La filosofa platnica

Platn con su filosofa trata de encontrar una respuesta a los grandes problemas que se
plantea el hombre, como son el ser (existencia), la ciencia, el conocimiento y el sentido de la
vida. Desde esta perspectiva la filosofa para Platn no es una especulacin desinteresada
sino un trabajo en el que entra en juego la vida del hombre.
La filosofa es as como una purificacin o catarsis (relajacin/liberacin) puesto que al
descubrir el hombre que lo fsico es transitorio se da cuenta de que todo en la vida es pasajero
y la muerte es una liberacin. Tanto la vida privada como la organizacin de la sociedad la
fundamenta Platn en la conviccin firme de que existen unos valores y unas verdades
inmutables o validas para siempre.
La expresin filosfica de esta concepcin es la teora platnica de las ideas. Mientras que
los sentidos nos muestran nicamente el mundo de lo que nace y perece (mundo fsico), la
razn o el nous penetra hasta los eidos o ideas que son la verdadera esencia de los seres.
Estas ideas son las que dan sentido y permanencia al mundo de las cosas sensibles pues
estas son imgenes de aquellas.
La filosofa segn Platn es el saber perfecto o el grado superior del conocer porque nos
permite descubrir estas realidades (las ideas). Por eso el filosofar para Platn es igual a la
felicidad suprema del hombre. Este saber no se aprende, la filosofa es reminiscencia o
recuerdo, la teora de la reminiscencia la deduce de la doctrina pitagrica de la preexistencia
de las almas. Esta reminiscencia consiste en el despertar del conocimiento que el alma posea
antes de venir a este mundo por haber disfrutado de la contemplacin del mundo superior de
las ideas.

Resumen del pensamiento de Aristteles

Resumen del pensamiento de Aristteles
Metafsica y fsica
Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos
separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfico; es decir, un
combinado de materia y forma. La forma es la idea platnica unida indivisiblemente a la
materia a la que configura. Las formas son universales, y la lgica se encarga de estudiar
sus relaciones.
La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras
causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles, aunque es nico, se
manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categoras: la primera es la sustancia,
que es la categora fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relacin, lugar,
tiempo, situacin, posesin, accin y pasin) son accidentes o modificaciones que se

predican de la sustancia.
En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s mismos el
principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser en
potencia al ser en acto: un ser que est privado de cierta forma, pero puede tenerla, pasa a
adquirirla efectivamente.
Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte como causa eficiente o
motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una meta, que acta como causa final
del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una serie
infinita de motores y de mviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un
primer motor inmvil, acto puro, que es causa y fin ltimo de todos los movimientos del
universo.
Antropologa y teora del conocimiento
Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo),
siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como forma y materia van
siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que Aristteles niega que el alma
humana sea inmortal.
El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conocimiento
basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y separndolas de la materia a la
que estn unidas.
El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l
desempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan el intelecto paciente, que
tiene la posibilidad de conocer las formas, y el intelecto agente, que las separa de la
materia. Este ltimo constituye la parte ms perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e inmortal.
tica y poltica
La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien
supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como un
bien accesible a la actividad prctica del hombre.
El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o militar)
ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la
bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por
el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms
concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses.

El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales, como

la prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no puede
dedicarse siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute
moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales
ninguna vida puede ser enteramente feliz.
Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia, etc.),
que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para Aristteles
una disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino medio entre
dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que no somos
virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs del
conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos.
Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por su
valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia
a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder a un extremo
de imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.
La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante, porque
no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco del Estado.
Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los
individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como un
animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad-estado de la
que forma parte.
El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo
injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien comn.
El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s mismo. Es en
l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el Estado le permite, mediante
la educacin, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza, tanto
intelectuales como morales.

Pensamiento socrtico
Evolucin de su pensamiento
Parece que en una primera fase, juvenil, Scrates hubiese sido influenciado por fsicos naturalista
en especial por Anaxgoras. En esa fase el pensaba que fuese posible un saber del cosmos.
De tal conviccin se separ, probablemente de manera gradual, reflexionando en las
contradicciones en las que los fsicos haban encallado; claro que algunos autores (como Taylor)
hablan de una crisis brusca, tomando en serio la narracin hecha por Platn en la apologa acerca
del coloquio de Scrates con la Sibila. Esta ltima le habra revelado que el era el mas sabio de
todos los griegos, precisamente por saber que no saba nada, en especial por lo que tiene que ver

con el cosmos y con el ser.

De esta manera Scrates se concentr solo en un tipo de sabidura, la que tiene que ver con el
hombre, la anthropne sofa.
El fin de la filosofa de Scrates
Para Scrates el fin de la filosofa, a diferencia de los sofistas, no es la persuasin a toda costa
(aun en menoscabo de la verdad) de un auditorio numeroso, con discursos largos (macrologicos) y
que se apoyaban en la emotividad; para l, el fin de la filosofa es la educacin del individuo, del
alma, sobre el fundamento de la verdad, racionalmente alcanzada, con discursos breves y lgicos
(braquilgicos).
El mtodo socrtico: la dialctica
El mtodo dialctico de Scrates prevea esencialmente la relacin con otros en la elaboracin de
la verdad. La verdad no es una elaboracin exclusivamente individual (ya que existiran
numerossimas verdades) no en el sentido que un individuo no la pueda poseer y defender contra
otros individuos (aunque fuesen muchos), como sucede cuando Scrates es condenado, sino en el
sentido en que solo estando frente a otros con sinceridad humana, uno puede llegar a tener ms
certeza de la verdad. La verdad llega a ser una posesin propia solo si es comunicada y
confrontada con otros. Una verdad no compartida ni confrontada con los dems viene a menos
para el individuo que la ha entrevisto. Que despus los dems la acepten en mayor o menor grado
es otro problema: pueden rechazarla o dejar de buscarla pero el filsofo ha justificado su funcin y
cumplido su tarea. Es por lo tanto dialctica como dilogo. En un sentido parcialmente distinto del
de Zenn de Elea, que entenda la dialctica como contraposicin, Scrates entiende el dilogo y
el mtodo dialctico no como una negacin apriorstica de la tesis contraria, sino como un camino
comn hacia la verdad, en el cual el otro puede jugar una funcin realmente constructiva.
La dialctica se articulaba en cuatro aspectos o momentos fundamentales:

1.

La ignorancia (solo se que nada se), con lo cual Scrates antes de proponer la propia
concepcin deja que sea el interlocutor el que se exprese, fingiendo ser ignorante;

2.

La irona, con la cual Scrates finge estar ensimismado en los presupuestos de su

interlocutor;

3.

La refutacin (elegkon), con la cual el muestra como de tales presupuestos se llega a

consecuencias inaceptables para el mismo interlocutor;

4.

La mayeutica, es decir el arte de hacer parir (profesin de la partera), con la cual, despus
de haber destruido las falsas certezas y las falsas opiniones de su interlocutor, Scrates lo ayuda a
llegar con su misma razn, y ahora de manera bien fundamentada, a una nueva verdad. Se trataba
en general de definiciones (o valores ticos) cargados de una validez universal, reconocibles como
tales por todos (a diferencia de las tesis sofistas).

5. Resumen del pensamiento de Descartes

Descartes
Las reglas del mtodo
Tras el hundimiento de la filosofa aristotlico-tomista, el objetivo fundamental de Descartes
es encontrar un mtodo que, partiendo de una serie de reglas, garantice el razonamiento
correcto y la reconstruccin de todo el saber humano. Las reglas de dicho mtodo son las

siguientes:
1) Regla de la evidencia, que exige rechazar cualquier idea que no sea clara (es decir,
indudable) y distinta (imposible de confundir con ninguna otra). Se llega a la evidencia, bien
porintuicin, o visin intelectual directa de una verdad (como los primeros principios del
razonamiento), bien por deduccin, que permite derivar una serie de consecuencias
necesariamente ciertas de tales principios intuitivamente evidentes.
2) Regla del anlisis, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes ms simples,
que pueden conocerse intuitivamente.
3) Regla de la sntesis, por la cual, partiendo de los elementos simples, conocidos por
intuicin, se construyen argumentos o deducciones ms complejas.
4) Regla de la enumeracin, en cuya aplicacin se revisan todos los pasos dados para
comprobar que no se han cometido errores en el razonamiento.