Buber y Emmanuel Levinas coincidieron que ella ignoraba realmente la
esencia del judasmo. Cfr. Sylvie Courtine-Denamy (1997). op cit, p. 216.
45
46
47
Simone Weil (1943). Races del existir. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954, p. 101.
48
Ibd., p. 296.
Emmanuel Levinas (1952). Simone Weil contra la Biblia. En: Difcil libertad. Ensayos sobre el judasmo. Buenos Aires, Lilmod, 2005, p. 159.
49
Andr Weil (1906-1998) Doctorado en ciencia. Matemtico extraordinario, realiz trabajos importantes
en teora del nmero, topologa, etc. Escribi libros sobre geometra algebraica y las funciones elpticas. Ense en varias universidades de Estrasburgo, Marsella, la India, San Pablo, Brasil, y en Chicago y Princeton,
E.U. y, como una ancdota, entre su produccin colabor con un captulo en el libro de Claude Levi-Strauss
Estructuras elementales del parentesco (1949).
50
Guillermo Delahanty
Licenciatura, maestra y doctorado en psicologa Universidad Iberoamericana.
Psicoanlisis en la Asociacin Mexicana para la Prctica, Investigacin y Enseanza de Psicoanlisis (AMPIEP).
Profesor de tiempo completo del Centro de Investigacin Transdiciplinar de Psicologa (CIPsi)
de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos.
gdelahantym@hotmail.com
38
39
Acompaamiento
desde el dolor
Jos Gmez del Campo
Tradicionalmente el dolor se
define como una experiencia
sensorial (objetiva) y emocional (subjetiva), generalmente
desagradable, que pueden
experimentar todos aquellos
seres vivos que disponen de
un sistema nervioso. Es una
experiencia asociada a una
lesin tisular o expresada
como si sta existiera. En la
sabidura popular encontramos frases que reflejan tambin muchas de las actitudes
ms comunes frente al dolor:
Lo que hoy te duele, maana ser slo un recuerdo;
El dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional: Nadie sabe en realidad que es lo
que tiene, hasta que enfrenta el miedo de perderlo para
siempre.Dolor es amar a
una persona y no poder estar con ella. Si aprendes a
dialogar con tu dolor, una de
las primeras cosas que te dir
es que ests vivo. El dolor
es un gran maestro si no se
convierte en tu verdugo. El
dolor es la esencia de ser humano. Mi dolor es el tuyo.
40
sentimientos insoportables
que se mezclan y se hacen
indistinguibles del propio dolor. Por ejemplo, si el dolor
nos lleva a empeorar nuestra
relacin con nuestros seres
queridos, o a no poder realizar nuestras actividades favoritas o a no poder trabajar, o
simplemente a estar peor fsicamente por no poder dormir;
el sufrimiento que est asociado es mucho mayor que el
que corresponde solamente al
dao fsico que lo genera inicialmente.
41
42
la relajacin, la respiracin
y la bioretroalimentacin nos
permite el acceso a estados
de consciencia ms propicios
para el enfrentamiento y el
manejo del dolor.
- Distraerse del dolor sin llegar a la negacin es algo muy
efectivo aunque no es nada
fcil y puede ser necesario
un entrenamiento profundo
que requiere habilidades para
controlar nuestros estados
deconsciencia.
-Tcnicas cognitivas como
la reestructuracin y la
terapia racional emotiva,
nos ayudan a enfrentarnos
con nuestros pensamientos
y sentimientos de forma
racional y de manera ms
eficaz.
- La hipnosis es otra herramienta que incide directamente en los mecanismos
psicolgicos de percepcin
del dolor.
- Con el enfoque centrado
en la persona y la logoterapia podemos personalizar
nuestro dolor, aceptarlo y encontrarle el sentido ltimo.
- Las tcnicas de asertividad y el entrenamiento en
habilidades sociales permiten
enfrentar los cambios sociales derivados de las nuevas limitaciones asociadas al dolor
crnico o agudo. Acompaar
a una persona desde el dolor
es difcil porque la cultura valora su control. En ocasiones
hasta el extremo de la nega-
y comunitario, nuestra f en
Dios y en la gente y nuestro
sentido del humor, en ocasiones un tanto negro. En fin,
Mila era en muchos aspectos
lo que se dice una triunfadora: joven, eficiente, comprometida y llena de vida. Bonita, aunque no se preocupaba
especialmente por su apariencia fsica.
Enfermera de profesin y de
corazn, siempre estaba presente cuando se le necesitaba y, con mucha frecuencia
antepona las necesidades de
otros a las suyas, ya fuera
que se tratara de miembros
de su familia, de amigos o de
personas de las comunidades marginadas cercanas al
ITESO (InstitutoTecnolgico y de Estudios Superiores
de Occidente) Universidad
Jesuita de Guadalajara en la
que yo trabajaba y en la que
tambin ella trabaj por algn tiempo. Dentro de esa
triunfadora habitaba tambin
un alma herida. Herida por
el dolor de la prdida de su
hermano Gabriel, a quien
amaba entraablemente, en
la tragedia del iztaccihuatl
mencionada arriba.
En varias ocasiones te acompa en tu trabajo de duelo
que pareca cerrarse pero
regresaba con aspectos diferentes hasta que te despediste y soltaste lo ms que
43
44
45
Cmo
se
manifiesta
la tendencia natural al
crecimiento, caracterstica de
los organismos vivos, en el
ser humano?
Retardar la satisfaccin de
las necesidades o dejar algunas de ellas insatisfechas
a favor de la satisfaccin de
otras ser siempre buscando
sentirse bien o mejor consigo
mismo a otro nivel. Cuando
el suicida comete la accin
de privarse del mayor bien
(la vida), lo hace por sentirse
bien, no por sentirse mal. El
amor a uno mismo es el motivador principal de todo comportamiento humano y fuente
de todas las motivaciones.
46
Amor saludable y
narcisismo
Aqu cabe distinguir entre
dos tipos de amor por uno
mismo. El amor saludable
que est directamente conectado con el desarrollo humano que se manifiesta en gozar
de la vida, aprender ms, tener ms y mejores amigos,
formar una familia, terminar
una carrera, procurar mayor
salud, gozar ms de la vida,
buscar la felicidad para uno
mismo y para todos los dems, encontrar el sentido de
la vida. Se podra decir que
la mayor parte de los comportamientos humanos, la
mayor parte del tiempo, estn
impulsados por un saludable
amor a uno mismo.
El narcicismo o egosmo, en
cambio es el amor por uno
mismo que no beneficia, sino
que hace dao y destruye.
Fumar, por ejemplo, es una
decisin que obviamente se
hace por amor a uno mismo,
pero repercute en prdida de
la salud. Recordemos la fbula de Esopo: una flor blanca
al ver reflejada su belleza en
47
48
las caractersticas y la amplitud de la frustracin. La adrenalina generada por las glndulas suprarrenales, pone al
organismo en estado de alerta
listo para atacar o para defenderse.
La agresividad, no es, necesariamente, un instinto destructivo que lleva a la reaccin
violenta contra los dems o
contra uno mismo, siguiendo
las leyes de la entropa, sino
lgicamente es la tendencia
misma al crecimiento que, en
circunstancias adversas al organismo humano, pone la inteligencia, la imaginacin y
la creatividad al servicio de la
satisfaccin de las necesidades frustradas. Es una energa
biolgica y psicolgica que
ante el obstculo tiene como
funcin natural encontrar un
camino para la satisfaccin
de las necesidades, el crecimiento y el desarrollo.
La agresividad, manejada en
esta forma, mueve al mundo. La mayora de los seres
humanos en todos los lugares del planeta la manejan
as para satisfacer las necesidades continuamente frustradas. La frustracin de las
necesidades es la experiencia
humana ms comn y conocida. Los hombres que han
canalizado as la agresividad,
han conseguido superar los
obstculos e impulsar la evolucin de la ciencia en favor
de la salud y el crecimiento.
Algunos, dotados de mayor
inteligencia y recursos son capaces de resolver problemas
complejos y conflictos difciles y hasta de evitar conflagraciones inminentes producto
de fuertes tensiones intergrupales, como fue el caso de James Carter en campo David
en 1978, mediando entre Yasser Arafat e Isaac Rabin.
El proceso de perdonar
Es una estrategia para manejar la agresividad producto de
frustraciones diversas en favor de la salud. Los agravios
entre los humanos son una
fuente constante de agresividad y una oportunidad para
crecer o para destruir.
Canalizada hacia el dilogo y
la negociacin se transforma
en oportunidad de aprendiza-
je y crecimiento. Canalizada
hacia la violencia vindicativa
genera ms violencia y desencuentro. As pues, la tarea
bsica del ofendido, como la
del opresor y en su caso del
psiclogo, del educador, de
los padres de familia y de los
lderes en general, es responder a estas dos alternativas,
pesando las consecuencias de
ambas: canalizar la energa
de todos en favor del dilogo
liberador para verse despojados de condicionamientos
anteriores, de los prejuicios
de la desconfianza, del rencor
y de la desesperanza aprendida o desatar la violencia con
todas sus secuelas.
Si una de las dos partes o las
dos no estn dispuestas al
dilogo el proceso de liberacin puede seguir su curso.
Ante todo poner en claro que
el proceso de liberacin se
puede dar en el que perdona
y en quien es sujeto del perdn, para que uno u otro, o
los dos, se liberen del resentimiento, del coraje, de la tristeza y lo ms importante, de
la culpabilidad, producto de
la conciencia de haber sido
parte, de alguna forma, del
conflicto. Adems es necesario que no esperen cambios
en el otro y caminen a solas
hacia la libertad.
Perdonar es el proceso de reconstruir la paz en el silencio
49
50
La pirmide de las necesidades ofrecida por Maslow (1970) es una mera abstraccin que
tuvo fines didcticos, pero en la realidad de cada individuo se manifiesta con jerarquas
diversas segn las caractersticas individuales y las circunstancias sociales que a cada momento lo rodean.
(1)
Juan Lafarga
Fundador de la Revista Prometeo
51
Atizando el fuego
Mara Jos Trevio y
Samara Quintanilla
EN ESTE NMERO TENDRIAN QUE SER LAS ESTRATEGIAS 3 y 4
Eleccin de estrategias y Plan de Accin
1. Eleccin de estrategias
Recordemos que estos mecanismos son considerados de autogestin, porque slo pueden
ser aplicados por el mismo grupo y estn diseados para que ste defina la mejor manera de
solucionar el problema que se han planteado y
son considerados de crecimiento, por que buscan impulsar un cambio positivo en cada uno
de los participantes y por lo tanto en el grupo
mismo. En esta ocasin los mecanismos que
presentamos son Eleccin de estrategias y
Plan de Accin.
I
M
P
A
C
T
O
Dificultad
52
2. Plan de Accin
4. Recursos: Enumera los capitales necesarios
para llevar a cabo la estrategia.
Estrategia
Tiempo
53
Recursos
Responsable
Hoguera
Sergio Michel y
Rosario Chvez
54
Despus de todo no hay otra manera de comunicarse con los colegas y profesionales de
la salud mental cuando es momento de intercambiar informacin o referir un caso. Lupita reporta la experiencia de or voces que le
dicen mtalo, mtalo y ante ello se aterroriza. El asunto no es menor; parecen prenderse las alarmas de peligro en mi mente de
psicloga entrenado en detectar desviaciones
psicolgicas. Recuerdo haber cursado entre la
licenciatura y el doctorado por lo menos cinco
cursos diferentes en cuyo ttulo estaba la palabra patologa. Esta mujer ya tiene alucinaciones auditivas, probablemente se trate de un
trastorno esquizofrnico que requiere de atencin psiquitrica, seguramente se le tenga que
dar algn antipsictico o a la mejor es un
simple trastorno obsesivo compulsivo como
establece el eje uno del DSM IV cuando los
pensamientos no vienen de afuera sino de la
propia mente o si vienen de afuera? Habr
que preguntarle a Lupita donde se generan dichas voces para establecer el diagnstico
diferencial
55
Hoguera
pues lo primero es salvar la vida y despus ya
veremos. S! Quin puede discutir esa noble
intencin? lo primero es salvar la vida y regresar a la persona a su nivel de funcionamiento
previo al sntoma.
56
Mientras escucho hablar a Lupita de esas voces que parecen decirle mtalo rpidamente
me pierdo momentneamente en una asociacin libre; me cruza por la mente la otra alternativa que curiosamente no la formul ningn
clnico, ni siquiera psiclogo Peter Drucker
al igual que Bateson, Watzlawick y otros pioneros que han inspirado cambios profundos en
la prctica de la psicoterapia no fueron formados acadmicamente dentro de la disciplina
de la psicologa clnica, eran ms bien de profesiones vecinas y tal vez gracias a ello podan
hacer aportaciones creativas pues no tenan
que ser leales a ningn paradigma previo de la
psicologa clnica acadmica tan aficionada a
la patologa. Podemos abocarnos a resolver un
problema sostiene Peter Drucker y regresar
a la persona o a la organizacin a los estados
previos a la crisis, al surgimiento del problema. Como cuando en terapia de pareja uno de
los cnyuges expresa vehementemente su deseo de volver a ser cmo eran antes Una
crisis puede ser tratado como un verdadero
problema que debemos desaparecer precisamente para volver a ser como ramos antes
o tambin sugiere Drucker puede convertirse en una maravillosa ocasin para pasar a
otra etapa ms evolucionada; a otro nivel. Para
Barbara Hubbard precisamente la crisis es un
trampoln para la evolucin de los organismos
desde hace miles de millones de aos. Desde
esta perspectiva el problema es reconsiderado
como una verdadera oportunidad para el desa-
de convivir a partir del dialogo no del silencio. Ya no se trataba de aspirar a negociar una
paz barata donde para no molestar, para evitar
conflictos no hablo, no expreso mis pequeas
inconformidades Resolver el problema
intentando regresar al estado previo de frgil
equilibrio resultaba una pobre aspiracin donde finalmente los dos perdan: Enclaustrado
en su civilizado silencio, l se senta tan alejado y desvitalizado con su pareja, que aunque
no peleara, tampoco se poda conectar con lo
que verdaderamente senta y quera. Ahora,
finalmente estaban ante la disyuntiva de intentar recuperar el tiempo perdido al estilo de
Marcel Proust, o aprovechar la bendita crisis
para intentar dar el salto a otro nivel, a otra
calidad de vida no basada en la sumisin y en
la evitacin del conflicto.
De pronto, regreso de mis elucubraciones a la
sesin donde estoy escuchando la escena de
Lupita que se siente acechada por voces que
le sugieren hacer cosas malas, conductas que
verdaderamente la escandalizan. En ese momento puedo optar por la confianza bsica en
la sabidura de su experiencia. Esa extraa
teora de los potenciales de experiencia que
ofrece un mapa para orientar la exploracin
e integracin de las experiencias llamadas
de sombra donde segn Jung, disfrazado de
monstruo, se encuentra oculto lo mejor de la
persona En ese momento la misma realidad
pude ser percibida e interpretada desde diferente paradigma, desde perspectivas verdaderamente contrastantes: Puede verse como un
problema a resolver, un escollo que hay que
dejar atrs; un enemigo que hay que desaparecer o se puede tambin abordar como una
oportunidad, no para recuperar la paz perdida
57
Hoguera
o el equilibrio previo, sino verdaderamente
para dar un paso adelante y reconocer el valor
de las crisis que por millones de aos han sido
el motor que ha movido a los organismos a
evolucionar desde esos seres unicelulares de
hace poco ms de mil millones de aos que
al irse conectando fueron conformando a los
organismos actuales, infinitamente ms complejos incluido el ser humano.
Esas escenas de cuchillos y de sentimientos
fuertes aterradores que est experimentando
Lupita de pronto ya no tienen que ser considerados como un incmodo problema. Por el
contrario, son ahora iluminados, son apreciados como un diamante; como una verdadera
joya disfrazada. Si de verdad es un diamante,
tendramos que descubrirlo y valorarlo detrs
de ese envoltorio de feo aspecto. Qu peor aspecto podra tener la experiencia de Lupita que
la de un pensamiento verdaderamente reprobable y criminal como eso de acuchillar a una
inocente criatura. Un momento de sentimiento
fuerte es una verdadera joya dice Alvin Mahrer.
Y luego agrega desde otro universo acadmico
Peter Drucker: Los problemas son oportunidades para crecer y no ocasiones para regresar al
nivel previo donde precisamente fue creado el
problema. Finalmente aade otro ilustre personaje, Ilyia Prigogine con su premio nobel de
1977: Las crisis, los bombardeos de informacin que sufre una estructura u organismo, lo
pueden catapultar ya sea a la destruccin o
a estados de mayor complejidad y evolucin.
Con esas aportaciones de tres mentes brillantes
que probablemente ni se conocieron y si acaso apenas oyeron hablar uno del otro se esboza
una direccin teraputica diferente, centrada en
la evolucin no en la solucin del problema;
58
59
Hoguera
Siento mucha fuerza
Descrbemela un poco ms esa sensacin de
mucha fuerza
No s, es como algo que se me expande en
el pecho
Guau; como el pecho expandido y tu cara
sonre bribona
Lrguense no los quiero ver aqu no me dejan trabajar, lrguense
S lrguense no los quiero ver aqu
Lrguense pinches escuincles, esta no es una
cancha de frontenis.
La cara de Lupita pareca iluminada. La clave
est en quedarse justo en el momento donde
el sentimiento fuerte se asoma, y permanecer ah antes de brincar un par de segundos
despus a la siguiente reaccin interna, generalmente de censura. Habitar eso que asoma
la cabeza detrs de la escena de sentimiento
fuerte representa uno de los saltos cunticos
ms sorprendentes del proceso teraputico.
Se siente muy bien la sensacin la siento
aqu en mi pecho, como de poder, de fuerza
En ese momento como terapeuta honro la
aparicin en la conciencia de Lupita de una
experiencia interna apenas furtivamente presente en su vida, un potencial profundo que,
como sugiere Mahrer, apenas asoma la cabeza
es normalmente vuelto a empujar hacia abajo,
hacia la negacin de su existencia; es tratado
como personaje no grato y entonces tristemente es desperdiciado uno de los recursos ms
poderosos de la persona; esa fuerza poderosa
que no se atreve a reconocer como propia. En
el paradigma de tercer orden se reconoce que
la direccin del cambio aparece en el proceso la direccin del cambio aparece durante
el proceso.
Fueron tal vez diez o quince minutos de permanecer habitando la sensacin de fuerza
y poder, de hacerse amiga con ella; de reconocerla como algo propio, como siempre lo
haba sido pero nunca reconocido; de darle
la bienvenida Durante unos minutos, ah
permanecimos bandonos en la experiencia,
sin cambiar de tema, de foco de atencin
Lupita volvi a recrear la escena de gritarle a
sus pequeos vecinos que jugaban a la pelota
en la pared de su casa y pudo ver su cara sonriente y luminosa se qued con esa foto que
fungi como una puerta de acceso a su nuevo
potencial que comenz a ser ms y ms visitado hasta que se convirti en parte habitual
de su manera de operar en el mundo. Dej
de tenerle miedo a los cuchillos y comenz a
ir a misa de otra manera: por el puro gusto de
hacerlo.
60
Bibliografia
Chvez, R. R. y B. Michel. MSF: La Aportacin de Alvin Mahrer. Prometeo. Revista
Mexicana de Psicologa Humanista y Desarrollo Humano. Nm. 54, 2008, pp. 64-68.
Drucker, Peter. The Essential Drucker. N. Y. Ed. Harper Collins (2001)
Hubbard Marx, B. The Revelation: Our Crisis is a Birth (The Book of Co-Creation)
(1993). Ver tambin la pelcula documental de la misma autora: Ascending Humanity
(2004).
Mahrer Alvin. Experiencing: A Humanistic Theory of Psychology and Psychiatry.
Otawa: University of Ottawa Press. (1989)
Mahrer A. The manual of Optimal Behavior. Montreal: Ed. Howard Gontovnick Pub.
(2008)
Mahrer A. Sobre la teora de los potenciales de experiencia en: The Complete Guide to
Experiential Psychotherapy. New York: Wiley & Sons, (1996)
Prigogine, Ilya, Nicolis, Gregoire, and Babloyants, Agnes. (1972). Thermodynamics
of Evolution, (part I). Physics Today (pgs. 23-28), Vol. 25, November.y (part II). Physics Today (pgs. 38-44),Vol. 25, Dic.
Watzlawick P., Beavin, J. y Jackson, D., Pragmatics of Human Communication.
Nueva York: W.W. Norton. (1967)
Maestros en Desarrollo Humano por el ITESO y Doctores en Psicologa por la University of North Texas. Son
miembros fundadores de ADEHUM y han publicado ocho libros, entre ellos En busca de la comunidad y
Aprender a dejar ser. Ambos son creadores del mtodo de acompaamiento psicoteraputico denominado
Reconstruccin Experiencial.
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BRASAS