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INTROVISION E HISTORIA

Los Efectos de Grecia y Roma sobre nuestro tiempo


Por Rudolf Steiner

1
conferencia de la serie Los
Dornach, 16 de septiembre de 1916

impulsos

internos

de

la

evolucin

Durante los prximos das tratar de proseguir el estudio efectuado sobre la


relacin del hombre con el universo. Quiero conducirles hoy a un dominio nuevo y
mas genrico, y hablarles de las fuerzas que se encuentran operativas en la
evolucin humana, especialmente aquellas que estn actuando en el desarrollo de
nuestra propia poca. Primero, sin embargo, debo comenzar con una introduccin
histrica que concordar, por supuesto, con los puntos de vista presentados en la
ciencia espiritual. Como ustedes saben, hemos recalcado a menudo el grado hasta
el cual, el mtodo convencional de observar la corriente de la evolucin histrica no
es ms que una fbula convenida, demostrando que solamente desde la
observacin cientfico espiritual se puede arrojar luz, tambin sobre esta evolucin
histrica.
Como ustedes conocen bien, cuando
estudiamos la evolucin en sus
principales caractersticas, hemos de
considerar
siempre
entre
los
procesos activos en el presente,
ciertos
elementos
que
han
permanecido del pasado. Como
habrn observado en recientes
ciclos, los denominamos lucifricos o
ahrimanicos, dependiendo de su
naturaleza. As, nuestro estudio slo
nos
conducir
a
la
plena
comprensin cuando tengamos en cuenta lo que progresa de una forma regular, y
tambin lo que ha quedado del pasado.
Hoy me gustara dirigir de nuevo su atencin a la poca Grecolatina, la cuarta
poca cultural post-Atlante de la civilizacin, y presentarles ciertas cosas que
pueden abrirles el camino hacia una comprensin de cmo esta poca precedente
acta en nuestra propia poca. As podremos percibir cmo las fuerzas de aquella
poca an se encuentran activas. Esto nos ayudar a comprender cmo el hombre,
estando en la mitad de la evolucin presente, puede encontrar su camino a travs
de las diversas influencias actuantes. Slo cuando encuentre su camino, y se halle
en la posicin de saber cmo actuar correctamente en cada momento de su vida,
merecer ser llamado hombre.
En lo que respecta a los hechos verdaderos y concretos, me sito hoy, por
supuesto, en una extraa posicin por la posibilidad de confusin, y, como hemos
experimentado frecuentemente, por las maniobras deliberadas de confusin. En los
ltimos tres meses he sido considerado un rabioso germanfilo por un grupo de
personas, mientras que otras dicen que no tengo ninguna comprensin de la
naturaleza alemana y slo soy capaz de comprender el mundo clsico, el nico
mundo cuyas fuerzas siento en mi interior. Por consiguiente, no se sorprendern de

ver que soy bastante consciente de que pueda haber algunas dificultades para
comprenderme. Sin importar cmo pueda recibirse, procedo a expresar mi
conviccin sobre que es la verdad.
Hoy, pues, dirigiremos nuestra atencin a la poca grecolatina, que brilla en todo lo
que ha encontrado su camino desde Grecia y Roma hasta el presente. Tratemos de
imaginarnos lo que el mundo griego significa para nosotros. Muchas almas
apasionadas sienten un anhelo por este mundo, que ha sido objeto del profundo
estudio de numerosas mentes distinguidas. En realidad, todos saben algo de este
mundo, ya sea a partir de la historia o de los muchos restos de la cultura griega.
Sabemos, por un lado, algo de Grecia por los libros de historia, en la que estn
registrados los hechos de los griegos y sus organizaciones sociales. Tales
descripciones comienzan a menudo con la guerra de Troya y prosiguen despus
hasta las guerra Mdicas, guerra del Peloponeso, etc., conduciendo finalmente a la
conquista de Grecia por los romanos.
Toda esa historia constituye, sin embargo, solamente un captulo del gran libro
mundial de la historia que nos habla de la Grecia de la que tan a menudo he
hablado. Otro captulo incluye los poemas de Homero, los trabajos poticos de
Eurpides, Sfocles y Esquilo en la medida en que han llegado hasta nosotros, las
canciones del gran Pndaro, nuestros recuerdos del gran arte de Grecia, y lo que
queda de la filosofa griega. Ese es el otro captulo, que habla sobre un tesoro
infinito de experiencias, de sentimientos, de puntos de vista e ideas relativas a la
estructura del mundo. Y atravesando todo esto, como una luz brillando sobre todo
ello, estn los mitos griegos, aquellas sagas divinas que expresan tan
maravillosamente en imgenes lo que los griegos eran capaces de percibir de los
secretos del cosmos. Y tambin nos ha llegado algo de los Misterios griegos, y
pertenece ciertamente a este otro captulo de la historia griega. Aqu, cualquiera
que quiera elevar su alma a la esfera espiritual encontrar mucho ms para
interesarle que lo que encontrar en el primer captulo. Hoy, cuando nos
preguntamos qu significan los griegos para nosotros, debemos prestar mucha ms
atencin a este captulo que al primero, que slo puede proporcionar informacin de
los hechos pasados por los que los hroes se hicieron famosos, pero pocos de estos
vestigios son de verdadera importancia para el alma en la actualidad. Los
contenidos del segundo captulo, sin embargo, pueden hacerse vivos para nosotros,
que entramos de buena gana en aquel elemento entusiasta y creativo de los
griegos. Este es la parte de la poca greco-latina que podemos situar ante nuestra
alma.
Entonces comenzamos a ver cmo
Grecia se mueve rpidamente hacia
su plena maduracin en las esferas
espirituales. Es una experiencia
maravillosa seguir esto en detalle.
Tomen la filosofa griega, aquel
extracto de la vida espiritual de
Grecia. Vean cmo se desarrolla
desde
los
grandes
filsofos
pertenecientes a lo que Nietszche
llam La poca Trgica Tales,
Herclito, Parmnides, Anaximandro,
Anaxgoras- hasta Scrates, que
anunci una nueva era, y finalmente hasta Platn, que elev al hombre de una
manera extraordinaria hasta los ideales espirituales y los puntos de vista del
mundo de las ideas. Entonces llegamos a Aristteles, que form las ideas ms
abarcantes y profundas con tanta fuerza que, siglos ms tarde, los hombres que

han tenido que trabajar con su pensamiento; an son incapaces de hacer un uso
pleno y correcto de sus ideas. Sabemos que Goethe cambi al final la frase La
entelequia de Fausto, en la ltima escena de Fausto, por La parte inmortal de
Fausto. La parte inmortal es una expresin negativa, mientras que entelequia
es positiva. Goethe, sin embargo, dndose cuenta de que entelequia no aportara
una idea clara de lo que se pretenda decir, lo cambi posteriormente por el trmino
ms comn parte inmortal. Sin embargo, senta la profundidad de la idea de
entelequia. An no nos hemos hecho con esta idea de los griegos y con otras
similares. Las elaboraron de una manera verdaderamente plstica, tomndolas
directamente de la realidad, pero los hombres de la quinta poca post-atlante, y
tambin los de la alta edad media, tuvieron bastante con tratar de comprender las
ideas ms toscas de la realidad material exterior. Aquellas ideas ms refinadas, que
segn Aristteles unen la realidad material exterior con la realidad espiritual, se
encontraban ms all de su comprensin.
As vemos desplegarse en la vida y cultura griegas algo hermoso, maravilloso.
Segn continu progresando esta cultura, en parte madurando en exceso, fue
conquistada, en un sentido externo, por Roma. Un extraordinario proceso, esta
supuesta conquista de Grecia por Roma! En estas dos corrientes de civilizacin
tenemos lo que constituye la cuarta poca post-Atlante. Una comprensin de las
mismas puede arrojar luz de una manera externa, exotrica sobre lo que obra y
entreteje interiormente durante esta poca. Externamente, Grecia fue sometida a
Roma de tal forma que la crnica de su relacin conforma un captulo
maravillosamente interesante de la historia del mundo.
Miremos ahora hacia Roma, que se haya en una relacin con nuestra poca actual
distinta a la de Grecia. Muchas almas entre nosotros estn buscando el mundo
griego. Pero debemos buscarlo. Debemos extraerlo de las grises profundidades del
espritu, por as decirlo. No sucede eso con Roma, que sobrevive en el presente
europeo con una fuerza mucho ms viva de lo que normalmente se cree.
Recordemos, por ejemplo, durante cuanto tiempo el pensamiento completo de los
pueblos de la civilizacin y cultura europeas, y de aquellos pueblos que vivieron con
ella, se expres en latn. Qu gran importancia tiene an el latn, este romanismo
cristalizado, para aquellos que tienen que prepararse para ocupar puestos
destacados en la vida! Cuntas de las ideas y conceptos que formamos en nuestras
almas estn tomados del mundo Romano! Hasta cierto punto an pensamos como
los romanos. Casi todo el pensamiento legal, y gran parte de nuestros conceptos e
ideas en otros mbitos, se transmiten de esta forma. Aquellos que se preparan para
puestos destacados tienen, en el curso de su educacin, que absorber junto con el
latn, toda una pltora de sentimientos e ideas pertenecientes a la poca romana. El
resultado es que hoy nuestra vida pblica se haya impregnada por doquier de
conceptos e ideas que surgen de Roma. Poca gente se da cuenta de hasta qu
grado esto es cierto.
El campesino podr refunfuar contra toda esta influencia latina pero l, tambin, la
acepta al final. Despus de todo, permite que se le diga la Misa en latn. Esta
influencia latino-romana es, como si dijramos, inyectada en la sangre de aquellos
que estn preparndose para asumir puestos destacados, y as el pensamiento de
las clases superiores europeas que estn involucradas en la historia, poltica, ley y
gobierno, est impregnado en un alto grado por Roma. Esto es cierto no slo en los
nombres y trminos utilizados, sino tambin en el mtodo y carcter. As que
ustedes ven que un europeo est en una relacin diferente con la corriente romana,
la otra corriente de la cuarta poca post-Atlante, que con la primera, la corriente
griega.

Situemos ahora a la antigua Roma al lado de la antigua Grecia, que es lo que


debemos hacer si realmente queremos comprender las cosas correctamente.
Puestas una al lado de la otra, difcilmente podemos encontrar entre los factores de
la evolucin reciente (estoy tomando Grecia y Roma como pertenecientes a los
tiempos modernos) un mayor contraste en la esfera espiritual. Cuando miramos a
Grecia desde una cierta distancia en el tiempo, nos parece sumergida en la
fantasa, el arte y la filosofa, radiante en sus formas y significado interno,
elocuente en su alma y espritu. Roma, por el contrario, no tuvo nada en su
naturaleza de lo que es tan profundamente caracterstico de Grecia. Los romanos
fueron un pueblo desprovisto de fantasa. A diferencia de los griegos, sus almas no
estuvieron impregnadas en una profunda comprensin de la naturaleza
directamente csmica de la vida humana. A pesar del hecho de que los griegos
tenan esclavos, como civilizacin la vida griega se revela como una civilizacin de
excepcional libertad. Despus vemos esta vida griega maravillosamente libre ser
sometida a Roma, una civilizacin profundamente desprovista de fantasa e
imaginacin en cualquier esfera de la cultura: legislativa, militar y poltica. Si se
hablara desde el Conocimiento y no desde la carencia del mismo, incluso aquellos
que aman el elemento romano en la historia moderna confesaran que ni en la
esfera de la ciencia ni en la del arte, fue Roma en modo alguno original. Cuando
Roma conquist Grecia poltica y militarmente, adquiri el arte y la ciencia griegas.
Incluso si pensamos en los ms grandes poetas de Roma, comparados con la
grandeza del arte y la poesa griega,
no son sino imitadores.
Roma, sin embargo, se hizo grande
en una esfera bastante distinta, una
en la que los griegos no estaban
muy interesados. Por la peculiar
constitucin
de
los
romanos,
desarrollaron unas percepciones y
sentimientos tan enrgicos en el
dominio legal, poltico y militar, que
an siguen actuando en el presente.
Esta distincin entre Grecia y Roma
se revela especialmente cuando consideramos las lenguas griega y romana en sus
aspectos espirituales internos. Los hombres que han profundizado ms en estas
cosas como, por ejemplo, Herbart en el siglo XIX, estaban preocupados por que la
educacin secundaria no se viera tan inundada por las olas de aquella poderosa
corriente de Roma, como ha sucedido. Herbart quera que los estudiantes
aprendieran primero el griego, antes que el latn habitual, porque en su opinin el
latn insensibilizaba el alma de un hombre a la actuacin ms interna e ntima del
idioma griego. An no ha surgido nada de esta sugerencia, pero es todava un ideal
mantenido por muchos profesores con visin, actuales. Como ustedes saben,
nuestra poca no est guiada por la inteligencia y debe as acarrear el karma de
ese fracaso.
El lenguaje griego revela repetidamente una corriente que fluye detrs de la vida
espiritual griega, que proviene de las antiguas imaginaciones de la poca egipciocaldea (tercera era cultural post-atlante). Nuestra humanidad moderna no es
ciertamente lo bastante sensible como para sentir este elemento viviente detrs de
cada palabra griega, pero para el alma griega cada palabra era ms bien un gesto
externo de una plena experiencia interna. Por supuesto, la imaginacin no estaba
ya presente en la misma medida en los griegos como lo estuvo en los hombres de
la poca caldeo-egipcia, pero an podemos detectar en las palabras griegas un
fuerte sentimiento, vestigio de la fuerza inspiradora de la antigua ideacin

imaginativa. Se puede sentir en los griegos una total indiferencia por la mera
palabra y una saturacin del lenguaje con el alma. Este elemento anmico interno
an puede sentirse en aquellas palabras griegas, que nos han sido transmitidas en
su forma ms pura. Vemos a travs de la palabra; no slo la omos sino que vemos
a travs de ella un proceso anmico que tiene lugar detrs de ella. Esto se expresa
en las mismas configuraciones fonticas y gramaticales de los griegos.
El lenguaje romano-latino es otro asunto. Incluso en la mitologa romana pueden
reconocer una caracterstica del idioma romano-latino. En la mitologa griega con
sus nombres tradicionales para los dioses encontrarn por doquier detrs de estos
nombres divinos los sucesos ms concretos del mito y, viviendo con estos eventos,
a los dioses. Los dioses mismos permanecen ante nosotros y los vemos pasar. Se
nos muestran en carne y hueso, por as decirlo. (Estoy hablando, por supuesto, del
alma). Pero los nombres divinos de los romanos Saturno, Jpiter, etc.- se han
convertido casi en conceptos abstractos. Los mismo es cierto para el idioma
romano-latino al completo. Mucho de lo que reside detrs del lenguaje griego se ha
perdido, y ahora se concentra la atencin en la palabra, cmo suena y se forma
gramaticalmente en el discurso. Uno vive en la palabra. El elemento anmico
directo, el ncleo, el sentimiento interior que captamos en el griego se ha enfriado
en el latn. No era necesario para los romanos escuchar detrs de este lenguaje el
eco de la vida de la imaginacin. Ciertamente ya no estaba all. En vez de ello, el
romano necesitaba pasiones y emociones para poner su mundo en movimiento
porque el latn es esencialmente lgico. Para que fuera algo ms que una corriente
de fra lgica, tendra que ser continuamente encendido de nuevo por el elemento
emocional que estuvo siempre detrs de la vida y la historia de Roma. El segundo
captulo, como lo establezco ante ustedes para Grecia, no se puede encontrar de la
misma manera en la historia de Roma. En Roma tiene lugar esencialmente el
contenido del primer captulo, y es esto lo que an estudian hoy nuestros jvenes
como el factor determinante de la evolucin.
El secreto del latn ha llegado a ser comprender la ley y la jurisprudencia y
representar las relaciones humanas segn se desarrollan a partir de las emociones.
Debemos observar tales cosas sin simpata ni antipata si queremos comprenderlas
realmente. Es importante comprenderlas porque juegan un papel muy importante
en nuestra vida cultural actual.
Consideren sin empata ni antipata, sino solamente a nivel histrico lo que es
absorbido por nuestros jvenes cuando estudian la historia romana. Por supuesto,
mucho no est puesto en palabras, pero lo inexpresado es recibido por el cuerpo
astral y perdura en los sentimientos. Lo que hoy llamamos derecho exista, sin
duda, de una u otra forma antes de la civilizacin romana. Sin embargo, la forma
en que comprendemos el derecho
fue,
en
cierto
sentido,
un
descubrimiento romano. El derecho
que se presta a ser escrito, que
puede establecerse en prrafos, que
puede ser exactamente definido, etc.
es una invencin de los romanos.
Por qu no deberan los romanos
haber proclamado al mundo lo que
es correcto y cmo actuar de una
manera correcta? Este fracaso est
directamente ilustrado por el hecho
de que los romanos remontan su

historia hasta Rmulo, que asesin a su hermano y despus reuni a todos los
descontentos y criminales e hizo de ellos sus primeros ciudadanos romanos.
Entonces se propagaron a travs de la violacin de las Sabinas. Por tanto, parece
que los romanos, gracias a la fuerza que acta al esforzarse por lo opuesto, fueron
ciertamente el pueblo que fue llamado a inventar el derecho y a extirpar el mal. He
aqu una nacin cuyos hombres se remontan a ladrones y cuyas mujeres se
remontan a una violacin! Muchas cosas en la historia del mundo encuentran su
explicacin en los opuestos.
Los romanos construyeron gradualmente un imperio poderoso y vean cmo los
siete reyes, que fueron ms que mitos, rigieron y murieron finalmente a travs del
orgullo. Avancemos hasta el tiempo de la Repblica, que la gente nunca admitir
que tiene tan poco inters o importancia hoy. Este es el perodo que an juega un
papel tan importante en la educacin de nuestra juventud. Las luchas entre los
patricios y los plebeyos, la lucha algo repugnante entre Gaio Mario y Lucio Cornelio
Sila, Roma temblando bajo Catilina, las interminables y terribles guerras de
esclavos, toda esta sucesin de desagradables eventos an proporciona en gran
medida el material para la educacin y cultura de nuestros jvenes. Entonces
vemos cmo, mientras todo esto ocurre en suelo romano, su dominio se extiende
gradualmente hasta que Roma se transforma en un imperio que se esfuerza en
abarcar todo el mundo conocido, y que en realidad, finalmente lo consigue.
Tambin encontramos cun solo se siente el romano, una cualidad de su alma que
es apta de pasar por alto. Cmo encajan los actos de un Caracalla o de cualquier
otro con el descubrimiento del derecho para el bien de la humanidad? Tendemos a
olvidar que estos romanos combinaron su sentido del derecho y su autocontrol con
una terrible esclavitud a la que sometieron a sus colonias y a los pueblos que
conquistaron. Mirando a Roma desde este punto de vista por una vez, vemos que
no debemos corregir los hechos, sino muchos de los sentimientos que hemos
adquirido en nuestro estudio de la historia romana. Si uno mirase el asunto con
simpata o antipata, pero de tal forma que uno fuera parcial debido a las frecuentes
simpatas y antipatas que prevalecen hoy en da, podra preguntarse: No le
dieron los romanos posteriormente a las colonias la ciudadana romana? Ahora, sin
embargo, si consideran el motivo detrs de esto, lo vern bajo otra luz. Fue
Caracalla quien hizo eso, y no fue un hombre al que se le pudieran atribuir motivos
altruistas. Fue un hombre con un egosmo caractersticamente romano. Eso dice
bastante sobre la vida anmica de los tiempos antiguos. Haba, por supuesto, rectos
abogados que se entregaban a la jurisprudencia con toda su alma. Papinio, por
ejemplo, fue un hombre noble, pero Caracalla le hizo asesinar. Uno podra continuar
presentando tantos ejemplos que podra corregir nuestros sentimientos habituales.

De las formas que pudo, esta civilizacin romana se apoder de Grecia.


Espiritualmente, Roma fue conquistada por Grecia, pero Grecia tuvo que pagar por
esta conquista con su propia cada como comunidad poltica, uno no puede decir
unidad, pues eso nunca lo fue Grecia. Bossuet dijo con razn se maravilla de sus
palabras pero las palabras pueden an ser correctas sin importar cmo uno las
siente- Uno slo oye hablar de la grandeza del nombre de Roma. En el mejor
tiempo del gobierno romano fue la grandeza de su nombre, que haba entrado en la
palabra y se senta como su cualidad ms importante. En cuanto a las condiciones
sociales, Roma nos muestra las infinitas riquezas y tesoros que fluyeron a ella
desde sus colonias, y junto con su riqueza, la terrible pobreza de una gran parte de
la poblacin.
En la primera poca de sus
conquistas, Roma se apoder de
Grecia. Entonces vemos cmo el
cristianismo impregn la civilizacin
romana, permitindole extenderse
con
el
elemento
formal
que
perteneca a Roma. Todas las
instituciones
del
cristianismo
primitivo fueron recibidas en la
estructura de la administracin legal
romana y, perpetuando el antiguo
elemento romano, preservadas en
las formas de la Iglesia. Muestra por
doquier en sus formas institucionales que se ha desarrollado en Roma. Tambin
adopt el latn como lengua y as lleg a latinizar su pensamiento. Con la expansin
del cristianismo, este elemento latino-romano se extendi por toda Europa.
Como ustedes saben, despus de absorber a Grecia y al cristianismo, lleg un
momento en que Roma ya no poda comprender lo que haba recibido, y ya no
dese comprenderlo. Lo senta como elementos extraos. En el tiempo en que
Grecia fue conquistada, la influencia griega actu poderosamente sobre Roma, pero
los romanos fortalecieron gradualmente su poder poltico y legal. El elemento griego
se senta entonces como un cuerpo extrao que ya no era deseado. Como
consecuencia final, las escuelas atenienses de filosofa fueron cerradas por el
Emperador Justiniano, el regente del siglo VI del imperio romano oriental que
codific los principios legales y polticos de Roma en el Corpus Juris Civilis.
Justiniano, que fue una especie de encarnacin del elemento romano-latino, fue el
emperador que finalmente cerr las escuelas y puso fin a la filosofa griega,
prohibiendo categricamente su prctica. Tambin detuvo la libre expansin original
del cristianismo, haciendo que las obras de Orgenes, que uni la sabidura de
Grecia con las profundidades del cristianismo, aportando tambin conocimientos
esotricos, fueran condenadas por la Iglesia.
As vemos cmo Roma fluy en las instituciones de Europa por medio de la Iglesia.
Las dems instituciones polticas coincidieron con ella, podemos incluso decir que
tomaron su origen de ella, porque los regentes europeos valoraban mucho su ttulo
de Defensores de la fe. Posteriormente, por supuesto, cuando quisieron
divorciarse de la Iglesia, perdieron el ttulo y fundaron una iglesia propia. Bien, no
siempre la gente se toma las cosas con tanta seriedad. As los regentes se llamaban
a s mismos Defensor de la fe, el ms Cristiano de los Monarcas, etc. Las
instituciones pblicas se desarrollaron a partir del pensamiento y costumbres
romanas, y Roma lo infect todo, injertando su propia naturaleza en la cultura
europea. Despus de que Justiniano hubiera establecido el cdigo de pensamiento
legal y poltico romano, hubiera barrido la filosofa griega y hubiera condenado a

Orgenes, Roma continu viviendo en las instituciones de Europa sin el contenido


griego. Despus de haber extrado la savia vital misma, su contenido espiritual, slo
qued lo externo, petrificado en la palabra y creci fuerte y testarudo en las
instituciones externas. Los ocultistas con perspicacia siempre han tenido un cierto
sentimiento que an se conserva, un sentimiento compartido por aquellos que no
tienen razones para ocultarlo. Este sentimiento se expresa en la frase: El fantasma
de la antigua Roma an vive en las instituciones de Europa.
Ahora vemos una y otra vez en la historia cmo lo que se ha ido es trasladado de
nuevo a sucesos posteriores donde surge a la vida de nuevo, a travs de ellos. As,
encontramos cmo Roma fructific gracias a Grecia por segunda vez. Durante la
primera etapa, la Repblica se estaba desarrollando en el seno de un Imperio, y el
arte, la filosofa y la vida espiritual griegas fluyeron hacia Roma. Fue la poca en
que los romanos vivenciaron Grecia, por as decirlo. Se comportaban como grandes
seores y pensaron que sera fcil apoderarse de toda la cultura griega. Utilizaron
sabios griegos, que en realidad eran esclavos, como preceptores de sus hijos, lo
cual, segn los estndares romanos era la forma de adquirir una cultura
conquistada.
Entonces, despus de una poca de
estancamiento, sigui otra, de la que
incluso la historia nos cuenta poco.
Fue una poca en la que el derecho
estaba
compenetrado
por
la
influencia de la Iglesia; en que la
Iglesia estaba impregnada por la
poltica y la esfera legal. Le sigui
algo parecido a una renovacin de la
cultura griega desde Dante hasta la
cada de Florencia, la etapa del
Renacimiento, en la que Grecia
volvi de nuevo a la vida en Roma.
Cuando Goethe viajaba a Italia, buscaba all no a Roma, sino a Grecia. Trat por
doquier de reconocer en la cultura romana la forma de pensamiento y la vida de
Grecia. Durante el Renacimiento, el Cristianismo y Grecia se hallaban tan
fusionados, que hoy en da ya no podemos distinguir lo cristiano de lo griego en el
arte de la poca. En relacin con la famosa pintura de Rafael, la Escuela de
Atenas, a menudo se plantea la cuestin de si las figuras centrales representan a
Platn y Aristteles o a Pedro y Pablo. Hay tantas buenas razones para una opinin
como para la otra. As, en una de las ms extraordinarias pinturas del
Renacimiento, uno no puede afirmar con certeza si las figuras son griegas o
cristianas. Los dos elementos se han fusionado de tal forma que el maravilloso
matrimonio entre lo espiritual y lo material en la vida del pensamiento griego puede
igualmente expresarse por Pedro y Pablo o por Platn y Aristteles. Platn, a quien
a muchos les gustara ver en esta pintura, est representado como un anciano que
seala con su mano a las esferas celestiales, y a su lado est Aristteles con su
mundo conceptual, que seala hacia abajo al mundo material buscando lo espiritual
en l. Podemos, sin embargo, ver tambin a Pedro en la figura que seala arriba y a
Pablo en la que seala abajo.
Pero durante el Renacimiento encontramos este tipo de dicotoma siempre por una
buena razn. Despus del Renacimiento, que fue, como hemos visto, un
resurgimiento de Grecia, tena que venir algo fresco y original, y esto slo poda
suceder a travs de una sntesis ms elevada. Hoy en da los dos gestos, uno
apuntando a los cielos y el otro apuntando hacia la tierra, se encontrarn en la
misma persona. Entonces tambin necesitamos lo lucifrico y lo ahrimnico en su

contraste. Lo que ustedes ven dividido entre dos personas en una de las mayores
obras de arte del Renacimiento, tendrn que verlo en los gestos de la figura del
Representante de la humanidad en nuestro grupo escultrico, que va a ser
modelado en breve: ambos gestos! a la vez.
La Edad Media o el comienzo de nuestra
poca requeran esa Re-animacin de la
antigua Grecia, el Renacimiento. Cuntas
cosas han derivado desde entonces su vida
del Renacimiento. Vemos cmo, en un filsofo
como Nietzsche, este Renacimiento viene de
nuevo a la vida en sus mejores aos. Vemos
cun maravillosamente vive en todas las
enseanzas de Jacob Burckhardt. Hasta en
los
tiempos
modernos
contina
este
Renacimiento influyendo, trayendo un hlito
de los antiguos tiempos griegos a nuestra
poca moderna.
Podemos afirmar con certeza que mientras
Grecia fue externamente aniquilada por
Roma, gran parte de su fuerza espiritual ha
permanecido. La influencia de los hroes
griegos espirituales perduraron hasta cerca
del 333 d.C., su atad comenz a construirse
en el siglo IV, y Justiniano posteriormente slo le clav la tapa. Entonces, estos
hroes del espritu reaparecen en la poca del Renacimiento como impulsos del
Mundo espiritual que han quedado atrs. Igual que en la evolucin de la Tierra y del
hombre ciertas fuerzas lunares se encienden de nuevo en un momento
determinado, haciendo de este modo posible el nacimiento de la inteligencia y el
lenguaje humanos, del mismo modo el mundo griego se encendi de nuevo en los
siglos XV y XVI para crear el Renacimiento.
Tenemos aqu un ejemplo viviente de cmo algo que ha quedado atrs y contina
actuando en un tiempo posterior, incluso aunque sea lucifricamente, es utilizado
no obstante para el progreso de la humanidad. La Grecia que reaparece de nuevo
en el Renacimiento puede ciertamente llamarse lucifrica, pues al lado de figuras
tales como Leonardo da Vinci, Miguel ngel y Rafael estn las figuras del Papa
Alejandro VI, Csar Borgia y el resto! Europa necesitaba el Renacimiento, que le
aport mucho. As, desde los siglos XV y XVI en adelante tenemos de nuevo las dos
corrientes con las que empezamos, aunque ahora estn disfrazadas. Una fue
llamada a la vida de nuevo en el Renacimiento, la otra siempre ha estado con
nosotros en el romanismo, habiendo experimentado solamente mltiples cambios
de forma. Las dos corrientes fluyen juntas de nuevo y ambas poseen una influencia
profunda en la humanidad. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el
mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar
simpatas o antipatas con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino
a travs de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas,
pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a
las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se
encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvacin del elemento
imaginativo. Representa una liberacin del elemento latino meramente lgico y fro,
que, al ser tan fro, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En

contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue trada a Europa a travs
del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Maana veremos
qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa postAtlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una
especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante,
que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a travs del uso de
impulsos emocionales, sino a travs del conocimiento. No estamos aqu
menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar
correctamente equilibradas. La salvacin y curacin de la humanidad reside en
equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que engaan y tientan a los
hombres. Han quedado atrs desde la civilizacin romana y evocan conjuntos de
ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente
conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran
completamente el pensamiento poltico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del
que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre
los hombres a travs de su imaginacin viviente, o a travs de su herencia de
imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por
primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo poltico-legal.
Este es el concepto de ciudadana; el hombre deviene ciudadano, ciudadano
romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte poltico-legal. Lo que
pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est
ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1)
como la politizacin del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los
tiempos modernos que han basado la relacin del hombre moderno con Roma
simplemente sobre este concepto de ciudadana. En virtud de esto, cuando se
experimenta vvidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una
manera poltica y legal, incluso aunque no lo admita ante s. Aristteles habl del
Zon politikon (Animal Poltico). An relacionaba lo poltico con el Zon, el animal.
Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento
imaginativo
que
an
no
era
pensamiento
poltico,
una
politizacin del concepto.
As este elemento poltico-legal crece
en nuestro pensamiento humano. La
gente a menudo no es consciente de
cmo el hombre est situado en una
categora poltico-legal a travs de la
asociacin natural de ideas. En la
palabra civilizacin, que yo llamara
concepto monstruoso ya que es algo
que
slo
tuvo
su
significado
adecuado en la antigedad, en este
monstruoso
concepto
de
civilizacin
sentimos,
aunque
a
menudo
inconscientemente, nuestra cercana relacin con el mundo romano esencialmente
poltico y legal. Civilizacin proviene de civis, y dentro y detrs de ella est el
romanismo. Toda esta charlatanera de la civilizacin que a menudo escuchamos
hoy da, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con
frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo
sublime y extraordinario sin tener idea de cmo, al utilizar la palabra, se conecta
con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el
trasfondo poltico y judicial de la civilizacin mundial, entonces el orlo pronunciar a
menudo es suficiente para hacerle estremecer.

Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardera como
algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del
mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre
ha elevado como dolos y a los que reza, se caen de sus altares. No es la intencin
de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al
hombre, para que ste pueda experimentar una especie de ntima relacin con
ellos, como podra experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia
espiritual est aqu para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual y a
sus impulsos con toda seriedad.

Rudolf Steiner
Traducido
por
Luis
Equipo Redaccin Revista BIOSOPHIA

Javier

Jimnez

NOTAS
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen
GA 272. Nunca se public en ingls.