ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ

Las identificaciones en los agrupamientos

juveniles urbanos: "graffiteros y góticos"
EL ESCENARIO
A INTENCIÓN de esta comunicación es discutir varias ideas en
torno a lo que se ha dado en llamar, "nuevas identidades",
en especial se hace un anclaje o articulación con las denominadas
L
"culturas o subculturas juveniles" en el espacio particular de lo urba-
no a partir de la visibilidad de ciertos agrupamientos contemporá-
neos: me refiero a los "crews" o flotilla de tageadores-graffiteros y
los "góticos" con todo el despliegue de "su simbología dark".
Estos agrupamientos se "miran" a través de los contextos socio-
históricos que los producen, sus formas de agregación, teatralidad y
puesta en escena de los estilos (o fachas) con los cuales emergen
y transitan en los espacios públicos y semipúblicos de las ciudades.
Inicio ubicando el entramado referencial y algunas geografías
teóricas con los cuales se dialogará con respecto al sentido o signi-
ficados considerados cuando se alude a las variaciones, cambios y
transformaciones de las identidades o identificaciones sociales. Esta
ubicación podemos iniciarla con las siguientes interrogantes:
¿A qué aludimos cuando se habla de nuevas identidades? ¿Cuáles
son las características o atributos para referirse a los cambios o
mutaciones identificatorias? Asimismo, se incorpora la idea de los
agrupamientos identitarios (microgrupos) o estilos juveniles emplean-
do la metáfora de "las tribus o lo tribal" y de los "tribalismos
posmodernos", apoyados en la perspectiva del sociólogo francés
Michel Maffesoli. Esto debido a que en una parte de la literatura
sociológica y antropológica de la juventud, hemos empleado la ca-
nas]
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tegoría de "tribus urbanas", las más de las veces de una forma poco
rigurosa y además para referir a cualquier situación con lo relacio-
nado a los tiempos sociales contemporáneos.
El abordaje es general y descriptivo de tal suerte que en algunos
momentos se utilizan trozos de testimonios obtenidos de entrevis-
tas individuales con personajes centrales del movimiento juvenil,
e información de notas, crónicas periodísticas y de la producción
editorial de los propios "chavos".
Las entrevistas individuales y a profundidad se realizaron en el
Tianguis Cultural del Chopo y en los Tianguis Callejeros de ciudad
Nezahualcóyotl entre los meses de junio-julio-agosto del 2000
como parte de una investigación en curso denominada "Estéticas cor-
porales urbanas y movimientos juveniles en México". Una vez trans-
critas las entrevistas, el análisis se hizo a través de la construcción de
categorías. Asimismo y por lo que se refiere a la información heme-
rográfica (periódicos, revistas y fanzines) se hizo una revisión a
través de la categoría de jóvenes con la subcategoría de "grupos ju-
veniles", considerando el periodo de 1995 al 2000.
D E GEOGRAFÍAS TEÓRICAS
HAN TRANSCURRIDO ocho años desde que Guillermo Bonfil Batalla
(1993) coordinó el sugerente libro denominado: Nuevas identidades
culturales en México.1 Básicamente en este texto se trabaja la
siguiente tesis: una de las características de las culturas son las trans-
formaciones o cambios a las que están sujetas, lo cual implica la
conformación o emergencia de nuevas identidades culturales, es
decir, de agrupamientos sociales con nuevos actores. Al respecto,
Guillermo Bonfil es muy contundente al mencionar:
[...] esos cambios se expresan en la constitución de grupos
sociales nuevos cuyos miembros se identifican entre sí, por el
empleo de un conjunto de rasgos culturales a los cuales dan un
'Véase Bonfil (1993) en donde escribe la "Introducción, Nuevos perfiles de nuestra
cultura", pp. 9-21, y plantea los motivos por los que se dan los cambios culturales o de
identidades.
187
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS
sentido propio, distinto del que pudieran tener en el contexto
social en el que están inmersos. En este proceso se genera una
nueva identidad, vinculada a una subcultura emergente o bien
a una cultura diferente que se adapta a una situación distinta de
la del grupo original (Bonfil, 1993: 9).
Atendiendo a la cita anterior podemos considerar lo siguiente:
si una de las características de las culturas o identidades es pre-
cisamente su capacidad de transformación o cambio, entonces la
pregunta obligada sería: ¿A qué se deben esos cambios? ¿Cuáles son
los factores que influyen para la emergencia de nuevas identidades
culturales? ¿Todas las identidades culturales tienen la posibilidad
de transformarse?
Para Bonfil Batalla las respuestas a estas interrogantes, además
de ser complejas, serían diversas, variadas y tendrían que buscarse
a partir de la particular "mirada" teórico-metodológica del investi-
gador en turno. Esto conlleva cierto relativismo que no ayuda en
mucho para construir al menos algunas respuestas provisorias,
aunque una de las pistas mencionadas es considerar los contextos
amplios en los cuales están insertas las nuevas expresiones iden-
titarias emergentes, es decir, hay que contemplar aspectos socioeco-
nómicos, pasando por los ámbitos políticos y fundamentalmente
los escenarios culturales de los que emergen las nuevas configura-
ciones identitarias. Aun así queda la impresión que esta propuesta
queda encerrada en sí misma, es decir, en la propia estructura so-
ciocultural, ya que no se explican los mecanismos que activan y
generan dichas transformaciones identificatorias que fuesen de la
ruta entre las identidades colectivas a las identidades individuales.
Hay que considerar que las "nuevas identidades culturales"
tendrían el signo de ser "disidentes" o "emergentes" en tanto además
de estar hablando por sí mismas, también lo estarían haciendo con
respecto a las tensiones y contradicciones de la cultura dominan-
te, es decir, hablan en cierto sentido por todos y todo. Sin embargo,
las cualidades que adquieren estas identidades emergentes, en el
caso de los sectores juveniles urbanos, serían más del lado de las
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"identidades en resistencia" (Gaytán, 2000), ante el embate de
las políticas neoliberales y del proceso de modernización implemen-
tadas en América Latina, con resultados de empobrecimiento en la
vida social de amplios sectores de jóvenes y con la fractura de las
identificaciones colectivas.
Estas "identidades en resistencia" hay que irlas "mirando" des-
de la configuración de su particular forma que las lleva a conformar-
se como tales e indisolubles de los contextos sociohistóricos que
las producen. Así, se estará en condiciones de ir develando los meca-
nismos y las lógicas a partir de las cuales se expresan y manifiestan
en el ámbito de lo público o en el espacio de la calle, más allá de la
estampa, la "facha" o estilo juvenil dramatizado.
Este tipo de identificaciones constituye una serie de nuevos y
diferentes agrupamientos a través de los cuales se escenifica la vida
cotidiana que se despliega en los espacios donde los jóvenes esta-
blecen una serie de acercamientos sociales no exentos de tensiones,
conflictos y contradicciones.
Por otra parte y perspectiva, Gilberto Giménez se plantea la
repentina irrupción en los ámbitos académicos del asunto de las
identidades y considera que hay una crisis general debido a los
cambios sociales dados en el mundo en ese momento. Al mismo
tiempo sugiere que la teoría de la identidad debe circunscribirse
dentro de otro referente más amplio que es la del actor social (Gimé-
nez, 1993). Dentro de este planteamiento hay algunas ideas impor-
tantes a volver a rescatar con respecto a la discusión de las identi-
dades.
Un punto de partida es considerar a las identidades como la
parte subjetiva de los sujetos, más o menos autónoma, lo cual con-
lleva el autorreconocimiento y la autorreferencia, aunque siempre
a través de la confrontación con la "mirada" o la imagen que el
otro (el alter) le devuelve a uno de sí mismo. Esto es posible a
través de la interacción social con los "otros" diferentes (lo intersub-
jetivo) que facilita la afirmación de sí; por lo tanto, las identidades
se construyen relacionalmente ya que no hay sujetos sociales que
no se construyan o devengan como tales, si no es a través del "otro",
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 189
diferente a uno y similar al mismo tiempo. En términos de George
Herbet Mead, estaríamos hablando del "otro generalizado" que
puede ser un grupo, una institución u otra persona quien da la uni-
dad de sí (Mead, 1970).
Asimismo y retomando la versión del interaccionismo simbó-
lico, en tanto que la identidad tiene una carácter múltiple, precario
e incluso inestable, Giménez alude a que la identidad no es única,
es decir, la identidad individual es plural y pluridimensional repre-
sentada a través de distintas "máscaras" o personajes dentro del
drama de la vida diaria y traza los hilos con la identidad colectiva
en tanto sea la forma particular en que determinados individuos se
vinculan entre sí grupalmente.
Esto lleva a reafirmar una sentencia clave, la identidad (indivi-
dual como colectiva) no es una esencia o sustancia inmutable,
fija y definitiva para toda la vida.2 Por el contrario, las identidades
son mutantes, móviles, activas y van transformándose en tanto están
situadas histórica y temporalmente, o en otras palabras, son produ-
cidas a través de las interacciones sociales con todo y sus tensiones,
conflictos y contradicciones.
Con respecto al cambio de las identidades, poco estudiadas,
Giménez propone una especie de "mirada" teórica para su compren-
sión a través de categorías de análisis como transformación (sin
cambio de estructura), mutación (cambio de estructura) retomando
a su vez la propuesta de Donald L. Horowitz.
En otro trabajo de Giménez fechado en 1993, el autor continúa
su reflexión en torno al cambio de las identidades sociales especí-
ficamente en lo que atañe a las identidades religiosas. Aquí vuelve
a insistir en ciertas dimensiones o atributos de las identidades como
serían: la parte subjetiva de los actores sociales; el carácter de rela-
ción y de representación cognitiva, asimismo, el no ser una esencia
2 Un ejemplo claro en la psicología de esta postura esencialista de las identidades la
encontramos en los trabajos neofreudianos de Erick Erickson donde plantea un desarrollo
psicológico epigenético a través de una secuencia de etapas lineales, mecánicas; a partir de
las cuales evoluciona casi biológicamente la identidad del adolescente. Véase de este autor.
Sociedad y adolescencia, Siglo XXI, México, 1972, e Identidad, juventud y crisis, Paidós,
Argentina, 1977, cap. m. El ciclo vital: epigénesis de la identidad, pp. 76-115.
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o paradigma inmutable; la diferencia entre identidad individual y
colectiva y la cualidad de ser plásticas, variantes, expansivas, emer-
gentes y retroactivas.
La importancia de estas consideraciones es que se tienen los
elementos teóricos para comprender los cambios o las variaciones
de las identidades sociales contemporáneas hacia diferentes direc-
ciones y trayectorias: ya sean los nuevos movimientos sociales, los
microgrupos "empáticos" o los "neotribalismos posmodernos",
entre otros fenómenos sociales.
Si trazamos una línea espaciotemporal hacia el capítulo dos
de este libro, nos encontramos con el ensayo Paradigmas de iden-
tidad de Gilberto Giménez que nos permite seguir haciendo ciertos
anclajes importantes con respecto al asunto de las identidades so-
ciales. De entrada coincidimos con la idea de que la utilidad o nece-
sidad del concepto de las identidades, en algunos casos, sirve como
una suerte de antídoto frente a los procesos de globalización, agre-
garíamos especialmente, a los relacionados con la mundialización
de las culturas. Dichos procesos, al menos en América Latina, han
fracturado las identidades colectivas ocasionando el resurgimiento
de lo local y la proliferación de una gran variedad de "microgrupos
tribalizados" y configurando, en algunos casos, "identidades en
resistencia" o de sobrevivencia cultural.
Esto nos lleva a resituar que las identidades sociales ciertamen-
te se construyen, reconstruyen, acomodan y recomponen perma-
nentemente. Asimismo, a esto Giménez lo nombra "estrategia iden-
titaria", categoría para entender los cambios y sus variantes con
respecto a las identidades sociales y todos aquellos fenómenos de
mutación. No hay que olvidar que en la construcción de estas nuevas
identidades colectivas los sujetos o actores sociales no están atra-
pados por un determinismo sociológico ni psicológico, sino que
tienen cierto grado de "independencia o libertad" para elegir sus
adscripciones identitarias.
En otro sentido, la discusión de los cambios, las mutaciones
identitarias y la configuración de los nuevos agregamientos (en este
caso juveniles) se puede mirar a través de la propuesta del "neotri-
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 19!
balismo" del sociólogo francés Michel Maffesoli, quien ha influido
fuertemente a varios estudiosos de las ciencias sociales (antropólo-
gos, psicosociólogos, comunicólogos) como a ciertos estudios de
la antropología y sociología de la juventud.
Maffesoli escribe un texto denominado: El tiempo de las tribus
donde lleva a cabo una novedosa propuesta sociológica desde un
espíritu contemporáneo, o dicho más claramente; a partir de un esta-
do de ánimo posmoderno del fin de los metarrelatos. Alude a la cua-
lidad cambiante y caótica de las identidades circunscritas a coor-
denadas de tiempo y espacio. De tal suerte que para este autor, los
reagrupamientos son expresiones del tribalismo que devienen en la
constitución de una diversidad de "microgrupos" a los que deno-
mina "tribus".
En este sentido construye, o mejor dicho, configura varios ho-
rizontes terminológicos-conceptuales para entender aspectos como
las masas y la gran diversidad de "microgrupos" que transitan en
su interior y le dan contenido. Dentro de esta constelación, por su
aplicabilidad y posibilidad comprensiva, resaltan conceptos como:
socialidades, tribalismo, proxemia, e identificaciones, por mencio-
nar los más representativos.
Para Maffesoli existe una contraposición en lo que él llama la
sociedad (desde el ámbito más racional) y las socialidades, enten-
didas éstas desde su componente vincular cara a cara, así como la
fuerza de los afectos, lo lúdico y las pasiones en los contactos inter-
subjetivos, aunque no olvida tampoco las tensiones y contradiccio-
nes en su seno. Al respecto, Maffesoli comenta:
[...] en la palabra socialidad. Encontramos en ella [...] los dis-
tintos elementos que la caracterizan: relativismo del vivir, gran-
deza y tragedia de lo cotidiano, pesadez del dato mundano, que
se asume mal que bien, todo ello expresado en un "nosotros"
que sirve de argamasa y que ayuda precisamente a soportar el
conjunto (Maffesoli, 1990: 133).
Y son exactamente las características de la socialidad las que
conllevan la imagen de estar hablando de un nuevo espíritu de los
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tiempos que corren y de lo que se vive y experimenta en una parte
de los nuevos agregamientos juveniles urbanos. Así, la forma o
manera en que en nuestros días se muestra y "objetiva" la socialidad,
es a través de la configuración de las masas y especialmente de la
gran variedad de "tribus" urbanas que cohabitan y hacen posible esta
"aldea global".
De entrada la idea de "tribus" debe entenderse como imagen
o metáfora, la cual alude básicamente a la metamorfosis de los
vínculos sociales del lado de la saturación de la identidad expresa-
da en el individualismo y a la constitución de una serie de nuevos
agrupamientos en la vida diaria de las sociedades posindustria-
les. Por sus características, dichos agrupamientos vienen siendo los
"microgrupos", o si se desea, las "microidentidades" que van po-
blando y transitando los espacios públicos de las grandes ciudades
del mundo.
Quizás una de las cualidades más importantes de estas "tribus"
que por extensión las denominaremos "tribus urbanas", sean los
lazos afectivos, las solidaridades, las prácticas culturales, los espe-
ciales modos de vida y el estar entretejidas en una forma de red
(red de redes). A decir de Maffesoli:
La metáfora de la tribu permite [...] dar cuenta del proceso de
desindividualización, de la saturación de la función que le es
inherente y de la acentuación del papel que cada "perso-
na'^...] está llamada a desempeñar en su seno [...] así como
las masas se hallan en perpetua ebullición, las tribus que se
cristalizan en ellas no son estables y que las personas que com-
ponen estas tribus pueden moverse entre una y otra (Maffe-
soli, 1990: 29).
Esto es muy importante en tanto nos vuelve a ubicar en unas
de las características de las sociedades industriales contemporá-
neas que tiene que ver con la fugacidad de la vida, la rapidez con
que viven las ciudades, lo volátil y efímero de algunos vínculos
sociales, especialmente en los nuevos agrupamientos o reagrupa-
I.AS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 193
mientes de las "tribus urbanas juveniles". De los novedosos agru-
pamientos juveniles en las principales urbes de nuestro país y en las
zonas fronterizas (Tijuana, Baja California) resaltan principalmente
las "tribus" conocidas como: "anarko punks"; "góticos o dark";
"skatos"; "ravers"; "taggers o graffiteros"; "cholines" de Neza
York; entre otros.3 Este neotribalismo es cruzado por el presentis-
mo, el placer de estar juntos, la intensidad en el aquí y ahora de la
vivencia cotidiana y del goce del mundo tal cual es. Así:
[...] el neotribalismo se caracteriza por la fluidez, las convo-
catorias puntuales y la dispersión. Sólo así se puede describir
el espectáculo callejero de las megalópolis modernas. El
adepto al jogging, el punk, el que tiene el look retro, el típico
"niño pijo", los saltimbanquis callejeros, todos ellos nos invi-
tan a un incesante travelling (Maffesoli, 1990: 140).
Para muchos jóvenes, las adscripciones tribales o identitarias,
es decir, las identificaciones, están nucleadas fuertemente en el
nivel grupal, de tal suerte que son filiaciones cambiantes y la ma-
yoría perecederas. Estas "tribus urbanas" tienen la cualidad de
apropiarse y usar un sinnúmero de espacios o territorios tanto pú-
blicos, semipúblicos y privados donde se encuentran con las otras
"tribus similares" o parecidas a ellos, por ejemplo: en la calle, dis-
cotecas, plazas comerciales, "tocadas", "fiestas rave", bares, tianguis
y "antros de arte y cultura".4
'Siempre es muy complejo decir cuántas y cuáles son los estilos juveniles más visi-
bles. De entrada cualquier tipificación que se haga es relativa. Además existen algunos
"microgrupos" de identidades juveniles tenues, desdibujados, borrosos, frágiles. Por ejemplo:
Jorge Caballero, lleva a cabo un reportaje en el periódico La Jornada con fecha 6 de marzo
de 1998 quien a través de preguntar a los jóvenes usuarios del Tianguis Cultural del
("hopo, logra identificar los siguientes estilos juveniles: "Darks"; "Punks"; "Grounges"; 'Tra-
seros"; "Alternativos"; "Skas"; "Etéreos"; "New Ages"; con base en diferenciarlos por sus
consumos y prácticas culturales, es decir, grupos musicales emblemáticos, lecturas básicas,
lugares que frecuentan, significados de su vestido y drogas que consumen. Lo interesante
es la gran variedad y diversidad de los estilos juvenües existentes, visibles y no visibles, por
lo que se requieren investigaciones comparativas que puedan establecer las similitudes y
diferencias entre los agrupamientos juveniles por regiones o ciudades del país.
"Rossana Reguillo, en el ensayo, Identidades juveniles, aborda tres tipos de agrega-
ciones juveniles, teniendo como epicentro la ciudad de Guadalajara, Jalisco, cuya caracte-
rística es la marginalidad económica y simbólica: 1. los "taggers o graffiteros"; 2. Los
 194 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
Maffesoli también da importancia a la apariencia, podríamos
releer o decir la estampa, facha o estilo, como uno de los vectores
de la agregación, es decir, la estética como medio de reconocerse y
sentirse en común. Sin embargo, hay que decir que esta forma de
agregarse, las más de las veces pasa por estar a la moda vaciando
así de sentido las posturas políticas, los posicionamientos, los idea-
les y las formas de ser en la vida que subyacen a la estampa o la
"facha".
De igual manera en el capítulo 8 de este libro, "Tribalismo
posmoderno. De la identidad a las identificaciones", Maffesoli
considera que el tribalismo es un fenómeno cultural antes que polí-
tico, económico o social. Reafirma que el tiempo de las tribus alude
a la saturación lógica de la identidad expresada en el individualis-
mo. Asimismo, este tribalismo posmoderno, entre otras considera-
ciones, hace visible la importancia de lo cotidiano y sus rituales, las
emociones y sus pasiones colectivas, la dramatización del cuerpo
y el nomadismo contemporáneo.
Aquí lo interesante es que las raíces del tribalismo posmodemo
se articulan a partir de las coordenadas de lo arcaico y juvenil como
el regreso o retorno a lo nativo, lo bárbaro, lo salvaje, es decir, a los
orígenes de la vida social y a la dimensión comunitaria como una
manera de agruparse, es decir, ese sentimiento de pertenecer a un
lugar y a un grupo en el trayecto de la identidad estable del indivi-
duo a las identidades múltiples de la persona.
D E NOCIONES BÁSICAS
A LAS CULTURAS JUVENILES
CON RELACIÓN a algunas categorías de análisis necesarias para seguir
hablando acerca de la conformación de las "nuevas identidades
culturales juveniles", vamos a incorporar de una manera sencilla
"punks"; 3. Los "ravers"; considerando ocho indicadores: creencias, formas de comunica-
ción, objetos de valor, tolerancia, inclusión, relaciones de género, capacidad de asimi-
lación de la disidencia interna y espacios. Cfr. Rossana Reguillo "Identidades Juveniles",
Revista Generación, núm. 26, año xn, diciembre de 1999-enero de 2000, pp. 14-19.
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 193
las siguientes: jóvenes, culturas juveniles y generación. Cabe decir
que de ningún modo se pretende llevar a cabo una discusión teóri-
co-epistemológica con respecto a las corrientes y marcos teóricos
referenciales de los cuales provienen las categorías de análisis refe-
ridas. Solamente diremos que las de jóvenes, culturas juveniles y
generación se retoman de lo que se ha dado en llamar la sociología
y antropología social de la juventud.
Así, es menester manifestar que los jóvenes son considerados
como sujetos sociales, fundamentalmente a partir de la Segunda
Guerra Mundial. Por lo que nos los imaginamos como una especie
de criaturas de las sociedades occidentales y de las ciudades urba-
no-industriales. En este sentido, los jóvenes son una construcción
social históricamente determinada y situada en un tiempo y espacio
definido. De tal suerte que hablar de jóvenes alude a lo complejo,
cambiante, heterogéneo y diverso. La juventud se diferencia de la
adolescencia, en tanto que aquella tiene que ver con la edad social
de los sujetos y ésta, con la edad biológico-psicológica.
Los jóvenes al ser una categoría social, se le llena de contenido
a través de las imágenes que una determinada sociedad requiere y
demanda de sus jóvenes, conformada por ciertas actitudes, compor-
tamientos, reglas y normas vehiculizadas a través de instituciones
como la religión, la escuela, la familia, los medios masivos de comu-
nicación y todas aquellas instancias de la socialización.
Los jóvenes son una etapa en el proceso de vida social por la que
se está y pasa y no por la que se esté permanentemente; esto con-
lleva la cualidad de que los jóvenes o lo juvenil, también se cons-
truye a través de sus prácticas sociales y culturales, es decir, hay una
construcción social de la juventud y al mismo tiempo una cons-
trucción juvenil de la cultura (Urteaga, 1998). Esto es importante
dado que coloca en una situación dialéctica en constante devenir, de
ida y vuelta, entre la categoría juventud y los propios actores jóve-
nes con respecto precisamente a esa categoría que los hace y define,
ya que al mismo tiempo ellos le dan los sentidos y contenidos para
su existencia social como tales. Actualmente, los jóvenes, tanto
hombres como mujeres, son ya un grupo social particular que se
diferencia de otros grupos sociales, esencialmente de los adultos.
198 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
A partir de la anterior cita podemos comentar que las denomi-
nadas "culturas juveniles",8 son en realidad una suerte de subcul-
turas "emergentes" que por la connotación devaluativa que supone
para varios antropólogos y sociólogos de la cultura, no se le con-
sidera como tal. Asimismo, cuando se alude a estas culturas juveni-
les conlleva la idea de ser "subalternas", es decir, de sectores do-
minadas, al estilo "gramsciano".
Así, una de las maneras en que se expresan y hacen visibles
las culturas juveniles es a través de las distintas fachas o estilos que
se porten o traigan en los diferentes espacios que los jóvenes usan
y apropian. Estos estilos juveniles remiten a distintos agregamientos
como por ejemplo: el estilo rocker, dark, skato, raver y punketo,
por mencionar sólo algunos.
Ningún estilo juvenil es totalmente puro y fiel a sí mismo, ya
que entre cada una de las fachas se llevan a cabo un sinnúmero de
combinaciones; se comparten ciertos emblemas, signos, iconos,
artefactos y accesorios culturales. Por ejemplo, el color negro de
las vestimentas como cancelación de la idea de futuro y expresión
de la muerte simbólica es usado primordialmente por los "punke-
tos" que a su vez ahora es central para la identificación o estilo
juvenil de los "darketos o góticos", aunque ellos lo emplean con un
significado distinto con respecto a los "punks". Esto se explica
principalmente por el mecanismo del "bricolage" proveniente de
la semiótica.
El "bricolage" es un concepto propuesto por Lévi-Strauss (1971)
en el texto: El pensamiento salvaje que esencialmente alude a la ca-
pacidad de resemantizar, o resignificar los signos o significados
originales de los objetos por otros sentidos, es decir, tiene que ver
con otorgar diferentes significados a los empleados por otros actores
y en distintos contextos. Uno de los ejemplos más elocuentes que
causó alarma en varios adultos e instancias, más que nada por
incomprensión e ignorancia, fueron las cruces gamadas del nacis-
8 Ahondando en la propuesta de Feixa encontramos que las condiciones sociales que
constituyen la armazón de las culturas juveniles están configuradas por cinco factores, a
saber: la generación, el territorio, la etnia, la clase y el género.
i ' . II )| .N IIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 199
mu puestas en los atuendos de los "punks", sencillamente como
símbolos para el adorno y la decoración.
Los estilos juveniles, además de ser cambiantes, fugaces y efí-
meros, vendría siendo la imagen social que los distintos agrupa-
mullios juveniles (tribus urbanas) se edifican para mostrarse y ser
\ihles en determinados espacios públicos y semipúblicos usados
|).n ;i la convivencia e intercambio de los artefactos culturales (dis-
eos, libros, revistas) y las afectividades colectivas.
Es justamente a partir del uso de los espacios que podemos
hablar o identificar las nuevas sociabilidades juveniles, dado que
éstos sirven para los encuentros y reencuentros entre diversas iden-
mlades o estilos juveniles urbanos. Dentro de los nuevos espacios
resaltan aquellos como los "antros de convivencia", es decir, foros,
plazas comerciales, parques deportivos, centros comunitarios, tian-
guis y en menor cuantía, casas de cultura.
La importancia de estos espacios es más que nada para el esta-
blecimiento de los vínculos intersubjetivos entre los distintos y a
veces contrapuestos estilos juveniles. De tal suerte que estos espa-
cios favorecen la construcción identitaria a los "microgrupos de
usuarios" y a su vez éstos, hacen y dan sentido a esos espacios.
El espacio es una dimensión del territorio y si como sabemos
el territorio fue central para las identidades juveniles de los ochen-
la (Reguillo, 1997), fundamentalmente por las denominadas "bandas
juveniles", ahora en todo caso el territorio tiende a expandirse o des-
plazarse. Más aún, el territorio, para la mayoría de los agrupamien-
tos juveniles contemporáneos, no es más un factor articulador que
sitúe adscripciones fijas con respecto al lugar geográfico, en todo
caso tiende a propagarse en el espacio social. Por eso, la propagación
de las culturas juveniles debe situarse más allá de los referentes
regularmente contrapuestos entre lo rural versus urbano. Así, lo
que estamos presenciando es que el espacio tiene un valor fundamen-
talmente simbólico, cribado de anécdotas, relatos, vivencias y pasa-
do por la memoria colectiva de las distintas culturas o estilos juve-
niles urbanos, identidades y "microgrupos".
200 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
Sin temor a exagerar podríamos afirmar que actualmente el
espacio, en este caso de lo urbano, es una categoría de análisis
imprescindible para describir y comprender los "microgrupos" de
jóvenes, o las "tribus urbanas" de esta aldea global, ya que contri-
buyen al entretejido y trazos vinculares de la vida cotidiana. Estos
vínculos intersubjetivos van tejiendo una red de redes que son el
espíritu que da existencia y presencia a los intercambios intra e
intergrupales de las diferentes agregaciones juveniles.
Uno de los espacios privados más llamativos, relevantes y sig-
nificativos, en el que los jóvenes se están apropiando cada vez más
de una forma espectacular y con una visibilidad que altera deter-
minadas conciencias de los adultos, no visto así en las identidades
juveniles anteriores, es el espacio del cuerpo en lo correspondiente
a las transformaciones corporales del tipo tatuajes (tatoo) y per-
foraciones (piercing).
El espacio como cuerpo o el cuerpo como espacio, es una de
las características más visibles de los jóvenes de la década de los
noventa. Queda la impresión que para muchos de ellos el cuerpo
viene siendo el último reducto en el dominio y decisión de sí; ya
que se le puede transformar temporal (perforaciones), y perma-
nentemente (tatuajes). Así, a través de la decoración y alteraciones
corporales la mayoría de los jóvenes, hombres y mujeres, interpe-
lan e impugnan a lo "otro" o "los otros", básicamente, a los depo-
sitarios de los principios de autoridad.
El cuerpo es el primer artefacto a partir del cual se establece
la diferencia con los otros. Y si además se le enviste de trastocacio-
nes corporales irrumpe violentamente en los campos visuales y en
las miradas de los demás de una forma irritante; de ahí la retahila
de descalificaciones a la que son objeto algunos jóvenes, hasta las
etiquetas que se les adjudican empleando las teorías de la des-
viación social como: "desadaptados", "anormales", "desviados" y
demás linduras terminológicas. Además el tatuaje y las perforacio-
nes corporales son un artefacto o accesorio cultural para la mayoría
de los agrupamientos y agregaciones juveniles contemporáneas,
independientemente de los estilos juveniles que se traigan o porten,
aunque con sus sentidos y significados particulares.
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 201
Así, esta generación de jóvenes, hombres como mujeres, de la
década de los noventa, está caracterizada, entre otras cuestiones,
por el uso y apropiación de los espacios públicos y privados (inclu-
yendo el cuerpo) que tienden a expandirse, ser intermitentes, mul-
tivariantes y posibilitando el tejido vincular del tipo red.
La generación, como categoría importante de análisis, tiene
que ver con una especie de sentimiento en común, es decir, lo com-
partido grupal o colectivamente. Así, el tono está dado por lo con-
temporáneo, los acontecimientos históricos vividos junto con otros
y otras. En palabras de Feixa: "La generación puede considerarse
el nexo que une biografías, estructuras e historias. La noción remite
a la identidad de un grupo de edad socializado en un mismo perio-
do histórico" (Feixa, 1998).9
Si la generacióntieneque ver con el intersecto de las biografías
individuales de los sujetos que se construyen socialmente, una de
las interrogantes que podríamos formular serían: ¿Y cuáles son los
aspectos de la socialización comunes de la generación de jóvenes
de los noventa? ¿Cuáles son históricamente hablando, los derrote-
ros de estos jóvenes que los define como tales?10
Con respecto a la socialización y en términos generales, pode-
mos decir que para la mayoría de los jóvenes, hombres como muje-
res, las instancias sociales como la escuela, mass media y los par-
tidos políticos se están vaciando de sentido, es decir, casi no les
dice nada, o si no es que nada.
Aquellas instancias que ordenaban la vida social de los sujetos,
especialmente para niños y jóvenes están fracturadas. Así por
ejemplo; la familia como conformadora de identidades ha sido reba-
9 Para hablar de la generación Feixa se basa en el texto del antropólogo italiano Marc
Auge, El viajero subterráneo. Un etnólogo en el metro, Gedisa, Barcelona, 1987. Y retoma
la propuesta de que en la generación si bien no se tienen recuerdos comunes sí se tienen re-
cuerdos en común. También utiliza a Bourdieu a partir de su texto La Distinction, Minuit,
París.
10Para Rossana Reguillo, los jóvenes contemporáneos ubicados en las fronteras de la
sociedad aún con sus diferencias de clase y de género comparten las siguientes característi-
cas: conciencia planetaria globalizada; prioridad de los pequeños espacios de la vida cotidiana;
respeto por el individuo; solidaridad creciente y el barrio o territorio dejó de ser el centro
del mundo. Véase Reguillo, 1998.
202 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
sada por la calle, el barrio, la pandilla, la banda y los nuevos agru-
pamientos juveniles del tipo "cholines" de Neza York para quienes
la "ganga o clica" (el grupo) es simbólicamente su familia, al estilo
clan y tribu: especialmente por el tejido afectivo, cerrado y pasio-
nal que las caracteriza. Quizás podríamos mencionar que los jóvenes
de los noventa (y a la mejor también de los ochenta), vendrían siendo
los hijos de todas las crisis posibles, no sólo a nivel económico,
sino sustancialmente por la quiebra y pérdida de los sentidos y
significados que hacían factible la vida social.
Asimismo, son jóvenes globalizados, en el entendido de que las
culturas juveniles tienden a mundializarse o a ser trasnacionales o
internacionalistas; es decir, la globalización cultural conlleva la
circulación y apropiación de bienes materiales a escala planetaria
propagados por las industrias culturales dirigidas a los jóvenes, como
por ejemplo; la industria de la música, el vestido, las estéticas corpo-
rales (cosmetología, tatuajes, perforaciones, dietéticos, alimentos
bajos en calorías como lo light).
A partir de esta idea es posible entender expresiones cultura-
les de los distintos estilos juveniles en la mayoría de las grandes ciu-
dades del mundo, como por ejemplo, al arte callejero del graffiti
se le puede encontrar de Nezahualcóyotl a París, los murales cholos
de Los Angeles, California, a Guadalajara, Jalisco; tatuajes corpo-
rales de cuerpos urbanos de México, Distrito Federal, a los de Nueva
Zelanda. Esto de ninguna manera implica hablar de homogeneidad,
ya que si bien hay una mundialización de determinados artefactos,
emblemas y signos juveniles, estos cobran su sentido particular ya
que están históricamente situados. Por eso, un graffiti en Pantitlán,
tiene un significado particular con respecto a uno en Berlín, Alema-
nia; aunque se haya utilizado la misma técnica.
Asimismo y ligado con la globalización, las nuevas tecno-
logías de comunicación del tipo correos electrónicos, bipers, telé-
fonos inalámbricos y especialmente el ciberespacio, han trastoca-
do ciertos vínculos afectivos de algunos jóvenes de clase media y
media alta, independientemente del agrupamiento o estilo juvenil
I .AS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 203
al que se pertenezca;11 por ejemplo: las identidades construidas a
través de la música de rock (con sus músicas y géneros) actual-
mente tienen la posibilidad de acceder, vía internet, a los concier-
tos interactivos de sus grupos favoritos, o hacerse de toda la disco-
grafía incluyendo producciones piratas de casi cualquier músico o
llanda musical; ya que todo joven moderno que se aprecie en serlo
es un ente del ciberespacio, así tenga que asistir a los ciber-cafés
de la colonia Del Valle, la Condesa, de alguna colonia clasemedie-
ra e incluso a los locales situados afuera de las preparatorias, CCH y
universidades públicas.
Estas nuevas tecnologías han sido poco valoradas por los estu-
dios y estudiosos de las identidades juveniles urbanas, con res-
pecto al establecimiento de redes en la edificación de los vínculos
afectivos de los jóvenes. Sin embargo, se sabe que el ciberespacio
como bien material, conlleva el aspecto simbólico en su revesti-
miento. De tal manera que en el uso de éste, se tejen nuevas formas
de socialidad, ya que por expansión se puede inferir que desde la
virtualidad se establecen contactos afectivos entre los jóvenes,
aunque sean efímeros y fugaces. Así, al menos, hay una variante
en las relaciones de pareja que pasa o trastoca del amigo por corres-
pondencia al novio del ciberespacio; de los deseos eróticos con-
sumados en los espacios más recónditos, a los contactos sexuales
virtuales.
Por otra parte el género configura una situación distinta con
respecto a los usos y significados del ser joven hombre o mujer;
ya que vendría siendo la forma sociocultural a partir de la cual se
enseña a ser en nuestra sacrosanta cultura mexicana. Así, se su-
pondría que de entrada hay diferencias con respecto a las expresio-
nes, manifestaciones y sentidos, en las prácticas culturales desde
la vertiente del género. Aunque hay que reconocer que regularmen-
te cuando se habla de culturas o estilos juveniles se alude auto-
máticamente a lo masculino, es decir, las mujeres han sido casi
"Esto es muy claro en función de la incipiente variedad de páginas web con respecto
a los estilos juveniles "punk", "dark" o de prácticas y actividades estéticas como tatuajes y
perforaciones.
204 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
invisibles para los estudios sociales e investigadores contemporá-
neos. Mujeres ha habido en todos los agrupamientos, microgrupos
o tribus urbanas juveniles; desde los "jipitecas"; bandas; punke-
tas; e incluso en los nuevos estilos juveniles como "góticos o darks"
y "cholas" de Neza York: aunque su papel en la mayoría de ellos
sigue reproduciendo los papeles sociales asignados a ellas. Inclu-
so desde el estilo juvenil de las bandas y el punk se conformaron
grupos mixtos de jóvenes hombres y mujeres hasta los constituidos
exclusivamente por mujeres con autodenominaciones por demás
significativas: virginidad sacudida, las gatas, Susy y sus desordena-
dos, etcétera
En este sentido, se conoce muy poco lo que está pasando con
las mujeres de los diferentes agrupamientos juveniles actuales, en lo
que atañe a la configuración de sentidos como usuarias de bienes
materiales, espacios públicos, inclusive de drogas,12 o desde sus
prácticas culturales del tipo: performanceras; tatuadoras, perfora-
doras, graffiteras y demás expresiones en la construcción cultural de
lo juvenil mujer.
D E NUEVAS CULTURAS
O ESTELOS JUVENILES URBANOS
CONSIDERANDO principalmente la década de los noventa, nos encon-
tramos con una gran visibilidad de ciertas culturas o subculturas
juveniles que devienen en estilos representados y puestos en escena
en el espacio de lo urbano que habitan calles, se apropian real y sim-
bólicamente de lugares específicos como terrenos baldíos, plazas,
parques, o son usuarios de discotecas, tianguis, fiestas, bares, cen-
tros y espacios para la expresión y recreación cultural. Dentro de
estos estilos o tribus juveniles urbanas encontramos mutaciones
l2 De los pocos trabajos acerca del género femenino y uso social de drogas están las
investigaciones reportadas de Martha Romero, del Instituto Nacional de Psiquiatría, a
saber: "Necesidades de atención a la salud mental de la mujer adicta", Salud Mental,
vol. 20, núm. 2, junio de 1997, pp. 38-47; "El impacto del abuso de drogas en la mujer y la fa-
milia". Reunión de Grupo de Consulta, Montevideo, Uruguay, 18-20 de noviembre de
1996, Informe final y ponencia, t. i, OEA, CICAD, IIN, pp. 101-125.
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 205
de culturas juveniles previas, aunque otras han devenido como
tales con sus características y particularidades propias. Por sus des-
plazamientos, expansión y visibilidad en el ámbito de lo público
se van a describir de una manera general los estilos juveniles defi-
nidos como "crews" de tageadores-graffiteros y los "góticos".
D E "CREWS"-DE TAGGEADORES Y GRAFFITEROS:
ESTÉTICAS URBANAS
EL PLURAL de graffito es graffiti y según el Diccionario Internacio-
nal tiene que ver con:
1. grafito, dibujo esgrafiado (esp. el trazado sobre los muros
de las ciudades antiguas) 2. (pl.) inscripciones anónimas (gene-
ralmente) obscenas (en las paredes de retretes públicos, etcétera)
(Simón y Schuster's, 1973: 312)
Atendiendo a la anterior definición podemos resaltar lo del
dibujo y el aspecto del anonimato: por lo que el graffiti es una
marca identitaria, pieza o decorado con mutaciones permanentes que
van apareciendo en el espacio de lo urbano hasta su visibilidad a
través de firmas, letras, nombres, escritura y apodos conocidos en los
circuitos correspondientes de los jóvenes tageadores y graffiteros.
Es en la ciudad de Nueva York, a finales de los sesenta y princi-
pios de los setenta, específicamente en los barrios neoyorkinos
del Bronx, donde emerge un tipo de expresión juvenil novedosa a
través de marcas, sobrenombres, garabatos, dibujos estilizados, letras
coloreadas, iconos robóticos-caricaturescos, plasmados inicial-
mente en los trenes del metro, autobuses y bardas. A esta incipiente
modalidad de arte callejero juvenil se le denominó; subway art o
graffiti art.
Al graffiti no se le puede entender aislado ya que en una de sus
vertientes es parte del movimiento cultural juvenil del hip-hop (here-
dero del soul y el ghetto), el rap (música), el baile denominado como
break-dance y de los procesos de explosión urbana de las ciuda-
des industrializadas, incluyendo las latinoamericanas.
 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
206
Así, en la ciudad de México de los años sesenta aparecen bardas
pintadas con consignas políticas, estudiantiles, e incluso de reivin-
dicaciones sociales y populares. En los setenta y ochenta, se siguen
utilizando para manifestar la protesta de la época, o de expresiones
aisladas de los amores perdidos. Aunque en los ochenta, el agru-
pamiento de los "chavos banda" se apropia de muros, paredes y
bardas para marcar su territorio, manifestarse a través de un dis-
curso político contra el poder y abuso de autoridad de los aparatos
de seguridad del Estado que los acosaba y reprimía.
A finales de los años ochenta en México, D.F, como en otras
ciudades urbanas del país: Guadalajara, Jalisco; Monterrey, Nuevo
León, y fronteriza como Tijuana, Baja California; guardando las par-
ticularidades locales, empiezan rápidamente a cambiar su estética
urbana, a través de pintas en bardas y muros públicos. Aunque no es
hasta el inicio de los noventa que el arte callejero del graffiti hace
explosión e inunda y trastoca el rostro de los espacios en las ciu-
dades.
Haciendo un trazo amplio para simar los contextos históricos y
socioculturales de los noventa en los que emergen este tipo de
movimientos juveniles o agrupamientos, diríamos que son una for-
ma de interpelar a las políticas económicas "neoliberales" cuyo
sustento es la lógica del capital donde los sujetos son vistos como
unidades de producción, se tienden a borrar las identidades colec-
tivas con todo y sus prácticas culturales. Al mismo tiempo, el graffiti
atenta contra la propiedad privada como respuesta a la privatiza-
ción del espacio urbano.
Para este momento, hay pocos estudios reportados o publica-
dos que traten el asunto de las identidades juveniles, lo urbano y las
expresiones artísticas callejeras vinculadas con el graffiti. De las es-
casas investigaciones y por mencionar las más relevantes, tenemos
los clásicos trabajos del colombiano Armando Silva quien se ha
preocupado por los vínculos de los sujetos con las urbes en: Graffiti:
una ciudad imaginada, texto de 1998; e Imaginarios Urbanos. Bo-
gotá y Sao Paulo: cultura y comunicación urbana en América Lati-
I AS IDENTIFICACIONES EN LOS A G R U P A M I E N T O S
207
na, libro fechado en 1992; donde además de realizar un estudio
comparativo entre la ciudad de Bogotá y Sao Paulo delinea referen-
tes teóricos y estrategias metodológicas para comprender al sujeto,
la ciudad y las estéticas, a través de metáforas urbanas.
Asimismo, el sociólogo mexicano José Manuel Valenzuela (re-
conocido juvenólogo de culturas de frontera) en uno de sus libros
(1997) titulado: Vida de barro duro. Cultura popular juvenil y graf-
fiti; realiza una breve e interesante reconstrucción del graffiti, ubi-
cando antecedentes, diferencias con respecto a los murales (ligado
al muralismo mexicano, chícanos, cholos) y refiere a los "taggers"
de Tijuana, Baja California, hasta los de Río de Janeiro, Brasil.
Más reciente y desde una "mirada" psicosociológica se tienen
los ensayos de Alejandro Sánchez Guerrero: Graffiti y la organi-
zación de los crews: Diversidad y expansión urbana de 1998 y La
pigmentación del sueño urbano a través del graffiti (2001) (en
prensa) Sánchez, le otorga un énfasis especial al tipo de organiza-
ción juvenil en torno al graffiti, hace una suerte de tipología cons-
truida a través de los distintos géneros o formas de graffitear de este
nuevo tipo de agregamientos juveniles centrándose en el espacio
de la ciudad de México y de Nueva York.
Variando la mirada y desde el "mirar" de la comunicación,
Rossana Reguillo en el ensayo: El año dos mil, ética, políticas y
estéticas: imaginarios, adscripciones y prácticas juveniles. Caso
Mexicano, fechado en 199813 y en el libro Emergencia de culturas
juveniles. Estrategias del desencuentro, fechado en 2000; la autora
analiza la agrupación juvenil de los taggers o graffiteros, de la ciu-
dad de Guadalajara Jalisco. Reguillo considera que tales identidades
se ubican en la marginalidad económica y simbólica, en los secto-
res populares y medios, incluso en los medios altos. Refiere dos
ideas centrales: primero; la identidad (colectiva) de estos grupos no
está construida o anclada a la pertenencia del territorio o barrio y
segundo: hay un desplazamiento de un sujeto colectivo a un sujeto
individual (Reguillo, 1998, 2000).
"Véanse, Cubides, Laverde y Valderrama (eds.) Viviendo a toda. Jóvenes, territorios
culturales y nuevas sensibilidades, Universidad Central y Siglo del Hombre Editores,
Bogóla, 1998, pp. 57-82.
210 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
casas particulares, edificios, establecimientos comerciales y rotulan
todo tipo de negocios.
Con respecto a los "tageadores", regularmente son chavitos
entre 10 a 19 años que inician rayando en sus cuadernos escolares
de 5o. y 6o. de primaria, algunos también se les encuentra en se-
cundaria, aunque después la mayoría abandona. Y se calcula que de
100 chavos tageadores sólo unos 20 podrán ser buenos graffiteros.
Actualmente esta configuración social de los graffiteros esta
variando ya que ahora han atravesado a varios sectores sociales
como los de clase media y media alta, jóvenes que estudian en pre-
paratorias públicas o CCH e incluso en las privadas, hijos de familia
que rondan por el sur de Taxqueña, Coyoacán y la colonia Del Valle,
cuya atracción es divertirse o pasar el rato.
Los "crews" son grupos flotantes e intercambiables de "chavos
y "chavas" graffiteros que se identifican a través de las iniciales de
sus fundadores o con las del barrio; aunque no están configurados en
tomo a una base territorial (como las bandas juveniles de los ochenta)
sino que son una suerte de "microgrupos" nocturnos que andan
transitando la ciudad. Así, los graffiteros, utilizan y se apropian real
y simbólicamente de los espacios de la ciudad como: bardas, pare-
des, muros, edificios públicos y privados, monumentos, escuelas,
puentes peatonales, parques, casetas telefónicas, trenes, autos, red
de transporte urbano (metro, autobuses, trolebuses, microbuseros)
y todo espacio que encuentren a su paso. A decir de José Manuel
Valenzuela:
La organización de los jóvenes graffiteros es diferente a la que
se presenta entre los movimientos juveniles anteriores, tales
como los cholos o los chavos banda, quienes han tenido una for-
ma de organización definida por la territorialidad y la defensa
de los espacios íntimos del barrio. Los jóvenes graffiteros no
poseen una estructura barrial, por lo cual tampoco pasan ritos
de iniciación (Valenzuela, 1997: 90).
A través de esta expresión callejera se establecen una suerte y
serie de marcas ambulantes, en tanto que la ciudad como totalidad es
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 211
apropiada y usada para expresar que por ahí se transitó, o más aún,
de que ahí se está y existe como agregación juvenil excluida con sus
biografías individuales y colectivas plasmadas en paredes como si
fuesen un lienzo para las memorias urbanas.
En este sentido, lo que se está manifestando a través de las imá-
genes, líneas de frases cortas, dibujos, letras y escritura, es la impug-
nación a las figuras de autoridad, los cuerpos policiacos y a una
sociedad que pareciera querer olvidar a toda esa flotilla de jóvenes
que están excluidos de las supuestas bondades de la modernidad,
o más preciso, de las políticas económicas del neoliberalismo que
los ha empobrecido.
Los nombres o marcas con las cuales firman y se autodenomi-
nan son por demás elocuentes de la interpelación que se hace a las
instancias de la sociedad, como por ejemplo: AMX (artistas mexica-
nos extremos) (rayan en Neza, Iztapalapa y Aragón); CHK (los niños
odian a los policías) (pintan en Pantitlán, Neza); 5R (5 resistencias,
integrado por varios crews: ERA -existe, resiste y ataca-; SF -sin
fronteras-) (pintan en Iztapalapa y Neza); FW (jodiendo muros); AS
(acción subversiva); HR (homicidas reales); MFC (mexicanos fasti-
diando cop's); A (Aztlán); TNT (tribu nueva Tenochtitlán) (rayan en
Aragón); WK (asesinos de paredes); AT (decorando Tenochtitlán);
OK (Gráficas corrosivas); entre las más significativas.
Así, los agrupamientos de graffiteros establecen una relación
afectiva intragrupal flexible, gestada a través de las experiencias
límite, o de peligro de ser atrapados por la policía, e incluso de
perder la vida si se cae de algún edificio, puente o quedar electrifi-
cado por las vías de alta tensión del metro. Asimismo, esta práctica
inicia de una manera solitaria o si se desea individual (conocidos
como oners) y funciona de requisito para después ser aceptado en
un agrupamiento o flotilla de graffiteros; donde cuenta desde las
vivencias más arriesgadas como una especie de curriculum social en
tanto lo importante es que se tenga fama y así ser reconocido por
los demás.
Dentro de está expresión como arte callejero, algunas agrega-
ciones o microgrupos de jóvenes empiezan a establecer sus propios
212 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
mecanismos de producción y circulación de sus trabajos, dibujos e
imágenes, a través de revistas y fanzines editados por ellos y dis-
tribuidos en los circuitos del denominado "underground" como,
entre otros, los tianguis culturales del Chopo y San Juan en "Neza
York". Así tenemos los siguientes: Aereosol; Ilegal Squad; Graffiti
Vandals Arte y Destrucción; Wild Style; Arte Enlatado; Clandestilo;
Vision Art; Riesgo; Graffiare; Zona urbana works, graffiti y el más
reciente de Kolords The Magazine.
De igual manera, algunos agrupamientos empiezan a ser con-
siderados bajo invitación para plasmar sus graffitis en centros de
arte y cultura (como fue en el caso del Centro de Arte y Cultura
Circo Volador, actualmente clausurado); o en instalaciones del Go-
bierno del D.R como ocurrió en la escuela secundaria inaugurada en
el 2000, en lo que antes era la cárcel de mujeres, allá en el oriente
de la ciudad; la exposición del túnel de los milenios en uno de los
pasajes del metro en marzo de 2000 y la expo-chavos banda 2000,
en el museo de arte popular.
Esta situación ha generado bastante discusión, rivalidad, enco-
no y pleitos entre los graffiteros y ahondado las diferencias entre
ellos; ya no sólo por la pertenencia a determinados agrupamientos
o "crews ", sino por los que rayan "legalmente" de los que lo siguen
haciendo desde lo "ilegal" o clandestino, es decir, entre los que
son considerados cooptados por el sistema y los que se consideran
todavía rebeldes y clandestinos.
Asimismo, los "graffiteros" como la mayoría de los nuevos
agrupamientos juveniles urbanos, alteran a las personas desde el
asunto visual, ya que para algunos grupos de ciudadanos es una for-
ma de contaminación y despiertan cada vez más antipatías y enojo
de las gentes ya que sus fachadas de casas o negocios han sido ra-
yados o graffiteados.14 Del descontento se pasa a la estigmación y
asignación de adjetivos descalificativos a los jóvenes como acusar-
14 Actualmente existe una reglamentación de la Asamblea Legislativa a través de la Nue-
va Ley de Justicia Cívica para el D.F., artículo 8 y 10; donde se sanciona como falta admi-
nistrativa a cualquiera que pinte, raye y dañe monumentos, paredes, edificios públicos,
parques y plazas, etcétera.
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 213
los de delincuentes y rufianes. Y para muestra un botón. Veamos
una nota periodística aparecida en el Heraldo de México del 9 de
noviembre de 1998 de Marco Antonio Barrera:
Los vándalos aplican nuevas estrategias de destrucción
Grupos de vándalos lamentablemente han innovado una serie
de estrategias de destrucción a bordo de camiones del transpor-
te público del Distrito Federal. Las nuevas formas de arruinar
los automotores consiste en rayar, con piedras o limas para uñas,
todos los cristales, así como laquear las paredes y los asientos
con pinturas en aerosol.
Como fuese y dado que este tipo de "microgrupos" o "tribus"
urbanas juveniles construyen un proyecto cultural político con base
a aerosoles, técnicas de la aerografía incorporando personajes
robóticos de caricaturas japonesas, estadounidenses y una conste-
lación de letras góticas en tercera dimensión, se les vislumbra como
sobreviviente en la constitución de identidades juveniles urbanas. En
este sentido, los "crews" de graffiteros son un "microgrupo" que ha
sobrevivido y resistido culturalmente la exclusión, por lo que
también representa y está siendo una forma de vida y sustento
económico.
GÓTICOS O DARKS:
ESPÍRITUS DE LA NOCHE
Lo gothic o gótico, según el Diccionario Internacional de Simón
and Schuster's, se definen como:
[...] 2. (arq) gótico 3. g. (lit.) horripilante, cruel 4. (impr.) gro-
tesco, antiguo; gótico 5. (ant.) teutónico, germánico.- s. 1. gótico,
lengua de los godos [...] 3.(impr.) tipo antiguo [...] grotesco [...]
abastonado [...] (Simón and Schuster's, 1973: 311).
Queda claro entonces que lo gótico está asociado al arte y lo
antiguo de tal suerte que en una de sus connotaciones lo podemos
considerar como expresión artística desarrollada en Europa más o
214 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
menos desde el siglo xn pasando por el Renacimiento, siglo xvn,
resignificado en el siglo xx y principios del xxi. Así y en estricto
sentido, tendríamos que hablar de lo "neogótico".
Al menos en el caso de nuestro país, más recrudecido si lo com-
paramos con las investigaciones acerca de los "crews"; apenas
empiezan a realizarse algunos estudios del estilo "dark o gótico"
desde el mirar de antropólogos, sociólogos, comunicólogos y psicó-
logos sociales. De las incipientes referencias se tiene un muy buen
trabajo de José Manuel Valenzuela fechado en 1999 denominado: La
siesta del alma. Los góticos y la simbología "dark" ; en el cual el
autor lleva a cabo un recorrido amplio y profundo por los ámbitos
literario, existencialista y cinematográfico cuyas coordenadas son
el vampirismo, la muerte, las atmósferas urbanas ligado con lo
dark juvenil teniendo como escenario la ciudad de Tijuana, Baja
California. Resaltan particularmente las voces de algunos jóvenes
entrevistados. Asimismo, el trabajo de Sergio Monsalvo titulado:
Estética dark. Melancolía por la muerte (1999-2000); inicia pun-
tuando que la melancolía está presente o mejor dicho, ha estado
presente en toda la historia del arte (música, poesía, escultura,
pintura, novela, etcétera). Así, el texto transcurre dentro de las
diferentes atmósfera musicales en el que se desenvuelve y respira
lo gótico y el "dark".
En términos amplios lo neogótico lo utilizaremos para nombrar
lo oscuro, lo lúgubre, las tinieblas, el vacío, la soledad y la muerte
simbólica del espíritu puesto en la escena pública por las "fachas
o estéticas juveniles", a partir de las cuales se agrupan y recrean
ciertos jóvenes urbanos, tanto hombres como mujeres que delinea
una forma de ser o estilo de vida.
Este movimiento tiene sus antecedentes en la Inglaterra de los
ochenta asociado fuertemente a determinados géneros musica-
les (new romantic, dark, industrial, tecno) y a algunos cantantes y
grupos del circuito rockanrolero internacional como nacional (David
Bowie, Bauhaus, The Cure y Santa Sabina, por ejemplo).
Podemos situar que en el México de los ochenta aparecen 0
emergen los darks o góticos, colateralmente con los géneros musi-
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS 215
cales del tipo: "Adicts"; "Doom", "Etéreos" y "Death". Asimismo,
en octubre de 1994 se registró el primer festival gótico de la ciudad
de México con grupos como: "El Clan", "La Concepción de la
Luna" y "The Last Dance" (banda del "gabacho").
Más o menos a mediados de los años ochenta entre cierta dismi-
nución de fuerza del movimiento punk o "punketa chilango", apa-
rece el nuevo agrupamiento identitario juvenil "gótico o dark" que
precisamente es heredero de algunos emblemas e iconografías del
estilo punketa como el uso de vestimenta negra signo de la expro-
piación social del futuro, el culto a la muerte y además reciclamien-
to del misticismo y nihilismo.
Con respecto al pasaje, transición o mutación identitaria de
lo "punk" a lo "dark"; un personaje emblemático del movimiento
"punk chilango" el "ITI" (Francisco Valle) miembro de la banda
de los legendarios "Mierdas Punk", comenta:
El punk en su forma estética es muy abierto ¿no? [...] el abani-
co al que se puede abrir el punk le dio origen [...] por ejemplo
a nuevos instrumentos [...] teclados, saxofones, armónicas,
acordeones y, por supuesto, ambientes eléctricos, pues muchos
grupos punk acabaron aburriéndose [...] en los ochentas. A
raíz del movimiento de los "New Romantics" se dio el giro de
transición, de hecho el movimiento del New Romantic es
la transición del punk al dark, por así decirlo, que claro inter-
vienen un montón de factores, ¿no? [...] ("ITI", Francisco
Valle).15
Este "micro" agrupamiento de jóvenes góticos con toda la
"simbología dark", son personajes de la cultura de la noche que
llevan a cabo unaritualizacióny culto particular por la muerte, lo
sobrenatural y todos aquellos seres provenientes del más allá, es
decir, de las tinieblas y de los expulsados de los paraísos perdidos
como ángeles, arcángeles y demás criaturas.
"Entrevista realizada en junio del 2000.
216 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
A diferencia del punk, este movimiento o agrupamiento juvenil
urbano, tiene la cualidad de ser una propuesta básicamente estética,
literaria y mística hacia adentro: si el punk en su versión anárqui-
ca era o es explosivo hacia afuera, los "darketos" son implosivos, es
decir, se dirigen hacia adentro; por eso de las melancolías colec-
tivas, el sufrimiento de estar vivo, el dolor espiritual, el quebranto
interno, la desesperanza, el vacío, el desconsuelo, la pena y una
desesperada búsqueda interna.
En este sentido, está "tribu urbana" pareciera ser más inclinada
que cualquier otra a las referencias de la literatura (Edgar Alian Poe,
Lovecraft); Relatos Mexicanos de Fantasía Oscura; escritores beat
y existencialistas (Burroughs, Sartre); poetas malditos (Baude-
laire); y grupos musicales (Dead Can Dance, Peter Murphy). Hay
que destacar que las creaciones culturales que llevan a cabo son
variadas y centradas principalmente en performance, fotografía,
poesía, literatura, pintura y escultura.
El punk es vital, es fuerza, es un chingo de energía [...] de hecho
todos los punk; la bola de inconformes que hay ahí, es puro
chamaco que nunca ha sido bien aceptado en las escuelas;
puro oveja negra, puro hiperactivo ¿no? [...] puro heredero de
las calles ¿no? [...] entonces cuando viene la onda del New
Romantic, se vuelve una onda más artística, más, digamos, de
pleno uso del ego: el punk es más social, más hacia afuera ¿no?
[...] En cambio el New Romantic es más artístico, ególatra, más
llevado a la onda puramente de expresión de arte. Y, cuan-
do llega la onda del dark es totalmente depresivo, tristón, no
tiene esperanza de la vida; si el punk dice; cámara no hay
esperanza de vida pero no por eso me voy a achicopalan El dark
se da por vencido, va pa' bajo [...] su espectro de vida es mas
limitado, como que es una especie de conformista de la oscu-
ridad y [...] depresión, hablan del suicidio [...] ("m", Fran-
cisco Valle).16
''Entrevista citada.
217
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS
Esta situación de estar demasiado adentro de sí mismos es una
especie de narcisismo agrupado y de vanidad pública que dificulta,
además realizado conscientemente, el contacto con el afuera o los
de afuera, es decir, de ahí el distanciamiento y cierta negativa por
establecer vínculos e interacciones con aquellos estilos juveniles
diferentes al de ellos. Y no sólo eso, pareciera que esta manera de
estar y situarse en el mundo, como si fuesen "zombis", conlleva a
que la mayoría de ellos estén literalmente desconectados de los
acontecimientos sociales o eventos que están llevándose a cabo en
el devenir colectivo. Veamos los comentarios de un joven "darkie"
aparecidos en el periódico La Jornada del 27 de junio de 2000, con
respecto a los asuntos políticos:
En su propia voz: "Mario Cruz, darketo, sin edad: «Los darkis»
somos personas aisladas, góticas y sectarias, y no nos mezclamos
con nadie. Por eso la política no es lo nuestro. Además, ese rollo
siempre es pura mentira."
Así, este tipo de nuevos agrupamientos o "microgrupos" juveni-
les son muy cerrados, ya que sus vínculos intragrupales, se caracte-
rizan de fuerte carga afectiva e identidades duras que entralazan o
tejen una red de relaciones difícil de penetrar, e incluso los espacios
para las socialidades son muy privados: casas o cuartos habitación
de algunos de ellos o ellas, inmuebles abandonados, callejuelas
vacías. Asimismo, construyen una especie de "fraternidad terror" en
tanto la diferencia intragrupal es motivo de exclusión del grupo.
Esta situación es vista desde afuera por los demás estilos juveniles
un tanto desagradable e incómoda lo cual no facilita una percep-
ción positiva hacia el grupo de "darks" o "góticos". Al respecto,
Monsalvo es muy claro cuando afirma:
Los darkies son el símbolo de la incomunicación o, mejor dicho,
el deseo de alcanzar una comunicación imposible. Y acaso sea
esa la razón por la que, en desesperado intento por establecer-
la, se asocian entre sí para entregarse a la orgía de sus conoci-
mientos elitistas (Monsalvo, 1999-2000: 63).
218 ALFREDO NATERAS DOMÍNGUEZ
O en una línea parecida trazada por el "ITI" (Francisco Valle):
[...] el punk igual, como que los rechazan, de hecho he visto
punks que dicen: "pinches maricas", "ahí viene la doña", ¿no?
Cosas así [...] sí hay más hostilidad hacia ellos pero porque
primera no se les conoce, ¿no? O sea todavía hasta hace poco
se tiene poco conocimiento del desmadre que se traen; en se-
gunda es el mismo machismo, ¿no? Se les ve como maricones
y también se les rechaza [...] pero en los bares se conocen
mejor, conviven más; tú ves a un dark con un metalero de re-
pente, o ves a un gótico con un punk [...] pero todavía ellos
están en un grado de que todo mundo los ve con hostilidad
("ITI", p r a n c ¡ s c o Valle).17
Similar al de otros estilos juveniles, para los "dark o góticos",
el cuerpo es importante en tanto ser el vehículo, la armazón y el
cascarón para la comunicación intragrupal desde el erotismo, la
sexualidad, el porte, la mirada, gestualidad y todo tipo de poses de
las contorsiones corporales. Situación muy elocuente en la mayoría
de los vocalistas góticos que además de su voz cavernosa, la comu-
nicación es desde muy adentro y se exterioriza a través de las pos-
turas corporales.
La estética corporal, en términos generales, consiste en maqui-
llado blanquizco en el rostro (tipo cadáver), simulación de ojeras,
lágrimas pintadas debajo de alguno de los ojos alargadas, labios de
negro o morado, arracadas principalmente en orejas, abrigos o
sacos negros de lana, terciopelos, colores morados y rojos encen-
didos, camisas blancas con olanes, camisetas de mallas, correas
de perro, cadenas, faldas en hombres como mujeres, pantalones de
cuero negro, aspecto andrógino, botas altas, crucifijos, rosarios en
el pecho y rigurosos tatuajes con distintivos de muerte (calaveras
principalmente).
17 Entrevista citada.
LAS IDENTIFICACIONES EN LOS AGRUPAMIENTOS >\>)
La mayoría de los jóvenes góticos o darkclos, hombres como
mujeres, son de clase media (o lo que queda de ésta), inscritos cu
los circuitos escolarizados y con actividades más o menos M|.i . \
muy ligados a la música ambientalista, desde Santa Sahína, ( ' n s i i a i i
Death, Lacrimosa, Human Drama, Bauhaus y demás agrupacio-
nes; siendo su baserítmicalos teclados (sintetizadores, pianolas)
y guitarras eléctricas.
Así, estas identidades juveniles no tienen tampoco una adscrip-
ción territorial fuerte del tipo bandas juveniles o incluso "cholines
de Neza York". En tanto ser vagabundos y almas en pena de la
noche, transitan por los espacios urbanos, aunque últimamente
los darks chilangos se han apropiado de espacios públicos y semi-
públicos como el Foro Alicia y principalmente, antes de ser cerrado,
del Centro de Arte y Cultura Circo Volador, previa convocatoria a
través de un evento, festival o congregación gótica, como la que
aconteció el sábado 24 de junio de 2000, bajo el nombre de: 1er
Festival Nacional Obscuro VI/XXTV/MM. Últimamente algunos espa-
cios como el Dadax se están haciendo muy visibles y también des-
tacan la proliferación de varias páginas web vinculadas con lo
gótico.
En tanto que las culturas o subculturas juveniles urbano-indus-
triales se despliegan a través de diferentes y variados estilos algunos
de éstostienenla característica de ser efímeras, volátiles y por obede-
cer a las modas desaparecen. Aunque hay otros agrupamientos,
microgrupos o "tribus urbanas juveniles" que se transforman, mutan
o incluso son emergentes de nuevas agregaciones juveniles, esto
conlleva, posiblemente que seguiremos siendo testigos de nuevos
cambios en los horizontes de las identidades juveniles urbano-
industriales.
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