Una crtica de Samuel Huntington

Samuel Huntington pregona una tesis culturalista sobre las fuentes de

conflictos en El choque de civilizaciones. Se basa en la premisa de que los
"ms importantes distinciones-ciones entre los pueblos no son ideolgicas,
polticas o econmicas. Son cultural."
Si distinciones culturales poseen primaca, se deduce que van a conducir los
conflictos del mundo.
The Clash afirma que la guerra fra, caracterizado por el choque de
ideologas, fue una
aberracin: los conflictos ms peligrosos en la nueva era post-Guerra Fra se
producirn a lo largo de las lneas de falla de las civilizaciones. Aunque
Huntington iden-tifica nueve civilizaciones contemporneas, tres son los que
acaparan su atencin: el Occidente, el Islam y la civilizacin Sinic. Los
conflictos crticos en los prximos dec-ades ocurrirn debido desafos a
Occidente del Islam y China.
Se trata de las ciencias sociales en su ideologa poltica best-como. The
Clash ofusca las realidades de poder desigual: en este caso, los, y las
divisiones crecientes ms perdurables ms profundas entre los pases ricos
y pobres. Se descuidadamente se construye, ahistrica y contradictoria;
tambin se contradice con la evidencia histrica. Sin embargo, la tesis de
Huntington ha dominado el discurso pblico desde que fue lanzado por
primera vez en 1993. Al parecer, las ideologas tienen xito apelando a los
intereses, no lgicas o evi-dencia.
Intereses no importan?
En el mundo posterior a la Guerra Fra, Huntington proclama con confianza,
"el ms generalizado,
importantes y peligrosos conflictos no sern entre las clases sociales, ricos y
pobres, o de otros grupos definidos econmicamente, sino entre los pueblos
pertenecientes a diferentes entidades culturales ".
Huntington afirma que es poco probable que los conflictos entre los pases
ricos y pobres por ser sta "carecen de la unidad poltica, el poder
econmico y la capacidad militar para desafiar a los pases ricos."
Irnicamente, esto contradice su propia tesis sobre los ms graves desafos
a Occidente que emana del Islam y China. Muchos de los pases islmicos,
incluyendo el largestare entre los ms pobres del mundo; y China tambin,
a pesar de dos dcadas de rpido crecimiento, sigue siendo bastante pobre.
Adems, el mundo es-LAMIC carece de cualquier unidad poltica: est
fragmentado en ms de cincuenta pases.
No est claro que los conflictos entre pases ricos y pobres slo pueden
ocurrir si estos ltimos estn unidos. Dos pases pobres, China e India,
tienen poblaciones que exceden la poblacin combinada de todos los pases
occidentales. China ya es considerado como una amenaza militar para los
Estados Unidos, aunque la India no puede estar muy lejos. Dado su enorme

tamao, con una o dos dcadas de rpido crecimiento, estos dos pases
tambin podran comenzar a ofrecer la competencia econmica grave a los
pases centrales.
Incluso los pases ms pequeos pueden convertirse en una amenaza. Ha
sido la poltica de Estados Unidos para condenar al ostracismo
los pases de la Periferia como Estados canallas si lo hacen una o ms de
estas tres cosas: se resisten a la hegemona estadounidense, que poseen o
estn desarrollando misiles de largo alcance, y que poseen o estn
desarrollando armas de destruccin masiva. Casi todos los "estados
canallas" son bastante pequeas; la lista incluye a Irn, Irak, Corea del
Norte, Siria, Cuba y Libia. Al parecer, los Estados Unidos lleva a los "estados
canallas" muy en serio. Se est desarrollando el Escudo de Defensa Nuclear
para interceptar y derribar misiles disparados por los estados delincuentes.
Graciosamente, Huntington niega su propia tesis de que la mayora de los
conflictos tienen su origen en las diferencias culturales-cuando describe la
gnesis de los conflictos de civilizacin. Las guerras de civilizacin,
reconoce, se originan en las fuentes habituales: la anarqua de los estados,
y los conflictos en torno a las personas, el territorio y los recursos; cultura
entra en estos conflictos slo ms tarde que los partidos rivales movilizar
apoyo entre la poblacin ms grande. No es esto una negacin de la
primaca de los factores culturales en los conflictos "civilizacin"?
Qu son las Civilizaciones?
Un examen del concepto central en The Clash - civilizaciones revela varios
ms defectos y contradicciones en la tesis de Huntington.
Huntington define la civilizacin como "la agrupacin cultural, ms alto de la
gente y el nivel ms amplio de personas de identidad culturales tienen corta
de lo que distingue a los humanos de otras especies." Adems, cada
civilizacin se define por su ncleo y perdurables "valores, normas,
instituciones y modos de pensar."
Esto es seguido por una lista de ocho civilizaciones contemporneas: Sinic,
japonesa, hind, islmica, ortodoxa, latinoamericana, Occidente y frica
(posiblemente). Esta lista podra haber sido convincente si Huntington haba
identificado sus principales "valores, normas, instituciones y modos de
pensar." Pero se niega a hacerlo. Nos queda preguntndose si es que estos
'civilizaciones' puede ser definido por un conjunto de valores fundamentales
que no cambian; o cmo grandes son las diferencias en los valores
fundamentales de estas civilizaciones. Curiosamente, no hay lugar en la
taxonoma de Huntington para Tailandia, Camboya, Laos, Myanmar, Sri
Lanka o el Tbet. Ellos estn buscando un hogar. Al mismo tiempo, existe
una fuerte correspondencia entre civilizaciones de Huntington y la nocin
occidental de carreras. Todos menos uno de ellos se pueden identificar con
una "raza": al Oeste con germnica, la ortodoxa con eslavo, latinoamericana
con Mestizo (aunque sus lites son casi totalmente blanco), el Sinic y
japons con la "raza amarilla", el hind con los oscuros los caucsicos, y el
africano con negro. Islam solos no se ajusta a esta descripcin. Esto lleva a

una sospecha. Es posible que el esquema de Huntington simplemente

recicla la divisin occidental de la humanidad en razas?
Aunque Huntington afirma que la religin es "una caracterstica definitoria
central" de las civilizaciones, la correlacin entre sus civilizaciones y la
religin es bastante dbil. Las civilizaciones occidental, ortodoxos y
latinoamericanos son todos cristianos. Amrica Latina se distingue porque
es en su mayora catlica; pero tambin lo son Espaa, Portugal, Blgica,
Francia e Italia. Ms importante an, si puede haber tres civilizaciones
cristianas, lo que impide Huntington de dividir el Islam a lo largo de lneas
sectarias (chies y sunes) o raciales (rabe, iran, turcos, africanos y
malayos). Por ltimo, hay dos civilizaciones de Huntington en la lista-la
snica y japoneses que no tienen claras las afiliaciones religiosas, por lo
menos, ya que el trmino se entiende en Occidente.
El concepto de civilizacin crea ambigedad debido a su relacin emprica
con los estados. De los seis grandes civilizaciones -la occidental, ortodoxa,
islmica, hind, Sinic y japons-los tres ltimos son idnticos o casi
idnticos a un estado. India, China y Japn son las civilizaciones y estados.
Adems, dos Estados-Estados centrales Unidos y Rusia-contienen un tercio y
la mitad de la poblacin total de sus civilizaciones. En el evento, se hace
fcil de interpretar un conflicto directo sobre los intereses, dicen entre
Estados Unidos y China, o China y Rusia, como un choque de civilizaciones.
Por qu los Clash Civilizaciones?
Hay por lo menos dos respuestas Huntington ofrece a esta pregunta: estos
enfrentamientos tienen races en la psique humana y en la naturaleza de las
culturas.
En el nivel ms profundo, el choque de civilizaciones est arraigada en
nuestra psique. La gente define
a s mismos mediante la identificacin con "grupos culturales: tribus, etnias,
comunidades religiosas, naciones y, a nivel ms amplio, civilizaciones." Pero
esto no es suficiente: con el fin de profundizar en nuestra identidad tambin
debemos odiar a los dems. En otras palabras, el choque de civilizaciones
tiene sus races en las debilidades humanas naturales.
Esto de dos partes tesis es problemtico en tanto sus partes. La necesidad
psquica de la identidad es mejor cumplida mediante la identificacin con la
familia de pequeos grupos de uno, pueblo, tribu, sindicato, club o equipo y
no con grandes y, los grupos ms distantes secundarias, como las naciones
y las civilizaciones. Si lo hacemos con la identidad de una nacin o
civilizacin, esto es una construccin social, no arraigada en nuestra psique.
Del mismo modo, si nuestro auto-definicin no se alimenta de odio,
podramos derivar considerablemente mayor satisfaccin en la direccin de
este odio hacia sus rivales en el negocio en mano a, la poltica, el deporte, o
en el lugar de trabajo en lugar de a las entidades abstractas y distantes
como "otro "civilizaciones.
En un nivel diferente, Huntington atribuye enfrentamientos a la naturaleza
de las culturas: sus diferencias por s y su rivalidad. En el contexto de
Occidente y el Islam, afirma que sus conflictos "surgen de la naturaleza de

las dos religiones y las civilizaciones basadas en ellas." As, el "patrn en

curso de conflicto" entre los dos resultados civilizaciones, entre otras cosas,
de los conflictos sobre el papel de la religin en la poltica. Incluso sus
similitudes convierten en fuentes de conflictos: el monotesmo, que no dar
cabida a otros dioses; sus pretensiones universalistas que impugnan el
mismo territorio; y la competencia de sus misioneros.
Estas afirmaciones estn plagadas de problemas. Irnicamente, una
civilizacin islmica apenas exista durante la primera fase de la expansin
rabe-que conduce a las colisiones con el Imperio bizantino y el Occidente
latino en los siglos VII y principios del VIII. En segundo lugar, y mucho
menos forzar el Islam sobre sus sbditos, el primer imperio-que Islmica de
las conversiones Omeyas desalentado-al Islam. Preferan los ingresos de
jizya, un impuesto impuesto a los no musulmanes.
La oposicin entre Occidente y el Islam sobre el laicismo es falsa. Durante la
mayor parte de su historia, Occidente se define a s misma como la
cristiandad, que concedi la ciudadana slo a los verdaderos creyentes en
el dogma catlico. Los cristianos que sali de la verdadera fe, as como
Judios y musulmanes, fueron perseguidos, masacrados, o expulsados de
Europa. Despus de un perodo de guerras asesinas, tras el surgimiento del
protestantismo, Occidente se extendi la tolerancia religiosa de las
confesiones cristianas. Sin embargo, con algunas excepciones, esta
tolerancia no fue extendida a los no cristianos hasta hace muy poco. Por
otro lado, la tolerancia que los imperios islmicos conceden a diversas
tendencias religiosas dentro del Islam, y, en menor medida, a otras
religiones, se abraz por Occidente slo en los ltimos tiempos.
La separacin entre la Iglesia y el Estado en el Oeste tambin es exagerada.
La Iglesia Catlica fue en s mismo un centro de gran potencia, a menudo
rivalizando con los prncipes. En cualquier caso, esta separacin sera difcil
de cumplir, ya que los lderes de la Iglesia y el Estado fueron extradas de la
misma clase de los terratenientes de lite. Esto slo empeor con el auge
del protestantismo. A menudo, esto significaba que el jefe de Estado se
convirti en el jefe de la iglesia nacional: la reina Isabel sigue siendo el jefe
de la Iglesia Anglicana. Por otro lado, las sociedades islmicas tenan varias
caractersticas seculares, algunas que no estn presentes en la Europa
medieval o moderna. Al menos Islam sunita nunca se ha organizado en una
Iglesia: se ha mantenido una religin descentralizado, en el que cada
comunidad local organiza sus propias escuelas y lugares de culto. La
elaboracin de sistemas -no legales slo familiares Nunca leyes era un
monopolio del Estado. En cambio, este fue ejercido por juristas destacados.
Del mismo modo, las reivindicaciones universalistas y, ms importante, los
medios empleados para lograr
ellos, estn determinados histricamente. En el pasado, el cristianismo
considera al Islam como una religin falsa, que tuvo que ser combatida con
la fuerza. Pero el cristianismo apenas define Occidente ms. Y aunque los
cristianos pueden todava creen que el Islam es una religin falsa, es poco
probable que muchos de ellos estaran muy dispuestos a alistarse en las
cruzadas para extirpar el Islam. Por otro lado, las sociedades islmicas se
han movido en la direccin opuesta durante el siglo pasado, lejos de la

tolerancia de su religin. Los movimientos islmicos que han surgido para

resistir la marginacin de las sociedades islmicas son ms rgidos en
materia de prctica, ms a la defensiva, y menos tolerante con otras
religiones que casi ninguna de las escuelas tradicionales del Islam.

La evidencia
No creo que sea va a sorprender a nadie que una teora tan dbilmente
construido como Huntington falla la prueba emprica: y su falla
estrepitosamente.
En primer lugar, tenga en cuenta que su principal tesis que afirma que los
conflictos entre los dos estados despus de 1989 es ms probable si
pertenecen a dos civilizaciones diferentes. Esto no es apoyado por la
evidencia.
Un estudio reciente realizado por Jonathan Fox demuestra que una
comparacin de todos los conflictos tnicos durante la Guerra Fra y el
perodo transcurrido desde, muestra un ligero descenso en la proporcin de
los conflictos entre la civilizacin a los conflictos intra-civilizacin. Omos sin
tumulto ensordecedor de choques de civilizaciones despus de 1989.
Alternativamente, podramos analizar la evidencia histrica para comprobar
si la probabilidad de conflictos aumenta con las diferencias culturales.
Henderson y Tucker han estudiado el impacto de las diferencias culturales
en la probabilidad de conflictos internacionales durante el perodo posterior
a la Guerra Fra; su estudio controla la distancia entre los pases, la
presencia de la democracia, y un ndice de capacidad de potencia. Una vez
ms, no hay comodidad para el choque de civilizaciones. Las diferencias
culturales no tuvieron un impacto visible en la probabilidad de guerras
durante este perodo.
La tesis de Huntington no encuentra apoyo en el perodo anterior a 1945.
De 18 grandes guerras libradas por grandes potencias entre 1600 y 1945,
slo seis estados involucrados a partir de dos o ms civilizaciones.
Una vez ms, cuando Henderson y Tucker examinaron las guerras
internacionales entre 1816 y 1945, con controles para otras influencias,
encontraron que la probabilidad de conflictos entre los dos estados fue
mayor si pertenecieran a la misma civilizacin. Todo lo contrario de lo que
predice Huntington.
Consideremos ahora las acusaciones acerca del Islam "fronteras
sangrientas". Huntington afirma que "en la dcada de 1990 que [los
musulmanes] han sido mucho ms involucrados en la violencia intergrupal
que la gente de cualquier otra civilizacin." Una vez ms, los datos cuentan
una historia diferente. En su estudio de los conflictos tnicos, Jonathan Fox
encontr que el Islam estaba involucrado en el 23,2 por ciento de todos los
conflictos entre civilizaciones entre 1945 y 1989, y el 24,7 por ciento de
estos conflictos entre 1990 y 1998. Estas acciones no estn muy por encima
de la parte del Islam en el mundo poblacin; ni tampoco observamos ningn
aumento dramtico en este recurso compartido desde el fin de la Guerra
Fra.

En cualquier caso, tenemos que tener cuidado cuando hablamos de

"fronteras sangrientas". Una mirada a
geografa revela que las fronteras civilizacionales varan notablemente, y
que parte de dichas fronteras del Islam es desproporcionadamente grande.
Por un lado, el Islam se extiende desde Senegal, Marruecos y Bosnia en
Occidente para Sinjiang, Indonesia y Mindanao en el Este. Este barrido
geogrfica a travs de la masa de tierra Afro-Eurasia trae Islam en contacto
a menudo cerca y extensivewith frica, occidental, ortodoxa, hind y
civilizaciones snica. Hay que tener en cuenta no slo por las fronteras entre
los pases, sino tambin las fronteras entre menudo grandes bolsas de
mayora Islam dentro de los pases no islmicos, y viceversa. Tengo la
impresin de que si furamos a sumar todas estas fronteras, la participacin
del Islam bien podra exceder la cuota combinada de todos los dems. El
reconocimiento de estos hechos podra ayudar a colocar observaciones
sobre "fronteras sangrientas" del Islam en una perspectiva menos
perjudicial.
The Clash como ideologa
Por qu El choque dominado el discurso pblico en Occidente a pesar de su
teora errnea, la falta de apoyo emprico, y su desposorio del odio como el
fundamento necesario de la identidad cultural?
Nuestra capacidad de creer narrativas, aunque sean bastante ridculas,
depende de lo bien que sirven a nuestros intereses individuales y colectivos.
Muchas de las historias cientficos sociales tejen sobre la raza, la cultura, el
desarrollo econmico, los mercados libres y el libre comercio son
inverosmiles, incluso absurda, una vez que se ven en sus verdaderos
colores. Pero tienen que soportar tanto tiempo ya que sirven intereses
poderosos. Aguantan porque estos poderosos intereses pueden emplear una
legin de acadmicos que de buen grado, aunque a menudo sin saberlo con
el Comercio el prestigio de su beca para un buen empleo, un buen sueldo, y
los elogios de Jefes.
El perodo posterior a la Guerra Fra marc una nueva intensificacin en el
alcance del capitalismo global. El desafo comunista haba obligado a los
pases centrales para unir, para forjar instituciones multilaterales para la
gestin de sus intereses globales: cuando termin la Guerra Fra, los pases
centrales movido con decisin, con las instituciones multilaterales en el
plomo, para crear un rgimen econmico mundial que permiti Core capital
para penetrar libremente todos los segmentos de la Periferia. El bywords de
este nuevo rgimen son: el libre comercio, los mercados cambiarios
liberales, la privatizacin, el trato nacional del capital extranjero, y la
globalizacin de los derechos de propiedad intelectual.
Esto ha producido un rpido empobrecimiento de grandes sectores de la
Periferia, la erosin de
el capital indgena en gran parte de la periferia, y la ampliacin de las
disparidades entre el centro y la periferia. No es sorprendente que este
imperialismo ms transparente, prepotente e invasiva profundiz la
demanda de las ideologas que ofuscar las crecientes divisiones entre, as
como en el interior, los pases ricos y pobres. The Clash respuestas a esta

demanda por dar primaca a religiosos, raciales y de civilizacin conflictos

tanto, desviar la atencin de las batallas que se cierne sobre divisin
econmica del mundo.