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LA FILOSOFA MAYA

La filosofa maya se manifiesta en obras tales como el Popol-vuh y el Chilam Balam. El


Popol-vuh es un libro de la comunidad. El trmino maya Popol tiene el sentido de junta,
reunin o casa comn. Mientras que la palabra vuh o uh significa libro, papel o trapo y se
deriva del maya hun o un; refiere al papel y al libro, y asimismo al rbol de cuya corteza
se haca el papel para escribir, y que los nahuas llaman amatl. En fin, Popol na es la casa
de la comunidad donde se juntan para tratar las cosas de la repblica. El pop es un verbo
en quiche que significa juntar, adunar, amontonarse la gente. Tambin el Popol es cosa
perteneciente al cabildo, lo comunal, lo nacional (Popol-vuh, en adelante Pv, 1952, p.
165).El Popol es la casa de la comunidad, pero no simplemente es la casa para dialogar,
sino que tiene mayor funcin como la casa grande donde se tratan los asuntos sobre
diversos temas de la cultura. As, el Popol na era una institucin o escuela de la
comunidad para analizar asuntos del saber, donde se imparta la enseanza de la niez,
de los jvenes y de los adultos. Por ello Popol
na era una institucin para instruir nios y adultos, en la que tambin se discutan temas
sobre la vida, el trabajo y la cultura. Si el Popol na fue una casa de enseanza donde se
trataban los asuntos de cualquier acontecer, entonces era la casa de asamblea en la que
se buscaba la solucin a los problemas y necesidades del pueblo. Los ancianos
desempeaban el papel de convocar la asamblea e impartir la sabidura sobre los
conocimientos sociales, polticos y culturales; sobre las concepciones enormemente
desarrolladas en astronoma, matemtica, calendarios, etc. Estos sabios tenan la
capacidad de desarrollar los conocimientos y las experiencias sobre la vida que
transmitan a toda la sociedad.Los temas abordados por la filosofa maya son la creacin
del supramundo, la del mundo terrenal, del inframundo (el mundo de abajo) y del mundo
de los enanos que estn en el nadir.
La creacindel universo y la de las cosas en la tierra eran los misterios de los progenitores.
Para el maya la divinidad es el principio de todas las cosas. Por ejemplo, el Popol-vuh
habla del origen de las cosas del mundo, como las plantas, los animales, los mineralesy el
ser humano. Asimismo, el Popol-vuh expone uncontenido muy amplio del comercio, de las
memorias cronolgicas escritas en sus estelas, de las geogrficas, de los mitos, adems,
gracias a la escritura jeroglfica (y en parte fontica) permita codificar los conocimientos,
las genealogas y sucesos de sus reyes, los acontecimientos de cada ao, la demarcacin
de cada ao y de las tierras, las ceremonias y las fiestas, las leyes y los ritos religiosos en
rigurosos calendarios solares, lunares, de planetas etctera.
El Popol vuh debe ser considerado como un testimonio privilegiado del pensamiento maya,
el cual engloba los conocimientos enigmticos que exponen el sentir y el saber, y
asimismo presenta la fuente de la sensibilidad del corazn, la razn que explica el sentido
de las cosas. El Popol vuh expone la gran sabidura sobre la existencia divina en el
"Corazn del Cielo". "De esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que
ste es el nombre de Dios" (Pv, 1952, p. 23).

El mandato divino estaba dirigido a dos personajes destacados que desempeaban el


papel de demiurgos, es decir, los que fabrican las obras. Sus nombres eran Tepeu y
Gucumatz, "los hacedores de las cosas del mundo y el hombre maya". Desde el Corazn
del Cielo efectuaban los movimientos e instauraban el orden para los demiurgos
secundarios, que hi
cieron el universo y las cosas de la tierra. Al respecto, slo el Hacedor, el Formador, Tepeu
y Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos
bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz: los grandes sabios entre los
grandes pensadores.
Los "pensadores" utilizaban la palabra, no hacan trabajos manuales para construir el
cosmos.
Hacan las obras expresando palabras segn fuera la obra, y sta era hecha. La "palabra"
tena el poder para mover las cosas, lo cual era el poder de las letras dado por Dios desde
el Corazn del Cielo. Tepeu y Gucumatz pensaban y meditaban lo que hacan; con
palabras tenan el poder de hacer cosas sobre la tierra. Tepeu y Gucumatz estaban en
silencio en la noche; y hablaron, pues, consultndose entre s y meditando. Se pusieron de
acuerdo, juntaron sus palabras y sus pensamientos
FILOSOFIA XINCA
Se especula que los xincas inmigraron desde Sudamrica a travs del ocano pacifico. Se
creeque provienen de las culturas Andinas las cuales tenan mucha actividad comercial
con los Mayas.Antes de la conquista el territorio Xinca abarcaba lo que hoy en da se
conoce como Santa Rosa,Jutiapa y Jalapa.No se sabe de su origen ya que fueron
descubiertos por Pedro de Alvarado durante la conquistaen 1575. El cronista Bernal Das
del Castillo dice que fue uno de los pueblos que ofreci la mayor resistencia a la conquista.
Los Xincas fueron finalmente derrotados por los espaoles y fueronconfinados a ser
esclavos. Fueron obligados a acompaar a Pedro de Alvarado en su conquistahacia lo que
hoy en da se conoce como el Salvador.
Idioma y poblacin Xinca
En 1780 el arsovispo Pedro Corts y Larraz hace referencia sobre el idioma Xinca. El
arzobispoCayetano Francos y Monroy quera erradicar el idioma Xinca en el siglo XIX
debido a que queraimponer el cristianismo. El hecho de que los Xincas hayan sido
esclavizados y movilizadosconllev a que se extinguiera su poblacin. En general, no se le
diriga mucha atencin a estacultura hasta 1996 cuando se reconoci que eran parte de la
diversidad cultural de Guatemala.Hoy en da, la etnia Xinca esta casi desaparecida. Debido
a la hispanizacin, el idioma se ha idoperdiendo gradualmente y hoy en da esta casi
desaparecido. Un estudio realizado en 1997informa que este idioma solo lo hablaban
apenas entre 100 y 250 personas. Este idioma esmayormente hablado por ancianos y los
jvenes modernos de esta regin no lo tienen comolengua materna.A pesar de que este
idioma pareciera estar confinado a la extincin, podra ser reconstruidoutilizando mtodos

de lingstica histrica y arqueolgica. Si se intenta reconstruir este idioma,probablemente


se podra obtener mucha informacin sobre el contexto histrico de Guatemala.El idioma
Xinca se encuentra reconocido dentro de la Constitucin y la Ley de IdiomasNacionales,
adems este idioma no tiene su raz en ninguno de los grupos lingsticos de
idiomasmayas.
Cosmovision y Creencias
Algunas personas muy ancianas conocen leyendas antiguas de la cultura Xinca que
existan antesde la conquista espaola. Esta etnia tiene libros sagrados en los cuales se
encuentran plasmadossu espiritualidad, la cual manifiestan a travs de celebraciones
realizadas por sus "guasespirituales" las cuales son una forma de comunicarse con el
corazn del cielo de la tierra, dentrode estas ceremonias encontramos las de
conmemoracin: Da Especial para la comunicacin conel Creador y Formador del Cielo y
la Tierra, Da de la comunicacin para la creacin, etc.
FILOSOFIA GARIFUNA
La versin ms conocida del origen de los 'caribe negros' es de 1635, cuando dos barcos
que llevaban esclavos hacia las Indias Occidentales desde lo que conocemos hoy como
Nigeria naufragaron cerca de la isla de San Vicente. Los esclavos escaparon del barco y
alcanzaron la isla, donde fueron recibidos por los caribes, quienes les ofrecieron
proteccin. Los matrimonios entre ellos formaron el pueblo Garinagu, conocidos hoy como
garfuna. Este nombre se deriv de "Kalipuna", uno de los nombres usados por los caribes
para referirse a ellos. Adems de los nufragos africanos, se debe tener en cuenta que los
caribes capturaron esclavos en sus luchas contra los britnicos y franceses en islas
vecinas y muchos de los capturados se fueron insertando en sus comunidades.
Cuando los britnicos invadieron la isla San Vicente, se opusieron a los asentamientos
franceses y sus alianzas con los caribes. Al rendirse stos a los britnicos en 1796, los
"caribes negros" fueron considerados como enemigos y deportados, inicialmente hacia
Jamaica y luego a Roatn, isla que pertenece hoy a Honduras. Los britnicos los separaron,
distinguiendo entre los que tenan ms apariencia de indgenas y los que tenan ms
parecido a los africanos, siendo estos ltimos declarados como los "reales" enemigos que
deban deportarse mientras que a los otros se les permiti permanecer en la isla.
Ms de 5,000 caribes negros fueron deportados, pero slo unos 2,500 sobrevivieron al
viaje hasta Roatn. Dado que la isla era muy pequea e infrtil para mantener la
poblacin, los garfuna solicitaron a las autoridades hispanas de Honduras que se les
permitiera asentarse en tierra firme. Los espaoles se lo permitieron a cambio de usarlos
como soldados y as se expandieron por la costa caribea centroamericana.
Hoy la mayora de los garfunas se han asentado en el golfo de Honduras y, en particular,
al sur de Belice, en la costa de Guatemala (alrededor de Livingston), en la isla de Roatn,
en las ciudades costeras de Honduras y Nicaragua, as como en varias ciudades de
Estados Unidos.

Los garfuna hablan ingls, espaol, y garfuna. Los garfuna de Guatemala y Honduras
hablan garfuna y espaol, mientras que los de Belice y de Estados Unidos tambin hablan
ingls como idioma materno. Algunos Garinagu estadounidenses suelen tener el ingls
como nico idioma.
Lengua y cultura
Los garfuna, a pesar de su nombre caribe (proto-caribe *gariphona 'hombres') hablan una
lengua de la familia arawak, ya que de hecho a la llegada de los europeos existan
numerosas comunidades caribeas donde se hablaban variedades de caribe y arawak
dentro de la misma comunidad.
Su lengua, el Igeri, presenta influencias en el lxico del francs, el ingls y en algunas
regiones del espaol. Las pocas influencias aisladas de lenguas africanas en el Igeri
corresponden sobre todo al Yoruba de Sud Nigeria. La tradicin religiosa y cultural en estos
pueblos tiene origen en el oeste africano.

La lengua garfuna, junto con la danza y la msica de esta etnia centroamericana, fue
proclamada por la Unesco Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2001 e
inscrita en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad.1 A los garfuna tambin se les conoce por su estilo de msica nico, llamado
punta. Entre las figuras profesionales ms importantes de destacan Andy Palacio y Aurelio
Martnez en el mbito de la msica, Salvador Suazo y Wingston Gonzlez en las letras y el
proyecto de mujeres garfunas Umalali. Se sabe de fuentes muy confiables que la mayor
concentracin de garfunas se encuentra en Honduras, pas donde se conmemora el 12 de
abril de 1797 como la llegada de afrodescendientes a la zona de Punta Gorda, Roatn,
procedentes de la isla de San Vicente.
FILOSOFIA LADINA
. De ah que, a los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de La cultura
ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de
las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras
pacfica) de sangre indgena y espaola.
"Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquistamestizos
La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los
conquistadores se crean con derecho sobre ellas" (Dar y, 1995).
Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la
historia guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio
de la avalancha de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de
conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y
asentamientos a Un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin
social e identidad cultural. En efecto, por una pare, se empez a constituir la cultura ladina

por los mestizos, proceso que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra
parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones
e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y
espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas
condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y
colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, en medio de
estas situaciones injustas. Que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron
importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformaran
ms adelante la nacin guatemalteca.
El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra rasgos de cultura
hispana y de la indgena a la vez. Esta en todo el pas, con mayor presencia en la capital,
en los departamentos de oriente, el norte y la costa sur.
Las actividades de produccin son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre
estas actividades estn la agricultura, la ganadera, el comercio y el transporte.
El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educacin ya que esta se imparte en espaol, lo
cual permite en su mayora que ocupen los cargos pblicos.
En la actualidad el pas esta impulsando programas de educacin bilinges, para que los
representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera
lengua.
La situacin econmica vara aunque la mayora vive en pobreza, al igual que muchos
indgenas, garfunas y xincas.
La poblacin ladina tiene como colorido componentes de distinta naturaleza. Tiene
carcter propio, especfico cultural hispano con combinaciones culturales indgenas, como
son las comidas, ciertas cualidades del comportamiento, herramientas, Etc. Y su vestuario
ya es occidental. Es tambin un ser que lleva en su corazn escondido los tesoros
milenarios de nuestros antepasados, los niega, pero los tiene y es por el hecho de no
considerarse maya.
Naturalmente que existen sus diferencias entre los diferentes grupos de ladinos, segn
habiten en la ciudad o en el campo, actitudes femeninas y masculinas de acuerdo a la
situacin geogrfica
Donde se desarrolla su quehacer diario. As mismo se distinguen diferentes formas de
expresin oral, de gesticular, de comportarse consigo mismos y frente a los otros.
Anteriormente nos referimos al ladino como el mestizo, hijo de mujeres mayas y
espaoles. Luego continuaron multiplicndose entre s. Al principio los mestizos fueron
marginados por los espaoles o peninsulares, por los espaoles criollos, por los mayas y
los garinag.

Los espaoles trataban de introducir la cultura cristiana, la cultura occidental. El sector


maya se resisti, el ladino asimila ambas culturas y su identidad esta conformada con
ciertas contradicciones, pues no responda concretamente a ninguna de las culturas que
en ese momento existan.
Por eso su cultura se desarrollo marcada por la exclusin, por la negacin de no ser maya
pero tampoco espaol. Era algo nuevo, que no tena validez, el nacimiento de una nueva
cultura. Despus vino la mezcla de mestizos entre s, viviendo alrededor de las ciudades
con el oficio de artesanos. Ms adelante empezaron a desplazarse al oriente del pas
donde haba poca poblacin indgena.Alli tambin se multiplicaron junto a algunos criollos
(hijos de espaoles nacidos en Amrica) dedicndose a la agricultura y a la ganadera.
Los pueblos del oriente de Guatemala se dedican a las artesanas y arte de tejidos de lino
y manta, los bordados de Estanzuela y Zacapa como los de Chiquimula son muy
conocidos. Tambin se dedican a la elaboracin de materiales de construccin como tejas,
adobes, ladrillos, tajmanil.Los mas famosos son los de Guastatoya el Progreso, San Gabriel
y San Antonio Suchitepquez.
Algunos grupos de ladinos se desplazaron con el tiempo a las regiones indgenas y se
dedicaron al comercio, ejerciendo como un poder local por el hecho de dominar la lengua
espaola y tener relaciones con los que vivan fuera de la regin.
Y esto mismo hizo que tuvieran ventaja en relacin al indgena. Los ladinos en su mayora
son mon bilinges hispanohablantes porque el idioma oficial es el espaol desde la poca
de la colonia. Muy pocos se han interesado en el aprendizaje de una lengua indgena.
Siendo una excepcin los ladinos que han aprendido el idioma qeqch en el rea de Cobn.
Como muchos ladinos se dedicaron a la ganadera por generaciones, nacen
manifestaciones culturales alrededor de la ganadera. En taxisco Santa Rosa los ladinos
artesanos elaboran sillas de montar, as como los cinchos de cuero y las correas de
Escuintla.Dentro de las tcnicas de las artes y artesanas de cuero esta el repujado,
incrustacin e incisin y el pirograbado.
El idioma espaol que se habla en Guatemala tiene sus modismos y variaciones.
En el altiplano, que es una regin predominante maya es habitado por una minora de
ladinos, dedicados al comercio y al transporte.
En la Costa Sur muchos ladinos son finqueros, colonos de fincas (mozos) y se nota algunos
rasgos culturales de origen indgena como el fogn en el suelo, tcnicas de cultivo,
recoleccin y pesca.
En la zona norte del Petn tuvieron los ladinos su origen por las migraciones desde
Yucatn y su cultura tiene influencia en actividades econmicas como ganadera, chiclera,
actividades forestales. Aunque existen habitantes de el Salvador, Honduras y Nicaragua
conformando ahora una parte de los ladinos de esa regin.

Un valor fundamental en la vida del mestizo es el ncleo de la familia y la solidaridad


entre los mismos miembros.

Corrientes de la filosofia
IDEALISMO
I. EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para
quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas
por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el
significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo,
ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente
realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos
percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para
esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende
reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional,
el objeto con el sujeto o conciencia".
CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el
sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa
primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su
deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho
quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant,

Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr


demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y
que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del
idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y
nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares".
Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este
idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el
Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa
a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombrelo es
todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era
un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo
donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto
todas y cada una de las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre,
ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".
3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y
fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta
forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos
con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la
cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su
enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la
filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve
teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el
absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario
de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse
por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir
por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra
consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que
es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia
posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones
que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del
Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en
que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el
tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente
que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas
tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa
en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo:
no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente
porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".

REALISMO
II. EL REALISMO
A. DEFINICIN
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o
en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al
idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero
considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra
cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
CLASES DE REALISMO
1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el
idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar
al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos
encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero
hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos
afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.
"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo
cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el
conocimiento limitndolo a los fenmenos".
2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural.
Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su

funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos
inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.
El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la
participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad
objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo.
3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no
existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s,
independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad
de nuestro espritu".
Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es
necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro.
La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".

ESCEPTICISCMO
El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones
opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias
(ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina
filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la
cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una
actitudque encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.
DOGMATISMO

DEFINICIN
La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros
filsofossignific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : "Da por
supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente
no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la
realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza."

SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace
dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda
teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad
psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad
alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad
absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo
subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del
medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los
factores determinantes contenidos en l."
EMPIRISMO
"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico
rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la
experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por
los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son

comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.


"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que
el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como
a las fantasas y a las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo
opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."
EMPIRISMO LGICO
Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la
continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por la
tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.
El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5,
que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran
atencin a la lgica y a la matemtica".
RACIONALISMO
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En
general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como
forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la
poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban
dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se
caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la
ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad
y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es
ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una
realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para
conocer.
CRITICISMO
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de
que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la
verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos
al conocimiento y en que forma se nos da la realidad.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica"
El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la
averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y
conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus
diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio
conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que
matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca
crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las creencias
ltimas.
PRAGMATISMO
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con
repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce
al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder
orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta
prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en

el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de
realizar.
MATERIALISMO
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente
(Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo
por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores
del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y
Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus
exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo
expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio
de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la
conciencia, como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del
mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin
de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en
ella misma.
CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado
por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble
conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero
revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la
historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del
mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo.
Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis
filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la
naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico
revolucionario del mundo.
El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza
material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia
y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca
de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas
superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus
leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada

descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la


base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los
partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es
dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la
actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y
sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa
idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin
materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este
materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y
econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la
estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir,
pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia
y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de
vida material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo.
Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el
sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la
cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad
real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso
desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha
existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este
materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y
con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y
desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los
ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico,
sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en
todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en
abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y
determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando
en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin revolucionaria prctica.

4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una


perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la
relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier
fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene
una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del
conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en
el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos
religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o
implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse
por los valores morales de ste".
HISTORICISMO
La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En
primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como
ciencia.
"La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada
sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como
ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos".
La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la
realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos
particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en
el curso de los sucesos.
La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera
tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como
resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas
especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino
que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en
el futuro.
La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea
individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han
hecho ni el espritu universal, ni el espritu nacional sino hombres concretos, particulares y
existentes, mediante acciones realizadas en un tiempo determinado.
La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo aislado, solamente se da mientras
dure su vida, pues ella se constituye por acciones, relaciones que rebasan el orden fsico o

biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad.


La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos
grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un
aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s.
"Con esta visin de la historia se da inicio a la corriente que se llama Historicismo. Este
nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden
en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada
historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la
historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra
de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la
historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al
igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la
categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del
historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la
teologa actual.
CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es
ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya
por su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del
devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que
evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios,
una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu
planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente.
Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo
particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la
historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en
cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico,
pues la historia misma est por encima de todo.
FENOMENOLOGIA

Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada
por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En
la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el
estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque
es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar
natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s
misma ciencia de fenmenos".
CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres
fases ms importantes de la conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa
sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con
gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la
que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior,
en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad".
EXISTENCIALISMO
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo
que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia
es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda
concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene
sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi
despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra
Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y
libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su
propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al
fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo
radicalmente la existencia sobre la esencia.

POSITIVISMO
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados
ESTRUCTURALISMO
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica,
convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y
verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo
el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por
la objetividad y la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las
estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en
una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems
objetos del mundo."
Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre
todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la
manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y
anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo
consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto
pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las
estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en
Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia
y por la devaluacin de la autonoma individual.

Valores de verdad.
Entramos en el estudio semntico cuando hacemos referencia al
carcter de verdad o falsedad que pueda tener una proposicin. Al hacer
referencia al posible valor de verdad o falsedad que pueda tener una frmula
estamos admitiendo un principio, el principio de bivalencia: todo enunciado es
o verdadero o falso, pero no ambas cosas a la vez.
El principio de bivalencia puede aplicarse tanto a las proposiciones
atmicas como a las moleculares. Si una proposicin es verdadera, se dir que

tiene valor de verdad positivo; si es falsa, negativo. El criterio que se adopta para
atribuir valor de verdad o falsedad a una proposicin atmica, no es, segn
Wittgenstein, un problema de anlisis lgico, sino un problema de experiencia. Si
lo enunciado en una proposicin est conforme con los hechos, la proposicin es
verdadera, de lo contrario es falsa.
Un segundo principio de la lgica bivalente es, aquel que mantiene que
el valor de verdad de las proposiciones moleculares depende del valor de verdad
de las proposiciones atmicas que la forman. En este sentido podemos decir que
las frmulas moleculares son tambin funciones de verdad o funciones veritativas,
ya que los valores que adoptan son valores de verdad.
Para determinar el valor de verdad de una proposicin molecular,
independientemente de los valores de sus componentes, existe un procedimiento
mecnico: las tablas de verdad. Para construir las tablas de verdad hemos de
tener en cuenta el nmero de filas con valor de verdad V= 1 y de falsedad F= 0,
de los que ha de constar la tabla; el nmero de filas se rige por la siguiente
formula 2n , donde n = al nmero de variables proposicionales de la frmula
dada. As, para una sola variable p, la tabla sera 21 = 2 filas, o sea:
p
1
0
Variable independiente
Una variable independiente es aquella cuyo valor no depende del de otra variable.
La variable independiente en una funcin se suele representar por x.
La variable independiente se representa en el eje de abscisas.
Variable dependiente
Una variable dependiente es aquella cuyos valores dependen de los que tomen otra
variable.
La variable dependiente en una funcin se suele representar por y.
La variable dependiente se representa en el eje ordenadas.
La variable y est en funcin de la variable x.

Variables estadsticas
Variable cualitativa

Las variables cualitativas se refieren a caractersticas o cualidades que no pueden


ser medidas con nmeros. Podemos distinguir dos tipos:
Variable cualitativa nominal
Una variable cualitativa nominal presenta modalidades no numricas que no
admiten un criterio de orden. Por ejemplo:
El estado civil, con las siguientes modalidades: soltero, casado, separado, divorciado y
viudo.
Variable cualitativa ordinal o variable cuasicuantitativa
Una variable cualitativa ordinal presenta modalidades no nmericas, en las que
existe un orden. Por ejemplo:
La nota en un examen: suspenso, aprobado, notable, sobresaliente.
Puesto conseguido en una prueba deportiva: 1, 2, 3, ...
Medallas de una prueba deportiva: oro, plata, bronce.

Variable cuantitativa
Una variable cuantitativa es la que se expresa mediante un nmero, por tanto se
pueden realizar operaciones aritmticas con ella. Podemos distinguir dos tipos:
Variable discreta
Una variable discreta es aquella que toma valores aislados, es decir no admite
valores intermedios entre dos valores especficos. Por ejemplo:
El nmero de hermanos de 5 amigos: 2, 1, 0, 1, 3.
Variable continua
Una variable continua es aquella que puede tomar valores comprendidos entre dos
nmeros. Por ejemplo:
La altura de los 5 amigos: 1.73, 1.82, 1.77, 1.69, 1.75.
En la prctica medimos la altura con dos decimales, pero tambin se podra dar con tres
decimales.

Variable aleatoria

Se llama variable aleatoria a toda funcin que asocia a cada elemento del
espacio muestral E un nmero real.
Se utilizan letras maysculas X, Y, ... para designar variables aleatorias, y las respectivas
minsculas (x, y, ...) para designar valores concretos de las mismas.
Variable aleatoria discreta
Una variable aleatoria discreta es aquella que slo puede tomar valores enteros.
Ejemplos
El nmero de hijos de una familia, la puntuacin obtenida al lanzar un dado.
Variable aleatoria continua
Una variable aleatoria continua es aquella que puede tomar todos los valores
posibles dentro de un cierto intervalo de la recta real.
Ejemplos
La altura de los alumnos de una clase, las horas de duracin de una pila.
Variable aleatoria binomial
La variable aleatoria binomial, X, expresa el nmero de xitos obtenidos en cada
prueba del experimento.
La variable binomial es una variable aleatoria discreta, slo puede tomar los valores
0, 1, 2, 3, 4, ..., n suponiendo que se han realizado n pruebas.
Ejemplo
k = 6, al lanzar una moneda 10 veces y obtener 6 caras.
Variable aleatoria normal
Una variable aleatoria continua, X, sigue una distribucin normal de media y
desviacin tpica , y se designa por N(, ), si se cumplen las siguientes condiciones:
1. La variable puede tomar cualquier valor: (-, + )
2. La funcin de densidad, es la expresin en trminos de ecuacin matemtica de la
curva de Gauss.

Variable estadstica bidimensional

Una variable bidimensional es una variable en la que cada individuo est definido por
un par de caracteres, (X, Y).
Estos dos caracteres son a su vez variables estadsticas en las que s existe relacin
entre ellas, una de las dos variables es la variable independiente y la otra variable
dependiente.