BIOGRAFIA

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira. Su padre fue Nicmaco, quien fue
mdico del abuelo de Alejandro magno. Cuando cumpli 17 aos, su padre falleci y fue
enviado a Atenas, a la Academia de Platn, donde permaneci 20 aos. En 343 a.c. Filipo II de
macedonia convoco a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos Alejandro. Le
enseo por lo menos 2 aos hasta que inici su carrera militar. En 335 a. C., Aristteles
regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo. A diferencia de la Academia, el Liceo no
era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. Falleci en 322 a. C.
por causas naturales.

GRADOS DEL SABER

El conocimiento comienza por los sentidos y culmina en un tipo de conocimiento intelectual
capaz de captar la esencia (o forma). El proceso es como sigue:
El objeto sensible es captado por cualquiera de los cinco sentidos externos, que son
vista, odo, olfato, tacto y gusto, que aportan los sensibles propios (color, sonido, olor, fro,
dulce...): roja, esferoide, vegetal, olorosa, templada.
Esta informacin (datos) se unifican en el denominado sentido comn que distingue,
organiza y unifica los sensibles propios y comunes (tamao, figura, movimiento). Es lo que lo
que nos hace ser conscientes de tener sensaciones, es decir, la conciencia.
En la conciencia se conservan y combinan entre s por la intervencin de la imaginacin, que
es capaz de producir imgenes, y la memoria, que conserva las imgenes, formando ambas
una imagen sin los prescindibles elementos materiales.
Luego intervienen las facultades
el entendimiento paciente.

superiores,

saber:

el entendimiento

agente y

El entendimiento agente abstrae las cualidades particulares de la imagen creada por la

imaginacin y la memoria y elabora un concepto que refleje lo esencial, lo universal (la forma)
El entendimiento paciente, iluminado por el agente, conoce el universal (el concepto, la
forma) para aplicarlo a los casos particulares pertinentes.

QU ES EL ENTE PARA ARISTOTELES?

El ente para Aristteles es el ser. Sin embargo el ser se dice de muchas maneras. No es lo
mismo decir "esto es una manzana" a decir "esta manzana es roja", en cada caso el "es" tiene
sentido diferente, por eso es que Aristteles dice que el ser se dice de muchas maneras.
Estas maneras se reducen a dos fundamentos: el modo de ser "en si" (in se) y el modo de ser
"en otro" (in alio). El ser de esta manzana es in se, es decir, en s o por s mismo, se trata de
un ser independiente. El modo de ser en otro (in alio) sera por ejemplo el color, o la cantidad,
son modos de ser que solo son si estn en otro ente, porque por ejemplo no existe un color
por s solo, sino que siempre ser el color de algo.

SUSTANCIA
El modo fundamental del ser es el ser "en s", Aristteles lo llama "ousa" que se traduce como
substancia, con ms exactitud se trata de la "ousa primera" o substancia primera que es
el individuo, el "esto que est aqu". Es "primera" porque ninguna de las categoras puede
existir separadamente pero la substancia s. Este ente individual y concreto constituye el
sujeto ltimo de toda predicacin, ya que solo puede ser sujeto y no predicado de un
enunciado.
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que
tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la
substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la
especie y el gnero.

PREDICADOS ESENCIALES Y PARTICULARES

Los predicados esenciales no individualizan la predicacin, sino que expresan lo esencial de
un gnero o especie. Si afirmo: Antonio es un humano, esa misma afirmacin la puedo hacer
de Pedro, Juan o Mara.
Los predicados no esenciales, como accidentes, se aplican a un sujeto conocido como
individuo en la experiencia cambiante. Si afirmo: Antonio est gordo predico algo que
pertenece solo a Antonio mientras dure dicha situacin, puesto que es un predicado
accidental.

MATERIA Y FORMA
La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph). (De ah el
trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la teora de la sustancia
aristotlica). Mientras que la forma (sustancia segunda) representa la esencia del objeto, de la
sustancia, lo que en ella hay de universal, la materia representa lo que hay de particular, de
distinto en la sustancia. La materia es, pues, principio de individuacin: lo que distingue una
sustancia de otra es la materia de la que est hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella
es la materia de la que est hecha cada una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).

La teora de las ideas no ofrece ningn elemento para explicar el

movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si
las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e
inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los
fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de que las Ideas
expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las
cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora

de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por

lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en
potencia.

CUALES SON LAS 4 CAUSAS

Hay causas internas y externas. La causa material, la materia de la cual est hecha el objeto,
el elemento individualizador, el ser es quien es gracias a su materia. La causa formal, el
elemento universalizador que hace que un ser sea lo que es. Estas 2 causas son las causas
internas del ser, los 2 elementos que forman parte de la sustancia.
Las causas externas sern: la causa eficiente, quien ha posibilitado el ser o el movimiento,
que produce el movimiento. Por ltimo, la causa final, que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfeccin de la forma, el objetivo, la finalidad del objeto que existe.
Aristteles pasa revista a las teoras de los filsofos que le precedieron para ver si alguno de
ellos ha tratado de alguna otra causa que las enumeradas por l. Los primeros filsofos, los
milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa material, al buscar el arj o primer
principio material del que procede toda la realidad; ese mismo principio o causas fue afirmado
tambin por los filsofos posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea postulando uno o
varios elementos como la materia originaria. Posteriormente otros filsofos, Empdocles y
Anaxgoras, buscaron tambin otro tipo de causa para explicar el devenir de la realidad, la
causa eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero, y con el Nous o inteligencia
el segundo.
Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las Ideas,
aunque, al dotarlas de una existencia subsistente, las separara de las cosas de las que son
forma o esencia. Respecto a la causa final ningn filsofo la trat explcitamente, segn la
opinin de Aristteles, por lo que se presenta a s mismo como innovador al respecto.

QUE ES LA POTENCIA Y EL ACTO

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a
estar en acto, por la accin de las causas.
Por ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal como en un momento determinado se
nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o
posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio
tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en
potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.
De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de no-ser: no se trata
de un no-ser absoluto, sino relativo. Por supuesto que las potencias de una sustancia vienen
determinadas por la naturaleza de cada sustancia: una semilla podr convertirse en planta y,
por lo tanto, es potencialmente una planta; pero no podr convertirse en caballo.

Que la potencia representa una cierta forma de no-ser relativo se comprende mejor con la
nocin de privacin, a la que recurre Aristteles para aclarar el significado de potencia. Que
una sustancia tenga una determinada capacidad, o potencialidad, significa simplemente que
actualmente est privada de esa forma de ser, es decir, que la privacin se da en un sujeto, y
no de un modo absoluto.

QUE ES EL ALMA
Aristteles distingue entre los seres vivos y los inertes. Aunque tanto los seres vivos como los
inertes estn compuestos de la misma materia, los primeros poseen algo que los segundos
no: alma. El alma no debe de entenderse como una realidad espiritual sino como principio de
vida.
Segn Aristteles existen 3 tipos de almas: alma nutritiva, sensitiva y racional. El alma
nutritiva es la que poseen todos los seres vivos: plantas, animales y seres humanos. Es la
encargada de proporcionar alimento al ser vivo. El alma sensitiva es la que permite
interactuar con el medio. Los animales que poseen alma sensitiva, ante un estmulo de
comida, pueden atacar, o ante un enemigo pueden huir. Esta interaccin con el medio, las
plantas no la pueden tener. Finalmente se tiene el alma racional, que es propia del ser
humano, esta alma est dividida en 2 grupos: el intelecto agente e intelecto paciente. Hay
que tener presente que Aristteles, a diferencia de Platn, cree que el alma es material y por
lo tanto mortal. No hay ningn elemento individual que sobreviva a la muerte segn
Aristteles. Por ejemplo, El alma nutritiva seria nuestro sistema digestivo; la sensitiva, nuestro
cerebro o msculos; la racional, nuestra mente. Estos elementos son materiales y
desaparecen con la muerte del cuerpo. Pero el intelecto agente es un elemento inmaterial,
sobrevive a la muerte del individuo. No es un elemento individual, sino colectivo. Existe uno
solo para toda la humanidad. Sigue siendo cierto lo que dice Aristteles cuando dice que no
hay ningn elemento individual que no sobreviva a la muerte ya que el intelecto agente no es
nuestro, es colectivo. Cuando nosotros vemos un objeto el I.A. proyecta sobre el I.P. el
universal de lo que estamos viendo, por eso reconocemos una mesa, un rbol; porque
nosotros reconocemos en el objeto el universal de aquello que vemos gracias al I.A que
proyecta sobre el I.P este universal.

LA TICA DE ARISTOTELES
El pensamiento de Aristteles frente a la tica se basa en el concepto de felicidad, la palabra
griega es eudemonia. Por eso tambin se le conoce como el eudemonismo, es decir la teora
sobre la felicidad. El planteamiento es el siguiente: una accin es correcta si me hace feliz, y
es incorrecta si no me hace feliz. Por ello debemos procurar nuestra felicidad.
Se diferencian dos tipos de teoras ticas: tica teleolgica y tica deontolgica. La tica
deontolgica plantea que una accin sea analizada por la accin en s. La accin es lo nico

que debemos tener presente para analizar si es correcta o incorrecta. Pero Aristteles
considera que una accin es correcta si como consecuencia de esta accin conseguimos la
felicidad, entonces se trata de una tica teleolgica. Una tica que se basa en las
consecuencias individuales. Uno mismo considera si la accin es correcta si es que lo hace
feliz.
Segn Aristteles, si uno es feliz actuando de forma mala o injusta, el mundo pondr a
cada uno a su lugar. Si uno roba para ser feliz, termina detenido y en la crcel. La felicidad
inicial desaparece y es el autntico bien lo que hace que uno sea feliz.
Pero hay una diferencia entre el bien de Scrates y Aristteles. Segn Scrates, si uno conoce
la diferencia entre el bien y el mal, siempre actuar de forma correcta. Para Aristteles, no
basta con conocerla, sino practicarla. La virtud, el hecho de practicar da a da lo que es
bueno, es lo que nos permite llegar a ser felices.
Un estudiante sabe que tiene que estudiar para aprobar un examen, pero no basta con
saberlo, sino practicarlo. El buen estudiante es aquel que tiene el hbito de seguir estudiando,
esto nos llevar al xito y a la felicidad.
Lo que nos diferencia de los otros seres es nuestra capacidad intelectual. Por lo tanto ser
esta capacidad intelectual (el razonamiento, el llegar a conclusiones, el filosofar) aquello que
nos acercar a esa felicidad que propone Aristteles como objetivo de nuestra vida.