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Kyung-Won Chung
Este trabajo ha sido respaldado por la Hankuk University of Foreign Studies Research
Fundo, 2002.
AISO. Actas VI (2002). Kyung-Won CHUNG. El Siglo de Oro visto por Jorge Luis Borges
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II. QUEVEDO
Borges, Jorge Luis, Otras Inquisiciones, Buenos Aires, Emec, 1989, pp. 55-56.
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2. Grandeza verbal
Segn se dice, los culteranos buscan casi exclusivamente una finalidad esttica. Es decir, se sienten ms que nada poetas. El conceptista,
en cambio, se dirije a una finalidad moral, poltica y pedaggica. A consecuencia de esto suele hablarse de la preferencia del culterano por el
verso, como se presta ms a los primores de la forma, y la del conceptista por la prosa2. De ah tambin que haya podido surgir que si el cultismo fue un amenaramiento superlativo del lenguaje, el conceptismo lo
fue del concepto o pensamiento. Pero Borges no est de acuerdo con estas definiciones tradicionales sobre las diferencias entre el culteranismo
y el conceptismo, y quiere abolir la divisin tajante entre ambos lados.
Borges observa la grandeza de Quevedo en su capacidad de manejar la
lengua verbal. Es verdad que Quevedo, como conceptista, tiende a amonestar, aprovechar y ensear en lugar de deleitar. Slo aspira a deleitar
en tima instancia. Quevedo perteneciente al conceptismo produce
unas obras ascticas, filosficas y polticas. Aunque son menos ledas
que sus sonetos, ellas constituyen un amplio sector dentro de la produccin de Quevedo, y en sus pginas se ve el alma del escritor, donde
continuamente se juntan religin catlica, patria y filosofa. Lo que ms
llama la atencin de Borges es que el fervor religioso, el ardor patrio y
el ideal filosfico se expresan de manera literaria y esttica. En los cuarenta y siete captulos de su Poltica de Dios y gobierno de Cristo nuestro Seor, Quevedo propone una curiosa hiptesis de que los actos y palabras de Cristo son smbolos secretos que sirven de luz para guiar al
poltico a resolver sus problemas. A fin de cuentas, Borges destaca que
Quevedo salva a todos los hombres con un valor retrico.
Su Poltica de Dios y gobierno de Cristo nuestro Seor debe considerarse, segn Aureliano Fernndez Guerra, como un sistema
completo de gobierno, el ms acertado, noble y conveniente [...]
los actos y palabras de Cristo (que fue, segn es fama, Rex
Judaeorum) son smbolos secretos a cuya luz el poltico tiene que
resolver sus problemas. Fiel a esa cabala, Quevedo extrae, del
episodio de la samaritana, que los tributos que los reyes exigen
deben ser leves; del episodio de los panes y de los peces, que los
reyes deben remediar las necesidades; de la repeticin de la frmula sequebantur, que el rey ha de llegarse a los ministros, no
los ministros a rey... El asombro vacila entre lo arbitrario del
Dez-Echarri, Emiliano; Roca Franquesa, Jos Mara, Historia de la literatura espaola e hispanoamericana, Madrid, Aguilar, 1982, t. I, p. 390.
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mtodo y la trivialidad de las conclusiones. Quevedo, sin embargo, todo lo salva, o casi, con la dignidad del lenguaje3.
As, Borges renueva nuestra visin y forma de ser, aboliendo el criterio anquilosado y antiguo. El escritor argentino nos da otra discordia
en el Marco Bruto. En esta obra sucede lo mismo: el pensamiento no
llega a la perfeccin, mientras que son perfectos los estilos. Fuera de
dudas, el valor de dicho texto se debe al ostentoso laconismo, el hiprbaton, el casi algebraico rigor, la oposicin de trminos, la aridez, la
repeticin de palabras. ste verbigracia, es un prrafo del Marco Bruto,
que copia Borges y que merece el juicio de perfectos:
Honraron con unas hojas de laurel un linaje; pagaron grandes y
soberanas victorias con las aclamaciones de un triunfo; recompensaron vidas casi divinas con unas estatuas; y para que no descaeciesen de prerrogativas de tesoro los ramos y las yerbas y el
mrmol y las voces, no las permitieron a la pretensin, sino al
mrito4.
3. Lenguaje lgico
Borges cita la definicin de Chesterton sobre el lenguaje: El lenguaje no es un hecho cientfico, sino artstico; lo inventaron guerreros
y cazadores, y es muy anterior a la ciencia. Pero Quevedo nunca consider el lenguaje como el mtodo artstico, porque para l el lenguaje
es bsicamente es un instrumento lgico. Borges observa que de ah surge el conceptismo, cuya escencia es lo estructural-mental. La palabra
tiene que ser exacta, y estar exenta de metforas y adjetivos superfluos.
La metfora que se utiliza en la poesa no convence a Quevedo. El escritor conceptista es intolerante con la asimilacin de dos cosas por ser
falsas: aguas equiparadas a cristales, manos equiparadas a nieve, ojos
que lucen como estrellas y estrellas que miran como ojos. En el lenguaje se necesita ms la coherencia y el rigor del pensamiento discursivo. En este sentido Borges muestra posturas negativas sobre los defen-
Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), p. 58. Borges cita al respecto las palabras de
Reyes: Las obras polticas de Quevedo no proponen una nueva interpelacin de los
valores polticos ni tienen ya ms que un valor retrico... O son panfletos de oportunidad o son obras de declamacin acadmica. La Poltica de Dios, a pesar de su
ambiciosa apariencia, no es ms que un alegato contra los malos ministros. Pero entre estas pginas pueden encontrarse algunos de los rasgos ms propios de Quevedo.
Cito por Jorge Luis Borges, op. cit. (nota 1), pp. 58-59.
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sores de la metfora. Segn ellos la poesa se identifica con la metfora, y adems sin ella no puede existir. Bajo la influencia de Quevedo,
Borges ha asumido la posicin de que la palabra o la metfora en s no
pueden poseer el valor potico como portadoras de belleza. Para mayor
entendimiento, voy a recurrir a las explicaciones de Loreto Busquis:
Las palabras poseen simplemente multitud de potencialidades que se
actualizan en virtud de un afortunado contexto, no en una determinada
forma retrica, incluida la metfora5. Pero al mismo tiempo Borges indica la exageracin de Quevedo en cuanto al valor potico relacionado
con la metfora. Quevedo no toma en cuenta que la metfora no asimila metdicamente dos cosas, sino que hace el contacto momentneo de
dos imgenes. Aparte de esto, Borges nos dio a conocer que Quevedo
abomin los idiotismos. Para despreciarlos prepar una rapsodia que se
titula Cuento de cuentos. Pero a lo largo del tiempo muchos lectores han
preferido salvar del olvido las locuciones, al destacar el absurdo de la
rapsodia: zurriburi, abarrisco, cochite hervite, quitme all esas pajas
y a trochi-moche.
Por otra parte, Borges nos advierte que para combatir las divinidades idoltricas Quevedo acude a una tradicin literaria que se basa en
el lenguaje lgico. Pero en el siglo II, Luciano de Samosata combate las
divinidades olmpicas por medio de la polmica religiosa. As, sobre la
base del lengaje lgico, el conceptista resuelve los problemas religiosos.
4. El acento personal
Borges no puede dejar de opinar acerca de la poesa de Quevedo,
quiz porque l mismo comienza y termina su obra escribiendo poesa.
Borges no aprecia tanto los poemas erticos de Quevedo como los documentos de una pasin. An as, en el aspecto de manejar juegos de
hiprboles y deliberados ejercicios de petrarquismo, los considera admirables. Uno de los acentos personales de Quevedo es la aspiracin al
ascetismo estoico causada principalmente por su carcter vehemente. As
es que los seres humanos no deben depender de mujeres. Borges nos
muestra unos versos quevedianos para evidenciarlo: aqul es avisado,
que usa de sus caricias y no se fa de stas. De ah viene la artificialidad voluntaria que se ve en Musa IV de su Parnaso: canta hazaas del
amor y de la hermosura. Borges observa la melancola, el coraje o el
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desengao en el soneto que envi a don Jos de Salas donde se destacan los rasgos conceptistas: escuchar con los ojos, hablar despiertos al
sueo de la vida. Borges pone nfasis en la importancia de las palabras que dieron origen a la imagen potica: No dir que se trata de una
transcripcin de la realidad, porque la realidad no es verbal, pero s que
sus palabras importan menos que la escena que evocan o que el acento
varonil que parece informarlas6.
Borges indica otro rasgo peculiar quevediano: la cita a un texto clsico como punto de partida. Por ejemplo, el verso Polvo sern, mas
polvo enamorado {Musa, IV, 31) es una recreacin o exaltacin del de
Propercio Ut meus oblito pulvis amore vacet (Elegas, I, 19). Borges
explica que el mbito de la obra potica de Quevedo es muy amplio, y
lo enumera de la siguiente manera:
Grande es el mbito de la obra potica de Quevedo. Comprende
pensativos sonetos, que de algn modo prefiguran a Wordsworth;
opacas y crujientes severidades, bruscas magias de telogos (Con
los doce cen; yo fui la cena; gongorismos intercalados para probar que tambin l era capaz de jugar a ese juego; urbanidades y
dulzuras de Italia (humilde soledad verde y sonora); variaciones de Persio, de Sneca, de Juvenal, de las Escrituras, de Joachim
de Bellay; brevedades latinas; chocarreras; burlas de curioso artificio; lbregas pompas de la aniquilacin y del caos7.
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2. Lo objetivo es lo subjetivo
Borges indica que Cervantes se complace en confundir lo objetivo y
lo subjetivo: el mundo del lector y el mundo del libro. En estas circunstancias la baca del barbero es un yelmo, la albarda se convierte en
un jaez. Adems, el episodio de la biblioteca de Don Quijote llama la
atencin de Borges. En el sexto captulo de la primera parte, el cura y
el barbero dan con la Galatea de Cervantes en la biblioteca de Don
Quijote. Resulta que el barbero es amigo de Cervantes y no lo admira
tanto. El libro tiene algo de buena invencin, propone algo, pero no concluye nada. Aqu Borges nos advierte que el personaje como sueo del
autor critica al autor: el barbero, sueo de Cervantes o forma de un
sueo de Cervantes, juzga a Cervantes...9. Borges menciona que el
Quijote no es la obra de Cervantes, sino una traduccin del manuscrito
hecha por un morisco. Cervantes consigui el manuscrito en el mercado de Toledo y pidi una traduccin del morisco, en la que tardaron ms
de mes y medio. As nos podemos enterar del proceso de la creacin
como si furamos su autor. Esta es una de las caractersticas de la metaficcin que sirve para borrar las fronteras entre la realidad y la ficcin10.
Yurkievich, Sul, Borges, poeta circular, en Fundadores de la nueva poesa hispanoamericana, Barcelona, Barral, 1973, p. 121.
9 Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), p. 66.
10 Borges muestra otros ejemplos que aparecen en la historia literaria. Carlyle fingi
que Sartor resartus era versin parcial de una obra publicada por el Doctor Digenes
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IV. CONCLUSIONES
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paracin entre el mundo del lector y el mundo del libro para crear las
ambigedades. Borges manifiesta que este juego de confusin cervantino entre lo objetivo y lo sujetivo se repite a lo largo de la historia literaria: Hamlet de Shakespeare, Ramyana y Las mil y una noches. Borges
enfoca su atencin a la inversin entre lo real y lo ficticio, pues para l
fue uno de los motivos ms fuertes para establecer el concepto de lo infinito y la literatura metafsica y fantstica. En su obra fantstica se encuentran los procedimientos principales que han tenido una fuerte repercusin en la narrativa francesa y norteamericana. Por eso, a mi
parecer, la literatura de la posmodernidad surge desde una originalidad
iberoamericana a travs de la narrativa de Jorge Luis Borges. Pero esta
originalidad iberoamericana borgiana en buena parte se deriva de la literatura de Que vedo y Cervantes. En este sentido, yo dira que la literatura posmoderna est influida por Que vedo y Cervantes. He ah la
grandeza de la literatura espaola del Siglo de Oro.
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