jaEn el libro Cmo interpretar la Biblia uno mismo, Richard Mayhue asegura que el

diezmo es un dogma que hemos tradicionalmente colocado entre nuestras creencias bblicas
para hoy. Esto segn el ya citado autor- es a causa de una interpretacin rgida de las
Escrituras desde el concepto predeterminado de una doctrina o una tradicin establecida sin
el fundamento necesario. Mayhue declara: Mucha gente aporta con fidelidad el diez por
ciento de sus ingresos porque creen que la Biblia ensea que debe diezmarse hoy 1. Para
refutar concluyentemente las enseanzas sobre el diezmo, Mayhue hace un breve anlisis del
diezmo en tiempos de la ley, pero yerra al olvidar que la prctica del diezmo es desde mucho
antes.
Veamos el siguiente versculo: Y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus
enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo. (Gn 14:20)
Esta es la primera cita en la Biblia donde aparece la voz diezmo. Este vocablo proviene de la
palabra hebrea maaser que significa literalmente una dcima parte. Nadie sabe como
Abraham recibi la indicacin de diezmar, pero el hecho que la Biblia registre este suceso y no
exista reproche divino por este respecto, sin dudas afirma al diezmo como aprobado desde la
lejana etapa patriarcal.2
El intrprete bblico Harold Willmington, comentando sobre este pasaje dice: Algunos creen
que la prctica de diezmar (el dar de nuestro dinero a Dios) era algo para ser hecho
solamente por el pueblo de Israel que viva bajo la ley y, por tanto, no tiene nada que ver con
nosotros hoy. Pero este no es el caso. Abraham diezmaba mucho antes que Israel llegara a
ser nacin y como 400 aos antes que la ley fuera dada.3

el diezmo de moises se fundamebntabaen

La segunda ocasin que se menciona el diezmo est relacionada, no con el

advenimiento de la ley, sino cuatro centurias antes de la misma. Otra vez es un patriarca
quien lo menciona, Jacob. Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de
Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti. (Gn 28:22) En esta
ocasin como la anterior el diezmo est relacionado con una actitud de agradecimiento a
Dios por un bien recibido o por recibir. Luego la ley ratificara y legislara sobre el diezmo,
pero nunca fue ella la primeraSe deba diezmar de todo cuanto el israelita recibiera,
del fruto de la tierra, de los animales e incluso del fruto de los rboles;
reconociendo as que todo lo que hemos recibido viene de Dios y nada podemos
tener a menos que venga de su mano. En caso de que un judo quisiera retener
algn producto en particular de su cosecha deba entonces dar el equivalente

monetario y aadirle una quinta parte de ese valor al total, no as de los

animales que no podan ser rescatados. (Lv 27:30-33).

en ensearlo.

Este diezmo sera usado para alimentar a los que servan en el ministerio
del tabernculo de reunin y posteriormente el templo. Y he aqu yo he dado a
los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio, por
cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernculo de reunin (Nm
18:21). Esta era la manera adecuada que Dios provey para que fuesen
sustentados los que por su ocupacin espiritual y por reclamo divino no
disponan de otro tiempo para tener haciendas, cosechar frutos, o criar ganado.
Este diezmo que reciban era la remuneracin por el servicio que prestaban a
Jehov. Y lo comeris en cualquier lugar, vosotros y vuestras familias; pues es
vuestra remuneracin por vuestro ministerio en el tabernculo de reunin (Nm
18:31). Dios entreg en Deuteronomio 12:19 una solemne advertencia a los
israelitas sobre no descuidar la atencin a los levitas. Sin embargo, no siempre
se obedeci a Dios en este aspecto con puntualidad. En las ocasiones que la
nacin olvid el cuidado de los que ministraban en las cosas sagradas vino la
decadencia y el descontento de Dios hacia la nacin. Cuando este mandamiento
era desodo Dios siempre mostraba su reproche ante la avaricia y el egosmo de
su desobediente pueblo (Mal 3:8-9). En tiempos de Nehemas fue tan
descuidada la nacin en este menester que los levitas tuvieron que abandonar
el servicio en la casa de Dios e irse a labrar la tierra y ganar dinero en cualquier
forma para no morir de hambre, suceso que Nehemas reprendi
oportunamente (Neh. 13:10-12). Reuni luego a los levitas y los coloc en sus
respectivas funciones. Ezequas hizo lo mismo en su reinado y gracias a esta y
otras reformas, el pueblo experiment un despertar espiritual como desde los
das de Salomn no vivan.

El diezmo tambin cubra las necesidades de viudas, hurfanos, extranjeros

y pobres (Dt 14.28-29).
Los levitas al recibir el diezmo, deban apartar la dcima parte del mismo y
presentarlo a Dios como una ofrenda mecida. Y habl Jehov a Moiss,
diciendo: As hablars a los levitas, y les dirs: Cuando tomis de los hijos
de Israel los diezmos que os he dado de ellos por vuestra heredad, vosotros
presentaris de ellos en ofrenda mecida a Jehov el diezmo de los
diezmos. Y se os contar vuestra ofrenda como grano de la era, y como
producto del lagar (Nm 18.25-27).

Adems de diezmar con fidelidad, los israelitas deban participar de la adoracin a

Dios y el sistema cultual operante con distintos tipos de ofrendas. Las ofrendas
expiatorias (Lv 6.6-7), La ofrenda por el pecado (Lv 5.6-13), el holocausto (Lv 1; 6.813), la oblacin (Lv 2) y las ofrendas de paz (Lv 3). Conjuntamente a estas ofrendas
preordenadas meticulosamente, los israelitas deban entregar las primicias de sus
cosechas, de su lana y de su aceite para mantenimiento de sacerdotes y levitas
(Deuteronomio 18.4). De igual forma, seis aos labrara la tierra y el sptimo la dejara
libre al igual que su via y su olivar para que comieran los pobres y se alimentaran las
bestias (Ex 23.11). No deba recoger las espigas que los cosechadores dejaran al
segar los campos, ni recoger los frutos cados de sus vias, para los pobres y los
extranjeros se dejara (Lv 19.10). Poda ofrecer tambin ofrendas voluntarias al Seor
(Lv 22.18-23).

Todo esto pudiera en un principio parecer agravante a nuestros ojos, pero alguien que
vivi bajo la ley y practic cuidadosamente cada detalle asegur: Joven fui, y he
envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su descendencia que
mendigue pan (Sal 37:25). Tambin el hombre ms sabio de la tierra, quien le
tocara vivir en tiempos de la ley dijo: Jehov no dejar padecer hambre al
justo (Pr 10:3).

Las prescripciones sobre el diezmo buscaban perfeccionar el temor a Dios (Dt 14:22-23) quien
es dador de toda buena ddiva. El cumplimiento de las mismas atraera bendiciones que
aventajaran largamente la ddiva del oferente o del diezmador (Mal 3:10-12). Eran
mandamientos que propiciaban una cobertura para la gratitud y la generosidad que daba lugar
al buen funcionamiento de la nacin de Israel en los Estas ordenanzas respecto al diezmo
tenan adems, un propsito futuro que nos alcanzara a nosotros. Romanos 15:4 nos
dice: Todo lo que est escrito en la Biblia es para ensearnos. Lo que ella nos dice
nos ayuda a tener nimo y paciencia, y nos da seguridad en lo que hemos
credo.4 Mediante la lectura de pasajes como Lv 3; 5:6-13; 6:6-7; 27:30-33; Nm 18:21; y Dt
14.28-29 la iglesia debiera aprender y consolidar un nimo dadivoso y una voluntad generosa
a favor de la obra de Dios. (Vase tambin las declaraciones de Pablo en 1 Co 9.8-10).

aspectos religiosos y sociales.

El diezmo en el n.t
Ciertamente son muchos los que sostienen que no se debe diezmar. Creen encontrar un
argumento cuando aseguran que el diezmo pertenece a la ley. Pero hemos visto que cuatro
siglos antes ya nuestro padre Abraham en la fe y otros patriarcas diezmaban con solicitud. La
ley no introdujo el diezmo, solo legisl sobre l para el pueblo de Israel. Si decimos que no
debemos diezmar hoy porque la ley hace alusin al diezmo, podramos decir que no debemos
casarnos hoy porque la ley de Moiss tambin legisla en este respecto.

El diezmo aparece ocho veces en el Nuevo Testamento, siempre en un contexto ilustrativo o

histrico (Mt 23:23; Lc 11:42; Lc 18:12; Hb 7:2,5,9), nunca como una ordenanza especfica
para la iglesia. Esto no infiere necesariamente que se ha de abolir, por el contrario, todo
cristiano debiera con alegra y total fidelidad participar en el mantenimiento de la obra del
Seor, no con la dcima parte de sus entradas sino con mucho ms.
Ciertamente son muchos los que sostienen que no se debe diezmar. Creen encontrar un
argumento cuando aseguran que el diezmo pertenece a la ley. Pero hemos visto que cuatro
siglos antes ya nuestro padre Abraham en la fe y otros patriarcas diezmaban con solicitud. La
ley no introdujo el diezmo, solo legisl sobre l para el pueblo de Israel. Si decimos que no
debemos diezmar hoy porque la ley hace alusin al diezmo, podramos decir que no debemos
casarnos hoy porque la ley de Moiss tambin legisla en este respecto.
Jesucristo en su magisterio terrenal nunca atac la enseanza del diezmo, lo que censur fue
la inadecuada prominencia que los fariseos le haban dado sobre otros requerimientos divinos
ms importantes como lo son: la justicia, la misericordia, y la fe. Esto lo demuestra Jess en
Mateo 23.23 al sentenciar en la ltima oracin de este versculo: Esto era necesario
hacer [la justicia, la misericordia, y la fe], sin dejar de hacer aquello [diezmar].

Los que reclaman que debemos dejar de diezmar porque estamos bajo la gracia y no bajo la
ley debieran reflexionar que si el judo bajo la ley daba el diez por ciento de todos sus ingresos
con accin de gracias, cmo el cristiano bajo la gracia que ha recibido todos los beneficios
del nuevo pacto sellados con la muerte de Cristo no va a entregar para la obra del Seor, no el
diez por ciento, sino mucho ms? El estilo de vida de dar del judo bajo la ley no debiera ser
algo que desechemos como ritualista y caduco, mas bien, debiramos imitar y sobrepasar con
creces su accin por cuanto estamos bajo una dispensacin ms excelente.

Dar fielmente para la obra de Dios es adems, prueba de nuestro amor por su obra . No
hablo como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la diligencia de
otros, tambin la sinceridad del amor vuestro (2 Co 8:8). Dar es un privilegio no una
carga (2 Co 8:4). Diezmar en la obra de Dios no es una ordenanza legalista, sino una
oportunidad hermosa para servir a Dios y a los santos.

Los siervos de Dios, al igual que los levitas de antao, necesitan que se les sostenga para
ocupar su mayor tiempo en los negocios del Padre Celestial (1 Co 9:7). Esto, adems de ser
una necesidad, es un mandamiento de nuestro Seor Jesucristo: As tambin orden el
Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio (Corintios 9:14).
Cuando el cuerpo de Cristo cuida con fidelidad de sus ministros obedece a Dios y procede con
sensatez: Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si
segremos de vosotros lo material? Si otros participan de este derecho sobre

vosotros, cunto ms nosotros ( 1 Corintios 9:11). La historia ha demostrado que cuando

la iglesia por pobreza o por falta de visin no crea un sostn adecuado a sus ministros,
consigue que halla falta de eficacia y presteza en el servicio a Dios de parte de los que
presiden.