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CULTURA GRIEGA

Los griegos crearon una brillante cultura que an pervive en nuestros das. Se
les considera los padres de la Filosofa (filo, amor y sofa, saber) y los primeros
cientficos. Intentaron dar explicaciones racionales a los fenmenos naturales
en lugar de recurrir a la religin o la magia. Concedieron una gran importancia
a la educacin, especialmente en Atenas.

En Filosofa se plantearon la interpretacin racional del universo y la


naturaleza, sobresaliendo figuras como Scrates, Platn o Aristteles, y
corrientes como el epicuresmo y el estoicismo.
En

Matemticas descollaron Pitgoras, Tales y Euclides.

En Fsica, Arqumedes estableci la teora del peso de los slidos dentro de


los lquidos, y cre mquinas que tuvieron una aplicacin prctica (tornillo de
Arqumedes).
En Medicina hicieron notables aportaciones a la fisiologa y la anatoma,
diferenciando las causas y los sntomas de las enfermedades. Brill
especialmente la figura de Hipcrates (s. V a. C.), considerado por muchos el
padre de la Medicina, autor de un juramento (el hipocrtico) que estableca las
normas por las que deban regirse los mdicos en el desempeo de su labor.

En Astronoma descubrieron la esfericidad de la Tierra. Aristarco de Samos


determin que el centro del universo es el Sol, no la Tierra.
En Historia sobresalieron Herdoto, considerado el padre
de esa disciplina y Tucdides.

En Literatura los griegos desarrollaron la poesa y el teatro.


Dentro de la primera,
destac la poesa pica, con dos obras fundamentales, la Ilada y la
Odisea, atribuidas a Homero (siglo VIII a. C.). Otro
importante autor fue Tucdides. En el teatro
cultivaron la tragedia, cuyas figuras ms
La Odisea
destacadas fueron Eurpides, Sfocles y
Esquilo, y la comedia, en la que destac Aristfanes.

El teatro griego

RELIGION

Los griegos crean en muchos dioses, su religin era politesta. Sus divinidades
posean apariencia humana, siendo portadoras, tanto de virtudes, como de
defectos. Pero a diferencia de los hombres, eran inmortales y gozaban de
poderes sobrenaturales. Dioses y hombres se relacionaban entre s. Los hroes
eran seres nacidos de la unin entre dioses y mortales.
Ejemplos de hroes :
Hrcules
Fueron Hrcules y Aquiles, ste ltimo,
protagonista de la Ilada, poesa pica escrita
por el
poeta Homero.
Los
Olimpo.
de

Centauro

dioses griegos vivan en el monte sagrado


La narracin de su historia recibe el nombre
"mitologa".

Los dioses fijaban su morada en los templos, donde reciban ofrendas


de los fieles, consistentes, entre otras cosas, en sacrificios de
animales. Cada polis tena sus propias divinidades, aunque el ms
importante de todos, considerado padre de la humanidad, fue Zeus.
En honor a las divinidades se celebraban
fiestas y conmemoraciones. La ms conocida
de todas tena lugar cada cuatro aos en la
Artemisa
Los sacrificios
ciudad de Olimpia, en homenaje a Zeus. En
el transcurso de misma se celebraban competiciones deportivas,
los Juegos Olmpicos, en las que participaban todas las ciudades
del mundo griego. Mientras duraban se declaraba una tregua
sagrada que interrumpa temporalmente todas las guerras que
hubiese abiertas entre las polis.

Zeus

Los dioses griegos


Los juegos Olimpicos

Los dioses se dirigan a los hombres por medio de orculos o


respuestas expresadas a travs de sacerdotes y sacerdotisas. El
dios ms consultado era Apolo, a quien se erigi un importante
templo en la ciudad de Delfos.
Los griegos recurran frecuentemente a las artes de
adivinacin, especialmente, cuando deseaban acometer una
empresa importante para sus vidas.

P
os
ei
d

Milo de Crotona
Fuente: Museo del Louvre

ARTE
Los griegos nos dejaron un legado que ha influido decisivamente en el
arte occidental. Sus valores fueron asimilados por Roma, y han
pervivido hasta nuestros das como sinnimos de proporcin,
equilibrio y perfeccin. Destacaron fundamentalmente, la escultura y
la arquitectura.

ARQUTECTURA

La arquitectura griega es adintelada, no utiliz el arco ni la


bveda.
Emple como elemento sustentante la columna, y como material
de construccin la piedra caliza (mrmol) pintada en diferentes
colores. Con el paso del tiempo esos colores han desaparecido
casi completamente.
Dintel

A pesar de que construyeron edificios de diverso tipo (teatros,


estadios, hopdromos, bibliotecas, etc.), el edificio ms representativo
fue el templo, cuya principal funcin era
albergar la estatua de la divinidad. Los
fieles no tenan acceso al interior de
edificio, de ah que los templos griegos
fuesen de menor tamao que los egipcios.

Los templos
Actividad

Los templos griegos tenan planta rectangular, posean dos o tres


estancias, una de las cuales, la "naos", albergaba la estatua del dios
o la diosa. Podan estar rodeados de columnas o tenerlas tan solo en
la fachada principal.

Construye tu propio
templo

Elementos arquitectnicos fundamentales eran las columnas. stas rodeaban el


edificio y sustentaban el entablamento, constituido por tres unidades: el arquitrabe
(que serva de dintel), el friso,
dispuesto sobre el arquitrabe y frecuentemente decorado con relieves, y finalmente,
la cornisa.
Entablamen
to

Front
n

El frontn es una seccin triangular decorada con esculturas. Las columnas se componan de
varios elementos: basa, fuste y capitel.

Columnas: drica, jnica y corintia

Los griegos valoraban especialmente la


proporcin y la armona en sus edificios.
Segn el tipo de columna y la relacin entre los
elementos arquitectnicos, pueden distingurse
tres tipos de rdenes o estilos: el drico (el ms
antiguo y sobrio), el jnico y el corintio (el ms
moderno y decorado).

Los rdenes griegos fueron asimilados por los romanos y muy utilizados en la arquitectura
renacentista. Todava ejercen una notable influencia en los edificios actuales.

Partenn de Atenas en su estado actual

El ejemplo ms destacado de edificio clsico es el Partenn, templo de orden drico que se


construy en la acrpolis de Atenas en el siglo V. Estuvo dedicado a la diosa Atenea,
protectora de la ciudad. En su interior haba una enorme escultura de la misma que meda
11 metros de altura.

ESCULTURA

La escultura es la manifestacin artstica en la que ms destacaron los griegos. El tema


que ms repitieron fue el del cuerpo humano, que sirvi para representar a hroes,
divinidades y mortales.

Al igual que en su arquitectura, los griegos


valoraron especialmente la proporcin, el
equilibrio y el
ideal de belleza.
Los materiales que
ms emplearon
fueron el mrmol
Escultura de Poseidn (coloreado) y el
bronce.
En funcin de la evolucin tcnica,
etapas:

pueden distinguirse tres

La poca Clsica (s. V y parte del IV a.

C.)

Las figuras se hicieron ms naturales y


ms movimiento y posturas menos

expresivas, adquiriendo
forzadas.

K
ur
os

Discbolo de Mirn

(En ingls)

Desapareci la ley
de la frontalidad. Los
escultores se afanaron en la bsqueda de la perfeccin y la belleza
ideal, aplicando estrictos cnones o reglas en sus obras. Fidias
(esculturas del Partenn), Mirn, Policleto y Praxiteles fueron los ms
Animaci importantes.
n

Eculturas del Partenn

La poca Helenstica (s. IV-II a. C.)

En este perodo las esculturas fueron dotadas de mayor dinamismo (movimiento),


as como de gran realismo. Ya no se trataba de representar el ideal de belleza,
sino la naturaleza tal cual es, fuese alegre o dolorosa, bella o fea o,
incluso, trgica (Muerte de Laocoonte y sus hijos).
La escultura griega fue imitada y reproducida por los romanos.
Gracias a ellos conocemos cmo fueron muchas de las grandes
Laocoonte obras hoy desaparecidas. Al igual que la arquitectura, ejerci una
importantsima influencia en estilos ms modernos, tales como el
renacentista y el neoclsico.

Animaci
n
(En ingls)

Estatua del
gladiador

Fuente: Museo del Louvre

PINTURA
Se han conservado pocos restos de pintura griega. Sin embargo, podemos hacernos una
idea aproximada de cmo debi ser gracias a la abundante produccin de cermica

decorada con pinturas. Esta actividad impuls notablemente la artesana y el comercio,


especialmente, en Atenas.
La pintura sobre cermica representaba animales fantsticos,
motivos vegetales, escenas mitolgicas y
de la vida cotidiana.
Las
vasijas
segn su
vino, etc.).
de
fondo
sobre fondo
negro, stas ltimas tpicas del
en su mayor parte en la ciudad de

Actividad
Crea tu cermica
(En ingls)

adoptaron diversas formas


utilidad (para aceite, agua,
Destacaron dos tipos: las
figuras negras sobre
rojo, y las de figuras rojas
siglo V. Fueron elaboradas

Fuente: Museos de Birminghan

Atenas
Guerras Mdicas.

Animacin
(En ingls)

La cermica griega

SITUACION GEOGRAFICA

La civilizacin griega surgi en la zona oriental del mar


Mediterrneo.
Se extendi por tres espacios fundamentales: la pennsula de los
Balcanes, las numerosas islas de los mares Jnico y Egeo, y las costas
occidentales de Asia Menor (en la actual Turqua).

al finalizar las

Los griegos fundaron una serie de colonias a lo largo del Mediterrneo


occidental (Ej., en la pennsula Ibrica), a travs de las cuales expandieron
su cultura, sentando los cimientos de la
civilizacin occidental.

independiente,
"polis".

La regin tiene un clima mediterrneo, con


escasas lluvias y veranos clidos. Abundan las
montaas y los pequeos valles, lo que
influy en un cierto aislamiento geogrfico y
una notable fragmentacin poltica. Cada uno de
esos valles e islas constituy un estado
denominado

Si la principal va de
comunicacin para los
egipcios fue el ro Nilo,
para los griegos lo
fue el mar, hecho determinante en el desarrollo
de una economa volcada en el comercio.

(En ingls)

Animaci
n

FASES DE GRECIA

Mapa animado de Grecia

La poca Clsica
(Siglo V y VI a. C.)

Se conoce como Clsico, al perodo comprendido por el siglo V y los


comienzos del siglo IV a. C. Durante el mismo el mundo griego se
consolid, con el predominio de dos estados rivales entre s: Atenas y
Esparta.
Muchas polis adoptaron como sistema de gobierno la "democracia",
sustituyendo as la oligarqua y la tirana (gobierno de una sola persona). Fue el
caso de Atenas aunque no de Esparta, que continu siendo gobernada por
una minora.
Durante el siglo V, el de mayor
Grecia, en especial para Atenas,
se produjeron dos decisivas
guerras:

esplendor para

Las Guerras Mdicas (500-479)

enfrentaron a
griegos y persas
(tambin llamados

medos)

Soldados griegos

, la mayor
potencia en

aquel
varios

entonces. Tras
aos de lucha, los helenos consiguieron
La batalla de Salamina
vencer. Atenas alcanz su mximo
Activid
(En ingls)
ad
apogeo poltico y econmico, y Esparta
qued
como rival. Cada una de ellas form su
propia alianza militar en unin de otras polis, hasta que la guerra estall
entre ellas.

Las Guerras del Peloponeso (431-404), enfrentaron a Atenas y sus


aliados contra Esparta y los suyos. Tras una larga contienda, los
espartanos salieron vencedores, quedando muchas ciudades arruinadas o
debilitadas, incluida la triunfante Esparta.
Aos ms tarde, las polis se vieron impotentes para hacer
frente al poder de Macedonia, estado situado al norte de
Grecia que, dirigido por su rey Filipo II, puso fin a su
independencia, en 338 a. C.

La poca Helenstica
(Siglo IV-I a. C.)

Fi
li
p
o
II

Durante esta etapa (siglo IV hasta el siglo I a. C.), Grecia perdi su


independencia.
Conquistada por Filipo II de Macedonia, ste anexion
las polis a su imperio. A la muerte de Filipo II, su hijo
Alejandro, llamado el Grande (Alejandro Magno),
acrecent sus dominios conquistando el enorme Imperio
Persa (antiguo enemigo de los griegos), incluyendo Egipto y
Filipo II Mesopotamia, alcanzando los confines de la India.

Alejandro tena como objetivo construir una potencia universal

que integrara a griegos y brbaros (extranjeros), en el que las diversas le


ja
creencias y culturas de occidente y oriente se fundiesen
n
conformando una unidad.
Sin embargo, en 313, contando 33 aos,
muri, dejando el mayor imperio conocido
hasta entonces. Haba fundado nuevas
ciudades (como Alejandra, en Egipto), y
expandido las ideas y la cultura griegas por
los territorios conquistados, dando lugar a lo
que se conoce como "Helenismo".

dr
o
M
a
g
n
o

Una vez desaparecido Alejandro, sus generales


se repartieron su imperio, creando los
llamados "Reinos Helensticos" (Egipto, Siria y
Mesopotamia). stos florecieron hasta que
fueron anexionados por Roma. El ltimo de
esos estados independientes fue Egipto, que
Faro de Alejandra
desapareci como tal a la muerte de su reina,
Cleopatra. Para entonces, los romanos se haban apoderado de todos
los territorios que haban pertenecido a los griegos, integrndolos en su
imperio como provincias.

La economa de Grecia

La economa de Grecia estuvo muy influida por su situacin


geogrfica, en plena cuenca de mar Mediterrneo. El clima
mediterrneo no es propicio para desarrollar una rica agricultura al
estilo de la de Mesopotamia o Egipto.
A esta dificultad se aadi la peculiaridad del
terreno, muy montaoso. Grecia contaba con
escasas tierras frtiles para el cultivo, que
estuvo basado fundamentalmente en los
cereales (trigo y cebada), la vid (para la
elaboracin de vino) y el olivo. stos se
complementaron con productos hortofrutcolas.
La ganadera suplementaba las actividades
agrcolas. Se criaban fundamentalmente cabras,
ovejas y cerdos. Tambin bueyes y caballos.
Especial relevancia alcanz la
artesana. Los griegos fueron especialistas en la
fabricacin
de
determinados artculos, como los de metal
(armas, armaduras). Pero sobre todos destac uno: la
cermica. sta se exportaba en grandes cantidades por
todo el Mediterrneo y el Prximo Oriente, siendo muy
apreciada por los diversos pueblos de la Antigedad.
Yelmo

El comercio constituy sin duda la actividad econmica


ms relevante. Una importante flota mercante surcaba el Mediterrneo.
Los intercambios se realizaban en moneda, fundamentalmente de plata,
extrada de minas. Los yacimientos mineros ms importantes fueron los
de Laurin, pertenecientes a Atenas.

La sociedad griega

Moneda ateniense

La sociedad griega era esclavista, por lo tanto, muy


desigual. La componan dos grupos de personas: los
libres y los esclavos.
Ciudadano
no pertenecan a nadie, y podan ser
propietarios de esclavos, en funcin de su riqueza. Se dividan en dos
categoras:
LOS LIBRES

Ciudadanos: posean derechos polticos, por lo que podan


votar y elegir cargos pblicos, as como ser elegidos ellos
mismos como tales. En la polis de Atenas se consideraba
ciudadanos a los hijos de padre y madre atenienses. Pagaban
impuestos y tenan la obligacin de servir en el ejrcito.
Muchos de ellos eran agricultores o comerciantes.
Constituan una minora. Se estima que en el siglo V a. C., de
los 400.000 habitantes que posea Atenas, slo eran
Meteco ciudadanos unos 40.000.
No ciudadanos: en Atenas reciban el nombre de
"metecos" y eran emigrantes residentes en la ciudad. En
Esparta se llamaban "periecos". Eran hombres y mujeres
libres, pero carecan de derechos polticos y no podan
ostentar cargos pblicos. Normalmente se dedicaban a la
artesana y al comercio. Algunos de ellos llegaron a
ostentar grandes fortunas.

Artesano

Banquete de hombres libres asistidos por esclavos

estaban desprovistos de cualquier tipo de derechos.


Tanto hombres como mujeres de esa condicin, muy abundantes en
Grecia, estaban privados de libertad y eran propiedad de los hombres
libres o del Estado. A la condicin de esclavo se
poda llegar de diversas maneras: por caer
prisionero de guerra, por ser hijo de padre y madre
esclavos, por deudas, rapto, etc.
LOS ESCLAVOS

Las condiciones de vida de los esclavos eran muy variadas: no eran las
mismas para un preciado esclavo que
desempease funciones de preceptor o mdico,
que para otro no especializado que trabajase en
la agricultura o la minera. En cualquier caso,
sus dueos posean un absoluto
dominio sobre sus vidas y su consideracin
Acti
legal era la de mera mercanca.
En ingls
vidad
libres en Grecia carecan de
Las estancias de una casa
derechos polticos. Estaban sometidas al varn,
ya fuese ste el padre o el marido, y sus movimientos estaban muy
retringidos. Las que pertenecan a las familias acomodadas salan en
escasas ocasiones de su hogar, y dentro de ste tenan asignado su
espacio particular: el "gineceo". Muchas actividades reservadas a los
varones (como la asistencia a los juegos) eran prohibidas a la mujer.
LA MUJERES

Gineceo, lugar destinado a la mujer en el hogar

El gobierno y el Estado en Grecia

La Hlade (tierra de los helenos o de los griegos) no constituy una


entidad poltica unificada. Estaba formada por numerosos estados
independientes denominados "polis". stos controlaban un territorio
ms o menos extenso, normalmente integrado por el ncleo urbano y
sus alrededores. Contaban con leyes, instituciones, moneda y ejrcito
propios. Las guerras entre las
distintas polis fueron muy
habituales.
Sin embargo, aunque carecan de
unidad poltica, los griegos se consideraban a s mismos
miembros de una misma comunidad cultural: hablaban
una misma lengua, profesaban una misma religin y sus
costumbres eran muy parecidas. Cuando el Imperio Persa amenaz
con conquistar Grecia, todas las polis se unieron para rechazar la
agresin.
Algunas ciudadesestado, tales como
Tebas, Corinto o Rodas, alcanzaron gran
relieve, pero las m
Animac
in
(En ingls)

El gobierno de Atenas
Vida en Atenas y Esparta

Atenas est situada en la regin del tica. El territorio que controlaba


era ms extenso que el de otras polis. Junto con Esparta fue el
estado ms poderoso de Grecia y, sin duda, el
ms rico de todos.

Una polis democrtica

(En ingls)

Activida
d

Atenas constituy el mejor ejemplo de polis con gobierno


La soga roja
democrtico. Durante la Antigedad slo los griegos se rigieron
por ese tipo de gobierno. El resto de las civilizaciones, hasta la
modernidad, fueron dirigidas por regmenes ms o menos autoritarios y
despticos. Por lo tanto, Grecia constituye una autntica excepcin y
puede ser considerada cuna de la democracia actual. El trmino
"democracia" () hace referencia a la participacin del pueblo
en poltica.
No todos los atenienses tenan derechos polticos. Tan solo los

podan participar en las decisiones. Los extranjeros, las


mujeres y, por supuesto, los esclavos, carecan de ellos.
ciudadanos

La democracia ateniense se consolid a lo largo del siglo V, superando


formas de gobierno anteriores, las tiranas, caracterizadas por que una
sola persona (el tirano) ostentaba el poder
absoluto.
Las principales instituciones de gobierno de
Atenas fueron: la Asamblea (Ecclesia), integrada
Anim
(En ingls)
acin
por todos los ciudadanos varones de ms de 18
aos, y el Consejo (Bul),
Un da en la ciudad de
compuesto por 500
Atenas
miembros de ms de 30
aos, elegidos anualmente mediante sorteo. Este
rgano era el encargado de administrar la polis. El
sistema democrtico ateniense alcanz su mximo
apogeo en tiempos de Pericles, militar y gobernante
de gran influencia y prestigio.
Tras las guerras del Peloponeso, en las que fue derrotada por Esparta,
Atenas entr en declive.

Per
icle
s

El gobierno de Esparta
Esparta estaba ubicada en el Peloponeso,
pennsula situada al sur de Grecia.
A diferencia de Atenas, no estuvo regida por un
sistema democrtico, sino por una oligarqua, es
decir, el gobierno de una lite de guerreros.

Anima
cin
(En ingls)

La vida en Esparta

Las principales instituciones del gobierno espartano fueron la


Asamblea (la "Apella"), el Consejo de Ancianos (la "Gerusa") y 5 foros
o magistrados elegidos anualmente, que eran los que realmente
ostentaban el poder. Aunque Esparta cont con reyes, stos

normalmente slo ejercieron el papel de jefes del


ejrcito.

Grupo de hoplitas espartanos

El ejrcito desempeaba en Esparta un papel determinante. Estaba


integrado por los "espartiatas", es decir, aquellos nacidos de padre y
madre espartanos. El resto de los grupos sociales, aunque formaban
parte de l, lo hacan como tropas auxiliares. Esparta tuvo uno de los
ejrcitos mejor organizados, entrenados, poderosos y temidos de la
Antigedad.

Activi
dad

Los nios espartanos eran apartados de sus padres


a los 7 aos, pasando a depender del Estado, bajo
cuya tutela eran sometidos a una rigurosa
disciplina militar.

(En ingls)

Educacin espartana

http://www.claseshistoria.com/bilingue/1eso/greece/cultureesp.html

La cultura griega

http://chopo.pntic.mec.es/~csanch20/GRECIA/page4.html

CULTURA EN LA GRECIA CLSICA


CULTURA

La cultura griega es el cimiento


donde se apoya y la simiente donde
florece la tradicin de la Cultura
occidental, dentro de la cual nos
encontramos inscritos. Hemos
agrupado en tres grandes apartados
la diversidad de actividades
expresadas en el saber y en el hacer
de los antiguos griegos.

Artes. Los historiadores consideran los siglos atenienses V y IV a.C como el periodo de oro de la escultura y la arquitectura en la
Grecia clsica. En este perodo, los elementos decorativos y la tcnica empleada casi no variaron respecto del anterior; lo que le
caracteriza es la cantidad de obras ejecutadas con un alto grado de refinamiento y perfeccin de los trabajos realizados. Se trata de
obras de carcter fundamentalmente religioso, es decir, santuarios y templos. Dice Alfonso Reyes:

"11. Las artes de Grecia fueron eminentemente religiosas. La


verdadera estatuaria helnica comienza en el siglo vii (estatua
ofrecida por Nicandra; imgenes votivas de piedra, bronce,
terracota y marfil; la Dama de Auxerre, del Louvre).
Pues el Apolo de Amiclea descrito por Pausanias es ms
bien obra micnica atribuible al siglo viii. De 480 en adelante
el progreso es ya incontenible (Apolo Olimpio en el

frontn del templo de Zeus; Zeus crisoelefantino de Fidias,


tambin en Olimpia, que, segn Quintiliano, aadi algo a
1a religin establecida; Atenea crisoelefantina de Fidias
en el Partenn ateniense; Hera de Polcleto en Argos; escenas
de muros y vasos del siglo y, al estilo de Polignoto).
Dioses y hroes han cobrado forma definitiva.* En el siglo
iv, la idealidad evoluciona hacia el realismo (Hermes
de Olimpia, Afrodita de Cnido, obras ambas de Praxiteles).

Se multiplican las deidades menores y las alegoras. Con la


edad helenstica, Grecia recibe y devuelve ciertas influencias
orientales (Serapis, Isis, Harpcrates-Horus) - Las figuras
infantiles, que antes sio eran adultos pequeos, adquieren
carcter propio. El arte se teatraliza un tanto (Afrodita de
Melos, Apolo de Belvedere; Demter y rtemis de Demofonte,
en Mesenia; Tych de Eutcides, en Antioqua). La Batalla
de Dioses contra Gigantes en el altar de Zeus y Atenea, de
Prgamo, nos muestra ya un arte erudito.
(De paso: el gran arte imita y sublima la autntica religin
del pueblo. As como el humilde creyente de nuestros
das se encaria con su estampita mal pintada, la sencilla
gente de Grecia bien pudo vincular su fe, ms que en la majestuosa
Atenea de Fidias, en la tosca imagen de olivo que,
en el Erecten, pareca esperar sus plegarias desde el tiempo
de sus abuelos.)

Hermes de Praxiteles
12. Las letras nos sitan en la plena luz de la historia. En
calidad de documentos para el estudio de la religin griega,
ellas dominan el tesoro de las artes plsticas. Si en la
prehistoria tenamos una coleccin de imgenes sin texto,
ahora contamos con textos profusamente ilustrados.
Las referencias literarias a la religin son, por su carcter
mismo, incidentales e incompletas. Los testimonios de la
poesa son involuntarios y libremente imaginativos. No
sabemos hasta dnde llega el dato popular y admitido, y
dnde empieza la subjetividad potica. Los humanistas se
formaron una idea muy artificial de la religin griega mientras slo se fundaron en los
monumentos de la poesa.
Con todo, el mayor caudal de nuestras informaciones
procede de los autores griegos: Homero y Hesodo, los Himnos rficos ms antiguos,
Herdoto, los trgicos, Aristfanes,Teofrasto, Apolonio de Rodas, tal fragmento de
Calmaco, el Asno de oro del latino Apuleyo sobre los Misterios decadentes, Estrabn,
Plutarco, Pausanias, etc.
Entre los primeros escritores cristianos, algunos iniciados en los Misterios gentiles
antes de optar por su vocacin, y
todos situados en la hora de los destinos, ofrece singular inters San Clemente de
Alejandra.

13. Las ltimas investigaciones han permitido


progresos
considerables que fueron precedidos por
verdaderas adivinaciones
del genio. Karl Otfried Mller, a comienzos
del pasado
siglo (XIX), quiso, con los elementos escasos
de que entonces se
dispona, reconstruir una Grecia anterior a
Homero. A fines
del propio siglo, y tambin sin los recursos
actuales, Erwin
Rohde ech una mirada tentativa sobre una
posible religin
antehomrica, cuyas consecuencias se
dejaban sentir en los
rasgos de la Grecia histrica.* La hora no
haba llegado an,
pero no es posible esperar los avisos
providenciales.
Ha llegado ya esa hora? Toda sntesis es provisional,
todo estudio es inacabable. Todos nuestros empeos maana
parecern prematuros. La Philosopha secreta del Br. Juan
Prez de Moya resumen del conocimiento que la Espaa
del siglo xvi logr alcanzar sobre las religiones de la antigiiedad
greco-romana duerme hoy en las colecciones de
clsicos olvidados, junto con otras reliquias del erudito.
Si al menos nos esperara esta suerte!"
Mxico, noviembre de 1950.

Reyes Alfonso. Religin griega. Obras completas Vol XVI. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, pp. 28-30

Friedrich Nietzsche. El origen de la tragedia.

"Mucho habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos


llegado no slo al discernimiento lgico, sino a la seguridad inmediata de
la intuicin de que el desarrollo continuado del arte est ligado a la
duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco: de forma similar a como la
generacin depende de la dualidad de sexos, en lucha permanente y en
reconciliacin que slo se produce peridicamente. Esos nombres los
tomamos en prstamo a los griegos, los cuales a quien discierne le
hacen perceptibles las profundas doctrinas secretas de su intuicin del
arte no, ciertamente, con conceptos, sino con las figuras
penetrantemente claras del mundo y sus dioses. Con sus dos
divinidades del arte, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro conocimiento de
que en el mundo griego subiste una anttesis monstruosa, en origen y
metas, entre el arte del escultor, el arte apolneo y el arte no-escultrico
de la msica, que es el arte de Dioniso: ambas pulsiones tan diferentes
van en compaa, las ms de las veces en abierta discordancia entre
ellas y excitndose mutuamente para tener partos siempre nuevos y

cada vez ms vigorosos, con el fin de que en ellos se perpete la lucha


de aquella anttesis, sobre la cual la comn palabra arte tiende un
puente slo en apariencia; hasta que finalmente, aparecen, gracias a un
milagroso acto metafsico de la voluntad helnica apareados entre s, y
en ese apareamiento engendran por ltimo la obra de arte de la tragedia
tica, que es dionisaca en la misma medida que apolnea.
Para poner a nuestro alcance esas dos pulsiones imaginmoslas,
primero, como los mundos artsticos separados de los sueos y de la
embriaguez; entre cuyos fenmenos fisiolgicos se puede notar una
anttesis que se corresponde con la existente entre lo apolneo y lo
dionisaco. En los sueos se presentaron por vez primera, segn la
versin de Lucrecio, las magnificas figuras de los dioses ante las almas
de los hombres, en los sueos vea el gran escultor la fascinante
construccin de los cuerpos de seres sobrehumanos, y el poeta
helnico, interrogado acerca de los secretos de la procreacin potica,
tambin habra hecho alusin a los sueos y habra dado una instruccin
similar a la que da Hans Sachs en Los maestros cantores:
Amigo mo, sta es justamente la obra del poeta,
observar e interpretar sus sueo.
Creedme, la ilusin ms verdadera del hombre
se le ofrece en los sueos;
Todo arte potico y toda poesa
no es sino interpretacin de sueos verdaderos.
La bella apariencia de los mundos onricos, en cuya produccin todo
hombre es artista completo, es el presupuesto de todo arte figurativo e
incluso, como veremos, de una mitad importante de la poesa. Nosotros
gozamos en la comprensin inmediata de la figura, todas las formas nos
hablan, no hay nada indiferente ni innecesario. En la vida culminante de
esta realidad onrica an tenemos, sin embargo, la sensacin traslcida
de su apariencia: sta es al menos, m experiencia, en defensa de su
frecuencia, s, de su normalidad, podra aportar muchos testimonios y las
mximas de los poetas. El hombre filosfico tiene hasta el
presentimiento de que tambin debajo de esta realidad en la que vivimos
y somos est oculta una segunda realidad completamente diferente, esto
es, que la primera tambin es una apariencia; y al don que permite que
los seres humanos y todas las cosas se presenten en determinadas
ocasiones como meros fantasmas o imgenes onricas, Schopenhauer
lo califica claramente como la seal distintiva de la aptitud filosfica. El
filsofo se relaciona con la realidad de la existencia de la misma manera
que el ser humano sensible al arte se comporta con la realidad de los
sueos; la contempla a conciencia y a gusto; pues desde esas imgenes
l se interpreta la vida, en esos sucesos se ejercita para la vida. No son
slo precisamente las imgenes agradables y amistosas las que
experimenta en s mismo con comprensin total: tambin lo serio, turbio,
triste y tenebroso, los impedimentos repentinos, las bromas al azar, las
esperas llenas de desasosiego, en una palabra, toda la divina comedia
de la vida, con su Inferno, desfila ante l, no slo como un juego de
sombras -puesto que en esas escenas l tambin vive y comparte los
sufrimientos-, y sin embargo, tampoco sin aquella sensacin fugaz de
apariencia; y tal vez recuerden varios, como yo, que a veces, en los
peligros y terrores de los sueo, se han gritado, animndose a s mismo,

y con xito: Es un sueo! Quiero seguir sondolo!. As me lo han


contado tambin de personas que estuvieron en condiciones de
continuar durante tres y ms noches seguidas la causalidad de uno y el
mismo sueo: hechos que dan claramente testimonio de que nuestra
esencia ms intima, el substrato comn de todos nosotros, vive en si la
experiencia de los sueos con profundo placer y con alegre necesidad.
Esta alegre necesidad de la experiencia onrica tambin la expresaron
los griegos en su Apolo: Apolo en tanto que dios de todas las fuerzas
figurativas, es a la vez el dios vaticinador. l, que segn su etimologa es
el resplandeciente [Schinende], la divinidad de la luz, domina tambin
la bella apariencia [Schein] del mundo interno de la fantasa. La verdad
superior, la perfeccin de estos estados en contraposicin con la
parcialmente comprensible realidad diurna, as como la profunda
conciencia de que en el dormir y el soar la naturaleza cura y ayuda,
todo ello es, a la vez, el analogon simblico de la capacidad vaticinadora
y de las artes en general, gracias a las cuales la vida se hace posible y
digna de ser vivida. Pero aquella delicada lnea que a la imagen onrica
no le es lcito sobrepasar para no producir efectos patolgicos, pues de
lo contrario, la apariencia nos engaara como si fuese grosera realidad tampoco es lcito que falte en la imagen de Apolo: la mesurada
limitacin, el estar libre de las agitaciones ms salvaje, el sabio sosiego
del dios escultor. Su ojo, de acuerdo con su origen, ha de ser solar; aun
cuando est enojado y mire de mal humor, la solemnidad de la bella
apariencia le recubre. Y de este modo podra ser vlido para Apolo, en
un sentido excntrico, aquello que Shopenhauer dice del hombre cogido
por el velo de Maya. El mundo como voluntad y representacin, I, p. 416:
Como en el mar embravecido, que ilimitado por doquier, entre aullidos
hace que montaas de olas asciendan y se hundan, un navegante est
en una barca confiando en la dbil embarcacin; as est en medio de
un mundo de tormentas, tranquilo el hombre individual, sostenido y
confiando en el pricipium individuationis Incluso habra que decir de
Apolo que l han alcanzado su mas sublime expresin la confianza
imperturbable en el principium y el tranquilo estar ah de todo el que se
encuentre cogido en l, e incluso se podra designar a Apolo como la
magnifica imagen divina del pricipium individuationis, con cuyos gestos y
miradas nos hablaran todo el placer y toda la sabidura de la
apariencia, en compaa de su belleza.
En el mismo pasaje Schopenhauer nos ha descrito el horrible espanto
que conmociona al hombre cuando, de repente, en las formas de
conocimiento del fenmeno ya no sabe a qu atenerse mientras el
principio de razn parece que sufre, en una cualquiera de sus
configuraciones, una excepcin. Si a este espanto le aadimos el xtasis
lleno de delicias que, en la misma ruptura del principium individuationis
se eleva desde el fondo ms ntimo del hombre y de la misma
naturaleza, entonces tendremos una visin de la esencia de lo
dionisaco, a la cual la analoga de la embriaguez es la que nos la pone
ms a nuestro alcance. Aquellas agitaciones dionisacas, en cuya
intensificacin lo subjetivo desaparece hasta el autoolvido completo, se
despiertan bien por el influjo de la bebida narctica, de la que haban en
himnos todos los hombres y pueblos originarios, o bien en la poderosa
inminencia de la primavera, que con placer se infiltra por toda la
naturaleza. Tambin en la Edad Media alemana, y hallndose bajo esa
misma violencia dionisaca, multitudes cada vez mayores iban dando

vueltas de un sitio a otro, cantando y bailando: en estos danzante de


San Juan y de San Vito reconocemos nosotros los coros bquicos de los
griegos, con su prehistoria en Asia Menor, remontndose hasta Babilonia
y los orgisticos saceos. Hay hombres que, por falta de experiencia o
por estupidez, se apartan de tales fenmenos como de enfermedades
del pueblo, ridiculizndolos o lamentndolos desde el sentimiento de su
propia salud: los pobres no sospechan, desde luego, qu cadavrico y
fantasmagrico es el aspecto que tiene precisamente esa salud suya
cuando pasa junto a ellos en plena efervescencia la vida ardiente de los
entusiastas dionisacos.
Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se remueva la alianza entre los
humanos: tambin la naturaleza alienada, hostil o subyugada celebra de
nuevo su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. De
manera voluntaria ofrece la tierra sus dones y pacficamente se acercan
las fieras de las rocas y del desierto. El carro de Dionisos est cubierto
de flores y guirnaldas: bajo su yugo la pantera y el tigre caminan paso a
paso. Transfrmese el Canto a la Alegra de Beethoven en una pintura
y no se quede nadie atrs con su imaginacin cuando millones se
postran en el polvo llenos de escalofros: de esta manera podremos
acercarnos a lo dionisaco. Ahora el esclavo es hombre libre, ahora se
rompen, todas las rgidas, hostiles delimitaciones que la necesidad, la
arbitrariedad o la moda atrevida han establecido entre los hombres.
Ahora, en el evangelio de la armona de los mundos, cada cual se siente
no slo unido, reconciliado, fundido con su prjimo, sino hecho uno con
l, como si el velo de Maya estuviera roto y tan slo revolotease en
jirones ante lo misterioso Uno-primordial. Cantado y bailando se
exterioriza el hombre como miembro de una comunidad superior: ha
desaprendido a andar y a hablar y est en camino de alzar el vuelo por
los aires bailando. En sus gestos habla la transformacin mgica. As
como ahora los animales hablan y la tierra da leche y miel, as tambin
en l resuena algo sobrenatural: se siente dios, l mismo ahora anda tan
exttico y erguido como vea en sueos que andaban los dioses. El
hombre ya no es artista, se ha convertido en su obra de arte: la violencia
artstica de la naturaleza entera se revela aqu bajo los escalofros de la
embriaguez para la suma satisfaccin deliciosa de lo Uno-primordial. La
arcilla ms noble, el mrmol ms preciado son aqu amasado y tallados,
el ser humano, y a los golpes de cincel del artista dionisaco de los
mundos resuena la llamada de los misterios elusinos: Cais postrados,
millones?, presientes t al creador?"
Friedrich Nietzsche. El origen de la tragedia.

http://www.greciaclasica.org.mx/cultura.htm

Cultura Griega
Historia de la Antigua Grecia, es el termino generalmente usado para describir a la
Cultura Griega (mundo griego), en su periodo clsico antiguo y a sus zonas adyacentes (por

ejemplo, Chipre, Anatolia, Sur de Italia, de Francia y la costa del Mar Egeo, y los
asentamientos griegos en el litoral de otros pases, como en Egipto).
No existe una fecha fijada o incluso algn acuerdo sobre el periodo en que se inicio y
termino la Cultura de la Antigua Grecia. La tradicin histrica sita a toda la historia griega
anterior al Imperio Romano como perteneciente a ese periodo. Mas los historiadores usan el
termino de Grecia Antigua de modo mas preciso, algunos escritores incluyen al periodo
Minoico y al periodo Micnico (entre 1600 a 1100 a.c.) dentro de la Historia de la Antigua
Grecia, mientras que otros argumentan que esas civilizaciones eran tan diferentes de la
culturas griega y que deben ser clasificadas por separado
Tradicionalmente, la Historia de la cultura de la Antigua Grecia abarca desde los
primeros Juegos Olmpicos en el ao 776 a.c. (algunos historiadores extienden el
comienzo hacia el ao 1100 a.c.) hasta la muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.c.
El siguiente periodo es el del Helenismo. Estas fechas son convenciones de historiadores y
algunos escritores, incluso llegan a considerar a la Cultura Griega Antigua como un periodo
presente hasta el advenimiento del cristianismo, en el siglo III de la era cristiana. Los
antiguos griegos se autodenominaban HELENOS, y a su pas lo llamaban Hlade "
Tierra de los helenos". Nunca se llamaron a si mismos griegos ni a su civilizacin Grecia,
pues ambos trminos son palabras latinas, habiendo sido atribuidas por los Romanos.

Ubicacin Geogrfica de la Cultura Griega


El rea ocupado por la Antigua civilizacin griega no se identifica con el rea de la Grecia
contempornea. Adems, no exista un estado polticamente unificado entre los griegos
antiguos. Grecia se sita en la Pennsula de los Balcanes que es, de las tres de la Europa
Meridional, la que mas se interna dentro del Mar Mediterraneo. Antiguamente los limites
eran: Al Norte, Iliria y Macedonia; al Sur, el Mar Mediterraneo; al Este, el Mar Egeo; y al
Oeste, el Mar Jnico.
Esta naturaleza accidentada de la regin griega ha dado lugar a que en la cultura
Grecia Antigua se consideren tres zonas:

I. Grecia Continental: Que es el rea geogrfica unida al continente europeo y


que esta formada por Epiro, Tesalia, Beocia; atravesadas por las cordilleras del Pindo que
contiene a Esparta como ciudad representativa.

II. Grecia Peninsular: Integrada por las pennsulas de tica, cuya ciudad
principal es Atenas, y, la del Peloponeso que esta unida al continente por el istmo de
Corinto y que tenia a Esparta como ciudad representativa.

III. Grecia Insular: La Grecia Insular estaba constituida por la serie de islas que
emergen del Mar Egeo como Eubea, Salamina, Rodas, Chios, el grupo de las Cicladas y las
Esporadas; Itaca, Zacinto, Cefalonia y Corcira en el Mar Jonico. Con el tiempo los griegos
llegaron a establecerse al Sur de Italia e islas vecinas denominando a esta regin con el

nombre de Magna Grecia.

Historia de la Antigua Grecia


La Civilizacin en la Antigua Grecia: Los griegos procedan de los pueblos que migraron a
la Pennsula Balcnica en diversas oleadas, iniciadas en el tercer milenio a.c. Entre los
migrantes, merecen ser destacados los pioneros: Los Aqueos, los Jonios, los Dorios y los
Eolios; todos ellos de indoeuropeos arios provenientes de la Europa Oriental. Las
poblaciones invasoras son en general conocidas como "helenicas", por su organizacin en
Clanes. Estos pueblos, con creencias msticas, crean descender del Dios Heln, hijo de
Deucalin y Pirra. La ultima de las invasiones fue la de los Dorios, a finales del segundo
milenio a.c.

Perodos de la Civilizacin Griega

Periodo Pre-Homrico (1900 - 1100 a.c.) : Periodo antes de la formacin


del hombre griego y de la llegada de pobladores de cretenses y fenicios. En esta
poca se estaba desarrollando las civilizaciones Cretense o Minoica (isla de
Creta) y la Civilizacin Micnica.

Periodo Homrico (1100 - 700 a.c.) : Cuando acontece la llegada de


Homro, que fue considerado un hito en la Historia por sus obras: La Odisea y la
Iliada. Periodo que se inicio la ruralizacin y la comunidad gentilicia (comunidades
en la cual uno ayuda a otro en la produccin y cosecha). Solo se sembraba lo que se
consuma (cuando la tierra no estaba frtil salan en busca de territorios ms frtiles)
. Tambin es conocida como la Edad Media griega o poca Oscura griega, donde
ocurre la llegada de los Aqueos, Dorios, eoliuos y Jonios; formacin de los Clanes
o Genos; la escritura estaba ausente

Periodo Arcaico (700 - 500 a.c) : Formacin de las polis (ciudades Estado
griegas); colonizaciones griegas; aparicin del alfabeto fontico, del arte y de la
literatura, as como del progreso econmico con la expansin de la divisin del
trabajo, del comercio, de la industria y del proceso de urbanizacin. En este periodo
se van constituyendo los diferentes modelos de Polis, definiendo asimismo la
estructura interna de cada Ciudad-Estado griego.

Periodo Clsico (500 - 338 a.c) : Periodo de esplendor de la civilizacin


griega. Las dos ciudades consideradas mas importantes de este periodo fueron
Esparta y Atenas, pero adems de esas ciudades, fueron importantes ciudades Tebas,
Corinto y Siracusa. Este momento de la historia griega es marcada por los conflictos
externos (Guerras Medicas) y conflictos internos (Guerras del Peloponeso)

- Periodo Helenstico (338 - 146 a.c.) : Crisis de las polis griegas, invasin
macednica, expansin militar y cultural helenstica, la civilizacin griega se expande por
el Mediterraneo y se funde a otras culturas, siendo luego sometida al Imperio romano.
SEXUALIDAD
S. as como los ve, los ms
famosos y reputados filsofos y
estadistas griegos gustaban de
personas de su mismo sexo. Otros
en cambio le hacan el cuento de la
buena pipa a sus ingenuas
esposas, y se iban de parranda con
sus amigos a un burdel, situado en
las cercanas del Pireo.
Hasta podra decirse que hubo
maestros e instructores ms que
libinidosos. Mientras que no
faltaban aquellos que acusaban a
las mujeres de histricas, y de
ser ms brutas que una mula...
Ya por aquel entonces, antes y
durante el siglo V antes de Cristo,
las mujeres denunciaban en
reuniones de amigas y a sus
doncellas que sus esposos las
hacan sentir como una mujerobjeto.
Y ms de un chismoso, al que le
gustaba hacer lea del rbol
cado, sac a unos cuantos
personajes sobresalientes de la
poca, los trapitos al sol, dando a
conocer ciertas aventuras non
santas, o affaires con personas de
su mismo sexo.
Si estudiamos la historia y la
mitologa de la antigua civilizacin
helnica observaremos la
preponderancia que tena el amor
para los griegos, en sus ms

Imagen que representa un simpos


banquete, en una pintura griega del a
antes de Cristo.

variadas formas.
En la religin griega puede
encontrarse una gran mezcolanza de
dioses, diosas, semidioses, hroes y
hombres que constituyen la herencia
de los pueblos mediterrneos. Pero a
esto se suma tambin, la enorme
influencia de los pueblos asiticos y
prehelnicos, que minaron las costas
del Mar Mediterrneo con sus
creencias y sus prcticas amatorias.
De hecho, ya en la Grecia clsica se
hablaba de la histeria femenina;
del sentido de la mujer objeto, la
exaltacin del machismo
(misoginia) y tanto la prostitucin,
como la homosexualidad eran
prcticas habituales, en todos los
estratos de la sociedad.
Culto a la Virginidad
Frente a la prctica de la
Prostitucin sagrada, procedente de
Babilonia, Menfis, Jerusaln y
Sumeria se encuentra, por contraste
el Culto a la Virginidad, tambin
nacido de Oriente. Segn esta
creencia, la prdida de la virginidad
era vista como una forma latente de
muerte, de aqu surge la leyenda de
Artemis, la diosa virgen.
Esto no impidi, no obstante, que
dicha divinidad de la Castidad diese
cincuenta hijos a Endimin y
otorgase ciertos favores a Orin y
a Pan. Artemis, segn cuenta la
leyenda tuvo un squito de sesenta
hijas de Ocano y todas las jvenes
que deseaban acompaarla deban
hacer voto de castidad. Sus
sacerdotisas eran todas vrgenes y
cuando se casaban deban abandonar

Escultu
representat
Artemisa, rec
entre los rom
como Dia

la Orden sagrada.
La leyenda de Calipso, por ejemplo
cuenta que fue seducida por Jpiter
y al ser descubierto su desliz, para
que no vieran su abultado vientre,
por el embarazo se neg a ir al bao
con sus compaeras. Artemis la
expuls de su squito.

El origen de Hermafrodita
De Extremo Oriente llegaron
tambin formas mticas concretadas
en el fruto de los amores de Hermes
y Afrodita, ms conocido, por los
relatos de Plinio, como el
Hermafrodita.
La cmica leyenda es relatada por el
poeta latino Ovidio. Hermafrodita es
un joven adolescente, que llega a un
lago, cuyas aguas son lmpidas hasta
el fondo. All lo ve Salmacis, una
nyade voluptuosa, quien se queda
extasiada al observar su belleza. La
joven exclam ardiente: Yo te amo,
te deseo y quiero compartir contigo
mi lecho.
El joven Hermafrodita, que ignoraba
el amor se lanz despavorido a la
fuga. Ella, entonces se alej para no
intimidarlo. l se desnudo, creyendo
que nadie lo observaba y jug con
las olas. La ninfa, sin embargo,
observndolo, presa del deseo lo
abraz por la fuerza y estrechando
su cuerpo sobre el cuerpo desnudo
del muchacho, invoc: Que no
pueda este joven separarse de m, ni

Ovidio
Poeta romano
en el ao 4

yo de l.
Los dioses la escucharon y juntaron
sus cuerpos; ambos crecieron bajo el
aguijn del tiempo, como si fueran
la rama de un mismo rbol, pero
participando de su doble naturaleza.
Y as naci Hermafrodita, un ser con
sexo masculino y femenino a la vez.

Infidelidad y Prostitucin
Pero en Grecia, no todos fueron
leyendas mitolgicas. El sexo era
algo que formaba parte
importantsima en la vida de los
griegos. Y no era puro cuento... Si
bien, la familia lleg a ser el
fundamento de la sociedad; en la
esfera sexual, los griegos tuvieron
las mayores variantes imaginables.
En la civilizacin cretense, la mujer
disfrutaba de gran libertad, poda
frecuentar banquetes,
representaciones teatrales y
jurdicamente se igualaba al hombre.
El matrimonio, dentro de la sociedad
minoica (desarrollada en Creta), lazo
de unin de toda la vida social, se
hallaba bajo la invocacin de la
Madre Tierra. Hombres y mujeres
acudan a las cumbres de las
montaas, los bosques y grutas,
donde depositaban ofrendas y
sacrificaban animales. Y esto
tambin permita que lo sexual fuese
concebido como una necesidad
natural satisfecha libremente. Los
jvenes se unan en los campos,
sobre la hierba o el trigo recin
segado.

Palacio de Cn
la isla de Cret
neurlgico
cultura min

Desaparecida la civilizacin
minoica, se desarrolla en todo su
esplendor, la civilizacin micnica,
en el corazn continental de la
antigua Hlade. De este perodo
micnico de hombres fogosos,
viriles y belicosos, guerreros y
navegantes, denominados por
Homero como aqueos, subyacen
innumerables referencias, que dan
cuenta de una sexualidad rica y
exuberante.

Ningunos seores de su casa...


Por aquel entonces, Esparta, que
dispona de buenas tierras se
encontraba sumida en la pobreza
ms absoluta. Criar a un hijo era un
verdadero problema; era comn que
los hermanos compartieran una sola
mujer. El hambre amenazaba
seriamente a la sociedad y al Estado.
En Atenas, por el contrario la
situacin era muy distinta. Los
ciudadanos pobres reciban ayuda
del erario pblico. Esta situacin tan
despareja entre ambos estados
foment muchas rivalidades. Por
ende, la posibilidad de contraer
matrimonio se tornaba difcil, por lo
que muchos jvenes de clases altas
se ponan de novio con jvenes de
clases bajas, cosa muy mal vista en
esa poca. De hecho, Percles el
aristcrata de irreprochable
reputacin, casado a los cuarenta
aos con una dama de alta alcurnia y
padre de dos hijos lanz una ley
muy controvertida: Nada de
matrimonios entre miembros de
diferente clase social.

Percle
Poltico atenie
vivi entre lo
495 429 an
Cristo. Su go
marcara tod
poca cultu
mundo grie

Pero..., resulta que Pericles, el gran


poltico de su siglo, tuvo la debilidad
de enamorarse de Aspasia de Mileto.
Los poetas griegos hablan de
Aspasia como una hetaira
conocidsima (es decir, una
prostituta). Se dice que Aspasia era
muy bella; que ense elocuencia a
Pericles y que su casa se convirti
en el centro de reunin de los ms
afamados filsofos griegos. Proceda
de Mileto, y su padre era un simple
extranjero. Este hecho hubiese
impedido que Pericles se casara con
ella, pues era la anttesis de lo que
recomendaba la Ley. Pero Pericles
repudi a su legtima esposa y vivi
muchos aos con Aspasia, y los
nobles ciudadanos y sus esposas los
trataron y agasajaron como si no
existiese tal situacin reprobatoria.
Sin embargo, con el tiempo y por la
envidia, algunos conciudadanos
empezaron a sealar el adulterio de
Pericles y las seoras copetudas de
la poca a escandalizarse con
Aspasia. Bajo el pretexto de ejercer
secretamente el proxenetismo se
plante contra ella una acusacin.
Pericles, con lgrimas en los ojos
suplic a los jueces y logr que
fuera sobreseda la causa, pero la
sociedad se haba vengado de
aquellos que vivan al margen de su
moral. La familia venci al sexo, y
la casa y el hogar volvieron a ser
puros.
Pero el hombre continu
disponiendo de cuantas mujeres
quiso y pudo fuera de su casa. Por lo
que el marido, a consecuencia de sus
uniones extraconyugales pocas
veces sola ser un amante ardiente.
Las mujeres casadas no podan

asistir a los Juegos Olmpicos, no


porque los atletas saliesen
completamente desnudos , sino
porque este espectculo estaba
reservado slo para las chicas
solteras. Es que adems de las
disciplinas acrobticas, estos juegos
culminaban como verdaderas fiestas
populares, muchas veces dadas a la
juerga desenfrenada. Adems,
muchos de los juegos pasaban por
Corinto, la famosa ciudad, conocida
por los placeres extraconyugales.
Tampoco se miraba mal que las
mujeres solteras participaran del
carnaval dedicado a Dionisos,
centrado en el culto flico. Y en
septiembre, hombres y mujeres
asistan a los misterios de Eleusis,
que tras los diversos ritos
desembocaban en noches de
orgisticas danzas.

Las secuelas de la guerra...


La guerra entre Esparta y Atenas
llev a los hombres al combate. Las
mujeres se quedaron solas. Y
muchos matrimonios naufragaron en
el adulterio. Eurpides, el gran poeta
hizo una defensa encendida a las
pobres y calumniadas esposas, al
decir que los hombres tienen el
mrito de arriesgar su vida por la
patria, pero que dar a luz es mucho
ms duro y cruel que ir tres veces al
combate.
Pero es Hipcrates, el primero que
aborda y elabora un verdadero
cuadro clnico de la histeria
femenina. El mal, sin embargo
tena races profundas. Al terminar la

Vaso grieg
represent
simposio o b
griego.

guerra se vio que las mujeres


seguan apasionndose por los
hombres, pero los atenienses,
derrotados ya se haban
acostumbrado a dos formas de
sexualidad: la prostitucin y la
homosexualidad.
La prostitucin tom auge en
Grecia, despus de que las
civilizaciones antiguas aprovecharon
la esclavitud como vlvula de escape
para su sexologa. De aqu deviene
la famosa y todava tan mentada
expresin de la mujer objeto.
Con la difusin de las labores de las
cortesanas de Oriente, surge la
figura de la hetaira, la mujer que
hace de la practica de amor sexual
un arte.
Las hetairas hicieron tanto ruido al
lado de los filsofos, polticos y
poetas, que podra decirse que
ninguna otra clase de mujer ocup
tanto y tan exclusivamente la
atencin de los hombres griegos.
Una famosa hetaira fue Frin,
inmortalizada en el mrmol por
Praxteles. Naci en Tespia, Beocia
y en sus primeros aos se dedic a
cuidar cabras; reuni una pequea
fortuna y se traslad a Atenas. All
desarroll sus artes amatorias,
dando inclusive espectculos en
pblico de lo que hoy da
conocemos como Streep tease.
Otra famosa hetaira; capricho del
gran orador griego Demstenes,
amante de Alcibades y de Aristipo,
discpulo de Scrates fue Lais de
Corinto. Se dice que era hurfana y
que un comerciante la recogi
cuando apenas tena unos meses de
edad y la mandaba a vender coronas

de flores ante el templo de Hera. A


los diez aos la vio Apeles, quien la
tom como modelo para sus
esculturas y la llev a Atenas, en
donde Lais se hizo famosa por ser
aceptada en las alcobas ms
importantes de la poca. Lais, tras
regresar a su tierra natal se convirti
en la reina de las hetairas de Corinto,
miles de seguidores la asediaban y
ella escogi a un viudo muy rico y
bastante viejo que prometi hacerla
su heredera. Las lecciones que haba
recibido de la famosa Aspasia, la
ayudaron a llevarlo a la tumba y
pronto qued viuda, joven y con una
de las fortunas ms grandes de la
poca.
Pero a no engaarse, pues las
hetairas tiene la fama de haber
conquistado a los hombres, ms por
su espritu que por sus encantos
fsicos, aunque, las ms preparadas,
constituan una excepcin. Porque
en su gran mayora, estas mujeres
vivan como las prostitutas de todo
el mundo. La gran masa de los
hombres griegos no buscaban en
ellas ms que la satisfaccin carnal
de sus apetitos. Por eso, adems de
sta elite, haba una prostitucin
para lo que podramos denominar la
clase media, que se desarrollaba en
hoteles o restaurantes, en donde las
bailarinas, las tocadoras de flauta y
las acrbatas daban toda clase de
placer a los hombres.
Otra prostitucin para las clases ms
bajas se desarrollaba en burdeles
especializados, y los de peor fama
del mundo se encontraban en el
barrio bajo de las calles del Pireo.
Slo Corinto, cuyo culto a Afrodita
se asociaba a la prostitucin sagrada

gan fama en el inframundo


prostibulario de Atenas y los
alrededores. Segn Estrabn, que
vivi en tiempos del emperador
Augusto slo en el templo de
Afrodita ejercan este oficio, ms de
un millar de prostitutas.

Amor entre iguales


El otro aspecto de la sexualidad
griega se centr en la
homosexualidad. Los hombres
adultos tenan el derecho a
prostiturse y si su cliente era
extranjero, se podan alquilar en
calidad de mancebos por un buen
salario. La homosexualidad
masculina estaba muy extendida en
toda Grecia. Sus inicios aparecen
hacia fines del siglo VII a.C
Y se desarrolla en el perodo
presocrtico y potico con Pndaro,
Teonis y Soln; en el perodo
Socrtico con Platn y en el perodo
posaristotlico.
Los hijos de Pisstrato: Harmodios y
Aristogiton, matadores del tirano y
sus amigos constituan una pareja de
amantes. El propio Soln, hombre
de vala se manifestaba partidario
del amor entre hombres. Soln fue
amante de Pisstrato. Cien aos ms
tarde, dos hombres de Estado; el
virtuoso Arstides y el valiente
Temstocles aparecen disputando el
amor del joven y bello Stesileo.
En la homosexualidad griega hay
que distinguir dos clases de
vnculos: el acadmico y el militar.

Cayo Julio
General y p
romano, que
entre los ao
44 a.C. Fue e
del sistema i
que implant
final de la Re

Desde Alejandro, pasando por Julio


Csar y otros famosos hombres de la
Historia, la homosexualidad, muchas
veces se ha refugiado en la milicia.
Lo que no quiere decir que grandes
jefes militares y hbiles estrategas
hayan dejado de ser buenos esposos
y excelentes padres, lo cual muchas
veces lleva a suponer que dicha
homosexualidad se daba a modo de
compensacin por una vida alejada
de las mujeres. En Esparta, el
encuadramiento militar, sumado a la
separacin de los hombres de sus
madres y esposas logr que se
conformara una verdadera mquina
de hacer soldados y, por qu no
tambin, homosexuales. Esto llev a
que muchos de los matrimonios
griegos fueran tibios. Los maridos se
aburran en sus casas y no les
importaba que sus mujeres
estuvieran al tanto de sus deslices,
con prostitutas y personas de su
mismo sexo.
Platn, fue un homosexual
reconocido; recomendaba la
abstencin carnal; pero se sabe que
Aster, Dionisio, Fedro y Alepsis
fueron amados suyos, segn fuentes
de la antigedad.

Scrates, acosado sexualmente


Sin embargo, de Scrates, de quien
se dice que fue el amor de Arqualo,
ninguno de sus contemporneos lo
acusa de homosexual.
Platn nos transcribe en su dilogo
El banquete, una visin de los
atenienses sobre el tema. Alcibades,
el clebre general ateniense, sobrino
de Percles y discpulo de Scrates,
en un discurso pronunciado en
pblico deca entre otras cosas,
refirindose a Scrates: Lo invit a
cenar, como hacen los amantes
cuando quieren tender un lazo a sus
bien amados; primero rehus, pero
luego acept mi invitacin. Vino,
pero apenas hubo cenado quiso
retirarse; (...)despus de cenar
prolongu nuestra conversacin
hasta muy avanzada la noche, y
cuando quiso marcharse, lo obligu
a quedarse.
(...)Se acost en el lecho, que estaba
muy cerca del mo, y nos quedamos
solos en la sala. (...) Cuando se
apag la lmpara, y los esclavos se
hubieron retirado, juzgu que no me
convena usar rodeos con Scrates y
que deba exponerle claramente mi
pensamiento. Le toqu, pues con el
codo y le pregunt: Duermes,
Scrates?. todava no, me
respondi. Sabes en lo que estoy
pensando?. En qu?. Pienso
que eres t el solo amante digno de
m y me parece que no te atreves a
descubrirme tus sentimientos. De mi
parte puedo asegurarte que me
parecera muy poco razonable si no
buscara complacerte en esta
ocasin. Despus de estas palabras,
le cre alcanzado por el dardo que le

Escultu
representan
figuta de S

haba lanzado. Me levant envuelto


en este mismo manto que veis,
porque era invierno y tendindome
sobre la vieja capa de este hombre,
ce con mis brazos a esta divina y
maravillosa persona y pas a su lado
toda la noche. Pues bien, despus de
tales insinuaciones permaneci
insensible y no tuvo ms que
desdenes y desprecios para mi
belleza y no hizo ms que insultarla.
Los dioses y las diosas pueden ser
testigos de que me levant de su
lado como me habra levantado del
lecho de mi padre o de un hermano
mayor.
Por otra parte, los hechos revelan
que el amor por los adolescentes era
el ms extendido de la
homosexualidad. Los hombres
sostenan verdaderas relaciones con
jvenes de 13 y 17 aos. Con el
pretexto de educar a la juventud,
muchos consiguieron que los
adolescentes cayeran en sus redes.
Por lo general, los varones
prostitudos ofrecan sus servicios
con la ayuda de intermediarios. En
Atenas y en otras ciudades y puertos
existan burdeles con jvenes. El
hermoso joven Fedn de Elis fue
vendido a un burdel y su caso tom
trascendencia, porque fue Scrates,
quien se apiad de l y pag una
fuerte suma para liberarlo del burdel
en donde lo tenan como esclavo,
explotndolo sexualmente.

Las hijas de Lesbos


En los principios del lirismo griego

aparece la figura trgica de Safo,


nacida en la isla de Lesbos. Safo se
convirti en la alegora y smbolo de
la homosexualidad femenina en lo
que se conoce como amor
lesbiano.
Muchas jvenes, al parecer
confundieron el rumbo... en la
Academia de esta poetisa. La propia
Safo acab enamorndose de una de
sus alumnas, pero su amor no fue
correspondido. Desesperada por tal
fracaso se arroj al mar. Pero
mientras vivi, impuso el
lesbianismo en toda Grecia, aunque
una vez muerta, no se volvi a
hablar en Lesbos ni en el resto del
territorio griego de notables casos de
homosexualidad femenina.
Dirn algunos: Sobre gustos.... no
hay nada escrito; pero aqu damos
fe de que sobran las referencias
sobre los gustos sexuales de la
antigedad

http://www.almargen.com.ar/sitio/seccion/cultura/sexogrecia/

Se cree que toda forma encierra un contenido y el lenguaje da cuenta de esto.


As tenemos en el idioma griego diferentes palabras que denotan diferentes
sentires y relaciones de amor, aunque a veces se empleen una por otra.
Agape: significa amor en el griego actual; sagapo significa te amo, se refiere a
un tipo ideal de amor puro se traduce tambin como amor del alma.
Eros: significa amor pasional con deseo sensual y duradero; erota significa
enamorado, se traduce como amor del cuerpo.
Philia: amor virtuoso desapasionado, el de la familia, los amigos y la

comunidad, se traduce como amor de la mente.


Storge: es un amor natural el que sienten los padres por sus hijos.
Xenia: significa hospitalidad, una relacin casi ritualizada entre un anfitrin y su
husped; esta prctica era muy importante en la antigua Grecia.
El amor y el sexo con sus diferentes significados a veces no iban de la mano en
la Grecia Clsica y esto tiene que ver en gran medida con el lugar que la
sociedad griega le asignaba a la mujer.
Es necesario analizar a qu situaciones respondan los distintos tipos de
relaciones sexuales o amorosas.
En Grecia haba pequeos poblados que competan y se atacaban unos a otros,
por lo tanto era importante para sobrevivir defender la pureza de la raza de la
posible mezcla con el extranjero, por eso el matrimonio era un acuerdo
comercial con el nico fin de criar ciudadanos.
El hombre era el guardin de la castidad de la mujer: primero el padre, luego el
marido. La esposa quedaba protegida en el gineceo del contacto con otros
hombres, era una mujer limitada e inculta que sufra un aislamiento domstico.
Pericles haba determinado que slo se era ciudadano ateniense (con las
prerrogativas que ello implicaba) si ambos padres eran oriundos de Atenas.
No haba tantas mujeres y se pensaba en ellas cmo seres inferiores,
irracionales, dominadas por sus impulsos Las Bacantes de Eurpides dan
testimonio de esta concepcin misgina.
Una sola vez al ao esposas y madres salan a participar de la fiesta en honor a
Demeter a fin de favorecer el ciclo reproductivo de bebes varones.
Los hombres eran los pilares y las caras pblicas del estado y buscaban a otros
hombres para el amor bello y la buena compaa, esto inspira la concepcin del
amor celeste considerado como una parte de la armona del mundo. La
amistad se retiene slo para el amor entre los varones, ese es el amor
verdadero puro que se diferencia del falso engaador que se gua por lo fsico,
se exiga a veces abstinencia para conservar el valor espiritual.
Desde muy jvenes los varones eran preparados en el gimnasio para su vida
militar y de adulto; gimno significa desnudo, de hecho en estos lugares se
haca un culto al bello cuerpo masculino, se competa por la admiracin de otro
hombre .Lo bello estaba en el cuerpo del hombre no de la mujer y a un cuerpo
bello le corresponda un alma tambin bella y pasible de ser amada.
Para Platn en su dilogo El Banquete el amor , el alma y la belleza llevan a
la verdad y a la purificacin y esto se consigue con un semejante.

El deseo que experimenta un hombre por una mujer es rebajado al rango de


tendencias vulgares despreciadas por los hombres cultivados.
Hay toda una mitologa de parejas heroicas que muestran relaciones idlicas
entre hombres como por ejemplo Aquiles-Patroclo; Harmodius- Aristogiton;
Alejandro-Hefestin.
Incluso fue reconocido como aguerrido el ejercito de Tebas llamado Las
bandas sagradas de Tebas compuesto en su mayora por parejas. Soln quin
fue amante de Pisstrato, menciona que slo los amantes son capaces de
sacrificar su vida por el compaero.
Hay que distinguir dos tipos de homosexualidad griega una militar que
representa la erotizacin de una camaradera entre jvenes y otra pedaggica
de maestro a discpulo que fue muy importante en la educacin y costumbres
griegas. En general es una homosexualidad de compensacin, dado que a su
vez podan ser esposos y amantes de cortesanas, concubinas.
Soln fue para los griegos el padre de la democracia y realiz modificaciones
en la estructuras sociales, reparti a los ciudadanos en clases y a las mujeres
por criterios de atribuciones sexuales que era el papel que la sociedad griega
les daba, as haba cortesanas para el placer, concubinas para los cuidados y
esposas para dar hijos legtimos y ser guardianas fieles del hogar.
Soln funda casas pblicas de prostitucin como una medida de salubridad
para proteger la castidad de las mujeres libres del ardor de los jvenes y
garantizar la descendencia de ciudadanos. Compra jvenes esclavas y las
instala en barrios de la ciudad, se las llama porn que significa vendida.
Las casas pblicas quedaban bajo el control del estado y pagaban un impuesto
especial pornikony eran administradas por hombres y mujeres en nombre de
respetable ciudadanos. Estos administradores-proxenetas se encargan de
formar a sus pupilas (msica, bailar etc) y las alquilaban para banquetes. La
ley de Soln establece que slo ejercen la prostitucin esclavos y establece
vigas del orden que controlan el cobro estipulado y que no se afecte la
tranquilidad del barrio. As quedan reglamentadas las actividades clandestinas
se ordena lo que corresponde al mundo irracional tan caracterstico de la
mentalidad griega.
La originalidad de las civilizaciones antiguas reside en la concepcin misma de
la organizacin del placer; en Atenas en las zonas del Cermico (barrio de
artesanos) y del Pireo funcionaban las casas pblicas con prostitutas de bajo
nivel frecuentadas por gente pobre, tambin tabernas y garitos escondrijos de
mal vivientes y cuarteles de jugadores; ser sorprendido en esos lugares era
deshonroso para un ciudadano.

Los miserables marginales slo conocen el amor por tarifa de 2 bolos de las
casas pblicas. En cambio los de fortuna alquilan las cortesanas que ms les
gustan por determinados perodos de tiempo: das ,1 mes, un ao.
Las cortesanas clebres protegidas por proxenetas reciban una educacin
intelectual superior a la de las mujeres libres y su clientela eran personalidades
de la poltica e intelectuales; eran alquiladas por contratos por ejemplo, la
hetaria Lais era alquilada por dos meses todos los aos por el filsofo Arstipo
que asiste con ella a las fiestas de la Posidonia de Eleusis. Estos contratos las
hacen viajar de un extremo al otro del mundo griego.
Haba amantes titulares de estas jovencitas (hombres importantes) que
entregaban grandes sumas a los proxenetas y estos garantizaban la posesin
sin compartir. Estar acompaado por una hetaria era signo de poseer riqueza.
Siempre que se respetar el contrato de propiedad y se pagar el precio
exigido por jvenes y jovencitas esclavas y extranjeras todo era lcito; no as si
eran hijos de ciudadanos, o sea libres, entonces era delito y la legislacin de
Atenas castigaba con pena de muerte al que redujera a esclavitud a hombres
libres.
Los mercaderes de esclavos eran provistos por piratas que saqueaban islas y
costas del Mediterrneo, y por gente que criaba nias abandonadas por
familias de bajos recursos para luego venderlas o explotarlas ellos mismos.
LA PROSTITUCIN EN EL DOMINIO DE LO SAGRADO
Corinto era la ciudad de la prostitucin sagrada, esto lo asimila de las regiones
asiticas como Persia y Egipto.
Jvenes vrgenes se entregan a la prostitucin en beneficio de la diosa antes de
ser dadas en matrimonio y a nadie le pareca indigno casarse con ellas. As las
hierdulas o cortesanas sagradas forman parte del clero permanente dentro
del templo de la diosa Afrodita, al que corresponden los pagos que hacen los
fieles.
Las hierludas estaban dedicadas al servicio de la divinidad, el templo de
Afrodita instalado en la cima de Acrocorinto posea ms de 1.000 prostitutas.
Cuando los persas invaden se pide a las hierdulas que ofrezcan plegarias y
sacrificios; al vencer ponen estatuas y la lista de las prostitutas inspiradoras de
la victoria y le rinden homenaje a las hierdulas y a Afrodita.
La hetaria Frin acusada de impiedad (se crea sacerdotisa de Afrodita y
celebraba ritos en su casa) fue perdonada en el juicio que se le llev a cabo,
por temor a castigar a una sacerdotisa de Afrodita; su abogado Hiprides hizo
caer el velo que la cubra y los magistrados la absorbieron por que tena forma
de diosa.

Otra famosa hetaria Lais era la reina de las hetarias de Corinto, miles de
adoradores la asediaban, funda una academia El jardn de la elocuencia y arte
de amar. Los griegos decan Atenas tiene el Partenn y Corinto el jardn de
Lais.
Las hetarias gozan de la libertad de estar al lado de los hombres y no se
horroriza la sociedad por verlas participar de los lugares a los que slo
concurren ellos; incluso suelen ser utilizadas para favores polticos como es el
caso de Aspasia amante de Pericles.
Despus del asedio de Samos en 440 a.C. las prostitutas atenienses que
acompaaron el ejrcito de Pericles, consagran el dinero ganado durante el
sitio a la edificacin de un templo dedicado a Afrodita de las Caas.
Las Adonias y la Afrodisias de Corinto son fiestas que celebran las prostitutas.
Todas quieren iniciarse en los misterios Eleusinos por que prometen la felicidad
en el ms all, esto hace que sean misterios importantes para todos los
excluidos.
Las hetarias son compaeras ornamentales indispensables para la armona de
la vida bien regulada; con las monarquas helensticas se modifican las
estructuras sociales y los hombres se liberan de las preocupaciones polticas,
cvicas y las fiestas, las compaas, las distracciones adquieren ms valor.
As las hetarias de esclavas sumisas pasan a ser seoras exigentes como las
muestra Aristfanes en sus comedias; las comedias, las poesas erticas ya no
estn dedicadas a dioses u hroes mitolgicos sino a mostrar las rivalidades de
los hombres por una hetaria, los caprichos de una amante cruel;el tema del
placer en la vida cotidiana pasa a la literatura y aparece una mitologa del
placer, forjando leyendas alrededor de figura notables del mundo del placer; en
el siglo V y VI se glorifica la profesin de la hetaria.
Copiando de los Persas el refinamiento en las distracciones, Alejandro en su
campaa contra Daro se hace escoltar por una tropa de hetarias entre las que
se halla la famosa Thais.
Las prostitutas son las reinas de los reyes deca Digenes. Estas hetarias de
lujo reinaban sobre una sociedad masculina y aristocrtica y hacan que los
hombres le dedicarn monumentos ostentosos, las efigies de las cortesanas
figuraban entre la de los reyes lacedemonios y macedonios frente al templo de
Apolo.
EL BANQUETE: ESCENOGRAFIA DEL PLACER
La existencia del banquete es la esencia misma del placer tal como lo
conceban los antiguos griegos y tena un lugar importante en sus vidas.
El banquete o symposion es una fiesta con diversiones desenfrenadas y bebida
sin lmite y a veces con discusiones filosficas .Es un ritual preciso cuyas
etapas estn destinadas a provocar progresivamente entre los invitados una
euforia que desarrollar sus facultades amorosas o intelectuales, y para
alcanzar esa satisfaccin es necesario acudir a profesionales del placer:

flautistas, bailarinas incluso a pberes hetarias, estas son las nicas mujeres
presentes en los banquetes, pero tienen slo un papel decorativo por que no se
las considera personas con derechos. Estas hetarias en Atenas son alquiladas a
proxenetas y el estado retiene el impuesto.
Haba una liturgia del banquete, un encadenamiento razonado de distracciones
estticas, sensuales y espirituales.
Comenzaba con una cena rpida sin grandes refinamientos para calmar el
hambre, para las hetarias generalmente era la nica comida del da y
guardaban los restos para su familia, con poca bebida y nada de conversacin.
Esto era el prembulo para continuar con la bebida propiamente dicha, los ritos
religiosos, las diversiones, los espectculos eran acompaados por copas de
vino con el fin de obtener la ebriedad total; esto se alcanza gradualmente sin
perder el equilibrio del banquete. El ritual est organizado para conservar la
armona y no caer en el desenfreno dominio de la hybris.
El banquete es un homenaje al dios del vino, la fiesta oscila entre lo sagrado y
lo profano, se hacen libaciones y entonan el pen un canto de alegra y liturgia
dirigido a Apolo antes de beber, realizan prcticas tomadas del orfismo y otras
religiones mistricas: iniciaciones. Se usan plantas de efectos eufricos, se
mezcla buglosa y vino y se roca el suelo con infusiones de verbena y adianto.
Para regular eligen un symposiarca o jefe del banquete al que se comprometen
obedecer, este fija la cantidad de copas a beber y vela por el orden de las
distracciones y aplica multas a los malos bebedores. Se calculaba 5 litros de
vino por persona.
Como diversiones hay canciones de mesa o escolios que son interpretadas por
turnos, adivinanzas, enigmas, concursos por cualidades fsicas o intelectuales;
se concursa por ser el ms feo, el ms bello, por partes ntimas de las hetarias
o por cual de ellas hace mejor el amor. Se establecen pruebas especiales segn
las capacidades amorosas. Cuanto ms avanza el banquete ms absurdos los
desafos, el symposiarca ordena peinarse a los calvos, cantar a los tartamudos,
hacer equilibrio a los cojos.
Tambin realizaban el juego de ctabos de implicancias erticas y dionisacas,
proviene de Sicilia, se bebe y las ltimas gotas se arrojan sobre un plato o una
jarra acierte distancia diciendo el nombre del hombre o la mujer que se
deseaba, si acertaba se la llevaba, as hacan el reparto de la compaa;
cuando no se ponan de acuerdo se subastaba a los jvenes. En este juego
haba tres elementos: la absorcin del vino, exhibicin de habilidad y el
erotismo era un ritual en honor a Dioniso.
Al final del banquete en parejas o de tres o cuatro se realizan juegos amorosos
sofisticados. En el banquete de Jenofonte se clausura con mimos que
representan la noche de bodas de Dioniso y Ariadna
El placer es de esencia superior y la armona es una de sus condiciones. El
banquete encierra una cantidad de ritos en donde el vino y el erotismo tienen
un lugar relevante.
Estas diversiones se dan en Atenas, Corinto y ciudades evolucionadas, el

pueblo griego las ignora y las condena.


El RAPTO UNA COSTUMBRE GRIEGA
Fue la forma en que los griegos aludan a la unin fsica de la pareja y era una
imagen clara del papel pasivo de la mujer y activo del varn en la relacin
sexual.
No slo aluda a la materializacin fsica de la captura del ser deseado sino a la
persecucin previa.
Las divinidades a travs de la unin con rapto mantienen un orden social
basado en el poder y la autoridad.
Hay un vnculo ntimo entre rapto y matrimonio, en Esparta el matrimonio
empezaba con un rapto, el novio la va a buscar a la casa paterna y la levanta
fingiendo un rapto y la lleva a su casa.
La boda era un rito de transicin de la muchacha que acompaada por el
hombre, que ha superado sus propios ritos de entrada a la madurez, se dispone
a abandonar la vida infantil.
Famosos son los raptos en la mitologa, se pueden mencionar el de Peleo y
Tetis; Dioniso y Ariadna; Zeus y Europa; Zeus y Ganmedes; Paris y Helena;
Hades y Persfone.
EL AMOR EN LA MITOLOGIA
El sexo era muy importante en la vida de los griegos de hecho la creacin del
Olimpo representa el mayor espectculo de sexualidad libre.
Cuando aparece la diosa Afrodita que es una generacin anterior a Zeus, de
origen extranjero el mundo comienza a sentir las verdaderas palpitaciones del
amor, del placer.
Afrodita es el smbolo de la femineidad, de la madre joven fecunda, diosa del
sexo y la belleza protege a los hogares pero incita a la pasin y toda clase de
voluptuosidades y vicios.
Numerosos templos se levantaban en su honor ensalzando sus distintas
connotaciones Afrodita Urania representaba el amor ideal, Afrodita Pandemus
el amor terrestre incluso haba una versin Afrodita Apostrofia agresiva y
misteriosa.
Zeus hizo unir a la diosa ms bella con el ms feo de los dioses Hefesto (pero
uno de los ms buenos y sabios), un matrimonio por conveniencia (evitar
desordenes en el Olimpo) que provoc muchas infidelidades por parte de
Afrodita con otros dioses Ares, Hermes; Poseidn; Dionisio y hasta el mismo
Apolo y con mortales Anquises y Adonis.
SEDUCTORES EN LA MITOLOGIA
Zeus es el gran seductor y amante, protagonista de numerosas historias de

amor y deseo con diosas y humanas y en todas ellas derrama su divina


simiente, por lo tanto de todas tuvo descendencia.
El dios no quera nunca abusar de su poder, ni precipitar los acontecimientos,
prefera que fueran ellas las que se entregaran empleando siempre seduccin y
engao pero nunca violencia, siendo necesario que adoptara las formas ms
acertadas para acercarse a sus amadas y poseerlas: lluvia de oro (Dnae); un
cisne (Leda); un toro blanco (Europa); en marido ( Alcmena esposa de
Anfitrin); una serpiente Persfone; un Aguila cuando rapta al joven
Ganmedes.
Otro gran seductor fue Apolo, aunque no muy feliz en sus amores, algunos
llegaron a tener algo trgico como Dafne que huyendo de l se convierte en
laurel, o Cornide que por serle infiel orden su muerte a Artemisa y rescat de
su vientre a su hijo Asclepio; ms tranquilo fue su romance con la ninfa Cirene;
con Marpesa y Casandra no tuvo suerte.
Entre sus amores con jvenes est Cipariso que se convirti en ciprs huyendo
de Apolo, el rey Admeto que por su amor Apolo acepta estar a su servicio como
pastor por un ao.
Otro seductor en la mitologa es Poseidn, marido de Anfitrite una de las
nereidas, tuvo numerosos amores con descendencia igual que Zeus, pero
mientras los hijos de este eran hroes bienhechores, los de Poseidn eran
gigantes malficos y violentos como Polifemo.
Entre sus amores se halla Amimone, Medusa y relaciones con numerosas
ninfas, hasta con su hermana Demeter, esta se convierte en yegua para huir
de su hermano que se haba convertido en caballo para seducirla .
Pan a pesar de su aspecto semi-animal fue un gran seductor de ninfas Eco,
Eufema, Silene se jactaba incluso de haber copulado con todas las mnades
asistentes de Dioniso.
Ares tambin tuvo varias consortes y numerosos descendientes.
BIBLIOGRAFA
-Mitologa griega-Francesc Cardona edicomumicaciones.
-Los bajos fondos de la antigedad- Catherine Salles-ediciones Juan Granca.
-El rapto una forma de amor-Pilar Diez del Corral Corredoira-Universidad
Santiago de Compostela.
-Zeus el gran amante-Viviana Campos-www.revelacin.com-Dilogos el banquete Platn-Espasa-Calpe.
-El asno de oro Eros y Psique- Epuleyo-

grupoatenealaplata.blogspot.com/2010/10/el-amor-y-el-sexo-en-laantigua-grecia.html