Ayuno y tentaciones de Cristo (1962) P.

Leonardo Castellani
Ayuno y tentaciones de Cristo (1962) P. Leonardo
Castellani
La Iglesia nos propone en este Domingo las tres tentaciones
de Cristo tal cual como estn en San Mateo. Dios se hizo
verdadero hombre y por tanto, semejante al hombre en todo,
menos en el pecado, dice San Pablo (Hebr.4,15); y por eso
tuvo que ser tentado y fue llevado POR EL ESPRITU
SANTO para ser tentado al desierto, dice misteriosamente
el Evangelio: las tentaciones suceden en el desierto y a la
hora del crepsculo, cuando hay poca luz. Fue tentado de
afuera y no de adentro porque no tena pasiones
desordenadas (que son rastros y rostros del pecado), sino
que sus pasiones estaban sujetas a la razn como en Adn.
El Diablo lo tent. Qu miedo tendra el maldito!, dice
Santa Teresa.

Las tres tentaciones de Cristo parecen raras, no parecen las tentaciones ordinarias que tienen los
hombres; as algunos Santos Padres dijeron que eran tentaciones muy especiales porque Cristo era
un hombre muy especial. Eso no es exacto: Cristo era verdadero hombre, el primero de los hombres,
el Hombre por excelencia, el representante de la Humanidad entera; y sus tentaciones son las
tentaciones ordinarias de la Humanidad entera. Tenemos que rehacer la exgesis destas tentaciones a
la vista de las cosas de nuestro tiempo. Cada generacin tiene que rehacer la exgesis de los
Evangelios; porque la exgesis que hizo San Agustn para el siglo VI no sirve mucho para el siglo
XX. La aplicacin es lo que vara.

El Maldito propuso a Jesucristo que hiciera un milagro para procurarse pan, primero; segundo, que
se arrojara desde el pinculo del templo a ver si Dios le mandaba un ngel con un paracadas; y
tercero, desembozadamente, que lo adorara al mismo Demonio a cambio de todos los Reinos de la
Tierra. Cristo respondi con tres versculos de la Sagrada Escritura; y en la tercera tentacin lo
mando al diablo al Diablo: Vete de aqu, Satans.

Satans tienta a los hombres con los bienes de la tierra, simplemente: estas tentaciones tienen una
misma lnea o eje, una lnea que se va agravando. Mucho se podra decir acerca dellas, se podran
hacer tres largos sermones que yo he hecho; pero aqu resumo. La primera tentacin es de anteponer
los bienes materiales a los bienes espirituales; la segunda es lo que llamamostentar a Dios; la tercera
es renegar simplemente de Dios. Las respuestas de Cristo dan el sentido de cada tentacin; porque
las palabras del Diablo son ambiguas y tramposas.

Si eres el Hijo de Dios, di que esta piedras se conviertan en pan: modelo de estilo lacnico. El
fin del Diablo era doble: una, que Cristo cometiera un pecado; y dos, sacarse l una duda: el Diablo
no saba seguro si Cristo era el Mesas y menos saba si Cristo era Dios, cosas que no le caba en la
cabeza, como no cabe en la cabeza de ningn ser creado, anoser por medio de la gracia, que el
Diablo no tiene. El Pecado consista en usar una cosa espiritual, el don de hacer milagros, para
obtener una cosa material, lo mismo que la palabra de Dios, estn destinados nicamente al bien
espiritual de las almas: ningn santo hizo milagros en provecho propio o para obtener bienes
temporales. Usar las cosas espirituales para enriquecerse, por ejemplo, es un pecado grave que se
llama simona, nombre tomado de Simn el Mago, que quiso comprarle a San Pedro por dinero el
don de hacer milagros; justamente. Aqu la tentacin es ms sutil, porque el Diablo no le
propone enriquecerse, sino satisfacer una necesidad la cual haba de satisfacerse de otra
manera. Al fin de los cuarenta das tuvo hambre; pero poda ir a buscar pan. (El ayuno de
cuarenta das no es un milagro Es posible a cualquier hombre y muchos hombres lo han hecho. El
hambre desaparece al tercer da y vuelve con tremenda fuerza a los cuarenta das).

La respuesta de Cristo da el sentido desta tentacin; No de solamente pan vive el hombre, sino
ms bien de toda palabra que sale de la boca de Dios, sea atravs de la Revelacin, sea atravs de
la Razn. La verdadera vida del hombre est en la palabra de Dios y eso debe estar por encima de
todas las cosas temporales: esta tentacin de anteponer lo material cubre todas las tentaciones del
hombre, y sobre todo las tentaciones carnales: su nombre filosfico es Materialismo; y la palabra
PAN (que en griego casualmente significa TODO) est aqu por todas las cosas creadas en
su inmanencia, es decir, en cuanto dicen relacin con nosotros y no con Dios. Yo puedo usar el pan,
como cualquier otra cosa, incluso la riqueza, el talento, el poder o la ciencia, para servir a Dios; y en
ese caso, el pan se vuelve trascendente; pero su uso cualquier cosa exclusivamente par m mismo, la
cosa permanece en su inmanencia, como dicen los filsofos en su dialecto. Poco o nada valen ellas
en ese caso, por mucho que las puedan preciar o estimar los hombres; y menos que nada, si sirven
para la perdicin. Todas las cosas temporales han sido creadas simplemente para nuestra salvacin
eterna.

La gente dice que ahora estamos en un tiempo de materialismo. Pu troppo (Y as es,

desgraciadamente). La actitud fundamental del pecador es sta: preferir los bienes de la tierra. Esta
actitud se agrava cuando el pecador desafa a Dios, que es lo que llamamos tentar a Dios: entonces
no es ya inmanencia, sino trascendencia, pero al revs, trascendencia invertida: el hombre comienza
a hacerse el diosecito. No tentars al Seor tu Dios, respondi Jesucristo; el Diablo quera que
Cristo exigiese un milagro de Dios con el fin de ganar renombre y publicidad; porque si la gente del
Templo lo viera descender lentamente por el aire, sin duda hubiese obtenido gran publicidad. Como
ven, es la misma tentacin de antes, agravada: pero el Diablo lo tienta ahora con la Sagrada
Escritura en la mano. Esto de desafiar a Dios o poner condiciones a Dios es la tentacin de los pos
y de los religiosos; de los falsamente pos y falsamente religiosos. El Diablo nos tienta conforme a

nuestro natural: las tres cosas con que tent a Cristo eran cosas a Cristo debidas y que Cristo deba
obtener un da: el da de la Ascensin, por ejemplo, vol por el aire, batiendo el record de altura
de todos los aviadores hasta ahora; y obtuvo en el mundo una gran fama En cuanto a obtener pan
con tal de abandonar la palabra de Dios, es una cosa que Rusia est ofreciendo hoy da a todo el
mundo.

Dnde est eso, el tentar a Dios?, dir alguno. No hay eso! Cada dos por tres me encuentro
con gente que dice si Dios hace esto o si Dios deja de hacer estotro, yo no creo ms. Eso es poner
condiciones a Dios, o sea, endiosarse. La respuesta es: Ud. no cree ahora tampoco. Nunca ha
credo. Su fe no est fundada. Su fe es un capricho. El Condenado por Desconfiado de Tirso de
Molina hace eso: es un ermitao llamado Pablo que pone condiciones a Dios, le exige que le asegure
que se va a salvar o no despus de tantos ayunos y oraciones; y el Diablo, disfrazado de ngel de
luz, se le aparece y le dice de parte de Dios que si persevera en su vida santa, su fin eterno ser igual
que el fin eterno de un tal Enrico. Paulo se va a Npoles y halla que el tal Enrico es un bandido, un
rufin y un asesino. Desesperado al ver eso, se lanza a una vida igual que la de Enrico, se hace
capitn de los bandoleros. Al final se condena, y Enrico se salva porque Enrico se arrepiente antes
de ser ejecutado: de manera que el Diablo lo enga a Paulo con la verdad; si hubiese perseverado
en su vida piadosa, hubiera tenido la misma suerte eterna del Enrico. Es una esplndida fbula
dramtica que dice Tirso es histrica, que l la tom e un libro de Belarmino.

Esto de tentar a Dios es el origen de todos los errores, los cismas, herejas y falsas religiones del
mundo: el hombre quiere imponer a Dios una religin inventada por l a medida de su razn, o de
sus pasiones, o caprichos. Muchos ejemplos podra poner: anteayer le el reglamente de la crcel de
Oldgate en Londres, donde encierra a los condenados a muerte. Un artculo dice: El capelln de la
crcel tendr libre acceso al reo, si ste es desta persuasinreligiosa, la Iglesia Inglesa Establecida
(Established Church); si es de otra persuasinreligiosa, el reo puede pedir un ministro de su
misma persuasin. Como ven, la religin es para stos una persuasin, es decir, asunto de eleccin
propia, o preferencia, o capricho. Pero en Inglaterra hay docenas de persuasiones religiosas, o sea
sectas, adems del Catolicismo o Papismo, que es un 6% de la poblacin; y
estas persuasiones religiosas son contradictorias entre s.

Cmo puede ser que a Dios le gusten todas en general, como dice el tango?
Una persuasinreligiosa sostiene que Cristo es Dios, y veinte otras que no; una persuasin religiosa
sostiene que el Cuerpo de Cristo est en la hostia, o ES la hostia, y veinte otras sostienen que adorar
un msero pedazo de pan es idolatra; y en tiempo de Isabel Tudor llevaban a la horca en Tyburn al
que oa misa a escondidas; y en el tiempo de Mara Tudor quemaban vivo al que deca que la misa
era idolatra. Los protestantes llaman ahora a Mara Tudor, Mara la Sangrietna, Bloody Mary; y
los catlicos llaman a Isabel I, Isabel la Feroz, o por lo menos, la Desdichada. Y todas
estas persuasiones religiosas ahora para el Gobierno son lo mismo. Les parece que para Dios sern

lo mismo? Ser igual para Dios que digan Jesucristo fue un impostor o digan fue el hijo de Dios?
Cuando estuve en Londres en 1956 haba una polmica en los diarios sobre si Jesucristo fue un
impostor o fue Dios. Los hombres del siglo XVI eran ms lgicos.

Tentar a Dios, ponerle condiciones, imponerle leyes es una tentacin permanente del hombre.

La tercera tentacin es abiertamente satnica: renegar de Dios a cambio de todos los Reinos del
Mundo es decir, a cambio de lo que Dios haba prometido al Mesas, lo que era el destino de
Cristo. Porque sa es la astucia del Diablo, prometernos lo mismo que Dios nos quiere dar, pero por
mal camino; como tent a Adn y Eva. Poda el Diablo darle eso: Todo lo que ves es mo y yo a
quien quiero se lo doy? Es notable que Cristo no le respondi: Mentiroso, todo esto es de Dios y
tu no lo puedes dar, sino que lo repeli con violencia. Porque el Diablo, el Prncipe este mundo,
puede mucho en este mundo, y sobre todo en la Poltica. En la Poltica, el Diablo es una luz.

Vender su alma al Diablo significa ponerse en el camino de la maldad para conseguir poder, por
ejemplo; o alguna otra presea. Esas leyendas de la Edad Media de hombres que firman un
compromiso escrito con su sangre de entregar su ama y el Diablo los hace triunfar en esta vida,
como Fausto, o como Cipriano, o como el Cazador Furtivo de Weber, esconden una profunda
verdad. Si uno se hace malo del todo, tiene una ventaja de armamento sobre todos los dems. Los
criminales chicos los agarran los jueces, pero los criminales grandes no los agarran los jueces, y a
veces son ellos mismos los jueces. Los malvados triunfan a veces en esta vida. Durante toda la
vida? No siempre. Porque el Diablo cuando hace una olla, siempre olvida hacer la tapa.

Tiberio, Emperador Romano sucesor de Augusto, reinaba sobre todo el mundo conocido cuando
Cristo era tentado en el Monte de la Tentacin. Fue un gran malvado y le fue bien toda su vida; y
despus de muerto lo apotheosaron es decir, lo declararon Dios: divus Tiberius; lstima que
sus sirvientes no lo creyeron dios, porque lo mataron a los 78 aos ahogndolo debajo de un montn
de ropa sucia.

Tiberio es el responsable ltimo de la Crucificcin de Cristo, el peor crimen perpetrado en el

mundo. Y sin embargo gobern bien el Imperio; es decir, por lo menos el Imperio prosper durante
su gobierno; pero a l, con todos sus facinora et dedecora, como dice Tcito, ignominias y
facinerosidades, posiblemente se lo llev el Diablo, al cual ador y obedeci.

LEONARDO CASTELLANI Domingueras prdicas II - Ed. Jauja. Pgs. 76-84.