DIOS CREADOR Y CIENCIA MODERNA.

Manual de estudio al servicio de los participantes en las clases.

(Versin 2015)

Andrs HUBERT R. sj.

DEPARTAMENTO de TEOLOGA
UCN - ANTOFAGASTA

Abreviaciones.
AT: Antiguo Testamento
Cap.: captulo
CEC: Catecismo (Nuevo catecismo de la Iglesia catlica)
GS: Gaudium et Spes (Constitucin Pastoral sobre la Iglesia y el mundo del Concilio Vaticano
II)
NT: Nuevo Testamento
o.c.: opus citatum (obra citada).
p., pp.: pgina, pginas.
v., vv.: versculo, versculos
La abreviaciones de los libros de la Biblia estn en el anexo, p. 54ss.

INTRODUCCIN.
La fe en la creacin es importante para el dogma cristiano. El Credo cristiano empieza con la fe en
Dios Padre todopoderoso, Creador. La Biblia nos ofrece una presentacin de la creacin desde
su primer captulo. Por eso, es importante entender lo bsico de esta doctrina. Este manual
(dedicado para alumnos) quiere ayudar a comprender mejor el dogma cristiano y, desde esta
comprensin, poder reflexionar sobre nuestro mundo, especialmente el mundo cientfico.
1.- Un manual.
Este manual trata de explicar brevemente la doctrina de la creacin tal como la percibe el
cristianismo, y en unin con esta doctrina, quiere referirse a las relaciones entre fe y ciencia. No
siempre la ciencia de la fe (la teologa) y las ciencias naturales han tenido relaciones adecuadas.
Para el bien de ambas, en el mundo moderno, es indispensable que se encuentren. Ambas sacarn
mucho provecho de este encuentro y nuestro mundo ms todava.
Este manual fue escrito teniendo a la vista los alumnos de la Universidad catlica del Norte
(Antofagasta). Es un manual para alumnos universitarios de pregrados. Esto dice la finalidad y los
lmites de este manual. Quiero agradecer a mis alumnos por el inters y las preguntas; todo me
ayud a escribir este manual. El curso fue pensado en un comienzo para alumnos del rea
cientfica, pero se inscribieron cada vez ms alumnos del rea humanista. Por eso estn presentes
algunos datos de ciencias exactas, sin profundizar demasiado estos datos.
2.- El sentido de la palabra Creacin
Digamos inmediatamente que el origen de esta palabra es cristiano. Los filsofos antiguos
(griegos) no conocen esta palabra.
Qu queremos expresar cuando decimos la palabra Creacin? Esta palabra, como muchas
palabras terminadas en cin, tiene un doble sentido: un sentido puntual y un sentido genrico. La
creacin puede significar algo muy concreto: el acto creador, el hecho de la creacin del mundo o
la creacin de una obra de arte o de un cargo. Pero tambin quiere expresar algo ms amplio: el
resultado de la accin creadora porque la creacin es el mundo entero, es decir, la actualidad del
mundo (como resultado de la creacin de Dios o como expresin de la belleza). Puede significar
tambin el sentido de la creatividad de los seres humanos (los artistas por ejemplo).
El Diccionario de la Real Academia (2001) reza:
CREAR. (Del lat. crere). 1. tr. Producir algo de la nada. Dios cre cielos y tierra. 2. tr.
Establecer, fundar, introducir por vez primera algo; hacerlo nacer o darle vida, en sentido
figurado. Crear una industria, un gnero literario, un sistema filosfico, un orden poltico,
necesidades, derechos, abusos. 3. tr. Instituir un nuevo empleo o dignidad. Crear el oficio de
condestable. 4. tr. Hacer, por eleccin o nombramiento, a alguien lo que antes no era. U.
especialmente referido a dignidades muy elevadas, por lo comn eclesisticas y vitalicias. Fue
creado Papa. Ser creado cardenal. 5. tr. ant. criar ( nutrir).
CREACIN. (Del lat. creato, -nis). 1. f. Accin y efecto de crear ( establecer). 2. f. Accin y
efecto de crear ( instituir). 3. f. Accin de crear ( hacer a alguien lo que antes no era). 4. f. Acto
de criar o sacar Dios algo de la nada. ORTOGR. Escr. con may. inicial. 5. f. mundo ( conjunto de
todas las cosas creadas). 6. f. Obra de ingenio, de arte o artesana muy laboriosa, o que revela una

gran inventiva. Su discurso nos sorprendi porque fue toda una creacin. 7. f. ant. crianza (
accin y efecto de criar).
En este manual, se utiliza la palabra Creacin solamente en el sentido religioso, es decir, como
un acto puntual de Dios. Pocas veces, se utilizar para significar el resultado de esta accin de
Dios. La Biblia utiliza la palabra Bara que se traduce por crear, pero se utiliza solamente para
una accin de Dios: Dios es el nico que crea. Los seres humanos ideamos, hacemos, plasmamos,
pero no creamos.
3.- El mtodo de este manual
El mtodo de este manual es simple. Como se trata de un curso, est enfocado haca los alumnos
para que puedan aprender y reflexionar los temas indicados. Cada captulo tendr una parte
principal que es la materia del curso: es la base del curso y tambin de los trabajos y pruebas. Al
comenzar cada captulo, se ofrecer la bibliografa utilizada. Dentro de los captulos, se incluyen
algunos textos complementarios y tambin algunas preguntas para que los alumnos puedan
profundizar la materia. Por fin, en anexo final, se encuentran textos de la Biblia, del catecismo o de
autores que fueron utilizados en la redaccin de este manual.
4.- Una advertencia
Ha habido problemas entre las religiones y las ciencias y los hay todava hoy. Por eso, tengo que
advertir a los alumnos (y a los lectores) cul es mi pensamiento. Varios alumnos tendrn una
formacin religiosa que no acoge mis planteamientos. Aun as el curso puede serles til, porque
siempre es til conocer otros pensamientos para poder acogerlos o rechazarlos con fundamento.
Esto va tambin para los que no profesen ninguna religin. Conocer y reflexionar la doctrina
catlica puede ayudar a crecer en los pensamientos propios.
Creo firmemente que la Biblia no es un libro de ciencia. Esto significa que puede equivocarse
cuando describe este mundo. Con esto, quiero decir que no acepto el creacionismo, ni siquiera en
su versin moderna del Diseo Inteligente (Intelligent Design) porque ponen la Biblia por encima
de la ciencia (a veces al mismo nivel) y me parece que actuar as es despreciar la Biblia y
despreciar la ciencia. S, acepto la teora de la Evolucin, como la teora ms cercana a la realidad
sin olvidar que es teora, es decir, todava deja muchas dudas sin resolver.
Tambin hay que cuidarse de todo concordismo (siempre latente) que busca reflejos de la Biblia en
los descubrimientos cientficos (por ejemplo: los 7 das de la creacin son 7 etapas de la
evolucin). Todo concordismo puede hacer dao al pensador porque es una manera de no aceptar
el valor propio de los descubrimientos cientficos.
5.- El plan de accin
El plan de este curso es simple. Consta de dos partes. La primera es exclusivamente teolgica.
Veremos la doctrina catlica desde la Biblia y la reflexin dogmtica y filosfica. La segunda parte
ser un estudio de la relacin entre religin (catlica sobre todo) y la Ciencia, con un nfasis sobre
el tema de la evolucin.

PRIMERA PARTE: DIOS CREADOR. TEOLOGA DE LA CREACIN.

Bibliografa fundamental: AUER J., El mundo creacin de Dios, Barcelona, Herder
1985. NOEMI J., Teologa del mundo I: la creacin, Santiago, Seminario Pontificio,
1987. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago, San Pablo 1996.
RUIZ de la PEA J.L, Teologa de la creacin, Santander Sal Terrae, 1996. SILVA S.,
Teologa de la creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1996.

El Credo cristiano empieza con la fe en Dios Padre todopoderoso, Creador. La Biblia nos ofrece
una presentacin de la creacin desde su primer captulo. Por eso, es importante entender lo
bsico de esta doctrina. Esto ser el objeto de la primera parte. Veremos lo que dice la Biblia y
cmo entenderla (cap. 1-2). Despus presentaremos lo principal del dogma cristiano (cap. 3-4).
Cap. I: El Antiguo Testamento.
Bibliografa utilizada: AUER J., El mundo creacin de Dios, Barcelona, Herder 1985,
pp. 193-205.251-260. DANIELOU J., Au commencement, Paris, Seuil 1963, pp. 27-59.
FLICK M. ALSZEGHY Z., Antropologa teolgica, Salamanca, Sgueme 1981, pp.
39-46. GANNE P., La cration, Paris, Cerf 1979, pp. 47-65. GANOCZY A., Doctrina
de lsa creacin, Barcelona, Herder 1986, pp. 16-69. LADARIA L., Teologa del pecado
original y de la gracia, Madrid, BAC, 1993, pp. 33-53. LOUYS D., Le jardn dden,
Paris, Cerf 1992. NOEMI J., Teologa del mundo I: la creacin, Santiago, Seminario
Pontificio, 1987, pp. 45-91.214-238. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de
Dios, Santiago, San Pablo 1996. RUIZ de la PEA J.L., Imagen de Dios. Antropologa
teolgica fundamental, Santander, Sal Terrae 1988, pp. 27-60. RUIZ de la PEA J.L,
Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae 1996, pp. 21-61. SCHEFFCZYK L.,
Creacin y Providencia, Madrid, BAC 1974, pp. 2-11. SILVA S., Teologa de la
creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1996, p. 56-93.

La finalidad de la Biblia es ayudar al creyente a encontrarse con Dios. En este sentido, habla de
creacin porque Dios es el Creador. Pero su finalidad no es explicar el hecho de la creacin. No
hay preocupacin histrica, ni biolgica, ni ingenieril o de cualquier ciencia exacta. Todos los
intentos de ver en la Biblia una descripcin exacta de los hechos (creacionismo) o de buscar un
acercamiento paralelo (concordismo) estn destinados al fracaso y perjudican (a veces desprecian)
la Biblia. La Biblia no es un libro cientfico, es un libro teolgico. Poner la Biblia al mismo nivel
que la ciencia (sobre todo, ciencia exacta) es despreciar la Biblia y despreciar la ciencia.
Por todos estos motivos, se entiende porqu la Biblia habla de la creacin, y porqu habla muy
poco. Varias veces, tendremos solamente algunas frases que, aun siendo pocas y cortas, muestran
la importancia y profundidad de la fe en la creacin.
Is 43,1: Ahora, as dice Yahveh tu creador, Jacob, tu plasmador, Israel. No temas, que
yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre. T eres mo.
Is 45,18: Pues as dice Yahveh, creador de los cielos, l, que es Dios, plasmador de la
tierra y su hacedor, l, que la ha fundamentado, y no la cre catica, sino que para ser
habitada la plasm: Yo soy Yahveh, no existe ningn otro.
Pocas veces, tendremos un relato o un texto ms extenso. Por ejemplo, la Biblia comienzo con dos
relatos de la creacin. Vamos a leer y explicar brevemente estos relatos y veremos cmo

entenderlos ( 1 y 2); despus citaremos otros textos ( 3) y explicaremos brevemente la

importancia del mito ( 4).
1.- El Primer Relato de la Creacin: Gn 1,1 2,4a.
Este texto proviene de una fuente Sacerdotal1 que fue escrito hacia el ao 500 AC. Presenta la
creacin segn los das de la semana.
Algunas notas introductorias:
-- Segn los exegetas, el texto es una tradicin mtica con una interpretacin proftica. Adems las
irregularidades indican las manos de varios autores: hay repeticiones en el modo de crear, por
palabra y por accin (v. 3-4, 11-12, 14-15); hay desfase entre el nmero de obras (son 8) y de das
(son 6). En los das 3 y 6, hay doble creacin (tierra y mar con las plantas y animales y el hombre);
hay contradiccin entre el v. 1 y el v. 2: el v. 1 es una novedad teolgica (la creacin) mientras el v.
2 reproduce las cosmogonas antiguas (ejemplo: Enuma Elish2). Adems, parece que hay dos tipos
de creacin: una creacin por separacin (v. 4.7.14) y una creacin por la Palabra (dijo Dios: v.
3.6.9.11.14.20.24.26. Cf. Sal 33,6.9; 147, 18-19).
-- Cada da tiene el mismo esquema:
1) Introduccin: Dijo Dios... El Creador es el nico que acta hablando.
2) Una Orden: haya Slo el Creador da rdenes.
3) El cumplimiento de la orden: y as fue La creacin es inmediata. La palabra es eficaz.
4) Un juicio: vio Dios que era bueno. Corresponde a lo que Dios quiere.
5) La clasificacin: hubo una tarde, una maana, da Alternancia de los das3.
Veamos ahora el texto 4:
Los vv. 1-2 son una introduccin. Algunos acogen el v. 1 como el ttulo del libro, ya que los
antiguos nombraban sus libros por la primera lnea. Adems el v. 1 corresponde a 2,4a. Esto
significa una inclusin e indica que todo este texto es un todo bien compuesto.
El v. 1 empieza con En el principio. Puede significar el principio de la creacin, es decir, del
universo. Algunos ven simplemente el comienzo del relato y desean traducir por rase una vez:
estamos en una narracin de tipo mtica, como lo veremos despus.
El autor utiliza el verbo crear5 (bara en hebreo), verbo que se utiliza pocas veces en la Biblia
(ver v. 27) y solamente como una accin exclusiva de Dios. Esta accin no tiene ningn parecido
con alguna accin de los hombres. Cuando el ser humano crea, una obra de arte por ejemplo,
necesita de alguna materia anterior. Dios no necesita de nada. Bara puede traducirse por crear o
hacer algo de la nada. La sola palabra crear nos indica desde ya una distincin radical entre el
Creador y la creatura.

Para una descripcin ms acotada de la Biblia misma, ver algn curso o libro de Introduccin a la Biblia. Por
ejemplo: J.S. CROATTO, Historia de la Salvacin, Santiago, San Pablo1995 7; M.A. FERRANDO, Iniciacin a la
lectura de la Biblia, Santiago, Ed. Mundo 1984 3 (existen ediciones ms recientes de ambos libros).
2
Cf. el prrafo 4 de este captulo, p. 21.
3
Es nuestra costumbre cultural hablar de maana y tarde. Los judos (todava hoy) empiezan el da a las 18 horas,
es decir, el da empieza en la tarde. Cf. Lv 23,32; Ex 12,18. El tiempo est privilegiado sobre el espacio.
4
El texto est en Anexo pp. 57-58.
5
Cf. la Introduccin.
6

El Creador crea los cielos y la tierra. En el mundo semtico, cuando se expresa una dupla de
contrarios se quiere presentar el conjunto. Cuando se dice que Dios cre el cielo y la tierra, el
autor quiere significar que cre todo lo que existe.
v. 2: El texto habla caos, confusin, oscuridad, abismo. Es una manera de expresar que no haba
nada. La nada es un concepto; los antiguos no conocan los conceptos, por eso utilizaban
imgenes. El caos representa algo que es imposible de describir. El abismo es el ocano primordial.
Hay terror del agua salada. La oscuridad es la negacin de la luz porque la luz todava no ha sido
creada: no hay tiempo (no hay alternancia de das y noches). No hay nada y de esta nada saldr la
creacin.
No hay nada, pero hay un viento de Dios. En hebreo, ruaj es soplo, viento, espritu. Este viento
o espritu aletea o cubre. Algunos ven en este viento al Espritu creador. Se podra ver tambin la
imagen de un ave que cubre sus polluelos con sus alas. La creacin no es solo algo, un acto
impersonal; es tambin un gesto de cario: al amor precede a la creacin.
En resumen: Dios cre todo (v.1); antes no haba nada (v. 2). Es la manera bblica de expresar la
creacin de la nada (que en trmino tcnico se llama: creatio ex nihilo).
Primer da6 (vv. 3-5). Creacin de la luz
La luz sirve para alumbrar y para alternancia de das y noches, es decir, con la luz se crea el
tiempo. La luz no viene de los astros (sern creados ms tarde), sino de Dios (Is 60,19; y Jess es
luz del mundo: Jn 8,12). Esto muestra que la creacin es revelacin de Dios. El mundo no es
divino ni Dios humano, pero hay una relacin: el mundo es expresin de Dios.
Dios da el nombre (v. 5; cf. v. 8.10): dar nombre es tener poder sobre la cosa nombrada. Tambin
el nombre otorga capacidad funcional. Por ejemplo, cuando Jess da a Simn el nombre de Pedro
(Mt 16,18), le significa a Pedro su pertenencia a Cristo y su funcin: ser piedra, es decir base
slida de la Iglesia. En nuestro texto, la luz refleja a Dios (no es Dios). Adems, la luz es da, es
decir, ilumina, permite ver. De manera especial permite ver el camino de la sabidura que viene de
Dios y lleva hacia l. La luz, tambin, es signo de vida y de felicidad. Por fin, la luz, en
contraposicin a las tinieblas, caracteriza la oposicin del Bien y del Mal7. As, el que obra el mal
aborrece la luz, pero el que obra la verdad, va a la luz para que quede de manifiesto que sus obras
estn hechas segn Dios (Jn 3,20-21). Caminen en la luz para que no les sorprendan las
tinieblas (Jn 12,35).
Segundo Da (vv. 6-8): el Firmamento
El Firmamento es lo firme, lo que sostiene la bveda celeste con sus compuertas (Jb 26,11;
37,18; Am 9,6; Sal 104, 2-3.13). Al crear el firmamento, el Creador crea un espacio: una inmensa
burbuja en medio de las aguas y esta inmensa burbuja contiene todo lo creado. Para el mundo
antiguo del Medio Oriente, el universo se representa en esta burbuja con la tierra en el centro.
Tercer da (v.9-13): En este da, hay dos creaciones: lo seco y la vegetacin.
La representacin es comn y natural en a Biblia: el suelo seco en medio del agua (cf. Sal 24,2;
104,6-9; 136,6; Jb 38, 8-11).

6
7

Recordemos que, por cada da, se utiliza el esquema visto arriba

Cf. nota de la Biblia de Jerusaln en Jn 8,12.
7

Para los antiguos, los vegetales no son seres vivos porque no tienen capacidad de moverse. Cada
uno tiene su semilla dentro, es decir, cada uno recibe la fuerza de reproducirse.
Adems, Dios los crea segn su especie (v.12; adems vv. 21.24.25). Esto significa que cada
especie viene de Dios. En todo el texto, hay preocupacin por la precisin porque es la precisin
del rito sagrado. Tambin muestra que se describe la creacin de las especies y no de los
individuos.
Cuarto da (v. 14-19): los astros.
En la antigedad, los astros eran dioses (2 R 23,5.11; Jr 8,2; Dt 4,19; Jc 5,20; Sab 13, 1-2); aqu
se insiste que son creaturas. La funcin de los astros es medir el tiempo y las festividades, es decir,
estn al servicio del hombre (que todava no ha sido creado). No se les da nombre; solamente son
el gran y el pequeo lucero. Sirven de seal (v.14b) y siguen dominando (v.16) o rigiendo (Sal
136, 7-9).
Quinto da (v. 20-23): Peces y aves (son de la misma raza).
El v. 21 utiliza el verbo bara para mostrar que los monstruos son creacin de Dios. Adems Dios
los bendice. En la antigedad, la bendicin es la fuerza que da el padre a su hijo para que le vaya
bien. Recibir una bendicin es un gesto de humildad. Aqu la bendicin es el poder de la
fecundidad. La capacidad de procrear es entonces una gracia que reciben los seres vivos. Esto va
en contra de los mitos y ritos de la fertilidad en Canaan.
Sexto da (v. 24-31): Hay dos creaciones: los animales y el ser humano.
Los vv. 24-25 muestran la creacin de los animales: se incluye todos los tipos de animales.
Por fin, para culminar todo, el autor se detiene y describe largamente la Creacin del hombre (v.
26ss). Antes de detenernos en estos versculos importantes, veamos el final de la descripcin. El v.
28 presenta la bendicin que es fecundidad (Cf. v. 22), es decir, la fecundidad es un don8.
En los vv. 29-30, el Creador ofrece una alimentacin vegetariana: estamos en los tiempos idlicos
donde no hay lucha entre los seres para la subsistencia (comparar con Gn 6,21 y 9,3s). El v. 31
recuerda el estribillo e insiste: todo estaba muy bien. Se trata no solamente de lo creado en el da
sexto, sino en los seis das.
Volvamos a la creacin del hombre para tratar de explicar la importancia de ste como imagen de
Dios (vv. 26-28).
El autor rompe el esquema que l mismo haba implementado. Si antes, cada da empezaba por
Haya (en la traduccin utilizada), ahora el autor emplea Hagamos. Este nosotros se ha
explicado de dos maneras diferentes. Para unos, el nosotros indica varias personas: los Padres de
la Iglesia vieron aqu la Trinidad. Otros ven una deliberacin de Dios con su corte sea de ngeles o
de dioses (residuos de tradicin mtica: Gn 3,20; 11,7; Sal 82,1; 89, 6-8; 1 R 22,19ss). Para un
segundo grupo, la solucin viene de la gramtica. Los gramticos conocen el Plural mayesttico:
los reyes, los papas utilizan (utilizaban) el nosotros para referirse a su propia persona (singular) y
hoy muchos escritores cientficos lo siguen usando en sus trabajos. Sea plural mayesttico o plural
de deliberacin entre varias personas, una cosa es cierta, el autor quiere llamar la atencin. Busca
mostrar la importancia del momento que se vive y de la creatura que va a crear. El ser humano es
8

Para los judos, la esterilidad de la mujer es una desgracia, signo del abandono de Dios, porque no le permite
acrecentar el nmero de los hijos del pueblo de Dios. Cf. Sara (Gn 18,10-15; 21,1-7), Raquel (Gn 30,1), la hija de
Jeft (Jc 11,38), la madre de Sansn (Jc 13,3-4), Ana, madre de Samuel (1 S 1,4-11), Isabel (Lc 1,57-58). Ver
tambin 1 S 2,5-6; Sal 113,9).
8

realmente la creatura ms importante de toda la creacin. "Antes de crear al hombre, parece como
si el Creador entrara dentro de s mismo para buscar el modelo y la inspiracin en el misterio de su
Ser"9.
Hagamos al Hombre: El hombre no es una persona, es la especie. Por eso, sigue el texto:
"manden" (plural). "El 'Nosotros' divino constituye el modelo eterno del 'nosotros humano; ante
todo, de aquel 'nosotros' que est formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y
semejanza divina"10. Antes, cada uno llega segn su especie (v. 11.24). Ahora el hombre es imagen.
Dios crea al hombre a su imagen y semejanza. La imagen es la estatua (igual que en castellano).
En Israel toda imagen de Dios est prohibido (Ex 20,4; Lv 19,4; Dt 4,15-20). Quizs por esta
razn puso el autor el trmino "semejanza" que es ms abstracto; quiso as suavizar la expresin11.
Hay dos tipos de errores en la bsqueda de una explicacin de la imagen. Muchos han buscado la
imagen en cualidades espirituales y/o somticas que tendran el hombre: el hombre es imagen
porque tiene alma, o porque es libre y auto-responsable. Ver en eso la imagen va contra el texto
bblico que dice que el hombre, el ser humano, en cuanto ser humano, es imagen, y no una parte
de l aunque sea la ms importante (el alma). Adems, aceptar la imagen solamente en el alma
tiene el riesgo de dar menos importancia (o ninguna) al cuerpo. Este espiritualismo puede ser
peligroso porque resta importancia a la materia: no podemos olvidar que Dios cre todo. El autor
de Gnesis insiste en la creacin de lo material: en cada da de la creacin, vemos aparecer el
mundo material. Y en su estribillo, recuerda que vio que era bueno. Adems, los cristianos no
podemos olvidar que, en Cristo, Dios se hizo hombre, es decir, creatura; acogi, asumi lo
material. Tanto vio Dios que la materia era buena que entr en ella.
El segundo grupo sigue a San Agustn cuando habla de la trinidad psicolgica. Para Agustn, el ser
humano tiene 3 facultades, la memoria, la inteligencia y la voluntad (o amor) que son imgenes del
Dios-Trinidad: la memoria es imagen del Padre que es origen sin origen; la inteligencia es imagen
del Hijo que nos ayuda a entender todo; la voluntad es imagen del Espritu de amor. Aunque es
genial y no constituye peligro alguno como la primera explicacin, esta presentacin de Agustn no
concuerda con la idea del autor del Gnesis.
Cul es la respuesta adecuada? Cul es la idea del autor? Recordemos que el autor emplea dos
veces la palabra imagen: Hagamos al hombre a nuestra imagen y manden y a imagen de
Dios le cre, macho y hembra los cre. La primera se relaciona con el mando; la segunda con la
sexualidad del ser humano. Hay que profundizar estas dos opciones y unirlas.
La imagen est en el mando. En el v. 26, el autor bblico describe al hombre como imagen para
mandar a los peces, las aves y todos los animales terrestres. En el v. 28, despus de su
presentacin como ser sexuado, el hombre recibe la orden de mandar. El ser humano gobierna,
perfecciona y dirige la creacin hacia su fin: es capataz de la creacin y como todo capataz es el
primer responsable de la creacin y el que debe recibir el mejor sueldo por su trabajo. El ser
humano es capataz: no se puede tomar el someter como una esclavizacin. El ser humano, es
capataz, no es dueo y no puede olvidar esta realidad: lo que en fin de cuentas se exige de los
administradores es que sean fieles (1 Co 4,2). Por eso, el hombre (todo hombre, no solamente el
cristiano) es sacerdote de la creacin: representa a Dios ante las dems creaturas y a las dems
creaturas ante Dios (re-presenta, es decir, hace presente). Es el seoro del hombre: domina todo
9

Juan Pablo II, Carta a las familias, N 6

Juan Pablo II, Carta a las familias, N 6
11
En la historia del cristianismo, hubo muchas discusiones sobre el sentido de la imagen y sobre la diferencia
entre imagen y semejanza. No es aqu el lugar para hacer una resea de todas estas discusiones. Ver por ejemplo,
FLICK M. ALSZEGHY Z., o.c., pp. 95-112.
10

excepto el hombre mismo (Gn 9,1-6). Al crearlo como su imagen. Dios acoge al ser humano como
co-creador: le da el poder de compartir con l el gobierno y el mantenimiento de su obra.
Se emplea la palabra imagen por segunda vez en el v. 27 (3 veces) para indicar la
complementariedad e igualdad de los sexos. El hombre es un ser en relacin (hay un t con
igualdad), necesita de otro, de una comunidad para vivir plenamente. Un animal abandonado o
solitario (en un circo, por ejemplo) conservar su identidad y (casi) todos los instintos de su
especie. Un ser humano solitario no podr sobrevivir; necesita de la convivencia de los de su
especie. El texto habla de macho y hembra porque la relacin sexual es la relacin ms profunda
del ser humano ya que es entrega total el uno al otro. Bsicamente, el ser humano es comunitario.
Adems, Adn engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen (Gn 5,3; cf. 9,6): el ser
imagen se transmite por generacin. Esto significa que no se pierde por el pecado.
Podemos preguntarnos ahora: cmo puede el ser sexuado ser imagen de Dios, si Dios no tiene
sexo? El sexo es el signo de la convivencia y de la complementariedad. El ser humano necesita la
comunidad y Dios es comunidad. Dios es amor (1 Jn 4,8) y en cuanto amor, quiere entregarse. Es
el motivo principal de la creacin: Dios cre para entregar amor. Adems, para el cristiano, Dios
es Trinidad, es decir, es comunidad.
Las dos explicaciones que hemos rechazado son demasiado dependientes de la filosofa griega (la
primera) o de la psicologa (San Agustn). Ambas olvidan que lo primero es la relacin y la
historia. Dios crea en 6 das: no se trata slo de un mito, ni slo de algo material o filosfico. Se
trata de iniciar una historia que es historia de amor. Por eso, la Biblia entera cuenta cmo Dios
interviene en la historia de su pueblo y cuenta esto a travs de relatos. La Biblia tiene muy pocos
textos filosficos, doctrinales o morales, y muchos textos que relatan historias, es decir, muestran
la relacin entre Dios y los hombres, entre los hombres y Dios. As la vida del ser humano es
relacin que podemos y debemos narrar: la teologa es narrativa.
En resumen, el ser humano es imagen de Dios; no es Dios. La imagen muestra cercana y lejana
absoluta. Adems, el hombre no puede crear dioses a su imagen; seran vacos y l mismo
mostrara su vaco. Es imagen, es decir, puede imaginar a Dios por analoga a travs de s mismo y
de su experiencia humana. Si lo acepta, puede ser interlocutor de Dios (en la libertad de cada uno)
y acompaar a Dios en su Providencia (es co-creador). Adems, el hombre es un ser en relacin:
en relacin con Dios (es inferior y creado), en relacin con el mundo (es superior y domina) y en
la relacin hombre-mujer (hay igualdad). En su relacin con Dios, el hombre se sabe el
representante, el lugarteniente, es "apenas inferior" (Sal 8,6): puede hablar y comunicarse de igual
a igual, si no olvida su condicin de creatura (el judo reza de pie, y no postrado como en otras
religiones).
El hombre, imagen de Dios
Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los
bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos
ellos.
Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da
sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como
regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen
en consecuencia.
La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin
divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d
explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la
10

dignidad y la vocacin propias del hombre.

La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con
capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido
seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu
es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides
de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor.
T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies
(Sal 8, 5-7).
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer
(Gn l, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin
de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser
social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.
Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy
bueno (Gn 1,31).
Constitucin Pastoral (del Concilio Vaticano II) "GAUDIUM ET SPES" (GS 12)
Sptimo da (2, 1-4a): el descanso
El texto insiste: Dios concluy el cielo, la tierra y todo su aparato, es decir, termin todo lo
proyectado. El sbado es da de descanso, es el da de la Alianza (Ex 31,16). Toda la tradicin de
la Biblia insistir en el descanso de da sptimo: est entre los mandamientos que Dios dio a
Moiss (Ex 20,8-11; 31,12-17; Dt 5,12-15).
En este da no est el refrn "atardeci-amaneci". Esto significa que la creacin no concluye o no
concluye el descanso de Dios (Cf. Hb 4,1-13 unido al Sal 95). El sptimo da es entonces el primer
da del hombre.
El sbado es descanso de Dios (Ex 20, 8-11) y del hombre (Ex 23,12; 34,21). Es fin de la
esclavitud, es da de alegra porque lleg la libertad (Dt 5, 12-15). El sbado es bendecido
(recordemos la fecundidad) y santificado (reservado a Dios que es el nico santo), es espacio para
la relacin entre el Creador y la creatura. Dios mira con benevolencia a la creacin, sigue creando
con y por el hombre. El descanso del da sbado da su verdadero sentido a toda la creacin: el
hombre es libre; por eso puede dedicarse ms y ms conscientemente a Dios y puede dedicarse
ms a ser l mismo, a auto-realizarse. El ser humano es el nico ser que toma das de descanso.
Qu significa descansar para nosotros hoy?
Por fin, el v. 4a recuerda el comienzo del relato (Gn 1,1) como ttulo final y resumen. Insiste en
"creado" (bara') y en "cielos y tierra" (Dios cre realmente todo).
Para entender mejor.
Imaginar una burbuja inmensa (da 2) que tiene en su centro un cubo, la tierra (da
3) medio sumergido en el agua del ocano, donde crecen las plantas (da 3) y viven
los animales y el hombre (da 6). Alrededor de este cubo, estn los astros (da 4).
Adems hay peces en el ocano y aves en el cielo (da 5).
Esta representacin del Universo (geocentrismo) es la que defiende la Biblia y todos
los pueblos antiguos. Recordemos que Tolomeo (gegrafo del Siglo II) represent el
universo con la tierra en su centro y todos los astros (Luna, Martes, Venus, Sol, etc.)
11

girando alrededor de ella. Con esta representacin, los navegantes seguan a las
estrellas, los astrnomos calculaban los eclipses. Y Cristobal Colon, qu
representacin del universo tena?
Esta representacin era aceptada por todos, hasta que Coprnico y despus Galileo
defendieron el Heliocentrismo, es decir, la presencia del sol como centro del
Universo. El geocentrismo fue abandonado totalmente slo en el Siglo XIX (aunque
pocas personas todava lo defienden hoy).
Ap 22,1-5
Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del
trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay
rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de
medicina para los gentiles. Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del
Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y
llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de
lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los
siglos de los siglos.

Conclusiones.
Podemos sacar algunas primeras conclusiones de este primer relato.
1) Dios es Seor y Rey. El Dios de la Alianza es el Dios Creador. Hay un sentido universalista. La
Historia existe y es historia de salvacin. No hay tiempo cclico.
Hay un claro monotesmo: un solo Dios de quien todo procede. Crea por su Palabra; esto significa
que la creacin no proviene de un emanacionismo (o emanantismo), ni de una lucha (entre dioses
por ejemplo).
Dios es el sujeto de casi todos los verbos: la creatura depende totalmente de Dios; a Dios debe su
existencia.
2) Se nota un optimismo sobresaliente (recordemos el estribillo: vio que era bueno) frente al
pesimismo de los mitos antiguos. La creacin es buena desde un punto de vista teolgico: est
bien hecha y tiene todo para vivir bien y cumplir la finalidad para la cual fue hecha. En resumen,
tiene valor a los ojos de Dios.
3) Creacin por la palabra: creacin no es solamente cambiar la nada por algo; es instaurar una
figura especfica del mundo (es bueno, es decir, concuerda con lo que Dios quiere) y es don:
siempre algo me precede. La historia es historia de generaciones. Don significa gracia (algo
gratuito y no merecido).
4) En los textos, se nota una influencia de la cosmovisin de la poca: la tierra es el centro del
universo y nadie lo duda. Era la representacin comn en toda la regin, desde Grecia (y Roma)
hasta Mesopotamia. Por ejemplo, el filsofo estoico Cleantes 12 (siglo III AC), en su famoso
12

Filsofo muy influyente en su tiempo, aunque no haya quedado nada de sus escritos. Slo quedan el Himno a
Zeus y algunos dichos. El ms famoso de sus proverbios es: ms vale tarde que nunca.
12

Himno a Zeus, escribe: Es a ti a quien obedece todo ese universo que gira alrededor de la
tierra. Recordemos que la Biblia no es un libro cientfico. Por eso, no se pronuncia sobre la
ciencia; slo acoge las ideas de su poca.
5) La teologa habla de Creatio ex nihilo (creacin de la nada). Esta idea no aparece en los
textos, excepto en el 2 libro de los Macabeos (que es un libro tardo: 2 M 7,28). Sin embargo, lo
que se dijo del verbo bar muestra que la creacin de la nada es lo ms seguro.
6) Los textos dan gran importancia al tiempo: es historia (contra el mito del eterno retorno). Hay
comienzo - crecimiento - fin. Hay una sola historia (la historia sagrada es la historia profana y
recprocamente).
Adems este captulo presenta una semana completa. La semana es algo cerrado y cclico. El
sbado cierra, es decir, subraya la bondad de la creacin, proclama que el tiempo es para la
santificacin; es ruptura entre la primera semana y toda la historia de los hombres.
El centro de la semana es, para algunos, la creacin del hombre. Prueba de ello: el verbo bar
que se encuentra en 1,1 y 2,4a (es decir, al comienzo y al final) y en la creacin del hombre.
Adems, la creacin del hombre est escrita con majestad. Para otros, el centro de la creacin es el
da cuarto: creacin de los astros que mandan a las festividades. Las fiestas son el centro de la
historia y de la vida; no se relacionan ni con el sbado ni con ningn otro da.
El tiempo tiene prioridad sobre el espacio. Es continuo, lineal y no cclico. Es historia de
generaciones. El hombre, como la creacin, es ms historia que naturaleza.
Para las religiones antiguas, la naturaleza es lo primero y, como la naturaleza es cclica
(nacimiento, crecimiento, muerte; primavera, verano, otoo, invierno), todo (naturaleza, hombres
y dioses) todo es cclico y la reencarnacin es lo ms normal. La Biblia nos muestra que Dios crea
la naturaleza (es decir es anterior a ella) y que Dios crea la naturaleza en el tiempo. Esto significa
que el tiempo es lineal: no se repite, no hay reencarnacin. Hablar de tiempo es hablar de historia:
cada uno tiene una historia nica, irrepetible. Y Dios es Dios de la historia, no de la naturaleza (en
la Biblia se llama en Dios de los Padres: Ex 3,15; 6,2-3).
7) Hemos dicho que el texto proviene de una tradicin mtica con una interpretacin proftica.
Hablaremos del mito ms adelante. Pero es importante acotar ahora que el texto es un texto
catequtico: hay una enseanza y adems una manera de memorizar fcilmente esta enseanza con
el esquema de cada da.

Para profundizar:
CEC 285: Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas
distintas de las suyas sobre la cuestin de los orgenes. As, en las religiones y culturas
antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los orgenes. Algunos filsofos
han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo es el
devenir de Dios (pantesmo); otros han dicho que el mundo es una emanacin
necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella ; otros han afirmado
incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas,
en lucha permanente (dualismo, maniquesmo); segn algunas de estas concepciones,
el mundo (al menos el mundo material) sera malo, producto de una cada, y por tanto

13

que se ha de rechazar y superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho
por Dios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habra abandonado a
l mismo (desmo); otros, finalmente, no aceptan ningn origen transcendente del
mundo, sino que ven en l el puro juego de una materia que ha existido siempre
(materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia y de la
universalidad de la cuestin de los orgenes. Esta bsqueda es inherente al hombre.
2.- El Segundo Relato de la Creacin: Gn 2, 4b 3,2413.
El texto proviene de una fuente Yahvista; fue escrito alrededor del 900 AC. Cronolgicamente, es
anterior al captulo 1 (es decir, al primer relato). Fue escrito en funcin de captulo 3: el autor trata
de explicar de dnde proviene el pecado y para eso, necesita explicar de dnde proviene el ser
humano. Veremos que las ideas son parecidas a las que encontramos en el relato anterior, aun
cuando el mismo relato es de escritura muy distinto y la creacin parece ser otra creacin. Por
ejemplo, el relato empieza con la tierra seca ya creada; despus llega el primer hombre y, al final,
los animales. Tambin este autor utiliza muchos antropomorfismos.
vv. 4b-7: el Dios alfarero:
No hay nada (slo un manantial); slo estn las semillas en espera de brotar. Tambin la historia
est esperando brotar. Lo primero es el hombre; no el hombre sexuado, sino todo hombre y mujer.
Dios forma al hombre, es decir el hombre entero, no solamente el cuerpo.
Para hacer el hombre, Dios toma polvo del suelo (v. 7). El Polvo es lo ms pequeo, es el polvo
primordial (Pr 8,26). El hombre (Adn) viene del suelo (Adamah) (Cf. 3,19), as como, en
castellano, hombre es homo en latn que viene de humus (la tierra cultivable). La palabra Adn
no es el nombre de una persona, sino un nombre genrico: llamar al ser humano como Adn es
recordar y reconocer que proviene de la tierra, que es terrestre o terrenal. El ser humano no es un
extra-terrestre; tiene en s las mismas molculas y la misma composicin qumica y fsica que los
dems seres existentes. El ser humano es una creatura como las dems: es creatura sacada de la
tierra y que volver al polvo (Gn 3,19; Sal 104,29-30).
Adems del polvo, Dios insufl en sus narices aliento de vida. El soplo es el aliento. Es la fuerza
de vida (Gn 6,17; Sal 104, 29-30). Esa vida es don de Dios. Al recibirla, el hombre llega a ser un
ser viviente, y existe mientras recibe el soplo de Dios.
La presentacin de Dios como un alfarero es un tema muy presente en la Biblia (Sir 33,13; Jr 18,
1-6; Jb 10, 8-9; Sal 103,14; Is 45,9; Rm 9,20).
vv. 8-15: el Dios hortelano.
De un Dios alfarero, pasamos a un Dios hortelano. El Jardn (en griego "paradeisos", es decir
paraiso) es un lugar cerrado con rboles y animales. Dios planta rboles; lo que indica que el
jardn se parece ms a un parque. (Cf. Ct 4,13; Qo 2,5; Neh 2,8).
El jardn est "en oriente": el Este de Israel es lugar del sol naciente. En Israel, hay una fascinacin
por el Oriente: de all vinieron los Patriarcas, all vivi el pueblo en exilio; de all salieron los
magos en Mt 2, 1.2.9. Adems el lugar se llama Edn porque Edena, en hebreo, significa
"placer". El lugar est lleno de toda clase de cosas buenas y deliciosas: hay rboles deleitosos a la
13

Ver el texto en anexo pp. 58-60.

14

vista (acotemos este rasgo de ecologa visual) y buenos para comer (v. 9), hay oro (vv. 11-12),
bedelio y nice (v. 12) (Cf. Ex 24,10; Ez 1,26; 10,1). Sobre todo, hay una estrecha colaboracin
entre Dios y el hombre. El hombre debe labrar y cuidar el jardn (v. 15). La creacin tiene una
finalidad. Hay trabajo: el Edn es placer, pero no es ocio. El hombre, al igual que en el primer
relato, es el capataz de la creacin: re-presenta a Dios.
Tambin, el Edn posee cuatro Ros (vv. 10-14), lo que muestra abundancia de agua y fertilidad
asegurada. Dos de los ros son desconocidos (Pisn y Guijn); los otros dos (Tigris y ufrates)
corren en medio de la Mesopotamia (Irak actual) (Cf. Sir 24, 23-34). Estos ros delimitan el Edn
que parece inmenso; sobre todo porque los pases nombrados (Javil, Kus) son legendarios,
mientras Assur (o Asiria) es perfectamente ubicable. El autor sita el jardn geogrficamente, es
decir, existencialmente: une lo real con lo mitolgico.
Lo que ms ha llamado la atencin del autor, como de los lectores a travs de la historia, es la
presencia de dos rboles en medio del jardn: el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y
del mal (v. 9).
El primer rbol es el rbol de la vida. El mito de la planta que da la inmortalidad es comn en los
mitos antiguos (Cf. tambin Ap 2,7; 22,2; Sal 1). Para la Biblia, la vida es teolgica ms que
biolgica. La vida se recibe, es regalo de Dios. De este rbol se puede comer: Dios permite que
disfrutemos de la existencia planificada por la comunin con l. La vida es un don que hay que
recibir. Este rbol es smbolo de la relacin del hombre con Dios que es fuente de la vida (Pr
10,11; 13,14; 14,27; 16,22; Sal 36,10). Es el sentido del temor de Dios (Pr 3,18; 11,30; 13,12;
15,4.
El rbol de la ciencia del bien y del mal (Am 5, 14-16) es ms complicado y, adems, viene
acompaado de una prohibicin. Ya hemos visto, hablando de la creacin del cielo y de la tierra,
que, para los semitas, el empleo de una dupla de opuestos significa inclusin del conjunto: La
ciencia del bien y mal es el conjunto de la ciencia (Dt 1,39; 2 S 19,36; 1 R 3,9; Gn 24,50), que es
el saber prctico (Gn 25,27: Esa es un cazador experto). El conocimiento es fruto de la
experiencia y ayuda a la felicidad porque ayuda a saltar las trampas. La ciencia comporta cierta
posesin de lo conocido (es habilidad supra-humana que va hasta la adivinacin: se le abre los
ojos: 3, 5.7; Nm 24, 3-4). El punto de partida de la ciencia del bien y del mal proviene de Dios
(Gn 3, 5.22). Por eso, los reyes han pedido a Dios esta sabidura (2 S 14,17.20; 1 R 3, 9.28; Gn
24,50). Segn el profeta Isaas, el Mesas recibir de Dios el espritu de ciencia (Is 11,2).
vv. 16-17: un mandato
Mucho se ha escrito sobre este rbol de la Ciencia del Bien y del Mal y sobre la prohibicin que
conlleva. Para algunos, se trata de una trampa o de una obligacin. Lo mejor es ver un llamado a
la libertad: el hombre debe escoger. Pero para escoger y ser libre, el hombre debe reconocerse
dependiente: esa es su realidad. Hay que hablar de libertad creada: si el hombre acepta recibir lo
que es, slo entonces puede ser libre, es decir, ser responsable, realizarse, ser feliz. El hombre es
creatura y no puede llegar a ser lo que es por s mismo. Si come, morir, es decir, dejar de ser lo
que es. Si el hombre come del rbol conocer el bien y el mal, es decir, podr decidir por s mismo
lo que est bien o mal y ya no depender de Dios. El pecado es vivir sin depender de Dios que es
nuestro creador, es no aceptar nuestra realidad bsica.
vv. 18-24: creacin de la mujer: el Dios cirujano14.
14

Adems Bibliografa: SKA J.L., Je vais lui faire un alli qui soit son homologue (Gn 2,18), Biblica 1984, pp.
233-238. TRUBLET J., La solitude dAdam au Jardin dden, Christus 180 (1998), pp. 45-460.
15

v. 18: No es bueno que el hombre est solo. En Gn, se repite que Dios vio que era bueno y muy
bueno; aqu Dios se da cuenta que algo no es bueno: la naturaleza del ser humano es comunitaria,
es relacional (Qo 4,8-12). La creacin de la mujer desde la costilla indica la intimidad de comunin
y la complementariedad.
Hasta ahora "hombre" significa el "ser humano". Dios lo encuentra solo, es decir, sin "una ayuda
adecuada". Cul es el sentido de la creacin de la mujer? En la historia, hubo 3 tendencias: la
mujer fue creado para la procreacin (San Agustn), para ayudar al hombre en su trabajo del jardn
(Gunkel), porque el hombre no es hombre sino en la comunin y la mujer es indispensable para
ello (Westermann). Quizs la respuesta es ms simple: el ser humano necesita ayuda para salvarle
del peligro de la soledad. Como en el primer relato, vemos que el ser humano es por naturaleza un
ser de relacin. La soledad es contraria a la vida que es comunin, fecundidad y bendicin. El
hombre no estaba solo; estaba con Dios. Pero necesita un interlocutor inmanente semejante y
diferente, para poder ser interlocutor.
Dios crea los animales (v. 19): los moldea como molde al hombre, pero no insufla en sus narices
aliento de vida (v. 7). El hombre da nombre (v. 20), lo que indica posesin. Esto significa que, por
una parte, no hay igualdad y, por otra parte, Dios acepta los nombres que el hombre impone.
Como en el primer relato, el hombre es realmente dueo de la creacin en nombre de Dios. Pero el
texto indica claramente que, en los animales, el hombre no encontr una ayuda adecuada. En eso,
hay una clara condena de la zoolatra (Cf. 2 R 18,4; Ex 32, 1-6; Rm 1,23). Los animales estn al
servicio del hombre; no son iguales.
En la creacin de la mujer (v. 21), el hombre es pasivo; entra en un sueo profundo (Cf. Is 29,10;
1 S 26,12; Gn 15,12; Jb 3,13; 33, 14-15; Pr 19,15). El hombre no participa, por lo que la divisin
sexual es un misterio (Pr 30, 18-19), as como el ser humano mismo es un misterio. Dios modela la
mujer y la trae ante el hombre, as como hizo con los animales en el v. 19. Pero, esta vez, el
hombre no da nombre. El hombre se reconoce: "Esa es hueso...", es decir, es yo mismo; hay
identidad, igualdad entre los sexos: hombres y mujeres son de igual dignidad. La igualdad es una
realidad y permite una comunicacin total y libre, lo que es el fundamento de la vida de cada uno y
de la vida en sociedad15.
Por fin, el rito actualiza el mito (v. 24). Cada matrimonio es hierogamia, es decir, un acto sagrado.
Cada hombre quita a su padre: en la antigedad, la mujer dejaba a su casa para poner bajo la
proteccin de su marido16. Aqu lo importante es que la pareja est en igualdad y forma una
comunidad de carne. La finalidad (ser una sola carne) no significa primero la procreacin, sino el
encuentro amoroso, el amor. La relacin es primera y es fundamento de la procreacin.
En toda la descripcin de la vida paradisaca, se nota fertilidad (v. 9), aguas (vv. 10-14),
concordancia, paz entre los seres (vv. 19-20). La finalidad es etiolgica. El texto no busca probar
si existi un paraso, sino qu significa el paraso, cul fue la idea del Creador y muestra que el
paraso es la vida feliz, libre, auto-realizada, personalmente y en pareja.
3, 1-13: el pecado
La educacin religiosa moderna nos ha acostumbrado a ver el demonio en la serpiente. En la
antigedad, la serpiente representa la ciencia, la sabidura y, porque es lo mismo, la adivinacin y
la magia (Nm 21,6; Ex 4,5; 7, 1-12; Is 27,1; Am 9,3), todas cosas prohibidas fuertemente en AT
(recordemos la prohibicin de 2,17) porque la magia se opone al Dios personal (Ex 22,17; Lv
15

El machismo no tiene cabida en la Biblia como no tienen fundamento todas las desvalorizaciones de la mujer en
la historia de la humanidad. Se puede leer Pr 31,10-31 y Sir 36,20-28.
16
Jess tomar este texto para fundamentar la indisolubilidad del matrimonio (Mc 10,5-9).
16

19,31; 20,6.17; Dt 18, 9-20). Adems Salomn se cas con la hija de Faran (1 R 3,1) que trae
sus sacerdotes con el Uraeus (corona con la cobra), smbolo de sabidura17. En resumen, la
serpiente representa la sabidura humana contra la sabidura de Dios. Para el autor bblico, la
serpiente es una creatura. Puede representar el demonio (en cuanto antagonista de Dios), pero
sigue siendo una creatura, no un dios o un semi-dios.
La serpiente empieza hablar: "Dios ha dicho". Nace la lgica, es decir, la abstraccin, la
ambigedad del lenguaje: est en juego la libertad. La lgica hace del rbol y de su fruto un objeto
comn, un producto de consumo, hasta de trueque, y no un regalo de Dios (v. 5). La mujer ve el
rbol apetecible (v. 6) cuando todos los rboles lo son (2,9). La tentacin es "ser como dios" y no
recibirse de Dios (Cf. 1 Co 4,7: Qu tienes que no lo hayas recibido?).
vv. 6-7: comer es un acto sagrado, es sacrificio de comunin con los dioses (Cf. Nm 25, 1-5):
ante qu dios se postran la mujer y el hombre: ante la serpiente, la sabidura, la magia, su
imaginacin? En esta historia, ciertamente no ante el Dios que los cre. Esto es el poder del
demonio: no piensa como Dios y tienta para que los hombres piensen como dioses y no como
creatura (Mt 16,23). El pecado es, ante todo, un acto anti-creacional: va contra la esencia del ser
creatura.
Se abren los ojos: es como un despertar. Y supieron que estaban desnudos o desnudados. La
desnudez muestra la pobreza, lo indefenso del hombre (Jb 1,21). Quiso ser como Dios y termina
indefenso El hombre se siente vulnerable: empiezan los fantasmas sexuales u otros; todo es fuente
de desequilibrio. El hombre crea el primer vestido que es defensa: cada uno teme su propio
misterio y el misterio del otro. Para vivir juntos se necesita el velo protector; el vestido regula las
relaciones hombre/mujer.
vv. 8-13: Dios busca al hombre que se esconde (niera si se recuerda el Sal 139). Dios busca y
pregunta: quiere que el hombre se de cuenta de su pecado. Dios no pregunta: quin eres?, no
hace psicologa o filosofa. Pregunta: dnde ests? Dios es un ser de relacin y busca al hombre.
ste al pecar rompi la relacin de amor.
El hombre confiesa, pero cada uno echa la culpa a otro: ya no hay dilogo, es difcil reponer la
relacin rota. A pesar de todo Dios busca al hombre: hay esperanza.
3, 14-24: El castigo
A la serpiente, Dios no hace preguntas, la maldice. La serpiente se alimentar de polvo, de lo que
sirvi para modelar al hombre: lo que da vida a la serpiente, somos nosotros cada vez que la
escuchamos.
En el resto de la creacin, todo sigue tal como lo quiso el Creador, pero con desorden (vv. 16-19).
La mujer tiene hijos, pero con dolor; ama a su marido, pero hay dominacin, no igualdad. El
hombre labra la tierra, pero con sudor y sin recoger frutos. La nica victima inocente es el suelo:
con su desobediencia, el hombre arrastra a toda la creacin.
El mismo desorden seguir: el hermano mata a su hermano (Gn 4: Can mata a Abel); por la
maldad del hombre, a Dios le pes haber creado el hombre (Gn 6,6), decide exterminarlo y con l
a los animales (Gn 6,7; 7,23) y mand el diluvio (Gn 6-9); los hombres quieren apoderarse del
17

En el mundo, hay muchas representaciones de la serpiente como signo de sabidura. En Grecia, el dios Esculapio,
dios de la medicina, era el dios-serpiente. El caduceo (dos serpientes enrolladas en un palo) es el signo de la
medicina y de las ciencias de la salud; este signo ya aparece en la antigedad. En Mesopotamia, en la epopeya de
Gilgamesh, la serpiente se come la flor de la eterna juventud. En China, los dragones son serpientes gigantes,
smbolos de la sabidura.
17

cielo y construyen la torre de Babel (Gn 11). Sin embargo, el desastre no es definitivo. Hay
optimismo y esperanza. Gn 2,15 presenta una guerra contra la serpiente (es decir, el mal) y
asegura la victoria final unida al sufrimiento18. El v. 20 llama a Eva, madre de los vivientes. Pero
siempre hay una esperanza: la descendencia del hombre vencer el mal (Gn 3,15), Dios promete
no enviar otro diluvio (Gn 9,11) y despus de Babel, llama a Abrahn (Gn 12,1-4). Esto significa
que, a pesar del pecado, el hombre no pierde su condicin de viviente, condicin que le viene al
recibir el soplo de Dios en sus narices. Y Dios se preocupa de su creatura e inventa un vestido de
piel. El v. 7 hablaba de un taparrabo de hojas; ahora Dios hace un vestido de piel. El vestido es
gracia.
vv. 22-24: El hombre se apoder, es decir aprendi a no recibir, lo que va contra toda doctrina de
la creacin. El hombre se ha apoderado del conocimiento del bien y mal. Dios teme que se
apodere de la vida y se condene para siempre. La expulsin del paraso es el comienzo de la
historia. El hombre va a labrar el suelo, humanizar la tierra. Los querubines son representaciones
comunes de los guardianes en el antiguo Oriente.
Conclusiones de Gn 2-3.
1) El texto presenta las mismas ideas que el primer relato, aunque presentada de manera distinta.
Dios es el nico creador de todo; la creacin es buena: el Edn es placer, felicidad, es realmente el
jardn de Dios (Ez 28,13-14; 31,8); el hombre es creado libre (libertad creada), es decir, digno de
relacionarse con Dios; fue creado hombre y mujer, es decir, digno de relacionarse entre iguales.
Adems el hombre es capataz de la creacin, lo que hemos llamado co-creador y sacerdote de la
creacin.
2) El mal existe y es acontecimiento histrico. Dios quiere un socio libre. El hombre cae en la
ilusin de una autonoma. El hombre es responsable. El hombre comienza el mal: el mal tiene
origen histrico y, aunque radical, es contingente. El mal es desobediencia, es decir, ruptura
radical. No se trata de una eleccin entre el bien y el mal, es una manera de ponerse en el ser. El
mal es creer que es posible ponerse fuera de la relacin con Dios, es decir, ponerse fuera de la
realidad.
3) Dios exilia al hombre. El exilio es un castigo, pero sobre todo, es el comienzo de la salvacin.
Dios no abandona su creatura; busca a que no vuelva a lo anterior; quiere alcanzar al hombre y
transformarlo. Siempre hay esperanza. La fe cristiana cree, no en el pecado, sino en la remisin de
los pecados. La salvacin tambin es histrica (a diferencia del mito). El profeta Isaas critica
duramente a los poderosos de su tiempo, anuncia calamidades terribles (entre ellas, otro exilio),
pero al mismo tiempo, proclama la esperanza (dentro de la maldad, hay un retoo) y describe los
tiempos futuros con una descripcin de los tiempos paradisacos: volvern la paz y las delicias
para toda la creacin, como en los textos siguientes:
Is 11,6-9: Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el
novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa
pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio
de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la
mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar
llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar.
18

Al v. 15, los exgetas dan el nombre de proto-evangelio porque anuncia una buena noticia (evangelio) que ser
completa en Jesucristo y su Evangelio.
18

Is 65,25: Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como el buey, y la serpiente
se alimentar de polvo, no harn ms dao ni perjuicio en todo mi santo monte - dice
Yahveh.

3.- Otros textos que hablan de creacin

El AT habla poco de creacin. Lo que hemos visto (los dos relatos del libro del Gnesis) es lo ms
importante. Hay otros textos:
Los profetas insisten que la palabra de Dios es eficaz: Dios dice y hace (Ez 36,36; 37,14); l llama
y las cosas existen (Is 45, 12-13; 48, 12-15). Cada accin de Dios es creadora. Dios crea y salva al
mismo tiempo (Is 43, 13-21; id Sal 51,12; 74, 12.16-17). De all sacan sus conclusiones morales:
Am 4, 12-13; 5, 8-9; 9, 5-6; Mal 2,10. Siempre est presente la alianza. Tambin la creacin nueva
es creacin y salvacin: Is 51,6; 54,5; 65,17; 66,22; Jr 31,22; Sal 102, 26-28.
En los Salmos, hay otra insistencia en la creacin por la palabra (Sal 33,9; 148,5). El Salmo 136,
1-9 es un Himno de la creacin al igual que el Salmo 8 19 (Qu es el hombre (Adn) que te
acuerdes de l?). El Salmo 10420 es paralelo a Gn 1 (tiene los 6 das de la creacin). Adems se
puede leer los Salmos 148 y 33.
En la literatura sapiencial, varios textos se refieren a la creacin. Los ms importantes son Pr 8,
22-3121 (la sabidura estaba con Dios en la creacin y juega en la tierra); Sir 24, 1-22; Job 38-42.
Adems Qo 3; Sab 9,1-9; 11,22-26.
Solamente una vez se habla de creacin de la nada: 2 M 7,28.
4.- La Biblia y el mito.
Es difcil definir el mito. Para Mircea Eliade, "el mito cuenta una historia sagrada. Relata un
acontecimiento que tuvo lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos".
Cuenta cmo, gracias a las hazaas de seres sobrenaturales, una realidad lleg a la existencia... Es
relato de una "creacin", y es una irrupcin de los sagrado (o sobre-natural) en el mundo que
funda realmente el mundo y lo hace tal como es hoy22. Dicho de otra manera:
1) el mito constituye la historia de los actos de los seres sobrenaturales
2) esta historia es considerada absolutamente verdadera (porque se refiere a realidades) y sagrada
(porque es obra de los seres sobrenaturales).
3) El mito se refiere siempre a una creacin.
4) conociendo el mito, se conoce el "origen" de las cosas. Este conocimiento no es externo o
abstracto. Se le vive realmente.
5) se vive el mito, es decir, el creyente est tomado por el poder sagrado que resulta de los
acontecimientos que son recordados y reactualizados23.
19

Ver texto en pp. 60.

Ver texto en pp. 61..
21
Ver texto en p. 62.
22
Micea ELIADE, Aspect du mythe, Paris Gallimard 1963, p. 16.
23
Id. pp. 30-31.
20

19

Segn esta definicin, parece que los primeros captulos del Gnesis son un mito. Relatan un
comienzo, una creacin; explican el mundo actual con algo que pas en los "comienzos". Hay
actividad de un ser sobrenatural: Dios. El mito se reactualiza en el culto y para la Biblia se ha visto
que la celebracin de la Alianza es fundamental, sea el rito de la Pascua, sea el rito del matrimonio
(Gn 2,24) que se relaciona con la alianza. Pero el Gnesis es solamente un mito? Si as fuera
estaramos al mismo nivel con las dems religiones antiguas. Cul es la diferencia? Aqu hay que
hablar de etiologa.
La etiologa24 es la ciencia de las causas u origen de un fenmeno (originariamente es parte de los
estudios de medicina). Hablamos aqu de etiologa histrica (a diferencia de etiologa mtica) para
darle importancia a lo histrico del Gnesis.
Ciertamente no pasaron las cosas como lo describe estos captulos, no hubo un hombre llamado
Adn, ni una mujer llamada Eva, ni un jardn en Edn, ni una creacin en 7 das, etc. Eso es la
parte mtica. Adems, para escribir el mito de Adn y Eva (como pasa en otros textos de la
Biblia), el autor utiliz material conocido en su poca y material que provena de otros pueblos
(sobre todo, de Egipto y de Mesopotamia). El libro Enuma Elish es quizs el libro ms antiguo
de la humanidad. Describe las guerras entre los dioses. Cmo el dios Marduk cre la tierra para
seguir peleando lejos del cielo; cmo Marduk venci y mat a su adversario, Tiamat, y cmo con
tierra y sangre de Tiamat pudo crear al ser humano. El parecido con la creacin de Adn es
notable y hay originalidad: en la Biblia, Dios utiliza solamente la tierra; no hay otros dioses.
Por eso, a diferencia de los mitos antiguos que describan algo que no existi nunca (nunca hubo
un dios llamado Marduk que mat a otro dios y, con su sangre y tierra, cre el ser humano; nunca
hubo un hombre llamado Prometeo, ni ningn otro hombre, que se apoder del fuego del cielo
para traerlo a la tierra), la Biblia explica algo que s existi: Dios cre a todo lo que existe (todo lo
que no es Dios), Dios cre al hombre y el hombre desde el comienzo se rebel contra Dios
(Dogma del pecado original). Adems, Dios cre todo y vio que todo era bueno, y despus de la
cada, no abandona a su creatura: hay un optimismo fundamental en la Biblia que no existe en los
dems mitos. Nuevamente, hay que tomar la Biblia en su sentido pleno. La Biblia no es un libro
cientfico: no quiere presentar algo histrico, ni regirse por leyes cientficas y por eso, reproduce
las ideas de su tiempos (a veces, mitos) con una impronta personal. La Biblia quiere ser un libro
teolgico: el pueblo de Israel lleg al convencimiento de la fe en su Dios salvador y creador a
travs de una reflexin sobre los acontecimientos de su historia. Adems, la descripcin se quiere
histrica y no mitolgica. Por eso la insistencia en presentar generaciones (2,4a; 4,17ss; 4,25ss; 5,
1-32; 9, 18ss; 10, 1-32; 11, 10-32. Tenemos la misma mentalidad en Mt 1, 1-17; Lc 3, 23-38).
En resumen, la etiologa nos permite leer adecuadamente los textos. Adems, ayuda a leer y
explicar el presente. Loa autores tratan de explicar cmo lleg tal cosa a existir, pero sobre todo,
explican por qu y cmo nos llega tal cosa hoy, por qu utilizamos tal cosa hoy, por qu vivimos
de tal manera hoy.

Qu es un mito?
Es difcil encontrar una definicin del mito que sea aceptada por todos los cientficos y,
24

Etiologa viene del griego aitia, causa y logos estudio. Etimolgicamente, la etiologa es el estudio de las
causas.
20

al mismo tiempo, sea accesible para los no especialistas. (). El mito es una realidad
cultural muy compleja, que puede ser abordada e interpretada dentro de perspectivas
mltiples y complementarias. La definicin que me parece menos imperfecta porque es
ms ancha, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento
que tuvo lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos.
Dicho de otra manera, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de seres
sobrenaturales, una realidad lleg a existir, sea la realidad total, el Cosmos, o solamente
una parte de la realidad: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institucin. Entonces, siempre se trata de una creacin: el mito relata cmo alguna
cosa fue producida, cmo empez a existir. El mito no habla de lo que pas realmente,
de lo que se manifest. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales. Se les
conoce sobre todo por lo que hicieron en el tiempo prestigioso de los comienzos. Los
mitos revelan su actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la
sobrenaturalidad de sus obras. En resumen, los mitos describen las diversas y, a veces,
dramticas irrupciones de lo sagrado (o de lo sobre-natural) en el mundo. Esta
irrupcin de lo sagrado es lo que fundamenta el mundo y lo hace tal como es hoy da.
Ms an: por causas de las intervenciones de seres sobrenaturales, el hombre es lo que
es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural.
Mircea ELIADE, Aspects du mythe (Aspectos del mito), Paris, Gallimard, 1963, pp.
16-17 (traduccin personal).
Preguntas:
1) El mito presenta realidades actuales y sus causas: En qu es real el mito? De qu
manera son reales sus causas? En definitiva, qu es la realidad?
2) La Biblia tiene sus mitos y adems tiene textos copiados (no ntegramente) de otras
religiones. Este hecho no parece desvalorizar el judasmo y el cristianismo?
3) Cules son los mitos que circulan hoy? Nos son tiles?
Trabajos para profundizar.
Para profundizar este captulo, ofrecemos algunas preguntas o trabajos. El
estudiante puede escoger todas, unas (o ninguna)
1. Leer los textos siguientes del profeta Isaas: 40,12-17; 42,5; 43,1-2; 44,24-28;
45,18-21; 54,5.
a. Cmo se describe a Dios en estos textos?
As habla Dios, el Seor, el que cre el cielo y lo despleg, el que extendi la tierra y lo que ella
produce, el que da el aliento al pueblo que la habita y el espritu a los que caminan por ella. Todas
las naciones son como nada ante l, cuentan para l como la nada y el vaco. Y ahora, as habla el
Seor, el que te cre, Jacob, el que te form, Israel: No temas, porque yo te he redimido, te he
llamado por tu nombre, t me perteneces.Si cruzas por las aguas, yo estar contigo, y los ros no te
anegarn; si caminas por el fuego, no te quemars, y las llamas no te abrasarn . As habla el
Seor, tu redentor, el que te form desde el seno materno: Soy yo, el Seor, el que hago todas las
cosas; yo solo despliego los cielos, yo extiendo la tierra, y quin est conmigo?
Yo hago fracasar los presagios de los charlatanes y hago delirar a los adivinos; hago retroceder a
los sabios y cambio su ciencia en locura.Yo confirmo la palabra de mis servidores y cumplo el
designio de mis mensajeros. Yo digo de Jerusaln Que sea habitada!, y de las ciudades de

21

Jud: Que sean reconstruidas!, y yo restaurar sus ruinas.Yo digo a las aguas profundas:
Squense, har que se sequen tus corrientes!.Yo digo de Ciro: Mi pastor!. El cumplir toda
mi voluntad, diciendo de Jerusaln: Que sea reconstruida!, y del Templo: Se pondrn tus
cimientos!. Porque as habla el Seor, el que cre el cielo y es Dios, el que model la tierra, la
hizo y la afianz, y no la cre vaca, sino que la form para que fuera habitada: Yo soy el Seor, y
no hay otro. Yo no habl en lo secreto, en algn lugar de un pas tenebroso. Yo no dije a los
descendientes de Jacob: Bsquenme en el vaco. Yo, el Seor, digo lo que justo, anuncio lo que
es recto.Renanse y vengan, acrquense todos juntos, fugitivos de las naciones! No saben lo que
hacen los que llevan su dolo de madera, y suplican a un dios que no puede salvar.Declaren,
expongan sus pruebas! S, deliberen todos juntos! Quin predijo esto antiguamente y lo anunci
en los tiempos pasados? No fui yo, el Seor? No hay otro Dios fuera de m; un Dios justo y
salvador, no lo hay, excepto yo. Porque tu esposo es aquel que te hizo: su nombre es Seor de los
ejrcitos; tu redentor es el Santo de Israel: l se llama Dios de toda la tierra.

b. Cmo se describe las actividades de Dios en estos textos?

c. Cmo se describe las relaciones de Dios con su pueblo en estos textos?
2. Leer Los cap. 38-41 del Libro de Job (Jb 38-41). Qu conclusin podemos
sacer?
Pues con quin asemejaris a Dios, qu semejanza le aplicaris? (Is 40,18)
Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto
y me arrepiento en el polvo y la ceniza (Jb 42,5-6).

22

Cap. 2: El Nuevo Testamento.

Jess es el protagonista principal y el tema central del Nuevo Testamento. La creacin tendr
entonces un rol secundario. Jess anuncia el Reino que empieza desde la creacin del mundo (Mt
24,21; 25,34; Mc 13,19; Lc 11,50). Adems, Por la fe, sabemos que el universo fue formado por
la palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece (Hb 11,3). El
mundo es un don y es signo de la presencia de Dios. Jess se presenta como la luz que vence a las
tinieblas (Jn 1), anuncia la victoria sobre el mal. La cruz se alza como el nuevo rbol de la vida.
Bibliografa utilizada: AUER J., El mundo creacin de Dios, Barcelona, Herder 1985,
pp. 145-150.206-220.241-250. BOUYER L., Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu,
Paris, Cerf 1982, pp. 151-166. DANIELOU J., Au commencement, Paris, Seuil 1963,
pp. 77-89. FLICK M. ALSZEGHY Z., Antropologa teolgica, Salamanca, Sgueme
1981, pp. 46-51.57-67. GANOCZY A., Doctrina de la creacin, Barcelona, Herder
1986, pp. 70-103. LADARIA L., Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid,
BAC, 1993, pp. 33-53. NOEMI J., Teologa del mundo I: la creacin, Santiago,
Seminario Pontificio 1987, pp. 92-127. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de
Dios, Santiago, San Pablo 1996. RUIZ de la PEA J.L., Imagen de Dios. Antropologa
teolgica fundamental, Santander, Sal Terrae 1988, pp. 61-88. RUIZ de la PEA J.L,
Teologa de la creacin, Santander Sal Terrae, 1996, pp. 63-88. SCHEFFCZYK L.,
Creacin y Providencia, Madrid, BAC 1974, pp. 12-21. SILVA S., Teologa de la
creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1996, p. 96-108.

Analizaremos solamente 2 textos:

1. Jn 1, 1-5.8-18: Creacin por la Palabra
El comienzo del Evangelio de Juan25 (Jn) es un resumen de toda la teologa del libro. Nos
quedaremos solamente en lo referente a la creacin.
v. 1: en el principio es recuerdo de Gn 1,1, es decir, estamos en la fe en la creacin.
Juan describe la Palabra (en griego: logos). Recordemos que, en Gn 1, Dios crea por su palabra
(Dijo Dios). Esta palabra que estaba con Dios creando, tambin es Dios (Ver 1 Jn 1,1; Jn 8,58).
Reflexionemos sobre lo que es la palabra a nivel fenomenolgico (o fsico). De la boca del que
habla, salen sonidos sin que el hablante pierda algo. Estos sonidos llegan al odo del auditor sin
que, fsicamente, algo aumente en l. La palabra que pertenece totalmente al que la pronuncia,
llega a ser parte integral del que la recibe. La palabra tiene vida propia y, sobre todo, permite
relaciones. Al hablar de la Palabra de Dios (que est con Dios y que es Dios), Juan nos muestra la
unidad y diversidad en Dios. Sobre todo, nos indica que Cristo es la Palabra de Dios que crea en el
principio, y es la misma Palabra de Dios que predica en Palestina en el Siglo I y que nos salva.
v. 3: el texto indica la creacin de todo de manera positiva (todo se hizo por ella) y de manera
negativa (sin ella no se hizo nada de cuanto existe).
vv. 4-5: luz y tinieblas como en el primer da de la creacin. La luz vence a las tinieblas.
v. 10: el mundo es el mundo de los hombres y este mundo es bueno (Gn 1), es amado por Dios
(3,16; 6,14; 9,29) aun cuando es el mundo del demonio (12,31; 14,30; 16,11).
v. 11: vino a su casa. V. 14: se hizo carne: Dios se hace creatura y as podemos contemplar su
gloria (1 Jn 1,1). Por eso, el cristiano debe vivir en este mundo sin ser del mundo: trabaja en este
mundo, ama este mundo, aun sabiendo que este mundo no es su hogar definitivo (Jn 8,23; 15,19;
17,14.16; 18,36; 1 Jn 2,16; 4,5).
25

Ver el texto en p. 62.

23

2. Col 1, 15-2026: Cristo, principio y fin de la creacin

El texto es un himno, un canto religioso anterior a Pablo. Consta de 3 estrofas: v. 15-16a (Cristo
creador), v. 16b.18a (unin), v. 18b-20 (Cristo salvador).
v. 15: El himno empieza describiendo a Cristo como la imagen del Dios invisible, es decir,
inaccesible: Cristo es la nica imagen verdadera de Dios, e imagen visible (Rm 8,29). Recordemos
que cuando analizamos el primer relato de la creacin, hemos insistido en la importancia de la
imagen. Vimos que el hombre es imagen porque representa a Dios (es co-creador) y se relaciona
con l. Ahora Pablo recuerda que Cristo es la verdadera imagen porque es el nico verdadero
representante de Dios (es el nico sacerdote, dir la carta a los Hebreos) y nos muestra tanto las
relaciones en Dios (la Trinidad) como nuestras relaciones con Dios.
Cristo es el primognito: no significa que sea creatura (a diferencia de Adn). El v. 17 indicar que
l existe con anterioridad a todo.
El v. 16 insiste que, en Cristo, fueron creadas todas las cosas. En primer lugar, muestra que Cristo
es el origen de toda la creacin. Y en segundo lugar, insiste en el todo: en los cielos y la tierra,
visibles e invisibles, tronos De distintas maneras, se repite que todo fue creado por l y en l.
Los tronos, dominaciones, principados, potestades son las potencias celestiales o terrenas (los
prncipes) que se crean descendientes de los dioses. Aqu, se insiste: son creaturas. Todo lo que
existe fuera de Dios es creacin de Dios; no hay excepciones.
En resumen, podemos decir que Pablo insiste en el primado absoluto de Cristo, remarca el poder
de Cristo en la creacin y en la salvacin. En esto se inscribe contra los gnsticos que separaban a
Dios del mundo.
Podemos comparar este texto con Hb 1,1-3 (v. 2: hizo el mundo; v. 3: lo sostiene; el v. 10 aplica a
Cristo Creador el Sal 102) y Heb 11,3 que afirma la existencia de lo no-visible y su relacin con lo
aparente; adems hay una relacin directa entra la creacin por Dios y su palabra (cf. Jn 1,3).
3. Otros textos:
Como se dijo, es normal encontrar pocos textos. Algunos textos aluden a la creacin. Ya hemos
visto Mt 24,21; 25,34; Mc 13,19; Lc 11,50. Podemos aadir Mt 11,25 donde Jess llama a su
Padre Seor del cielo y de la tierra. Adems Hch 17, 22-31; Rm 4,17; 1 Co 8,5-6; Ef 1,3-14.
Muchas veces se habla de la nueva creacin: 2 Co 5,17; Gal 6,15; Rm 8,18-30; Hb, 1,1-3; Ap 21,
1-3.

4. En Resumen:
El NT habla muy poco de la creacin. Lo central es la muerte y resurreccin de Cristo. Jess es el
nuevo Adn (1 Co 15,45-48). Adn quera ser como Dios para salvarse y Jess anuncia que quien
pierde su vida la salvar. La vida es don, as como la creacin es don gratuito. La resurreccin es
26

Ver el texto en pp. 62-63.

24

entonces el comienzo de la nueva creacin, del nuevo don. La resurreccin es la llegada de la

creacin a su plenitud, tal como Dios la tena preparado desde el comienzo (ver por ejemplo: Mt
25,34) y la haba anunciado por los profetas. Para salvarnos, Jess se encarn (es decir entr en la
carne: Jn 1,14): Dios se hizo creatura para transformar (divinizar) su creacin.
Flp 2,5-11: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo
en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte
de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre.
Rm 16,25-26: A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la
predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido en secreto durante siglos
eternos, pero manifestado al presente, por la Escrituras que lo predicen, por disposicin
del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe.
GS 22. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del
Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu
expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona.
El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que
ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer
pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en
nosotros a dignidad sin igual.

25

Cap. 3: TEOLOGA DE LA CREACIN.

Partiendo de lo que hemos visto en la Biblia, vamos a reflexionar sobre varios puntos.
Bibliografa utilizada : AUER J., El mundo creacin de Dios, Barcelona, Herder 1985,
pp. 90-101.110-119.135-144. BOUYER L., Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu,
Paris, Cerf 1982, pp. 21-34. FLICK M. ALSZEGHY Z., Antropologa teolgica,
Salamanca, Sgueme 1981, pp. 69-91. GANNE P., La cration, Paris, Cerf 1979, pp.
67-96. MALDAM J-M., Cration et Providence. Bible, science et philosophie, Paris,
Cerf 2006. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago, San Pablo
1996. RUIZ de la PEA J.L, Teologa de la creacin, Santander Sal Terrae, 1996, pp.
115-153. SILVA S., Teologa de la creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1996, p.
139-143.154-181.284-292.

1.- Dios es el Creador, pero quin cre a Dios?

Dios es el Creador. En la historia del Cristianismo, no ha habido muchas dificultades para aceptar
esta realidad. Pero alguno preguntan: ese ser creador, de dnde viene? O, dicho de otra manera:
quin cre a Dios? La pregunta puede devolverse: supongamos que alguien o algo haya creado a
Dios, la pregunta sigue igual porque este alguien o algo, quin lo cre? La pregunta se lanza al
infinito y al absurdo. Por eso es mejor aceptar que a Dios, nadie lo cre; simplemente es, y ese es
su nombre: Yo soy el que soy (Ex 3,14). No olvidemos que Dios trasciende todo; no se puede
definir. Por eso, el hacerse igual a Dios es el mayor pecado, el mayor orgullo del hombre. Dios es
uno solo; lo que no es Dios es creacin de Dios y no hay excepciones.
Cuando se dice que Dios trasciende todo y que no se puede definir, se quiere afirmar, entre otras
cosas, que nuestro pensamiento no puede tener ideas exactas de lo que es Dios y nuestras palabras
son insuficientes para expresar su realidad. Es importante recordar eso cada vez que afirmamos
algo de Dios. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) realz esta idea con su famoso argumento:
Dios es eso de lo cual nada mayor puede ser pensado o Dios est ms all de cualquier cosa
que se pueda pensar. El ser humano puede saber que Dios existe, que creo el mundo, pero no
puede conocer con exactitud la esencia de Dios. Esto sera ponerse a nivel de Dios, lo que es el
pecado de Adn.
2.- El hecho de la creacin.
Qu podemos decir de la creacin por el solo hecho de ser creacin?
Ser creatura significa depender del Creador y de las ideas que El tena al crear. Por lo menos
tenemos que aceptar que la creacin no es auto-suficiente (por eso se habl de libertad creada
para el ser humano).
Esto significa que Dios cre todo: todo lo que no es Dios es creacin de Dios. Adems, todo lo
que no es Dios es distinto de Dios: no hay emanacionismo (emanantismo). Significa sobre todo
que la creacin tiene la marca del Creador, como la obra de un artista, aun sin firma, tiene la marca
propia del artista (los Padres de la Iglesia hablaban de los vestigios, de las huellas del Creador en
las creaturas). La primera marca ms evidente es la bondad: vio Dios que todo era bueno (Gn
1), es decir funciona y fue hecho para el bien de la creatura. El optimismo bblico es una marca
importante en la creacin. Ya est presente la gracia: Dios da y se da gratuitamente para nuestro
bien (CEC 299). Las otras huellas del Creador son su grandeza y su poder.

26

Rm 1,20: Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la
inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad.
El admirar la obra de la creacin permite acoger la sabidura del Creador en la construccin del
mundo. As lo indica el libro de la Sabidura (Sab 9,9): Contigo est la Sabidura que conoce tus
obras, que estaba presente cuando hacas el mundo, que sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo
que es conforme a tus mandamientos. Y el libro de los Proverbios describe la Sabidura de Dios
como un arquitecto que juega en presencia de Dios (Pr 8,30-31)27: precisin del arquitecto unida a
la alegra de trabajar para Dios. Los cientficos parten del presupuesto que el mundo, el cosmos,
tiene una organizacin y, por eso, se puede estudiar y encontrar sus leyes. Esto es importante,
Pero no podemos confundir la organizacin del mundo y sus leyes con la sabidura de Dios y
menos con Dios mismo. Dios es ms grande que el Universo y sus leyes. Esto da el verdadero
sentido de la ciencia y porqu la Iglesia busca siempre una relacin ente fe y razn. Da tambin la
fuente del verdadero respeto por la creacin entera.
Esta dependencia de Dios est marcada en el momento de la creacin: el Creador crea todo desde
la nada (que vamos a ver luego). Pero esta dependencia no es slo de un momento; es algo
continuo. En la historia, varios cientficos o filsofos han descrito el mundo como una mquina
bien regulada, que necesit a su constructor para el momento inicial, pero ya no lo necesita porque
la mquina funciona sola. Voltaire habl del dios-relojero, porque da cuerda a su reloj y ste
funciona solo. Algunos grandes cientficos (Newton, Laplace y otros) ayudaron a imaginar a un
mundo con sus leyes y estas mismas leyes, creadas por Dios, muestran la no necesidad de Dios en
su desarrollo. Es el origen del desmo.
Para el Cristianismo, Dios crea el mundo y lo sigue creando hoy. Dios no es un relojero que crea el
mundo y despus descansa el 7 da, es decir, se olvida de su obra. Dios se preocupa en cada
instante de su creacin y la mantiene. Es la creacin continua o Providencia. Dios provee, se
compromete con su obra, sin que eso disminuya la libertad de la creatura.
Para profundizar:
CEC 284: El gran inters que despiertan a estas investigaciones est fuertemente
estimulado por una cuestin de otro orden, y que supera el dominio propio de las
ciencias naturales. No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el
cosmos, ni cuando apareci el hombre, sino ms bien de descubrir cul es el sentido de
tal origen: si est gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o
bien por un Ser transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo
procede de la sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal? de dnde
viene? quin es responsable de l? dnde est la posibilidad de liberarse del mal?

3.- Creatio ex nihilo (creacin de la nada).

Los Escolsticos (Edad Media) hablaban latn y acuaron el trmino de creatio ex nihilo
(creacin desde la nada) que se emplea hoy como trmino tcnico an fuera de la teologa (en
fsica, por ejemplo). El trmino se encuentra una sola vez en la Biblia. En 2 M 7,28, la madre que
27

Ver el texto completo en p. 62.

27

vio morir a sus seis hijos alienta al sptimo a ser fiel al Dios Creador: Te ruego, hijo, que mires al
cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que, a partir de la nada, lo hizo Dios y
que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia. Y en NT, San Pablo alaba la fe de
Abrahn porque cree en Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para
que sean (Rm 4,17).
Para entender este trmino, empezaremos por su negacin. Hay 2 maneras de explicar la creacin
aceptadas por religiones antiguas y modernas y no aceptada por el Cristianismo. Esta presentacin
es resumida, es decir, no toma en cuenta lo muchos matices.
El Emanacionismo (emanantismo28). Este tipo de creacin es fundamental para el Hinduismo y el
Budismo. El dios crea desde una partcula suya (como una emanacin). Esto significa que la
creatura, toda creatura tiene alguna partcula divina, algunas ms que otras. Si una creatura est
ms cerca del dios (por ejemplo el ser humano) tendr ms partculas; si otra est ms alejada
tendr menos (por ejemplo el animal). La finalidad de estas religiones es que todas las partculas
divinas vuelvan a su lugar de origen: el dios. Es decir, la finalidad es que la creacin misma
desaparezca (como la gota de agua en el ocano, dice el hinduismo). El cristianismo no puede
aceptar este modo de creacin porque, entonces, Dios no es Dios porque pierde algo de s mismo
para crear, y el ser humano no existe como ser propio porque tiene partculas divinas. Tenemos un
monismo: hay una sola realidad, inseparable: Dios es toda la realidad. La creacin no existe en s;
el ser humano no existe en s y para s. Es el pantesmo clsico: todo es dios, el devenir del mundo
es el devenir de dios. Se le puede llamar panenteismo: todo est en dios.
El Dualismo. El dualismo clsico presenta la creacin como obra de dos dioses, uno bueno que
cre el espritu y otro malo que cre la materia. Otra manera de presentar el dualismo es ver la
creacin como obra de un dios (o de un semi-dios, el demiurgo) que cre moldeando la materia
que existe desde siempre. Esto significa que hay una pelea entre dioses y que la materia es mala. El
ser humano es mezcla de materia (mala) y espritu (bueno), es decir no es responsable de su
maldad. Slo existe porque los dioses as lo decidieron y no para ser feliz. Hay un evidente
desprecio de todo lo material, incluyendo el cuerpo humano. Para la Biblia, Dios crea todo (Gn 1)
y el Verbo entra en la carne, en la materia (Jn 1) porque sta es buena (Gn 1).
Por estas razones, el cristianismo no acepta el emanacionismo ni el dualismo en sus diferentes
formas. Slo queda aceptar que la creacin es un misterio, es decir algo incomprensible que nos
ayuda a aceptar quien es Dios y a comprender nuestra realidad: Dios cre todo de la nada (No
haba nada y hay algo). Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda (CEC
317). Dios cre de la nada el mundo y todas las cosas que en l se contienen, tanto las
espirituales como las materiales.
Cuando hablamos de misterio, no se trata de buscar la facilidad y de envolver en este concepto
todo lo que no podemos comprender o no sabemos explicar.
Podemos usar una comparacin. Los cientficos cuando quieren dar una explicacin de la realidad
del mundo, emplean una hiptesis, es decir, algo no probado, pero que se busca probar. Utilizan
tambin una teora, es decir, una visin completa de la realidad que permita unir varios
descubrimientos y varias hiptesis. La teora ms conocida es la teora de la relatividad de Einstein
que ayud en gran parte los avances de la ciencia del siglo XX y permiti unificar la fsica, aun sin
28

El Diccionario de RAE slo acepta la voz emanantismo (Doctrina pantesta segn la cual todas las cosas
proceden de Dios por emanacin). Algunos cientficos prefieren la voz emanacionismo por su cercana con la
realidad de la emanacin.
28

ser comprobada. Para ser aceptada, una teora debe ser simple y dar cuenta de todo: entonces, se
habla de la belleza de una teora29.
Un misterio no es lo mismo que una teora cientfica, pero hay matices que pueden ayudar. Un
misterio tiene que presentar algo de la realidad sobrenatural de manera sencilla, tiene que dar
cuenta de otras realidades sobrenaturales (otros misterios) y sobre todo, debe ser un aporte para la
vivencia religiosa de los cristianos.
Tomemos un ejemplo. El dogma de la Trinidad es ciertamente el dogma fundamental del
cristianismo. La expresin y explicitacin de este dogma (no se puede hablar de explicacin) no
fue fcil y la iglesia se demor varios siglos para llegar a la definicin de un solo Dios y tres
personas. Pero hay que reconocer que la explicitacin y defensa de este dogma ha sido importante
para el crecimiento y fortalecimiento de la cultura occidental. Lo fundamental fue la aceptacin del
concepto de persona. Este trmino viene del mundo griego y, especficamente, del teatro: cada
actor teatral es un personaje, tiene sus caractersticas propias y se relaciona con los dems
personajes. As se habla de personas en Dios: cada persona es nica y se relaciona en la unidad. La
consecuencia de este dogma es que el ser humano es imagen de Dios. Entonces, es persona: cada
uno es nico, irremplazable y se relaciona con los dems. El misterio de la Trinidad no est
explicado, pero su aceptacin permiti ver y aceptar la grandeza del ser humano. Hoy podemos
hablar del derecho de las personas (o derechos humanos). Hay que repetirlo: un misterio no es una
hiptesis o teora. Lo importante es que el misterio es algo que no entendemos pero que no ayuda
a entender el mundo y a vivirlo.
Volvamos a nuestro tema. La creacin (como la Trinidad) es un misterio. Hablar de creatio ex
nihilo es hablar de libertad. Dios es libre para crear y sigue libre ante su creacin. La relacin
entre Dios y su creacin (especialmente el ser humano) es de un dilogo donde cada uno vive con
libertad y se expresa con total libertad (que llamamos libertad creada). Esto tiene consecuencias
importantes para ver el sentido y el valor de la ciencia. Lo importante es que el Dios providente se
revela como Creador y Redentor. Cuando hablamos de libertad, pensamos en la libertad de la
creatura: ella no es ni posee partculas divinas, no es fruto de un desorden entre varios dioses.
Debe construir su libertad (que hemos llamado libertad creada).
Cuando se dice que Dios cre de la nada lo que cre, es como si dijera que no lo hizo de
su sustancia. Antes de crear Dios cosa alguna, al crearla no es a l coeterna. De la nada
viene lo que no viene de algo porque, aunque Dios hizo unas cosas de otras, de las que
se sirve haban sido creadas de la nada. Pero ninguna criatura podra pecar si hubiera sido
hecha de la sustancia de Dios; mas entonces no habra sido hecha, sino que al ser, lo sera
toda de l, como lo son el Hijo y el Espritu Santo, pues de l son uno naciendo, el otro
procediendo, sin que el Padre sea anterior a ellos. Y esta naturaleza no puede en absoluto
pecar, porque no puede dejar de ser lo que es, ni encontrar otra naturaleza mejor a la que
poder adherirse, y cometer as, por abandono, un pecado. Sin embargo, la criatura
racional no fue hecha de manera que el pecar sea en ella una necesidad. Y no tendra ni
posibilidad de pecar si proviniese de la naturaleza de Dios, porque la naturaleza divina ni
quiere poder ni puede querer pecar.
San Agustn, Replica a Juliano (obra inacabada), 5,31.

29

T. XUAN THUAN, Le chaos et lharmonie. La fabrication du rel, Paris, Fayard 1998, pp. 17-29.
29

4.- El Dios Creador y su creacin

Al mirar la creacin, qu podemos conocer del Creador? El acto creador de Dios tiene unas
caractersticas propias que lo distinguen de otros actos.
a) Dios crea. Esta sola verdad nos grita que el Creador existe con anterioridad a su creacin.
Aunque, como hemos visto, no se puede definir exactamente a Dios y es imposible definir con
exactitud esta anterioridad. Slo podemos repetir que la creacin depende de un Creador para
existir y que el Creador ha dejado sus huellas en su obra, como todo artista deja su marca en sus
obras.
b) Hablamos de huellas, de marcas. Pero hay que dejar bien claro que hay una separacin total
entre Creador y creacin. Hemos visto que no hay emanacionismo.
Al crear, Dios establece una relacin con su creacin y esa relacin es relacin de amor. Podemos
expresar esta relacin de distintas maneras. De parte de Dios, hemos hablado de Providencia, es
decir, se preocupa siempre de su creacin. Esta Providencia de Dios es tan importante e intensa
que las mismas creaturas dejaran de existir sin ella. Sin embargo, esta misma Providencia no va
contra la libertad de la creatura; la promueve, as como los padres que se preocupan siempre de
sus hijos, los educan a la libertad.
De parte de la creacin, podemos hablar de participacin. La palabra Participacin viene
etimolgicamente del latn participare que se compone de pars (parte) y capere (tomar). La
participacin puede ser tomar una parte como cuando se participa de las acciones o de los
beneficios de una empresa, o tomar parte como cuando participamos de una fiesta. Es evidente
que la creacin y ninguna creatura toman unas partes de la empresa de Dios; no hay
emanacionismo. Pero Dios deja a cada uno participar de su amor, de su vida; cada creatura a su
manera. Muchas veces en la liturgia, se utiliza la palabra participar y ste es su sentido. El
resultado es entonces el compartir que es unir (cum, en latn) las partes, es decir, dar a otro lo
que tengo yo recibo y recprocamente.
c) Recordemos tambin que la creacin lleva el sello del Creador y, entonces, cada vez que se la
estudia, se conoce un poco ms al Creador y su plan, aun sabiendo que si encontramos semejanzas
con el Creador, existen ms desemejanzas. Al mismo tiempo, hay que reconocer que es imposible
estudiar la creacin a fondo (como lo quieren los cientficos) porque fue producida por una mente
infinitamente mayor a la nuestra. La ciencia es importante porque estudia la creacin de Dios y
ser cada vez ms importante cuando profundiza sus estudios si se da cuenta que es imposible
llegar hasta lo ltimo y si acepta esta verdad. Adems, es imposible estudiar de verdad a la
creacin, si el cientfico olvida relacionarse con el Creador. Doble humildad del cientfico.
d) Debemos cuidarnos del Concordismo. Muchas veces se confunde la creacin con el comienzo
del mundo (el llamado Big Bang). Hay que diferenciar comienzo y origen. El comienzo es algo
difcil de determinar (quin sabe cundo empieza la noche?). Para saber el comienzo, hay que
estar presente y nadie estaba presente en el comienzo del mundo. Origen va con causalidad. No es
un acontecimiento, es la condicin que constituye la duracin de algo. La ciencia busca lo
concreto y trata de explicar los detalles, iniciales si posible; no le gusta la finalidad. Por eso, busca
un comienzo. La filosofa y la teologa aceptan la importancia del ser humano como ser consciente
y habla de su origen. En la segunda parte volveremos sobre la ciencia.

30

Para profundizar: CEC

301 Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el
ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a
su trmino. Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de
sabidura y de libertad, de gozo y de confianza (Sb 11, 24-26).
302 Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra
de su creacin hacia esta perfeccin: Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo
que cre, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo
todo suavemente" (Sb 8, 1). Porque "todo est desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4,
13), incluso cuando haya de suceder por libre decisin de las criaturas (Concilio
Vaticano I: DS, 3003).
303 El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia es
concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los
grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las sagradas Escrituras afirman
con fuerza la soberana absoluta de Dios en el curso de los acontecimientos: "Nuestro
Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place lo realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo
se dice: "Si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir" (Ap 3, 7); "hay
muchos proyectos en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios se realiza"
(Pr 19, 21).
315 En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal
testimonio de su amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su
"designio benevolente" que encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo.
319 Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que
Dios cre a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su
belleza.
321 La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con
sabidura y amor todas las criaturas hasta su fin ltimo.

322 Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial
(cf. Mt 6, 26-34) y el apstol san Pedro insiste: "Confiadle todas vuestras
preocupaciones pues l cuida de vosotros" (1 P 5, 7; cf Sal 55, 23).
323 La providencia divina acta tambin por la accin de las criaturas. A los seres
humanos Dios les concede cooperar libremente en sus designios.
5.- Las causas de la creacin.
Para explicar la creacin, los filsofos (Aristteles, santo Toms de Aquino) presentan el esquema
de las causas. Tomemos un ejemplo: si alguien quiere construir una casa, primero busca un buen
constructor (causa eficiente) que pedir unos planos (causa ejemplar) y materiales para construir
(causa instrumental); adems, habr que explicar para qu sirve la casa (causa final). Podemos
ahora aplicar este esquema a la creacin. La causa eficiente es Dios: Dios cre todo y todo es

31

bueno. La causa ejemplar es Dios: l ide todo. La causa instrumental es la nada, es decir no hay
causa instrumental porque Dios cre todo de la nada. La causa final es Dios: Dios cre todo para
que lo conociera y alabara.
Profundicemos y critiquemos este esquema. La causa eficiente es Dios. Es tan evidente que no ha
habido herejas al respecto en la historia de la Iglesia. Pero, cmo entender bien esto? Dios es
creador, pero no ha hecho todo: el hombre ha transformado este mundo. Los filsofos hablan de
causa eficiente trascendental y categorial. Dios es causa trascendental y el hombre causa
categorial. Por ejemplo, en la construccin de una casa, el albail es causa categorial de la
construccin (le da categora) mientras que Dios es causa trascendental, porque cre al hombre,
cre la piedra, el cemento, etc. Adems est presente en cada momento y en cada accin del
hombre. Si la obra est mal hecha, hay que reclamar al constructor, pero tambin se puede
reclamar a Dios. Dios siempre est presente en su obra: es lo que hemos llamado la Providencia.
Dios es responsable de su obra.
Parece difcil entender cmo Dios pueda ser causa ejemplar. Por eso, algunos prefieren decir que
cuando Dios creaba al hombre, estaba mirando a su Hijo que iba a encarnarse. Es decir Jess sera
la causa ejemplar. Este ejemplarismo ha tenido defensores y detractores en la historia30.
De la causa material o instrumental, no hablamos porque para el dogma cristiano Dios crea todo
de la nada. En todos los ejemplos de construccin, es el nico donde no hay causa material.
En cuanto a la causa final, parece egosmo que Dios nos haya creado para s. Pero si lo
entendemos bien: Dios nos ha creado para que seamos felices y seremos siempre ms felices
cuando salgamos de nosotros mismos y nos acerquemos a Dios para cumplir su voluntad.
Hay una crtica que se puede hacer a este esquema. Cuando alguien quiere construir una casa, no
busca primero un constructor (causa eficiente), sino que se pregunta para qu quiere construir una
casa, es decir lo primero es la causa final. El problema del mundo occidental es que construye
mucho (sea edificios o civilizacin), es muy eficiente, pero muchas veces no sabe a donde va
porque no hay preguntas por el sentido de la vida.

30

Para una descripcin del ejemplarismo, ver FLICK M. ALSZEGHY Z., o.c., pp. 79-85.
32

Cap. 4: EL SER HUMANO.

Bibliografa utilizada: AUER J., El mundo creacin de Dios, Barcelona, Herder 1985,
pp. 261-296.333-340. BOUYER L., Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu, Paris, Cerf
1982, pp. 351-363. DANIELOU J., Au commencement, Paris, Seuil 1963, pp. 41-59.
GANOCZY A., Doctrina de la creacin, Barcelona, Herder 1986, pp. 49-60. NOEMI
J., Teologa del mundo I: la creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1987, pp. 214238. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago, San Pablo 1996.
RUIZ de la PEA J.L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental,
Santander, Sal Terrae 1988, pp. 20-26.129-211. RUIZ de la PEA J.L, Teologa de la
creacin, Santander Sal Terrae, 1996, pp. 115-153. SILVA S., Teologa de la creacin,
Santiago, Seminario Pontificio, 1996, p. 227-276.293-297.

1.- Cuerpo y alma

Estamos acostumbrado a decir que el ser humano est compuesto de cuerpo y alma. Pero la Biblia
habla de manera distinta. Para la Biblia, el ser humano est compuesto de cuerpo, alma y espritu.
Por ejemplo, cuando Jess proclama el primer mandamiento, dice: Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn (cuerpo), con toda tu alma y con todo tu espritu (Mt 22,37 que es cita de Dt
6,5). Lo que quiere decir este mandamiento es que hay que amar a Dios con todo el ser. Para los
antiguos, el cuerpo es lo material y, con su cuerpo el hombre puede relacionarse con los dems y
con el entorno: el cuerpo significa solidaridad y, a veces, debilidad. El alma es la vida que se da
porque es principio de movimiento. En este sentido, los hombres como los animales tienen alma31.
El espritu es exclusivo del ser humano y es la capacidad de elevarse por encima de este mundo y
de conocer a Dios. Segn este esquema, el hombre es una unidad total que se relaciona, que
solidariza con los dems (cuerpo), que tiene un dinamismo vital y se mueve (alma) y que es
consciente de s y de su bsqueda de Dios porque recibe el influjo de Dios (espritu).
Los griegos idearon un esquema distinto y cuando la Iglesia primitiva entr en el mundo griego, lo
adopt. El hombre est compuesto de cuerpo y alma: el cuerpo es la parte material y el alma todo
nuestra parte intelectual (sea libertad, intelecto o lo espiritual). Los griegos insistieron sobre la
importancia del alma, pero sta est prisionera del cuerpo (Mito de la caverna de Platn). Para el
cristianismo, el cuerpo es bueno porque es creacin de Dios, pero como los griegos, se da ms
importancia al alma que al cuerpo. El peligro est en ver en el alma y el cuerpo 2 entidades
separadas preexistentes que se unen para dar la vida y se separan en la muerte. Es importante ver
al ser humano como una unidad bsica y no una unin de algo preexistente. Por eso, no podemos
decir tengo cuerpo o tengo alma, sino soy cuerpo, soy alma. Los Escolsticos hablaban
del alma como forma del cuerpo. Es decir: mi cuerpo es la parte visible de mi persona y el alma
la parte invisible, pero ninguna puede vivir sin la otra. Por ejemplo, tratemos de estudiar o de rezar
(alma) con un dolor de muela (cuerpo). No se puede separar cuerpo y alma.
Revisemos el mito de la Caverna ideado por Platn en la Repblica32. Platn imagina a los seres
humanos encadenados en una caverna desde su nacimiento y sin poder moverse. Fuera de la
caverna, brilla el sol y los prisioneros slo ven las sombras de las cosas que pasean fuera de la
caverna. Como nadie les ha explicado el origen de las cosas, ellos creen que lo que ven es la
realidad, y nosotros sabemos que son sombras. Cuando uno logra quitarse la cadena, puede con
mucho dolor mover su cuerpo y su cabeza para ver mejor. Al salir de la caverna, primero el dolor
en los ojos no le permitir ver los objetos. Si soporta el dolor, podr ver la realidad y ver la luz
31

En latn, alma se dice anima. De all, los animales. Tambin los dibujos animados: dibujos que tienen
movimientos.
32
Ver el texto pp. 79-81.
33

que proviene del sol. Esto es un resumen del mito. Es evidente que, para Paltn, el encadenado es
cada ser humano que ve solamente sombras. El que logra liberarse y acepta los dolores para llegar
hasta la luz es el filsofo.
Veamos algunas consecuencias33. Nacemos castigados sin razn clara. Pero la consecuencia es
evidente: vivimos en la mentira porque vemos sombras de la realidad y sombras de nosotros
mismos. Y nadie es capaz de cambiar la mirada. El mundo es apariencia, es cosa artificial, no
verdadera. En Platn, no hay pantesmo: Dios est lejos del mundo. Adems de la mentira, vivimos
en la pasividad porque no podemos movernos. Las imgenes pasan y las captamos; no las
elegimos; parecemos marionetas, no hay libertad. Por fin, vivimos en la inconciencia: nadie se da
cuenta de su miseria, de su desgracia y de su degradacin. La liberacin (la libertad) llegar en
varias etapas. Primero, se caen las cadenas cuando recibimos la enseanza de la verdad. Pero el
anquilosamiento es tan fuerte que no nos permite movernos. Todo movimiento ser doloroso, as
como toda conversin necesita recibir y superar el sufrimiento. La conversin verdadera empieza
cuando el cautivo se mueve y empieza a salir de su encierro. Al comienzo, no ve nada por la fuerza
de la luz que aumenta el dolor. En esta etapa, slo interviene la voluntad. Una vez fuera de la
caverna, hay que esperar que el resplandor se haga soportable y superar el sentimiento de creerse
perdido. Al final, el liberado puede contemplar la luz, es decir, el Bien o Dios. Solamente
entonces, el hombre empieza regir su vida, su alma y ponerla en contacto con el mundo, un
contacto que no sea atadura. Para Platn, este trabajo se llama filosofa.
Platn insiste en el camino de las relaciones, relacin entre la ignorancia y la plena sabidura. Es lo
que llama el pensamiento. El pensamiento es lo que nos lleva a superar la ignorancia y las
contradicciones, es decir, lo que logra elevar el alma hacia el conocimiento. Para Platn, la
matemtica es la mejor ciencia de las relaciones porque todas las cosas, especialmente lo material
a lo inteligible. La matemtica nos permite pasar por la nocin de orden y de belleza. La ciencia,
adems, permite entrar en la dialctica que es reflexionar sobre la misma ciencia.
Esta reflexin de Platn ha influido en todo el pensamiento occidental y cristiano. Los cristianos
han visto la luz como el resplandor de Dios. Los msticos han descrito a su manera un camino
parecido al de Platn. Grandeza de Platn (que crea en la Trinidad, segn algunos escolsticos)
que vislumbra el camino hacia Dios. Pero el camino es peligroso si el caminante se olvida de la
materia. El Cristianismo acepta la materia como buena porque creada por Dios, pero acogi a
Platn en cuanto pone mucho nfasis en lo espiritual, lo intelectual, el alma.
2.- Persona34
La Biblia no conoce el trmino de persona. Los dos relatos de la creacin que hemos visto,
describen el ser humano como un ser relacional: se relaciona con Dios y con los dems. La
filosofa griega tampoco conoce el concepto de persona; habla de naturaleza y de lo universal. La
palabra persona proviene del teatro griego. Es traduccin latina del griego prosopon que
significa mscara. Los actores del teatro utilizaban mscara de madera que les era til para
ampliar la voz y para caracterizar su personaje. En una obra de teatro (o en una pelcula hoy), cada
personaje tiene caractersticas muy propias y se relaciona con los dems personajes. Una persona,
entonces, se define como un ser nico que entra en relacin con los dems.
El problema naci en el Cristianismo con la definicin de la Trinidad: un solo Dios y tres personas.
El ser nico de Dios se realiza en tres sujetos diferentes, sin que se multiplique la naturaleza. De
33
34

Utilizo aqu las reflexiones de S. WEIL, La fuente griega, Buenos Aires, Ed. Sudamericana 1961, pp. 89-101.
Resumo aqu lo que ya dije supra.
34

all, la importancia de la relacin: se habl de tres personas porque cada una tiene sus
caractersticas y se relaciona con las dems. Adems, como hemos visto, el hombre es imagen de
Dios. Entonces como Dios, cada ser humano es una persona nica, irrepetible que se relaciona con
otras personas nicas. Eso es quizs el ms grande aporte del Cristianismo a la cultura mundial.
Gracias a este aporte y gracias a los esfuerzos continuos de telogos y filsofos cristianos, hoy
(por lo menos, en el mundo occidental) recordamos que el ser humano es persona y podemos
hablar de derechos humanos.
3.- La libertad.
Si hablamos de persona, tenemos que hablar de libertad. La dignidad humana requiere que el
hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin
interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa
(GS 17).
San Agustn hablaba de libertad menor que es el libre albedro, es decir, la facultad de escoger y
de libertad mayor que es la capacidad de realizarse y de realizar el Bien. El ser humano es
responsable para disponer de s y hacerse disponible para los dems. Por eso, es importante
educar nuestra libertad porque sta se puede debilitar o vigorizar segn la educacin o los
acontecimientos de la vida (GS 31).
Adems, sabemos que la historia nos marca: nuestro pasado nos trae los genes familiares con sus
caractersticas fsicas o caracteriales, la cultura condiciona mucho nuestra manera de pensar y de
actuar. Por eso, hablamos de libertad creada. El hombre puede y debe realizarse dentro de la
comunidad de los seres humanos pasados, presentes y futuros.
La libertad no es slo elegir el bien, realizarse. Tambin tenemos que darnos cuenta que todo acto
libre tiende hacia un fin y que este fin es algo definitivo. Porque cada ser humano desea, busca su
felicidad y no una felicidad momentnea, sino duradera y, ojala, eterna. La libertad es entonces la
facultad de lo definitivo. Nos lleva a un compromiso para toda la vida y todos los aspectos de la
vida. Por eso, para el cristiano, la libertad es entregarse, hacerse esclavos unos de otros, hacerse
hermanos de todos (lo que es ms que un compaerismo).
Rm 8,15.18-21: Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor;
antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb,
Padre! () Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son
comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera
de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en
efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la
someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Gal 4,3-7: De igual manera, tambin nosotros, cuando ramos menores de edad,
vivamos como esclavos bajo los elementos del mundo. Pero, al llegar la plenitud de
los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a
los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La
prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de

35

su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si
hijo, tambin heredero por voluntad de Dios.
Gal 5,13-15: 13 Porque, hermanos, habis sido llamados a la libertad; slo que no
tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los
unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a
tu prjimo como a ti mismo. Pero si os mordis y os devoris mutuamente, mirad no
vayis mutuamente a destruiros!

36

SEGUNDA PARTE: TEOLOGA Y CIENCIA MODERNA.

Bibliografa fundamental: ARNOULD J., Dieu, le singe et le Big Bang, Paris, Cerf
2000 LAMBERT D., Sciences et Thologie. Les figures dun dialogue, Bruxelles,
Lessius 1999 MALDAM J-M, Science et foi en qute dunit, Paris, Cerf 2003
MALDAM J-M., Cration et Providence. Bible, science et philosophie, Paris, Cerf
2006. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago, San Pablo 1996.
PLANCK M., Dnde va la ciencia?, Buenos Aires, Losada 1941 RUIZ de la PEA
J.L, Teologa de la creacin, Santander Sal Terrae, 1996, pp. 115-153. SILVA S.,
Teologa de la creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1996, p. 139-143.154-181.284292.

La finalidad de esta segunda parte es profundizar la relacin entre la fe (la teologa) y la

ciencia (la razn cientfica). Es imposible aqu reflexionar el tema en toda su profundidad y menos
presentar todos sus aspectos. La finalidad del curso es ofrecer un punto de reflexin. En esta
parte, se presentar distintos aspectos de la relacin (o no-relacin) entre la fe religiosa y la
ciencia. Esto permitir a cada lector profundizar su propia visin.
Cap. 5: RELACIN CIENCIA-RELIGIN A TRAVS DE LA HISTORIA.
Bibliografa utilizada: BOUYER L., Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu, Paris,
Cerf 1982, pp. 237-249. DANIELOU J., Au commencement, Paris, Seuil 1963, pp. 725. NOEMI J., Teologa del mundo I: la creacin, Santiago, Seminario Pontificio,
1987, pp. 191-199. NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago, San
Pablo 1996. RUIZ de la PEA J.L, Teologa de la creacin, Santander Sal Terrae,
1996, pp. 115-153. SILVA S., Teologa de la creacin, Santiago, Seminario Pontificio,
1996, p. 139-143.154-181.

Sabemos que hoy la relacin entre la fe catlica y la ciencia es pobre (aunque no

inexistente) porque los telogos y cientficos se desconocen o viven distanciados. Muchos estn de
acuerdo para aceptar que el caso Galileo (siglo XVII) fue lo que gatill la desconfianza (lo llaman
el sndrome Galileo). Para comprender bien la relacin que existe entre religin y ciencia, vamos
a estudiar esta relacin en la historia de la humanidad. No se trata de hacer un curso de historia,
sino de ver cmo esta relacin se ha vivido y desarrollado durante la historia de los hombres. Cada
punto tuvo su desarrollo en algn momento de la historia, pero lo importante es mostrar que sigue
influyendo hoy da.
Veamos varias etapas:
1.- El mundo antiguo.
En todas las sociedades primitivas, existen 2 tipos de personajes fundamentales para la
vivencia religiosa: el sacerdote y el chamn (y ambos siguen existiendo hoy de alguna manera).
El sacerdote es un funcionario real. El rey (emperador, faran, etc.) es hijo del dios
supremo. Entonces es el nico que puede ser sacerdote, porque es el nico que puede entrar en
contacto con el mundo divino. Para ayudarse, el rey escoge, emplea a la casta de los sacerdotes.
Estos realizan los ritos prescritos en los tiempos prescritos: son funcionarios reales. Tienen su
organizacin con su jerarqua, se preparan con estudios para sus tareas y reciben un sueldo.

37

El chaman es un personaje carismtico: se le llama brujo, mago, curandero, etc. Muchas

veces, no tiene preparacin, se da cuenta que tiene poderes, que puede comunicarse con lo
sobrenatural. Tiene rango en la sociedad por sus habilidades: como curandero, como adivino, para
predecir el futuro, ver a travs de cenizas, hablar con los muertos, etc.
La Biblia tambin conoce estos dos tipos de personaje. Tambin en la Biblia, el rey de hijo
de Dios, aunque sea hijo adoptivo (ver Sal 2). Existen sacerdotes como clase social. Tambin est
presente un tipo especial de chaman: el profeta.
Los sacerdotes casi siempre tuvieron malas relaciones con los chamanes y recprocamente.
La razn parece ser que los chamanes acaparaban la atencin de todos por sus poderes. Si existe
algn curandero, siempre recibir muchas visitas; se le pedir ayuda para rezar una oracin o
presentar algn sacrificio, bendecir una olla o algn artefacto.
El xito de los chamanes estar sobre todo en que se les pide su presencia y encantamiento
en los momentos ms importantes de la vida: para bendecir una casa, una olla nueva, un arma
recin fabricada. Sin el encantamiento del chaman, la casa slo producir desgracia, la olla no
podr ayudar a la cocinera ni el arma al soldado. El chaman tiene poder sobre la naturaleza y sobre
todo conoce los secretos de la misma naturaleza. Por eso, los antroplogos ven a los chamanes
como los primeros cientficos y a la magia como la primera antireligin. Los sacerdotes se someten
a los dioses y a sus ritos; los chamanes dominan la naturaleza y hasta a los dioses. Desde los
albores de la humanidad, la relacin entre fe (los sacerdotes) y ciencia (los chamanes) no estaba en
su mejor nivel. Ser demasiado arriesgado ver all el comienzo de las dificultades entre la fe y la
ciencia tal como las conocemos hoy?
2.- Grecia.
Grecia es importante para nuestra civilizacin occidental porque ella nos ha enseado a
pensar. Si pensamos como pensamos, lo debemos en gran parte a los griegos (especialmente a
Platn y a Aristteles). Por eso, ver su aporte es algo fundamental.
Para los griegos, nuestro cuerpo es la crcel del alma (ver el mito de la caverna de Platn).
El alma es lo ms importante; ella debe dirigir el cuerpo. Adems este mundo material es
receptculo de las fuerzas divinas. Por ejemplo, la tierra es diosa; hay dioses en los montes, en los
ros, etc. Nadie se habra atrevido a estudiar cientficamente este mundo. Por eso, los griegos no
tuvieron ningn gran cientfico. El nico conocido es Arqumedes que vivi en Sicilia. Adems se
conoce a Aristarco que, en el Siglo III AC, aceptaba el heliocentrismo y, en la misma poca, a
Eratstenes que calcul el dimetro de la tierra con muy poco error. Ambos vivan en Alejandra
(Egipto).
Pero a pesar de esto, los griegos dieron un gran aporte a la ciencia. Para ellos, la nica
ciencia vlida es la filosofa porque permite entender este mundo y ensear cmo vivir en el. Para
esto desarrollaron una ciencia: la matemtica. La matemtica es indispensable para ser un buen
filsofo (muchos grandes filsofos fueron grandes matemticos), porque la matemtica utiliza la
lgica y abstracciones (2 no existe; slo existe 2 manos, 2 frutas, etc.). Adems, la matemtica es
la base para entender toda organizacin, especialmente la organizacin del mundo.
Un segundo aporte de los griegos fue la manera de hacer ciencia: para ser cientfico de
verdad, hay que tener cierta riqueza, porque un cientfico tiene que dedicarse por entero a su
ciencia y no buscar riqueza a travs de ella. Por eso, se entiende que muchos cientficos hayan
dado su vida por la ciencia. Los ejemplos ms relevantes y ms conocidos son Pierre y Marie
38

Curie entregados totalmente al descubrimiento de la radioactividad (premio Nbel de fsico 1903 y

de qumica 1911) y Albert Einstein (premio Nbel de fsico 1921) que ha llegado a ser el modelo
del cientfico moderno (y olvidadizo).
3.- El Cristianismo.
Si los griegos no podan estudiar la materia, los cristianos fueron, en los comienzos del
cristianismo, los impulsores de la ciencia en su tiempo. Para el cristianismo, todo el universo fue
creado por Dios y, entonces, es bueno. El ser humano no puede tener miedo de fuerzas ocultas
(sean stas dioses o no). Dios le ha dado la orden de dominar el mundo (Gn 1,28) y el trabajo
cientfico es una manera de cumplir esta orden. Hay que reconocer que este entusiasmo por la
ciencia dur poco: muchos pensaron que hacer ciencia era volver al paganismo (los grandes
filsofos y matemticos eran paganos) hasta que lleg Galileo y el problema de la lectura de la
Biblia.
An en tiempo cuando el cristianismo era muy favorable a la ciencia, un filsofo pagano y
anticristiano, Celso (siglo II) critic cidamente al cristianismo. Llama a los cristianos mentirosos
por ser favorables al desarrollo de la ciencia. Esta crtica fue importante y es vlida todava hoy.
Esta crtica la podemos desarrollar en 3 puntos que han sido retomados de distintas maneras en la
historia. Veamos primero la crtica y despus, podremos entender la respuesta.
Los cristianos, dice Celso, se precian de apoyar a toda ciencia, pero son mentirosos
porque, en primer lugar, el cristianismo es una doctrina de salvacin. Esto significa que el
cristianismo es una doctrina que hay que ensear (doctrina va con adoctrinamiento). Adems, es
una doctrina de salvacin, es decir, que el cristianismo, como toda religin, busca la salvacin de
los creyentes y esta salvacin se da en el otro mundo. Entonces, cmo pueden los cristianos
desarrollar en verdad una ciencia si slo piensan en la otra vida? Hoy da esta crtica sigue vlida
porque es cierto que el cristianismo insiste mucho en la enseanza y que habla mucho del cielo y
de la salvacin; hasta anuncia que esta vida es slo la preparacin de la otra vida, la que ser
mucho mejor. Cuntas veces en la historia, se ha hablado de esto, sea para asustar a los pecadores
con la idea del infierno, sea para ensear la resignacin a los pobres y a los que sufren!
En segundo lugar, el cristianismo no puede ser cientfico porque todo cristiano debe
aceptar lo que dice la Biblia. Esto lo pone al margen de lo que es la bsqueda cientfica. Es lo que
se llama el argumento de autoridad. Cmo podra un cientfico cristiano buscar realmente la
verdad cientfica, si ya la tiene en la Biblia que es, para l, un libro revelado? Hoy podemos
ampliar este argumento de autoridad: el cientfico cristiano no slo tiene la Biblia, sino que tiene
que estar de acuerdo con el magisterio de la Iglesia (como cada cristiano, el cientfico cristiano
debe someterse al magisterio). Todos conocemos el problema de Galileo: se le oblig a someterse
a los telogos cuando afirmaba que el sol era el centro del universo y no la tierra, es decir, como
cientfico pareca contradecir la Biblia. Estos problemas estn presentes hoy sobre todo en el
aspecto moral de los nuevos descubrimientos y de las leyes nuevas que resulten (en gentica, por
ejemplo).
La tercera crtica es parecida a la primera: los cristianos, dice, no pueden ser cientficos
porque dan ms importancia al alma que al cuerpo, es decir al espritu que a la materia. Y sabemos
que los cientficos estudian ms directamente a la materia. Durante toda su historia, el cristianismo
la ha dado ms importancia al alma que al cuerpo. Podemos ver en eso una influencia de Platn
(por eso, se dice que el cristianismo es platonizante). Ciertamente, el cristianismo siempre ha
afirmado en su discurso oficial que el cuerpo es tan importante como el alma, pero en la realidad
39

ha insistido ms en la importancia del alma y ha habido muchas desviaciones de sectas que

despreciaban el cuerpo.
La respuesta a Celso lleg con Orgenes, telogo del siglo III. Orgenes escribi un libro
(que se titula Contra Celso) para responder a todas las crticas de Celso. Este libro es ms
amplio que las 3 crticas presentadas aqu, pero solamente veremos la respuesta a estas 3 crticas.
Esta respuesta es importante y, como las crticas, es tambin vlida para hoy.
Para responder a la primera crtica (doctrina de salvacin), tenemos que recordar que,
aunque en el cristianismo hay una doctrina y se habla de salvacin para la otra vida, bsicamente
el cristianismo no es una doctrina y, an ms, no es una doctrina de salvacin. Es una historia de
salvacin. Es decir, habla de salvacin, pero esta salvacin se realiza en la historia, en primer lugar
en esta vida. El cristiano se preocupa mucho por este mundo porque la salvacin empieza ahora.
Por eso en toda su historia, el cristianismo se ha preocupado de los que sufren, de los perseguidos;
los hospitales han sido creados por cristianos y ahora que ha pasado en manos del Estado o de
empresas, siempre hay obras caritativas cristianas hacia los ms necesitados (pensemos en el
Hogar de Cristo, en el pequeo Cottolengo de Don Orione, etc.). Podemos hablar tambin de la
formacin de las personas concretas en escuelas, universidades: responde al mismo deseo de
formar para la vida. La historia actual es la primera preocupacin del cristiano. La Biblia nos
presenta la misma realidad: gran parte de la Biblia cuenta historia de grandes personajes (Abrahn,
Moiss, algn profeta, etc.) y en ella, hay muy poca doctrina: se trata de vivir.
En cuanto a la segunda crtica, recordemos que el argumento de autoridad es importante,
pero que la autoridad est al servicio de la verdad. Como ejemplo, podemos resumir la historia de
Galileo. Galileo era el ms grande cientfico de su tiempo. Coprnico, unos 70 aos antes, haba
hablado del doble movimiento de los planetas (sobre ellos mismos y alrededor del sol). La teora
era atractiva y daba mucho que hablar. Galileo defenda la teora de Coprnico y haba mostrado
que Jpiter tena 3 lunas, es decir, exista astros que no giraban alrededor de la tierra. La Iglesia (la
autoridad) contrat a Galileo para estudiar la teora de Coprnico y tratar de demostrar su
veracidad. En este caso, la autoridad ejerca de manera excelente su rol de servidora de la verdad.
Pero aos tarde, por distintas razones (entre otras, porque Galileo no alcanzaba a encontrar una
prueba cientfica) se le orden hacer marcha atrs y volver a leer la Biblia de manera literal: la
autoridad, en este caso, ya no buscaba la verdad, sino que ordenaba con autoridad: lo que empez
muy bien, termin mal. Es importante tener una autoridad, pero esta autoridad debe guiar. Hoy
muchos cientficos estn pidiendo que una autoridad los ayude porque hoy cualquier cientfico
puede construir una bomba atmica, puede hacer una transformacin gentica, etc., y las leyes de
los pases estn muy atrasadas. La ONU se ha negado y muchos cientficos no se atreven a pedir
ayuda a la Iglesia porque una religin pondra criterios morales elevados y tambin por el recuerdo
del caso Galileo (se habla del sndrome Galileo).
A la tercera crtica (platonizante), respondemos que quizs el cristianismo da mucha
(demasiado) importancia al alma. Pero no podemos olvidar que, para el cristianismo, existen 2
dogmas fundamentales (adems del dogma de la Trinidad que es primera) que se refieren al
cuerpo. El primero de estos dogmas refiere a la Encarnacin: Cristo es Dios que se hace hombre,
es decir toma un cuerpo real. Dios se hace creatura. Dios quiere tanto a su creacin que quiso
participar de ella y desde ella salvar a todos los hombres (esto es el dogma de la Encarnacin). El
segundo dogma es la fe que tenemos los cristianos en la resurreccin. Resurreccin no es lo
mismo que inmortalidad. Resucitar significa volver a vivir plenamente como persona, es decir, en
cuerpo y alma. Si es difcil entender cmo resucitar el cuerpo y cul ser la relacin con el mundo
fsico, creemos que nuestro cuerpo volver a vivir. De all la importancia del cuerpo.

40

4.- La razn.
Siempre la relacin entre los telogos y los cientficos se ha resumido en la relacin entre
fe y razn. Algunos declaran que la fe es primera porque escucha la voz de Dios. Otros acotan que
la razn es ms universal y debe ponerse adelante. Se puede hablar de la fe sin la razn y de la
razn sin la fe? Lo que est en juego aqu es que si la razn depende totalmente y siempre de la fe,
los cientficos deben someterse a los telogos porque stos ven a la teologa como la primera
ciencia. Esa es la disyuntiva que los telogos y cientficos trataron durante toda la Edad Media
(del siglo V al siglo XV) y sigue a veces presente hoy.
San Agustn (354-430) ya reflexion el problema. En sus libros, defiende el adagio: Creo
para entender, entiendo para creer. La fe es primera y ayuda a pensar, a reflexionar y a entender.
Es evidente que nunca un ser humano podr entender todas las cosas de la fe porque muchas de
estas cosas superan nuestro entendimiento. Pero la razn tambin es til porque permite
profundizar lo reflexionado y, entonces, creer con ms fuerza y ms profundidad.
En la Edad Media, algunos filsofos defendieron la teora de la doble Verdad: se puede
tener una proposicin como verdadera segn la filosofa y falsa segn la fe; lo que implica una
negacin del principio de no contradiccin. Estas proposiciones del Averrosmo latino 35 fueron
condenadas por la Iglesia. Hoy algunos cientficos vuelven a defenderlas, sea para defender la
libertad de la ciencia, sea para proponer una nueva tica mundial. Siguiendo a San Agustn, Santo
Toms de Aquino (1225-1274) pone la fe sobre la razn (la fe da un sentido ms profundo a la
razn) y habla de un doble orden de verdad: hay ciertas verdades acerca de Dios que sobrepasan
la capacidad de la razn humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino, y hay otras que
pueden ser alcanzadas por la razn natural, como la existencia y la unidad de Dios, etc., que
incluso demostraron los filsofos por la luz natural de la razn" (Suma contra Gentiles 1,3) 36.
Podemos resumir todo con la respuesta que dio un monje del siglo XI, san Anselmo de
Canterbury (1033-1109). Anselmo quiere trabajar con la sola razn. No rechaza la fe (es monje),
pero, para l, la razn y la fe tienen su origen en Dios. Recibimos a ambas como regalo de Dios, la
fe en el bautismo y la razn en la creacin. Entonces, porque ambas provienen de Dios no pueden
contradecirse, ambas pueden trabajar por separado. Esto significa que, si aparece una
contradiccin, sta debe ser slo aparente; proviene de una mala comprensin del dato de fe o de
un mal uso de la razn.
Como ejemplo, volvamos al caso Galileo. La fe, a travs de la Biblia, nos dice que el sol
gira alrededor de la tierra. La razn, a travs de los experimentos cientficos, nos prueba que la
tierra gira alrededor del sol. Hay contradiccin. Galileo entendi que la Biblia no nos explica como
es el cielo, sino como ir al cielo. Es decir, la Biblia no es un libro cientfico, sino teolgico. Slo el
ao 2002, el Papa Juan Pablo II reconoci pblicamente el error.
El respeto y la confianza en la razn son fundamentales para que los hombres de fe puedan
trabajar en su rea. Tambin son fundamentales para que los cientficos puedan profundizar sus
descubrimientos.
Concilio Vaticano II.
35

Averroes (1126-1198), filsofo espaol musulmn, comentador de Aristteles, no parece haber defendido la teora
de la doble verdad. El trmino se acu en Para con la condena de Siger de Brabante (1235-1284).
36
Ver otro texto en anexo p. 80.
41

Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. (Gaudium et Spes)

36. Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una excesivamente
estrecha vinculacin entre la actividad humana y la religin, sufra trabas la autonoma
del hombre, de la sociedad o de la ciencia.
Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad
misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y
ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es
slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems
responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas
las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden
regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa
particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigacin metdica en todos los
campos del saber, si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a
las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades
profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms an, quien con
perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, est
llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas,
da a todas ellas el ser. Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no
comprender bien el sentido de la legtima autonoma de la ciencia, se han dado algunas
veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polmicas,
indujeron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe.
Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente
de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente
alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el
Creador desaparece. Por lo dems, cuantos creen en Dios, sea cual fuere su religin,
escucharon siempre la manifestacin de la voz de Dios en el lenguaje de la creacin.
Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida.

5.- El Positivismo.
Desde la Edad Media y sobre todo desde el Renacimiento (Siglo XVI), la razn tom la
delantera en los trabajos cientficos. El positivismo es una escuela filosfica y cientfica que naci
en Europa al comienzo del siglo XIX 37. Comte, filsofo francs (1798-1857), creador de la
sociologa, desarroll esta filosofa que tuvo (y tiene) mucha influencia en el mundo cientfico. El
positivismo parte de un principio emprico: slo existe lo que se puede comprobar.
El positivismo insiste adems en el mtodo cientfico. Cada ciencia se define por la materia
estudiada y por el mtodo utilizado en la investigacin. Esta insistencia sobre le mtodo permite
dos cosas importantes. Por una parte, permite corroborar los datos cientficos. Ya el cientficos no
ser un hombre rico y de buena voluntad (tal como lo imaginaban los griegos); el cientfico debe
37

Recibi una evidente influencia de Descartes que insiste que todo est sometido a las leyes matemticas y pone a
Dios (inmutable) como garante del orden universal.
42

comprobar su investigacin al conocer y saber aplicar un mtodo. Adems la investigacin con un

mtodo permite la enseanza de la ciencia. Gracias al positivismo, nacieron muchas ciencias
nuevas (antropologa, psicologa, sociologa, etc.), se desarrollaron las conocidas (fsicas, qumica,
historia, derecho, etc.) y, sobre todo, todas estas ciencias entraron de lleno en las universidades:
porque tiene mtodo, el cientfico puede ensear su ciencia.
Pero existe un revs de la medalla. El positivismo se declar contra todas las religiones,
especialmente el cristianismo, y se propona superarlas con el mtodo cientfico. Para los
positivistas, hay absoluta negacin de Dios (que no se puede poner en probeta, ni puede ser
investigado por un mtodo cientfico). Algunos positivistas, siguiendo a Newton, proclamaron que
Dios es el conjunto de las leyes de la naturaleza. Y Laplace (matemtico, astrnomo y fsico
francs, 1749-1827) declar a Napolen que no necesitaba de la hiptesis Dios en su sistema.
El segundo punto crtico del positivismo es el determinismo (o pre-determinismo). Si slo
existen las leyes de la naturaleza, entonces todo se rige por estas leyes y todo est
(pre)determinado de antemano por las mismas leyes (todas las cosas y todos los acontecimientos
segn el determinismo fuerte; algunas cosas, segn el determinismo dbil). Esto significa que la
libertad humana no existe. Todo lo que suponemos fruto de nuestro libre albedro es consecuencia
de una causa qumica, fsica, sociolgica u otra. Laplace declar que si un genio pudiese conocer
todas las leyes del universo sera igual a Dios y, sobre todo, podra conocer el futuro. Este genio
histricamente se llama el demonio de Laplace. Hoy este demonio ha vuelto a tomar
importancia con las supercomputadoras. La intencin de los inventores es poner en ellas todas las
leyes conocidas (tanto las leyes de la ciencias exactas, como las de las ciencias humanas) con la
finalidad de predecir el futuro, ojal con exactitud. Ser locura u orgullo del hombre que quiere
parecerse a los dioses?
Hoy la ciencia llamada exacta habla con ms humildad sobre el determinismo. Sin hablar
de la fsica cuntica que lo niega, veamos varios ejemplos de la fsica clsica. Por ejemplo, el
segundo principio de la termodinmica proclama que un sistema cerrado avanza siempre hacia su
punto de mayor desorden o caos. Hablar de caos o desorden va directamente en contra de un
determinismo. Adems esta ley hace intervenir el tiempo (avanza hacia), lo que no permite marcha
hacia atrs (para cambiar algo por ejemplo). Un segundo ejemplo es el principio de Heidelberg o
principio de incertidumbre (en un acelerador de partculas, si se conoce la posicin de una
partcula no se conoce su velocidad y viceversa). En matemtica existe el teorema de Gdel: en un
conjunto, si no hay errores no puede ser completo; si est completo, tiene que haber errores.
Tomemos como ejemplo el secundo principio de la termodinmica, la ley de entropa. Ella
postula que la tendencia natural de un sistema aislado de su ambiente es la de llegar a un estado en
el que predomina el mximo de desorden posible para este sistema. Este es el estado de equilibrio,
ya que los constituyentes del sistema son indistinguibles entre s (ejemplo: azcar mezclado en
agua o leche en el caf). Esta ley nos indica una direccin y una finalidad (el equilibrio) y una
irreversibilidad del tiempo. Eso es una tendencia universal (si doy 10 vueltas en un cierto sentido a
la llave, saldr agua; si doy 10 vueltas en el otro sentido se detendr el chorro de agua. Si doy 10
vueltas en un sentido al agua con azcar se mezclarn; si doy 10 vueltas en otro sentido, no se
des-mezclarn). Esto significa que el universo entero tiende al estado de mayor desorden, que
equivale a la mxima entropa, o sea de caos y homogeneidad: todo estar en equilibrio con todo y
nada ser distinguible de nada. Esta ley se aplica siempre? Es imposible violarla.
Quizs el que resolvi mejor el problema del determinismo sin quizs saberlo fue Einstein.
Gracias a su prestigio personal, Einstein pudo influir en la ciencia del siglo XX. Einstein era judo
no creyente. Para l, la fe significa 2 cosas. Por una parte, insiste que hay que creer en lo que dicen
43

los dems cientficos (en eso, influy mucho en las relaciones entre cientficos). Pero en segundo
lugar (y eso es mucho ms importante), para Einstein, el cientfico debe creer que nunca llegar al
final de su ciencia. Es decir, siempre habr algo nuevo por descubrir. Ms el cientfico avanza y
ms se da cuenta que el fin de su ciencia se aleja. No es la mejor manera de hablar de
trascendencia y de dejar de lado todo determinismo?
Despus de tantos aos y de tanto desarrollo cientfico, los mismos cientficos y cada ser
humano (no cientfico), todos nos damos cuenta que la ciencia ha aportado mucho bienestar, ha
cambiado el mundo, pero no ha cambiado el ser humano y, sobre todo, no ha podido ofrecer un
conjunto integrado de la verdad. Y reconocemos que nunca lo podr ofrecer. Grandeza del
cientfico que puede avanzar en su ciencia y en la relacin con otras ciencias. Humildad del
cientfico ante lo infinito de la tarea.
El demonio de Laplace
Hemos de consolidar el estado actual del universo como el efecto de su estado
anterior y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que, en un
momento determinado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza, as
como la situacin respectiva de los seres que la componen, si adems fuera lo
suficientemente vasta como para someter a anlisis tales datos, podra abarcar en
una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del
tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado
estaran presentes ante sus ojos.
Pierre Simon de LAPLACE, Ensayo filosfico sobre las probabilidades (Citado en
Antonio FERNNDEZ-RADAA, Los cientficos y Dios, Oviedo, Ed. Nobel,
2000, p. 112).

44

Cap. 6: EL PROBLEMA DEL EVOLUCIONISMO.

Los temas de la evolucin y de los lmites del universo son temas recurrentes en las
conversaciones entre telogos y cientficos, entre fe y razn. Por eso es importante tocarlos
aunque sea de manera incompleta.
Hablar de evolucin no es solo tratar de entender el hombre dentro de las especies. Es
tambin preocuparse por todos los procesos de crecimiento (poblacional, econmico, etc.) y de
equilibrio. Hablar del universo no es solo referirse a las estrellas y a las dimensiones inmensas del
espacio, sino aprender a conocer la grandeza del ser humano. Por eso, es importante una teologa
de la creacin que ayude a explicar y vivir profundamente el someter la tierra (Gn 1,27) y el vivir
en solidaridad, en relacin.
Bibliografa utilizada: ALTNER G., El giro evolucionista, Concilium 186 (1983), pp.
337-347. AUER J., El mundo, creacin de Dios, Herder Barcelona 1985, pp. 145-151 y
327-333. CARLES J., Le premier homme, Cerf Paris, 1994. FLICK M. ALSZEGHY
Z., Antropologa teolgica, Salamanca, Sgueme 1981, pp. 173-195. GANOCZY A.,
Doctrina de la creacin, Barcelona, Herder 1986, pp. 173-198. MALDAM J.M.,
Cration et Providence, Paris, Cerf, 2006, pp. 125-162. RUIZ de la PEA J.L., Imagen
de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Santander, Sal Terrae 1988, pp. 249-275.
SILVA S., Evolucin o creacin?, Teologa y Vida 1988, pp. 245-259.

1.- ANTECEDENTES
Durante la historia, se ha ledo la Biblia de distintas manera, siempre tratando de ver en ella
la Revelacin de Dios. Estas varias lecturas existen todava hoy. Algunos leen la Biblia de manera
literal y la comprenden de manera fundamentalista, es decir, toman la Biblia como un libro de
historia y de ciencia. Dios es el autor de la Biblia y no puede equivocarse; entonces la Biblia dice
la verdad total. Para ellos, la creacin tiene fecha: fue el 23 de Octubre del ao 4004 AC; la
creacin de Adn fue el da 28, la expulsin del paraso el 02 de Noviembre y el asesinato de Abel
el ao 3874. Otros, siguiendo a los Padres de la Iglesia, toman los hechos bblicos como alegora:
se ve en el AT una alegora que anuncia a Cristo. Buffon (Siglo XVIII) har algo parecido al tratar
de unir Biblia y ciencia. Ya he dicho 38 que, para m, est claro que la Biblia no es un libro
cientfico. La Biblia es un libro teolgico y no cientfico.
El primer problema serio entre creacin (ciencia) y Biblia lleg con Coprnico (14731543): la tierra no est en el centro del mundo, gira sobre s misma en 24 hrs., y al rededor del sol
en un ao. Pero Coprnico present sus ideas solamente como teora o hiptesis. El problema ms
grave llega con Galileo (1564-1643). Este estima que la "intencin del Espritu Santo es
ensearnos cmo ir al cielo y no cmo est el cielo"39. Busca confirma lo de Coprnico, pero sus
teoras contradicen el libro de Josu (Jos 10, 12-14: se par el sol). De all el proceso del cual ya
hemos hablado.
En el siglo XVIII, el mdico y naturalista sueco Carl von LINNE (1707-1778) establece la
primera clasificacin de las especies sin poner en duda a la Biblia, pero ya presenta comparaciones
entre las distintas especies40. Georges Louis BUFFON, naturalista francs (1707-1788) descubre
38

Cf. Introduccin.
La frase es originalmente del Cardenal Cesar Baronio (1538-1607).
40
Se puede hablar de especie segn Linn cuando los individuos pueden reproducirse entre s naturalmente.
Muchos no aceptan hoy esta definicin, pero no existe otra.
39

45

que la tierra es ms vieja que lo que dice la Biblia (o sea la creacin tuvo lugar ms de 4.000 aos
antes de Cristo). Llega a 2 millones de aos. Despus de problemas con los telogos de la
Sorbona, transa en 60.000 aos. Su idea es que las especies salen perfectas de las manos del
creador, pero se degeneran con el tiempo: por ejemplo, el asno es un caballo degenerado, el mono
es un hombre degenerado. Es importante entonces el transformismo (las especies se transforman y
se busca saber cmo y porqu) que va contra el fixismo (Dios cre a todas las especies tal como
estn ahora).
En 1809, J.B. LAMARCK (1744-1829) formula una primera teora de la evolucin: las
especies se transforman segn las necesidades del medio donde viven (esto es el transformismo).
Lamarck es criticado por Georges CUVIER (1769-1832), fundador de la anatoma comparada y la
paleontologa. Protestante, ste quiere poner en acorde la Biblia y la ciencia (tenemos un
concordismo). Cmo explicar las especies desaparecidas y fosilizadas? Cuvier responde: Por el
diluvio. En el diluvio, Dios suprime especies y crea nuevas. Pero sus discpulos encuentran 27
diluvios...
En 1859, Charles DARWIN (1809-1882) publica su "Del origen de las especies por va de
la seleccin natural", fruto de su viaje alrededor del mundo y de la lectura de Thomas MALTHUS
(1766-1834) que preconizaba el principio de seleccin (maltusianismo: Malthus recomendaba la
regulacin voluntaria de nacimiento). Darwin establece la supervivencia por adaptacin (es el fin
de la perspectiva estacionaria que deca Dios cre todo como est ahora). En la misma poca, el
austraco Gregor MENDEL (1822-1884) descubre las leyes de la heredad (o de la hibridacin).
En 1859, cuando Darwin publica su libro sobre el orgenes de las especies, desata una
tormenta que, aunque se tena antecedentes, tuvo momentos de especial gravedad. Ya en 1856, se
haba descubierto un esqueleto en el valle del Neander en Alemania. Aos ms tarde, el holands
E. DUBOIS anuncia el descubrimiento del pitecntropo en Java y lo llama el "eslabn perdido"
entre el mono (pithecos) y el hombre (anthropos). En la Iglesia, hubo reacciones favorables y otras
muy agrias. Se invent la teora de la degradacin: Dios cre primero al hombre y, por culpa del
pecado, ste se "degrad" en mono. La "degradacin" alcanz los animales (el burro es un caballo
degradado) y tambin la religin: el politesmo es un monotesmo degradado. El descubrimiento
de los pigmeos de frica central y su creencia en un ser superior nico vena a confirmar la teora.
Hoy da, la teora de la evolucin es aceptada por (casi) todo el mundo en sus puntos
generales y no es fuente de conflicto entre fe y ciencia. Han ayudado a este clima los
descubrimientos de la ciencia y tambin la reflexin de Teilhard de Chardin. Las dificultades hoy se
presentan a nivel de la ciencia misma: no hay una sola teora, sino varias que a veces compiten,
aunque la ms importante y difundida es el neo-darwinismo. Otra dificultas, a nivel de la reflexin
proviene de que muchas veces, la ciencia (sobre todo, las revistas de divulgacin seudo-cientfica)
presenta la evolucin de una manera poco o anti cristiana. Por eso, es importante ver lo que es la
teora de la evolucin y darnos cuenta de todas las preguntas que hace surgir en nosotros y cmo
puede ayudarnos a profundizar una teologa de la creacin.
Por eso, vamos a ver en primer el aspecto cientfico (de manera muy resumida), para poder
reflexionar ms profundamente el aspecto teolgico.
2.- LO QUE DICE LA CIENCIA SOBRE LA EVOLUCION.
Qu es la evolucin? Primero es una teora, es decir, ayuda a entender y ordenar muchos
problemas, an cuando no est probada totalmente. En cuanto a la aparicin del hombre, dice lo

46

siguiente: Hace 7 millones de aos, por un motivo imposible de descubrir, la rama de los
antropoides se dividi en dos ramas: la de lo que hoy conocemos como los monos o simios, y la
que llegar a ser el Homo sapiens. Hace 3 millones de aos, esta ltima rama se vuelve humana o
humanoide. Deja de lado a los australopitecos y parntropos, vegetarianos que vivan en
comunidad; estos desaparecieron ms o menos hace 1 milln de aos (el ms conocido
australopiteco es "Lucy" descubierto por R. Leakey en 1974). En esta poca (3 millones de aos)
aparece el Homo habilis que es ms grande, con un crneo ms voluminoso y que sabe preparar la
piedra. Hace 1,5 milln de aos surge el Homo erectus que perfecciona la fabricacin de piedras y
quizs habla. Hace 300.000 aos llega el hombre de Neandertal (descubierto en el valle del
Neander en Alemania). Finalmente aparece el homo sapiens hace 150.000 aos en sus tres razas
bsicas: chancelade o mongoloide, grimaldi o negroide, croman o caucasode.
Qu es un hombre? Cmo definirlo? De qu manera definir cientficamente a un
hombre? Segn algunos, el hombre fabrica herramientas, mientras el animal puede utilizarlas, pero
sin pensar en perfeccionarlas. El hombre pasa de la piedra redonda a la piedra cortante de la cual
hace cuchillos, armas; despus alcanza a objetos ms especializados hasta llegar al arte (el arte es
quizs algo mgico o algo gratuito, es decir intil para la vida diaria). As se defini el homo
habilis (por sus habilidades). Hoy nadie acepta esta definicin del ser humano. Los estudios han
demostrado que muchos animales tambin usan herramientas, an rudimentarias.
La palabra ha sido durante mucho tiempo la gran diferencia entre el hombre y los animales.
La palabra es produccin de sonidos gracias a la laringe y faringe. El homo erectus (erguido, en
posicin vertical) desarroll la laringe-faringe y tiene cuerdas vocales y entonces puede hablar y, se
supone, pensar. Ya San Agustn (siglo V) diferenciaba el hombre de los animales por su posicin
vertical porque, as, poda mirar, contemplar el cielo y pensar en Dios. Hoy nadie acepta esta
definicin sobre el sentido de la palabra porque sabemos que los animales emiten y entienden
sonidos: el perro entiende su nombre y las rdenes que se le da; los cuervos tienen viarios sonidos
y los delfines muchos ms. Cundo se puede hablar de comienzo de un lenguaje? Lo nico cierto
es que el hombre se puede poner de acuerdo sobre el lenguaje, lo mismo sobre la escritura y el
arte.
Otra prueba de humanidad es el dominio del fuego. Ya los griegos daban importancia al
mito de Prometeo: Este hombre o semi-dios rob el fuego a los dioses y, entonces, se produjo un
cambio enorme en la civilizacin. Mientras el animal teme siempre al fuego, el hombre aprende a
utilizarlo para asado, coccin, defensa y alumbramiento en la noche. Pero es difcil saber quin y
cundo se logr ese dominio. Se pens que el Neandertal era un ser humano porque aprendi a
utilizar el fuego. Hoy, nadie acepta esta definicin; adems parece que no todos los neandertales
saban del fuego.
Segn los estudios, hace 300.000 aos (o 150.000 para otros), hubo un cambio climtico
en frica (Etiopa, Kenia, Tanzania: regiones que bordean el nacimiento del Nilo) que produjo un
cambio radical. Nacieron nuevas razas de animales, parsitos y enfermedades (desde el paludismo
hasta el virus del Sida). La teora dice que, en estos momentos y en estos lugares, por razn hasta
hoy desconocida apareci el homo sapiens (que es nuestra especie). Este tiene una
particularidad: el culto de los muertos. Slo el hombre sepulta; el animal abandona a sus muertos.
Adems hay ritos funerarios y ofrendas. Todo esto indica que el homo sapiens cree en la otra
vida o en algo trascendente. La posicin fetal de los muertos existe desde el hombre de
Neandertal. Esta posicin fetal asimila al muerto a un feto: la tierra es madre y volver a dar a luz
a este ser humano. Por todas estas razones, slo se habla de hombre real para el homo sapiens y
para el Neandertal. Una nueva teora empieza a tener cierto xito: el primer ser humano es el que

47

entierra no porque cree en otra vida, sino porque reconoce en los dems seres humanos y,
especialmente en el difunto, a otro de su misma especie. El ser humano se reconoce por la
conciencia que tiene de s y de los dems como semejantes a l. El primer invento del primer ser
humano (que lo hace humano) es entonces la cosmtica: adornarse con cosas externas para verse
mejor que el oponente o para atraer a una pareja.
No todos estn de acuerdo sobre esta teora. Esto significa que, para los antroplogos, no
hay una definicin del hombre aceptada por todos. Algunos invocan el azar. Sabemos que
solamente 7 o 8 reacciones qumicas producen la vida. Por eso cuidado con hacer un dogma del
darwinismo. Se ve que la evolucin est dirigida (ser la divina Providencia?). Adems el
evolucionismo no resuelve nada, porque hay especies nuevas y especies muy antiguas que viven
hoy. Hay azar, pero es un instrumento.
Con todo esto, qu es la evolucin? Es una teora que dice que en las especies existe una
fuerza (desconocida) que las obliga a cambiar, es decir a transformarse en una especia distinta. No
hay una definicin de especie aceptada por todos, pero generalmente se admita que participan de
una misma especie los seres que pueden reproducirse entre ellos naturalmente.
De esta definicin, surgen inmediatamente muchas preguntas: por qu hay evolucin?
cul es esta fuerza? de dnde viene? a dnde va la evolucin? etc. Y tambin: por qu una
especie, de repente empieza el proceso de evolucin? por qu una especie no parece evolucionar
durante siglos (como el ornitorrinco que no ha evolucionado desde unos 15 millones de aos).
Hoy se sabe que para que un mamfero evoluciona (es decir, pase de una especie a otra) se
necesita unos 40.000 aos. Qu pasa en estos aos? El evolucionismo ayuda mucho, pero deja
tambin muchas preguntas abiertas. Cada ao desaparecen unas nueve mil especies (sobre todo,
insectos) y aparecen otras nueve mil. Al mismo tiempo, hay especies que no han evolucionado
desde millones de aos (por ejemplo, el ornitorrinco). La ciencia evolucionista (biologa,
antropologa y otras) tiene 150 aos de antigedad; lo que es poco para tener muchos datos
analizables. Aqu, para nosotros, lo importante es entender los problemas y tratar de ver cmo fe y
ciencia pueden apoyarse.

3.- Veamos los problemas y preguntas que trae la evolucin de la teologa.

A.-

Se acab la evolucin?

Segn la ciencia, es imposible ver un comienzo de la evolucin y es imposible ver el fin. Si

hubo evolucin hasta ahora, no hay razn para que sta se pare y termine. Algunos ven la
continuacin de la evolucin en el crecimiento en altura de la poblacin actual, en la prdida de los
pelos y quizs de los dedos de los pies.
Ya hemos visto que para la ciencia es posible ver o imaginar un comienzo (con el Big
Bang) y se supone entonces que habr un fin. Pero es imposible ver este fin, es decir saber cundo
y cmo llegar este fin. Esto significa que el hombre (homo sapiens) puede evolucionar y que de
hecho evoluciona: de hecho, hay cambios en la estatura, disminucin del pelo, etc., pero es difcil
saber si es evolucin (es decir camino hacia un ser nuevo) o simple adaptacin. Hay que recordar
sin embargo que 150.000 aos es muy poco para ver muchos cambios, aunque ciertamente los hay.
48

Por ejemplo, no hay dudas que las dems especies siguen evolucionando: los simios entre otros,
pero no hay que imaginarse un escenario como el Planeta de los simios. Pero si las dems
especies evolucionan, por qu no el ser humano? Algunos dicen que, con el ser humano, la
evolucin lleg a su lmite. Poco serio, dicen otros. Pero todos estn de acuerdo que el ser
humano, por lo menos, frena su evolucin porque est consciente de ella.
B.- Monogenismo o poligenismo?
Los trminos ms usados son monogenismo-poligenismo y monofiletismo-polifiletismo.
Monogenismo significa que el origen es de un solo hombre y poligenismo de varios hombres.
Monofiletismo significa que el origen es de un solo tronco, o de varios troncos para el
polifiletismo. La Biblia parece defender el monogenismo (Adn y Eva). Pero, qu pensar de los
dems seres de los cuales habla la Biblia? (Gn 6,1-4). Estos pre-admicos son otros seres
humanos? Si la respuesta es afirmativa, tendramos un poligenismo. Ya lo haba notado Isaac de la
Peyriere en 1555: Linn ve una sola especie entre blancos y negros; los esclavistas no estn de
acuerdo, pero parece por razones econmicas y polticas ms que filosficas o cientficas; los
partidarios del apartheid en Sudfrica eran un ejemplo de ello.
HAECKEL (1834-1919) defiende el transformismo y as elimina el poligenismo. En 1909,
KLAASTSCH vuelve al polifiletismo y hace rboles genealgicos mezclando hombres y monos en
tres razas: negros y gorilas, blancos y chimpancs, amarillos y orangutn. En 1918, ROSA inventa
la teora de la olognesis: la tierra se pobl no por migraciones, sino que cada raza apareci donde
estn ahora. Otros argumentos a favor del poligenismo: hay rganos de origen comn; por
ejemplo, la mano del hombre y la pata del caballo. Hay tambin el problema de las homologas:
rganos semejantes que provienen de clulas distintas; por ejemplos los colepteros y
himenpteros tienen rganos iguales que vienen de clulas distintas de las larvas: las alas. Algunos
ven lo mismo en el hombre en sus distintas razas.
Hoy da se piensa que todas las pruebas dadas para el poligenismo no existen. MENDEL
ayud a aclarar todo. Para este monje austriaco, un cromosoma slo se une con otro idntico.
Puede haber accidentes. Si un cromosoma normal se une con un cromosoma anormal, hay una
hibridacin. Los hbridos son ms vigorosos que los normales, pero son inestables, hasta que encuentren una pareja idntica; as aparece una especie nueva. Segn las leyes de Mendel, si dos
hbridos idnticos se unen, la mitad de ellos ser hbrida, la cuarta parte volver al estadio inicial y
la otra cuarta parte inaugurar una especie nueva estable. Por eso es tan difcil crear especies
nuevas, an cuando el hombre lo busca. Las dems modificaciones slo hacen aparecer nuevas
razas. Una especie es una coleccin de individuos que se asemejan y se reproducen entre ellos (el
hombre es una especie, aunque tiene parecido con el mono, segn Buffn, o viene del mono segn
Darwin). Las razas se diferencian por caracteres secundarios, pero la fecundacin interracial es
posible. Las razas humanas nacieron por alejamiento (migraciones).
Algunos proponen la teora del accidente. Veamos un accidente. El chimpanc es el animal
ms cercano al hombre: tiene 24 pares de cromosomas contra 23 del hombre, pero se sabe que el
hombre tiene 2 pares de cromosomas soldados. El chimpanc tiene 14 pares totalmente idnticas,
4 pares diferentes y 5 pares que difieren solamente por la inversin pericntrica, es decir tienen
todos los nucletidos iguales, pero en orden invertido. Hubo una rotura entre los nmeros 3.208 y
5.454. Esta inversin pericntrica es idntica a todos los hombres de todas las razas y no existe en
el chimpanc. La rotura ciertamente es casual, pero cuando se sabe lo difcil que es crear especies
nuevas (de flores o de animales), la nica explicacin vlida es que todos los hombres provienen

49

de un solo individuo. Hoy es difcil ser poligenista. Los telogos y biblistas hablan comnmente de
monogenismo (por costumbre); los antroplogos y cientficos prefieren hablar de monofiletismo.
Sea lo que sea el nombre, es difcil (o imposible actualmente) ver y comprobar si se trata de un
solo hombre o de un tronco entero.
Cmo lleg la razn? Del punto de vista biolgico, slo se estudia la mutacin. Pero
sabemos lo importante que es la educacin. Basta recordar que los nios criados por animales no
pueden adaptarse al mundo humano. El hombre siempre aprende ms y mejor (Cf. los records
intelectuales y deportivos). Hay muchas potencialidades no empleadas, es decir, estamos lejos del
pleno desarrollo (cuntas veces se asesina a Mozart?, se pregunta Saint Exupry).
Cmo lleg la razn? Derivacin gnica (de los genes), dicen algunos; quizs mejor una
brusca intuicin, es decir, una lenta maturacin hasta que la intuicin sea posible. Hay dos
momentos precisos (y brumosos): cuando el homo habilis aparece en medio de los australopitecos
y la aparicin del homo sapiens. No hay que olvidar que nuestros ancestros eran salvajes, pero
conocan tcnicas mdicas (cmo reparar una fractura, por ejemplo). Es posible que los primeros
progresos fueran en la lnea de la civilizacin familial. El estudio de los australopitecos que (nunca
fueron considerados como seres humanos) revela que, para ellos, la educacin, el aprendizaje era
fundamental. Hoy, la teora del accidente (por azar) en la gestacin toma fuerza: el ser humano
comparte mucho de los cromosomas del chimpanc, pero nace despus de nueve meses (y no
ocho como el chimpanc) y dbil, incompleto: necesita de otros para vivir, alimentarse, educarse.
Sin los dems seres humanos, no puede vivir. Necesita de los dems: es un ser de relacin.
Recordemos que algunos defendan la tesis de los Umbrales crticos al proclamar una
intervencin directa de Dios en los momentos lgidos de la evolucin. Esta teora es muy poca
cientfica e imposible de comprobar. Adems hemos visto que Dios est siempre presente en su
creacin (es lo que llamamos la Providencia), y no solamente en algunos momentos aunque sean
importantes.

C.- Teleologa.
Cmo ver la evolucin? Hoy muchos hablan de teleologa (del griego, tele lejos y logos
estudio): es la parte de la filosofa que estudia el mundo segn su causa final, es decir ve, estudia
el mundo pensando en el fin del hombre o del mundo. Entonces, dicen los filsofos, la evolucin
tiene un fin y este fin es el ser humano. Todo lo que ha pasado desde millones de aos, con todas
las cosas maravillosas de la naturaleza y estas cosas terribles como choques de meteoritos o
perodos de glaciacin, tiene como finalidad la llegada del ser humano. Este ser dbil es el punto
mximo de toda la creacin, lo que centra todo y da sentido a todo (as lo decan los 2 relatos de
la creacin en la Biblia).
Esto nos ayuda a aceptar y entender el Principio Antrpico 41. Desde los aos 1960
(exactamente en 1961 con el fsico R. Dicke), grupos de eminentes fsicos han abordado el
problema de las condiciones iniciales en cosmologa en trminos de las condiciones necesarias para
crear la vida. Parece plausible que no cualquier condicin fsica que pueda concebirse permita que
se forme vida; por lo tanto, el hecho de nuestra existencia puede limitar las posibilidades que
41

MALDAM J-M., Cration y Providence, Paris, Cerf 2006, pp. 123-138. P.T. DAZ PAZOS P. T., A horcajadas
en el tiempo, www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Diaz%20Pazos,Cosmologia.pdf cap. 16 (Diciembre 2009).
50

deben considerarse. Este concepto se denomina principio antrpico. Inmediatamente los filsofos
adoptaron este principio mientras los dems cientficos se dividan sobre sus bondades.
Existen una buena media docena de formulaciones distintas de principio antrpico: sobre
todo, versin dbil, fuerte; cada una pone su cosecha segn lo que el tema le inspire. Pero en
trminos generales, la versin dbil sostiene que la vida puede surgir y existir slo durante una
cierta poca de nuestro universo (el universo existe como si el hombre pudiese existir). Por su
parte, la versin fuerte establece que la vida podra surgir, en cualquier poca, slo en un tipo
especial de universo (el universo existe para que el hombre tenga que existir). El principio
antrpico dbil se limita al universo en que vivimos; el fuerte se refiere de manera implcita a
muchos universos posibles. Algunos cosmlogos no slo han aceptado la validez del principio
antrpico, sino que lo utilizan para explicar diversos aspectos del universo (para estudiar otros
cuerpos celeste y ver si e posible vida en otros lugares).
4.- PROFUNDICEMOS. EVOLUCIN O CREACIN?
La evolucin es azar o accin divina? Dnde queda Dios en esta evolucin. Pio XII
aceptaba la evolucin de los cuerpos, pero las almas fueron creadas por Dios (teora de los
Umbrales crticos). Para los racionalistas, Dios da el puntapi y abandona (Dios relojero: da
cuerda al mundo y lo deja slo hasta que dure la cuerda). Para ellos, la accin creadora parece
superflua. Hoy varios cientficos (Hawking y otros) defienden la no necesidad de un Creador: el
mundo es eterno y se cre solo.
En el Siglo XIX, los telogos piden una intervencin de Dios en los pasos fundamentales:
de la materia inorgnica a la orgnica, de la vida vegetal a la animal, a la conciencia: es la llamada
teora de los Umbrales crticos (umbrales que la ciencia no poda traspasar so pena de estar en
contradiccin con la fe). Rahner, telogo alemn, no acepta: en el mundo hay causas naturales
(accin categorial) y Dios acta por causas trascendentales (accin trascendental). Ver a Dios
como causa categorial sera rebajarlo a rango de un elemento del mundo, o sea tendramos un
nuevo pantesmo (una fuerza que no es trascendente respecto del proceso mismo). Esto sera un
reduccionismo. Todo lleva a entender la dimensin histrica del mundo (es real y es fundamental
tomarlo como algo real e importante) y su dimensin escatolgica (el mundo tiene una finalidad y
esta finalidad nos ayuda a vivir con este mundo ahora).
Para Teilhard de Chardin, sacerdote y antroplogo francs (1881-1955), Dios crea
uniendo. Ser implica sntesis, reunin de elementos. Se pregunta sobre el fin de la creacin que es
Cristo, alfa y omega. El futuro prima sobre el presente y pasado. Para l, el proceso tiende hacia
Cristo glorificado que llama el punto omega.
Veamos por parte: Evolucin o creacin?
Los reproches que se hace a la teora de la evolucin son los siguientes:
1. Es una teora demasiado mecanicista: el mundo es una mquina y Dios es el dios relojero.
En eso, la accin creadora es superflua; basta la mecnica. Se nos muestra slo el aspecto
fsico-qumico que es indispensable, pero no absoluto. Falta el porqu y el para qu. En eso
influye mucho nuestra idea de que el principio de causalidad lo resuelve todo. Quizs
habra que estudiar un poco ms el secundo principio de la termodinmica, la ley de
entropa; ella presupone la irreversibilidad del tiempo.

51

2. La evolucin se presenta como muy poco cristiana: nacen monstruos, se extiende con el
principio de lucha por la vida. La evolucin no parece divina: la ley de seleccin natural va
contra la ley del amor. Hoy se ve todo como producto del azar y la necesidad, y nada ms.
El azar es la seleccin natural (sacar el gordo de la lotera). Pero as el azar llega a ser dios,
lo que es muy poco cientfico.
3. El hombre ya no es el centro del mundo y menos el fin. O bien el hombre es central, pero
como animal, entonces dnde queda lo sobrenatural?
Algunos criterios:
1.

El evolucionismo es una teora y hay que considerarla como tal. Adems nunca fue
condenada.

2.

El monogenismo no es obligatorio. Tambin es una teora. El monofiletismo parece ms

apropiado.

3.

Hay que diferencia creacin y evolucin. Hablar de Creacin es expresar cmo algo pasa
del no-ser al ser: es un tema filosfico-teolgico. La evolucin describe cmo se comporta lo
que ya es: es un tema para la ciencia exacta.

4.

Todo ser finito se realiza a s mismo trascendiendo lo que l ya es. Se puede definir a la
evolucin como la realizacin de las posibilidades que ya tena el ser en s. Es decir, podemos
hablar de auto-trascendencia.

Al hablar de Evolucin, lo importante no es encontrar todas las respuestas, sino hacer las
preguntas y hacerlas bien. Las preguntas son: qu es la naturaleza? qu es el hombre? Cmo
definir las fuerzas que determinan la evolucin (fuerzas o causas en fsica como en filosofa y
teologa)? En todo esto, hay una filosofa y una teologa de la historia. Por eso son importantes las
conversaciones (discusiones) entre cientficos, filsofos y telogos. Cada uno aporta su punto de
vista que enriquece a los dems y ayuda a entender mejor el mundo y, especialmente, el ser
humano: esto es lo que todos buscamos y queremos.
5.- NOTA SOBRE LA REPRESENTACION DEL MUNDO.
Hoy da, todos aceptan la teora del BIG BANG: hace 15.000 millones de aos hubo una
explosin de una masa apretadsima (cuartz-neutrones-fotones). Esta explosin con su expansin
da origen a la complejidad y al espacio-tiempo. La expansin hace que la temperatura original
(10.000 millones de grados) disminuya y que se forme tomos, molculas etc. y poco a poco,
estrellas, galaxias (nuestro sol tiene 4.600 millones de ao y est a la mitad de su vida). En la tierra
aparece la vida desde 3.800 millones de aos. Si se quiere resumir la historia de la tierra en una
semana, tenemos el siguiente resumen: el lunes a la 0 hr. nace la tierra; el mircoles a las 12 AM
aparece la vida; el sbado a las 16 hrs. lo dinosaurios; a la media noche menos 3 minutos aparece
el hombre; a la misma media noche menos un cuarto de segundo, nace Jess.
A partir de esta teora, se invent 4 modelos del universo:
1) el universo en expansin limitada: es el ms comn y se le llama modelo estndar. Hay
explosin (big bang) con una expansin que llega a un punto culminante y se invierte hasta llegar a
su destruccin o Big Crunch. Este modelo nos da un comienzo y direccin limitada.
52

2) el universo en expansin ilimitada: hay comienzo, pero no trmino. Esto significa que hay
disminucin progresiva de la densidad de la materia (como cuando se infla una pelota o un globo,
las molculas se apartan unas de otras).
3) universo pulsante que es el modelo uno, pero cclico (es decir, se infla y desinfla, para volver a
inflarse).
4) universo estacionario: hay expansin, pero con inyeccin de materia adicional (no cabe
preguntar por el comienzo y el fin).
El primer modelo tiene ms partidarios, tanto entre los cientficos como ente los telogos
porque corresponde mejor a nuestra manera de pensar (esto no significa que se le acepte como
algo probado). Los modelos 2 a 4 suponen un tiempo infinito; lo que es, para muchos, una apora:
a dnde va? Cientficamente es imposible decidirse (el cuarto modelo est casi abandonado).

53

CONCLUSIN.
Cap. 7: EL PROBLEMA DEL MAL.
Bibliografa utilizada : NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago,
San Pablo 1996. RUIZ de la PEA J.L, Teologa de la creacin, Santander Sal Terrae,
1996, pp. 157-173. SILVA S., Teologa de la creacin, Santiago, Seminario Pontificio,
1996, p. 203-276.

Aqu no se trata de solucionar el problema del mal, ni siquiera entrar en los problemas
morales. Se trata de ver brevemente porqu existe el mal si Dios es bueno y si la creacin es buena
tal como insiste la Biblia.
Hay muchas definiciones del mal. Nos quedaremos con lo ms simple: el mal entregado y
el mal recibido. El mal recibido es el sufrimiento, la enfermedad, todo lo que recibimos sin
merecerlo. Es sobre todo lo que llamamos el mal inocente. Un terremoto barre mi casa, una
epidemia me enva en la cama: no hay que buscar culpables y sin embargo, hay sufrimiento. El mal
entregado es el mal donde hay responsabilidad; es lo que llamamos el pecado.
Normalmente, el mal es una mezcla de mal recibido y de mal entregado, de sufrimiento
inocente y de pecado. Por ejemplo, no hay culpabilidad en una epidemia, pero es evidente que las
epidemias son ms fuertes y causan ms daos por las condiciones de salud de los pobres; y all
hay responsabilidad de todos.
Profundicemos: El ser humano est inserto entre 2 polos: su libertad y las gracias que Dios
le da. El hombre vive en libertad cuando toma sus responsabilidades, es decir cuando se da cuenta
con madurez cmo vivir y lo pone en marcha. Por otra parte, la gracia es lo gratuito, es toda la
ayuda que Dios da al hombre para vivir y vivir bien. Aqu estn los 2 polos: lo que es plenamente
humano (la libertad) y lo que es plenamente divino (la gracia). El pecado llega cuando, como un
joven rebelde ante su padre, el hombre proclama que quiere utilizar solamente su poder propio (su
libertad) y no quiere recibir nada de Dios, menos su gracia42.
En la historia del cristianismo, estos 2 polos han ocasionado 2 tipos de hereja (que todava
siguen rondando hoy): el Maniquesmo y el Pelagianismo.
-- Mans (o Mani) declaraba que el mundo material fue creado por un dios malo porque cre la
materia; esto es el dios del Antiguo Testamento. El Dios del Nuevo Testamento es un Dios bueno
y cre el espritu. Tenemos un dualismo y dualismo significa que una parte nuestra es buena y otra
es mala. Significa tambin que hay pelea entre los 2 dioses y uno tiene que ganar. Nosotros
estamos sujetos a las voluntades de estos dioses. Si gana el dios bueno, nos llena de su gracia; si es
el dios malo, estamos repletos de desgracia. La libertad nuestra no existe. Entonces dnde queda
la Biblia que insiste que todo lo creado es bueno?
-- Pelagio era un monje de cierto xito en Roma como director espiritual. En sus prdicas,
afirmaba la importancia de la libertad humana por encima de la gracia. Para l, Adn es slo un
mal ejemplo y, lo ms grave, Jess es slo un buen ejemplo. No seguir a Adn y seguir a Jess
depende exclusivamente de nosotros (de nuestra libertad). La gracia es muy segundaria.
El Maniquesmo y el Pelagianismo niegan algo del ser humano: para el maniquesmo todo
es gracia (o des-gracia); no hay libertad. Para el pelagianismo, todo depende de la libertad y la
gracia no es necesaria. Para el Cristianismo, es importante conjugar gracia y libertad. La solucin
42

Cf. el pecado de Adn en el segundo relato.

54

entonces es ver que no se oponen. La primera gracia que Dios me da es el don de la libertad y la
primera resolucin del hombre es aceptar libremente la gracia de Dios. Dios me da su gracia para
que yo sea ms libre y yo ser ms libre aceptando la voluntad de Dios porque s que el busca mi
felicidad, mi realizacin (recordemos la libertad creada).
Qu es el mal, entonces? El mal es no aceptar la realidad de ser creatura (Adn quiere ser
como Dios); el mal es anti-creacional, es no aceptar que libertad y gracia se unen en nosotros.
San Agustn describe el mal como la ausencia del bien. Parece obvio, pero esto significa
que el bien es primero y el mal es su negacin, la no aceptacin del bien. San Agustn toma como
ejemplo la ceguera: la ceguera se define como la ausencia de visin y nadie se atrevera a definir la
visin como la ausencia de ceguera. La visin es lo primero y lo fundamental; as el bien. Dios
construy el mundo y ste es bueno (Gn 1), es decir est bien construido y capaz de dar buenos
resultados para el hombre. El mal es toda ausencia de este bien. No es construir o crear algo
nuevo; es dar un sentido malo a lo que Dios cre. Por ejemplo, si hay una calle bien realizada, es
buena, sirve para el fin proyectado. Pero si un conductor decide, por ejemplo manejar por la
izquierda, no crea nada nuevo; solamente da un sentido malo, contrario, a la finalidad original que
haban programado los constructores.

55

CONCLUSION FINAL
La teologa es la ciencia de Dios. Buscar expresar para todos los hombres de todos los
tiempos la revelacin de Dios. Pero, para eso, debe adaptarse a los hombres de cada poca. Un
telogo depende siempre de los avances cientficos de su tiempo.
Por eso, libertad del cientfico.
Por eso, el telogo, la teologa, no puede casarse con ninguna teora cientfica. Es evidente que
muchas teoras filosficas y cientficas han ayudado al avance de la teologa, pero, la teologa,
como ciencia de Dios, no puede quedarse en ellas so pena de reducir la Revelacin a una simple
teora humana.
No podemos olvidar que la revelacin supera todo entendimiento y que las teoras humanas
ayudan (mucho) a acercarse a una mejor comprensin. Por ejemplo, la filosofa de Platn ha
acompaado a la reflexin cristiana desde sus inicios. El aristotelismo-tomismo permiti una
comprensin notable de la fe en la Edad Media y su resurgimiento (con Len XIII) ayuda al
despertar de la teologa del siglo XX. De la misma manera, la mecnica de Newton, la teora de la
relatividad, la fsica cuntica, la teora de la evolucin dieron letras de nobleza a todo trabajo
cientfico y ayudaron mucho a la teologa a comprender mejor el mundo como creacin. Pero hay
que insistir: la teologa no puede reducir su trabajo en aceptar las teoras como si fueran otra
revelacin. Debemos renovar el pensamiento de san Agustn43: el telogo (el cristiano) debe hablar
con conocimiento de las cosas de este mundo, es decir, debe tener conocimiento suficiente de los
avances de la ciencia. Pero tomar una teora como LA teora, es negarse que la ciencia avance y
toda teora es precaria. Y llega el peligro de decir cosas absurdas (porque superadas) de las cuales
se reirn lo que no creen en Dios
En resumen de todo nuestro esfuerzo, qu podemos decir acerca de la creacin?
1.- La nocin de creacin es un concepto cristiano y teolgico, no filosfico.
2.- La nocin de creacin supone que hay un creador. El mundo no se hizo solo. Este Creador est
por encima, fuera del mundo. Es posible saber qu existe (Cf. Rm 1,18-20), pero es imposible
conocerlo en su esencia.
3.- La creacin es creatio ex nihilo. Hay una separacin total entre creador y creacin: no hay
materia preexistente no emanacin. Esto significa la libertad. Y si hay libertad, tambin hay amor.
La creacin es un acto libre y un regalo de amor que busca amar y dar felicidad a la creatura si
recibe el don como don.
4.- El mundo tiene un origen, un principio (Gn 1,1; Jn 1,1). La ciencia nos dice que el Big Bang
aconteci hace unos 12 mil millones de aos, pero no puede estudiar el momento exacto. Hay que
cuidarse de todo concordismo. Es preferible hablar de origen. Sin preocuparnos por el tiempo,
vemos que el mundo fue originado. La consecuencia es que l que origin el mundo, lo hizo con
alguna intencin (la fe nos dice que por manifestar su bondad) y el mundo sigue dependiendo del
Creador (es lo que llamamos la Providencia). Si el creador es responsable de su creacin, entonces
se preocupa de ella y quiere que sta llegue a su cumplimiento: el establecimiento del Reino de
Dios.

43

Ver el texto en Anexo, p. 79.

56

ANEXOS
ANEXO 1: Los relatos de la Creacin en el libro del Gnesis44 (Gn)
Primer relato: Gn 1,1 2,4
Gn 1
1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
3 Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la
oscuridad; 5 y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y
amaneci: da primero.
6 Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. 7 E
hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por
encima del firmamento. Y as fue. 8 Y llam Dios al firmamento cielos. Y atardeci y amaneci:
da segundo.
9 Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese
ver lo seco; y as fue. 10 Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam
mares; y vio Dios que estaba bien.
11 Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den
fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. 12 La tierra produjo
vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla
dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. 13 Y atardeci y amaneci: da tercero.
14 Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan de
seales para solemnidades, das y aos; 15 y valgan de luceros en el firmamento celeste para
alumbrar sobre la tierra. Y as fue. 16 Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el
dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas; 17 y psolos Dios
en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, 18 y para dominar en el da y en la noche, y
para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. 19 Y atardeci y amaneci: da
cuarto.
20 Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el
firmamento celeste. 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los
que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies;
y vio Dios que estaba bien; 22 y bendjolos Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid
las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra. 23 Y atardeci y amaneci: da quinto.
24 Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimaas
terrestres de cada especie. Y as fue. 25 Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie, y las
bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien.
26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en
todas las sierpes que serpean por la tierra. 27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a
imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. 28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed
fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves
de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.
29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra,
as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. 30 Y a todo animal
terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la
hierba verde les doy de alimento. Y as fue.
44

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57

31 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.
Gn 2
1 Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, 2 y dio por concluida Dios en el
sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. 3 Y
bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que
Dios haba hecho. 4 Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados.
Segundo Relato: Gn 2,4-25
El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, 5 no haba an en la tierra arbusto alguno del
campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava, pues Yahveh Dios no haba hecho
llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. 6 Pero un manantial brotaba de la
tierra, y regaba toda la superficie del suelo.
7 Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de
vida, y result el hombre un ser viviente.
8 Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba
formado. 9 Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos
para comer, y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 10
De Edn sala un ro que regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos. 11 El uno se
llama Pisn: es el que rodea todo el pas de Javil, donde hay oro. 12 El oro de aquel pas es fino.
All se encuentra el bedelio y el nice. 13 El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de
Kus. 14 El tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto ro es el
ufrates. 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn, para que lo labrase
y cuidase.
16 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, 17
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l,
morirs sin remedio.
18 Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada. 19 Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del
cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el
nombre que el hombre le diera. 20 El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del
cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada.
21 Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le
quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. 22 De la costilla que Yahveh Dios haba
tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. 23 Entonces ste exclam: Esta
vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn
ha sido tomada. 24 Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se
hacen una sola carne. 25 Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban
uno del otro.
Gnesis 3
1 La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho. Y
dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del
jardn? 2 Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn.
3 Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo
toquis, so pena de muerte. 4 Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. 5 Es
que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como
58

dioses, conocedores del bien y del mal. 6 Y como viese la mujer que el rbol era bueno para
comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio
tambin a su marido, que igualmente comi. 7 Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se
dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores.
8 Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la
brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del
jardn. 9 Yahveh Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? 10 Este contest: Te o andar
por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond. 11 El replic: Quin te
ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? 12
Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. 13 Dijo, pues,
Yahveh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho? Y contest la mujer: La serpiente me sedujo, y
com.
14 Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos
los das de tu vida. 15 Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar
la cabeza mientras acechas t su calcaar.
16 A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los
hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar.
17 Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te
haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos
los das de tu vida. 18 Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. 19 Con el
sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque
eres polvo y al polvo tornars.
20 El hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 Yahveh Dios
hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti.
22 Y dijo Yahveh Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto
a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de
la vida y comiendo de l viva para siempre. 23 Y le ech Yahveh Dios del jardn de Edn, para
que labrase el suelo de donde haba sido tomado. 24 Y habiendo expulsado al hombre, puso
delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del
rbol de la vida.
Gnesis 4
1 Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un
varn con el favor de Yahveh. 2 Volvi a dar a luz, y tuvo a Abel su hermano. Fue Abel pastor de
ovejas y Can labrador.
3 Pas algn tiempo, y Can hizo a Yahveh una oblacin de los frutos del suelo. 4 Tambin Abel
hizo una oblacin de los primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Yahveh mir
propicio a Abel y su oblacin, 5 mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit
Can en gran manera y se abati su rostro.
6 Yahveh dijo a Can: Por qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? 7 No es cierto
que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como
fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.
8 Can, dijo a su hermano Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban en el campo, se lanz Can
contra su hermano Abel y lo mat. 9 Yahveh dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel?
Contest: No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano? 10 Replic Yahveh: Qu has
hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. 11 Pues bien: maldito seas,

59

lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. 12 Aunque
labres el suelo, no te dar ms su fruto. Vagabundo y errante sers en la tierra.
13 Entonces dijo Can a Yahveh: Mi culpa es demasiado grande para soportarla. 14 Es decir que
hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante
por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar.
15 Respondile Yahveh: Al contrario, quienquiera que matare a Can, lo pagar siete veces. Y
Yahveh puso una seal a Can para que nadie que le encontrase le atacara. 16 Can sali de la
presencia de Yahveh, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn.
17 Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Henoc. Estaba construyendo una
ciudad, y la llam Henoc, como el nombre de su hijo. 18 A Henoc le naci Irad, e Irad engendr a
Mejuyael, Mejuyael engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lmek. 19 Lmek tom dos
mujeres: la primera llamada Ad, y la segunda Sill. 20 Ad dio a luz a Yabal, el cual vino a ser
padre de los que habitan en tiendas y cran ganado. 21 El nombre de su hermano era Yubal, padre
de cuantos tocan la ctara y la flauta. 22 Sill por su parte engendr a Tbal Can, padre de todos
los forjadores de cobre y hierro. Hermano de Tbal Can fue Naam. 23 Y dijo Lmek a sus
mujeres: Ad y Sill, od mi voz; mujeres de Lmek, escuchad mi palabra: Yo mat a un hombre
por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib. 24 Can ser vengado
siete veces, mas Lmek lo ser 77.
25 Adn conoci otra vez a su mujer, y ella dio a luz un hijo, al que puso por nombre Set,
diciendo: Dios me ha otorgado otro descendiente en lugar de Abel, porque le mat Can. 26
Tambin a Set le naci un hijo, al que puso por nombre Ens. Este fue el primero en invocar el
nombre de Yahveh.
ANEXO 2: TEXTOS BBLICOS SOBRE LA CREACIN
SALMO 8:
1 Del maestro de coro. Segn la... de Gat. Salmo. De David.
2 Oh Yahveh, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra! T que exaltaste tu
majestad sobre los cielos,
3 en boca de los nios, los que an maman, dispones baluarte frente a tus adversarios, para acabar
con enemigos y rebeldes.
4 Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t,
5 qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides?
6 Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor;
7 le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies:
8 ovejas y bueyes, todos juntos, y aun las bestias del campo,
9 y las aves del cielo, y los peces del mar, que surcan las sendas de las aguas.
10 Oh Yahveh, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!
SALMO 104 (103)
1 Alma ma, bendice a Yahveh! Yahveh, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y
majestad,
2 arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una tienda,
3 levantas sobre las aguas tus altas moradas; haciendo de las nubes carro tuyo, sobre las alas del
viento te deslizas;
4 tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas del fuego por ministros.
5 Sobre sus bases asentaste la tierra, inconmovible para siempre jams.
6 Del ocano, cual vestido, la cubriste, sobre los montes persistan las aguas;
7 al increparlas t, emprenden la huida, se precipitan al or tu trueno,
60

8 y saltan por los montes, descienden por los valles, hasta el lugar que t les asignaste;
9 un trmino les pones que no crucen, porque no vuelvan a cubrir la tierra.
10 Haces manar las fuentes en los valles, entre los montes se deslizan;
11 a todas las bestias de los campos abrevan, en ellas su sed apagan los onagros;
12 sobre ellas habitan las aves de los cielos, dejan or su voz entre la fronda.
13 De tus altas moradas abrevas las montaas, del fruto de tus obras se satura la tierra;
14 la hierba haces brotar para el ganado, y las plantas para el uso del hombre, para que saque de la
tierra el pan,
15 y el vino que recrea el corazn del hombre, para que lustre su rostro con aceite y el pan
conforte el corazn del hombre.
16 Se empapan bien los rboles de Yahveh, los cedros del Lbano que l plant;
17 all ponen los pjaros su nido, su casa en su copa la cigea;
18 los altos montes, para los rebecos, para los damanes, el cobijo de las rocas.
19 Hizo la luna para marcar los tiempos, conoce el sol su ocaso;
20 mandas t las tinieblas, y es la noche, en ella rebullen todos los animales de la selva,
21 los leoncillos rugen por la presa, y su alimento a Dios reclaman.
22 Cuando el sol sale, se recogen, y van a echarse a sus guaridas;
23 el hombre sale a su trabajo, para hacer su faena hasta la tarde.
24 Cun numerosas tus obras, Yahveh! Todas las has hecho con sabidura, de tus criaturas est
llena la tierra.
25 Ah est el mar, grande y de amplios brazos, y en l el hervidero innumerable de animales,
grandes y pequeos;
26 por all circulan los navos, y Leviatn que t formaste para jugar con l.
27 Todos ellos de ti estn esperando que les des a su tiempo su alimento;
28 t se lo das y ellos lo toman, abres tu mano y se sacian de bienes.
29 Escondes tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo, y expiran y a su polvo retornan.
30 Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra.
31 Sea por siempre la gloria de Yahveh, en sus obras Yahveh se regocije!
32 El que mira a la tierra y ella tiembla, toca los montes y echan humo.
33 A Yahveh mientras viva he de cantar, mientras exista salmodiar para mi Dios.
34 Oh, que mi poema le complazca! Yo en Yahveh tengo mi gozo.
35 Que se acaben los pecadores en la tierra, y ya no ms existan los impos! Bendice a Yahveh,
alma ma!
Proverbios 8
22 Yahveh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. 23 Desde la
eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra.
24 Cuando no existan los abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de agua. 25
Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. 26 No haba hecho
an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe.
27 Cuando asent los cielos, all estaba yo, cuando traz un crculo sobre la faz del abismo, 28
cuando arriba condens las nubes, cuando afianz las fuentes del abismo, 29 cuando al mar dio su
precepto - y las aguas no rebasarn su orilla - cuando asent los cimientos de la tierra, 30 yo
estaba all, como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia en todo
tiempo, 31 jugando por el orbe de su tierra; y mis delicias estn con los hijos de los hombres.
32 Ahora pues, hijos, escuchadme, dichosos los que guardan mis caminos. 33 Escuchad la
instruccin y haceos sabios, no la despreciis.

61

34 Dichoso el hombre que me escucha velando ante mi puerta cada da, guardando las jambas de
mi entrada. 35 Porque el que me halla, ha hallado la vida, ha logrado el favor de Yahveh. 36 Pero
el que me ofende, hace dao a su alma; todos los que me odian, aman la muerte.
Juan (Jn) 1,1-16:
1 En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
2 Ella estaba en el principio con Dios.
3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
4 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,
5 y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.
6 Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.
7 Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l.
8 No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz.
9 La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci.
11 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron.
12 Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su
nombre;
13 la cual no naci de sangre, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad.
15 Juan da testimonio de l y clama: Este era del que yo dije: El que viene detrs de m se ha
puesto delante de m, porque exista antes que yo.
16 Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia.
Colosenses 1, 15-20
15 l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin,
16 porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y
para l,
17 l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia.
18 l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los
muertos, para que sea l el primero en todo,
19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud,
20 y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que
hay en la tierra y en los cielos.
ANEXO 3: CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA.
Prrafo 4: EL CREADOR
279 "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra" (Gn 1,1). Con estas palabras solemnes
comienza la sagrada Escritura. El Smbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre
Todopoderoso como "el Creador del cielo y de la tierra", "de todo lo visible y lo invisible".
Hablaremos, pues, primero del Creador, luego de su creacin, finalmente de la cada del pecado de
la que Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a levantarnos.
280 La creacin es el fundamento de "todos los designios salvficos de Dios", "el comienzo de la
historia de la salvacin" (DCG 51), que culmina en Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es
62

la luz decisiva sobre el Misterio de la creacin; revela el fin en vista del cual, "al principio, Dios
cre el cielo y la tierra" (Gn 1,1): desde el principio Dios prevea la gloria de la nueva creacin en
Cristo (cf. Rm 8,18-23).
281 Por esto, las lecturas de la Noche Pascual, celebracin de la creacin nueva en Cristo,
comienzan con el relato de la creacin; de igual modo, en la liturgia bizantina, el relato de la
creacin constituye siempre la primera lectura de las vigilias de las grandes fiestas del Seor.
Segn el testimonio de los antiguos, la instruccin de los catecmenos para el bautismo sigue el
mismo camino (cf. Egeria, Peregrinatio ad loca sancta, 46: PLS 1, 1047; san Agustn, De
catechizandis rudibus, 3,5).

63

I La catequesis sobre la creacin

282 La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos
mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica
que los hombres de todos los tiempos se han formulado: "De dnde venimos?" "A dnde
vamos?" "Cul es nuestro origen?" "Cul es nuestro fin?" "De dnde viene y a dnde va todo lo
que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el
sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro obrar.
283 La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas
investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos sobre la
edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre.
Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del Creador, a darle gracias por todas
sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios e investigadores. Con Salomn,
stos pueden decir: "Fue l quien me concedi el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien
me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos [...] porque la que
todo lo hizo, la Sabidura, me lo ense" (Sb 7,17-21).
284 El gran inters que despiertan a estas investigaciones est fuertemente estimulado por una
cuestin de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata slo
de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuando apareci el hombre, sino
ms bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado por el azar, un destino
ciego, una necesidad annima, o bien por un Ser transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios.
Y si el mundo procede de la sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal? de dnde
viene? quin es responsable de l? dnde est la posibilidad de liberarse del mal?
285 Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas
sobre la cuestin de los orgenes. As, en las religiones y culturas antiguas encontramos numerosos
mitos referentes a los orgenes. Algunos filsofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es
Dios, o que el devenir del mundo es el devenir de Dios (pantesmo); otros han dicho que el mundo
es una emanacin necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella ; otros han afirmado
incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha
permanente (dualismo, maniquesmo); segn algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el
mundo material) sera malo, producto de una cada, y por tanto que se ha de rechazar y superar
(gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero que,
una vez hecho, lo habra abandonado a l mismo (desmo); otros, finalmente, no aceptan ningn
origen transcendente del mundo, sino que ven en l el puro juego de una materia que ha existido
siempre (materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia y de la
universalidad de la cuestin de los orgenes. Esta bsqueda es inherente al hombre.
286 La inteligencia humana puede ciertamente encontrar por s misma una respuesta a la cuestin
de los orgenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus
obras gracias a la luz de la razn humana (cf. Concilio Vaticano I: DS, 3026), aunque este
conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a
confirmar y a esclarecer la razn para la justa inteligencia de esta verdad: "Por la fe, sabemos que
el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no
aparece" (Hb 11,3).

64

287 La verdad en la creacin es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura,
quiso revelar a su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Ms all del
conocimiento natural que todo hombre puede tener del Creador (cf. Hch 17,24-29; Rm1,19-20),
Dios revel progresivamente a Israel el misterio de la creacin. El que eligi a los patriarcas, el
que hizo salir a Israel de Egipto y que, al escoger a Israel, lo cre y form (cf. Is43,1), se revela
como aquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el nico Dios
que "hizo el cielo y la tierra" (Sal 115,15;124,8;134,3).
288 As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la
Alianza del Dios nico, con su pueblo. La creacin es revelada como el primer paso hacia esta
Alianza, como el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios
(cf. Gn 15,5;Jr 33,19-26). Por eso, la verdad de la creacin se expresa con un vigor creciente en el
mensaje de los profetas (cf. Is 44,24), en la oracin de los salmos (cf. Sal 104) y de la liturgia, en
la reflexin de la sabidura (cf. Pr 8,22-31) del pueblo elegido.
289 Entre todas las palabras de la sagrada Escritura sobre la creacin, los tres primeros captulos
del Gnesis ocupan un lugar nico. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener
diversas fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte
que expresan, en su lenguaje solemne, las verdades de la creacin, de su origen y de su fin en
Dios, de su orden y de su bondad, de la vocacin del hombre, finalmente, del drama del pecado y
de la esperanza de la salvacin. Ledas a la luz de Cristo, en la unidad de la sagrada Escritura y en
la Tradicin viva de la Iglesia, estas palabras siguen siendo la fuente principal para la catequesis de
los misterios del "comienzo": creacin, cada, promesa de la salvacin.
II La creacin: obra de la Santsima Trinidad
290 "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra" (Gn 1,1): tres cosas se afirman en estas
primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l.
Solo l es creador (el verbo "crear" en hebreo bara tiene siempre por sujeto a Dios). La
totalidad de lo que existe (expresada por la frmula "el cielo y la tierra") depende de Aquel que le
da el ser.
291 "En el principio exista el Verbo [...] y el Verbo era Dios [...] Todo fue hecho por l y sin l
nada ha sido hecho" (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo
Eterno, su Hijo amado. "En l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra [...] todo
fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia"
(Col 1, 16-17). La fe de la Iglesia afirma tambin la accin creadora del Espritu Santo: l es el
"dador de vida" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano), "el Espritu Creador" (Liturgia de las
Horas, Himno Veni, Creator Spiritus), la "Fuente de todo bien" (Liturgia bizantina, Tropario de
vsperas de Pentecosts).
292 La accin creadora del Hijo y del Espritu, insinuada en el Antiguo Testamento
(cf. Sal33,6;104,30; Gn 1,2-3), revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente una con la del
Padre, es claramente afirmada por la regla de fe de la Iglesia: "Slo existe un Dios [...]: es el
Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosas por s mismo,
es decir, por su Verbo y por su Sabidura", "por el Hijo y el Espritu", que son como "sus manos"
(San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 2,30,9 y 4, 20, 1). La creacin es la obra comn de la
Santsima Trinidad.
III El mundo ha sido creado para la gloria de Dios

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293 Es una verdad fundamental que la Escritura y la Tradicin no cesan de ensear y de celebrar :
"El mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (Concilio Vaticano I: DS 3025). Dios ha creado
todas las cosas, explica san Buenaventura, non [...] propter gloriam augendam, sed propter
gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam("no para aumentar su gloria,
sino para manifestarla y comunicarla") (In secundum librum sententiarum, dist. 1, p. 2, a.2, q. 1,
concl.). Porque Dios no tiene otra razn para crear que su amor y su bondad: Aperta manu clave
amoris creaturae prodierunt ("Abierta su mano con la llave del amor surgieron las criaturas")
(Santo Toms de Aquino, Commentum in secundum librum Sententiarum, 2, prol.) Y el Concilio
Vaticano I explica:
El solo verdadero Dios, en su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para aumentar su
bienaventuranza, ni para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin por los bienes que otorga a
sus criaturas, con librrimo designio, justamente desde el comienzo del tiempo, cre de la nada
una y otra criatura. (DS 3002).
294 La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin y esta comunicacin de su
bondad para las cuales el mundo ha sido creado. Hacer de nosotros "hijos adoptivos por medio de
Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,56): "Porque la gloria de Dios es que el hombre viva, y la vida del hombre es la visin de Dios: si ya
la revelacin de Dios por la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la tierra,
cunto ms la manifestacin del Padre por el Verbo procurar la vida a los que ven a Dios" (San
Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4,20,7). El fin ltimo de la creacin es que Dios , Creador de
todos los seres, sea por fin "todo en todas las cosas" (1 Co 15,28), procurando al mismo tiempo
su gloria y nuestra felicidad (AG 2).
IV El misterio de la creacin
Dios crea por sabidura y por amor
295 Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura (cf. Sb 9,9). Este no es producto de una
necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad libre de
Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su bondad:
"Porque t has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no exista fue creado" (Ap 4,11).
"Cun numerosas son tus obras, Seor! Todas las has hecho con sabidura" (Sal104,24). "Bueno
es el Seor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sal 145,9).
Dios crea de la nada
296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Concilio
Vaticano I: DS 3022). La creacin tampoco es una emanacin necesaria de la substancia divina
(cf. ibd., 3023-3024). Dios crea libremente "de la nada" (Concilio de Letrn IV: DS 800; Concilio
Vaticano I: ibd., 3025):
Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un
artfice humano, cuando se le da un material, hace de l todo lo que quiere. Mientras que el poder
de Dios se muestra precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere (San
Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum, 2,4: PG 6, 1052).
297 La fe en la creacin "de la nada" est atestiguada en la Escritura como una verdad llena de
promesa y de esperanza. As la madre de los siete hijos macabeos los alienta al martirio:

66

Yo no s cmo aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni

tampoco organic yo los elementos de cada uno. Pues as el Creador del mundo, el que model al
hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida
con misericordia, porque ahora no miris por vosotros mismos a causa de sus leyes [...] Te ruego,
hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada
lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia (2 M7,22-23.28).
298 Puesto que Dios puede crear de la nada, puede por el Espritu Santo dar la vida del alma a los
pecadores creando en ellos un corazn puro (cf. Sal 51,12), y la vida del cuerpo a los difuntos
mediante la Resurreccin. l "da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que
sean" (Rm 4,17). Y puesto que, por su Palabra, pudo hacer resplandecer la luz en las tinieblas
(cf. Gn 1,3), puede tambin dar la luz de la fe a los que lo ignoran (cf. 2 Co 4,6).
Dios crea un mundo ordenado y bueno
299 Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada: "T todo lo dispusiste con medida,
nmero y peso" (Sb 11,20). Creada en y por el Verbo eterno, "imagen del Dios invisible"
(Col 1,15), la creacin est destinada, dirigida al hombre, imagen de Dios (cf. Gn1,26), llamado a
una relacin personal con Dios. Nuestra inteligencia, participando en la luz del Entendimiento
divino, puede entender lo que Dios nos dice por su creacin (cf. Sal 19,2-5), ciertamente no sin
gran esfuerzo y en un espritu de humildad y de respeto ante el Creador y su obra (cf. Jb 42,3).
Salida de la bondad divina, la creacin participa en esa bondad ("Y vio Dios que era bueno [...]
muy bueno": Gn 1,4.10.12.18.21.31). Porque la creacin es querida por Dios como un don
dirigido al hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en
repetidas ocasiones, defender la bondad de la creacin, comprendida la del mundo material (cf.
San Len Magno, c. Quam laudabiliter, DS, 286; Concilio de Braga I: ibd., 455-463; Concilio de
Letrn IV: ibd., 800; Concilio de Florencia: ibd.,1333; Concilio Vaticano I: ibd., 3002).
Dios transciende la creacin y est presente en ella
300 Dios es infinitamente ms grande que todas sus obras (cf. Si 43,28): "Su majestad es ms alta
que los cielos" (Sal 8,2), "su grandeza no tiene medida" (Sal 145,3). Pero porque es el Creador
soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, est presente en lo ms ntimo de sus
criaturas: "En l vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17,28). Segn las palabras de san
Agustn, Dios es superior summo meo et interior intimo meo ("Dios est por encima de lo ms
alto que hay en m y est en lo ms hondo de mi intimidad") (Confessiones, 3,6,11).
Dios mantiene y conduce la creacin
301 Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser y el
existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino.
Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad,
de gozo y de confianza:
Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo hubieras
creado. Y cmo podra subsistir cosa que no hubieses querido? Cmo se conservara si no la
hubieses llamado? Mas t todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida ( Sb 11,
24-26).
V Dios realiza su designio: la divina providencia

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302 La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las
manos del Creador. Fue creada "en estado de va" (in statu viae) hacia una perfeccin ltima
todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por
las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin:
Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un
extremo al otro del mundo y disponindolo todo suavemente" (Sb 8, 1). Porque "todo est
desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso cuando haya de suceder por libre decisin de las
criaturas (Concilio Vaticano I: DS, 3003).
303 El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia es concreta e
inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los grandes acontecimientos del
mundo y de la historia. Las sagradas Escrituras afirman con fuerza la soberana absoluta de Dios
en el curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place
lo realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "Si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie
puede abrir" (Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios
se realiza" (Pr 19, 21).
304 As vemos al Espritu Santo, autor principal de la sagrada Escritura, atribuir con frecuencia a
Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino
un modo profundo de recordar la primaca de Dios y su seoro absoluto sobre la historia y el
mundo (cf Is 10,5-15; 45,5-7; Dt 32,39; Si 11,14) y de educar as para la confianza en l. La
oracin de los salmos es la gran escuela de esta confianza (cf Sal 22; 32; 35; 103; 138).
305 Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las ms
pequeas necesidades de sus hijos: "No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a comer?
qu vamos a beber? [...] Ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad
primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura" (Mt6, 31-33;
cf Mt 10, 29-31).
La providencia y las causas segundas
306 Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se sirve tambin del
concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios
todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da tambin la
dignidad de actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la
realizacin de su designio.
307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia
confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla (cf Gn 1, 26-28). Dios da as a
los hombres el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin, para
perfeccionar su armona para su bien y el de sus prjimos. Los hombres, cooperadores a menudo
inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no slo por su
acciones y sus oraciones, sino tambin por sus sufrimientos (cf Col 1, 24). Entonces llegan a ser
plenamente "colaboradores [...] de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2) y de su Reino (cf Col 4, 11).

68

308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas.
Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el
querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir
la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabidura y la bondad de
Dios, no puede nada si est separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye"
(GS 36, 3); menos an puede ella alcanzar su fin ltimo sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19,
26; Jn 15, 5; Flp 4, 13).
La providencia y el escndalo del mal
309 Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas
sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa
como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la
respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor paciente de Dios
que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora de su Hijo, con el
don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la
llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la
cual, tambin libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del
mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal.
310 Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir ningn mal?
En su poder infinito, Dios podra siempre crear algo mejor (cf santo Toms de Aquino,S. Th., 1,
q. 25, a. 6). Sin embargo, en su sabidura y bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo
"en estado de va" hacia su perfeccin ltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios,
junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto lo
menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tambin las destrucciones. Por tanto,
con el bien fsico existe tambin el mal fsico, mientras la creacin no haya alcanzado su
perfeccin (cf Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles, 3, 71).
311 Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino
ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y
fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico.
Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral, (cf San
Agustn, De libero arbitrio, 1, 1, 1: PL 32, 1221-1223; Santo Toms de Aquino, S. Th. 1-2, Q. 79,
a. 1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar
de l el bien:
Porque el Dios todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus
obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un
bien del mismo mal (San Agustn,Enchiridion de fide, spe et caritate, 11, 3).
312 As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar
un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis
vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac, sino Dios [...] aunque vosotros
pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso"
(Gn 45, 8;50, 20; cf Tb 2, 12-18 vulg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el
rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la
superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo
y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien.
313 "En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8, 28). El testimonio de
los santos no cesa de confirmar esta verdad:
69

As santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede":
"Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del hombre, Dios no hace nada que no
sea con este fin" (Dialoghi, 4, 138).
Y santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que
Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor"
(Carta de prisin; cf. Liturgia de las Horas, III, Oficio de lectura 22 junio).
Y Juliana de Norwich: "Yo comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme
firmemente en la fe [...] y creer con no menos firmeza que todas las cosas sern para bien [...] T
misma vers que todas las cosas sern para bien" ("Thou shalt see thyself that all manner of thing
shall be well"(Revelation 13, 32).
314 Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su
providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos sern plenamente
conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, Dios
habr conducido su creacin hasta el reposo de ese Sabbat (cf Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual
cre el cielo y la tierra.
Resumen
315 En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal testimonio de su
amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su "designio benevolente" que
encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo.
316 Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad
de fe que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la creacin.
317 Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.
318 Ninguna criatura tiene el poder infinito que es necesario para "crear" en el sentido propio
de la palabra, es decir, de producir y de dar el ser a lo que no lo tena en modo alguno (llamar a
la existencia de la nada) (cf Congregacin para la Educacin Catlica, Decreto del 27 de julio
de 1914, Theses approbatae philosophiae tomisticae: DS 3624).
319 Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios cre
a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza.
320 Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo que
sostiene todo con su palabra poderosa" (Hb 1, 3) y por su Espirita Creador que da la vida.
321 La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabidura
y amor todas las criaturas hasta su fin ltimo.
322 Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial (cf Mt6, 2634) y el apstol san Pedro insiste: "Confiadle todas vuestras preocupaciones pues l cuida de
vosotros" (1 P 5, 7; cf Sal 55, 23).
323 La providencia divina acta tambin por la accin de las criaturas. A los seres humanos
Dios les concede cooperar libremente en sus designios.
324 La permisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio que Dios esclarece por su
Hijo, Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios no
permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo
conoceremos plenamente en la vida eterna.
70

Prrafo 5: EL CIELO Y LA TIERRA

325 El Smbolo de los Apstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y el
Smbolo Niceno-Constantinopolitano explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".
326 En la sagrada Escritura, la expresin "cielo y tierra" significa: todo lo que existe, la creacin
entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y distingue cielo y
tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres (cf Sal 115, 16). "El cielo" o "los cielos" puede
designar el firmamento (cf Sal 19, 2), pero tambin el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que
est en los cielos" (Mt 5, 16; cf Sal 115, 16), y por consiguiente tambin el "cielo", que es la gloria
escatolgica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar" de las criaturas espirituales los
ngeles que rodean a Dios.
327 La profesin de fe del IV Concilio de Letrn afirma que Dios, "al comienzo del tiempo, cre a
la vez de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana;
luego, la criatura humana, que participa de las dos realidades, pues est compuesta de espritu y de
cuerpo" (Concilio de Letrn IV: DS, 800; cf Concilio Vaticano I: ibd., 3002 y Pablo VI, Credo
del Pueblo de Dios, 8).
I Los ngeles
La existencia de los ngeles, verdad de fe
328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que la sagrada Escritura llama
habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la
unanimidad de la Tradicin.
Quines son los ngeles
329 San Agustn dice respecto a ellos: Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen
huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod
agit, angelus ("El nombre de ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su
naturaleza, te dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel")
(Enarratio in Psalmum, 103, 1, 15). Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de
Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18,
10), son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103, 20).
330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas
personales (cf Po XII, enc. Humani generis: DS 3891) e inmortales (cf Lc 20, 36). Superan en
perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello (cfDn 10,
9-12).
Cristo "con todos sus ngeles"
331 Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del
hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..." (Mt 25, 31). Le pertenecen
porque fueron creados por y para l: "Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y
en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16). Le pertenecen ms an porque los ha
hecho mensajeros de su designio de salvacin: "Es que no son todos ellos espritus servidores con
la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1, 14).

71

332 Desde la creacin (cf Jb 38, 7, donde los ngeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo de
toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin y
sirviendo al designio divino de su realizacin: cierran el paraso terrenal (cf Gn 3, 24), protegen a
Lot (cf Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (cf Gn 21, 17), detienen la mano de Abraham (cf Gn 22,
11), la ley es comunicada por su ministerio (cf Hch 7,53), conducen el pueblo de Dios (cf Ex 23,
20-23), anuncian nacimientos (cf Jc 13) y vocaciones (cf Jc 6, 11-24; Is 6, 6), asisten a los
profetas (cf 1 R 19, 5), por no citar ms que algunos ejemplos. Finalmente, el ngel Gabriel
anuncia el nacimiento del Precursor y el del mismo Jess (cf Lc1, 11.26).
333 De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est rodeada de la adoracin y
del servicio de los ngeles. Cuando Dios introduce a su Primognito en el mundo, dice: "adrenle
todos los ngeles de Dios" (Hb 1, 6). Su cntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha
cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc 2, 14). Protegen la infancia de
Jess (cf Mt 1, 20; 2, 13.19), le sirven en el desierto (cf Mc1, 12; Mt 4, 11), lo reconfortan en la
agona (cf Lc 22, 43), cuando l habra podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos
(cf Mt 26, 53) como en otro tiempo Israel (cf 2 M 10, 29-30; 11,8). Son tambin los ngeles
quienes "evangelizan" (Lc 2, 10) anunciando la Buena Nueva de la Encarnacin (cf Lc 2, 8-14), y
de la Resurreccin (cf Mc 16, 5-7) de Cristo. Con ocasin de la segunda venida de Cristo,
anunciada por los ngeles (cf Hb 1, 10-11), stos estarn presentes al servicio del juicio del Seor
(cf Mt 13, 41; 25, 31 ; Lc 12, 8-9).
Los ngeles en la vida de la Iglesia
334 De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los
ngeles (cf Hch 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25).
335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo (cf Misal
Romano, "Sanctus"); invoca su asistencia (as en el Supplices te rogamus... [Te pedimos
humildemente...] del Canon romano o el In Paradisum deducant te angeli... [Al Paraso te
lleven los ngeles...] de la liturgia de difuntos, o tambin en el "himno querbico" de la liturgia
bizantina) y celebra ms particularmente la memoria de ciertos ngeles (san Miguel, san Gabriel,
san Rafael, los ngeles custodios).
336 Desde su comienzo (cf Mt 18, 10) hasta la muerte (cf Lc 16, 22), la vida humana est rodeada
de su custodia (cf Sal 34, 8; 91, 10-13) y de su intercesin (cf Jb 33, 23-24; Za 1,12;Tb 12, 12).
"Nadie podr negar que cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducir
su vida" (San Basilio Magno, Adversus Eunomium, 3, 1: PG 29, 656B). Desde esta tierra, la vida
cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos
en Dios.
II El mundo visible
337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden.
La Escritura presenta la obra del Creador simblicamente como una secuencia de seis das "de
trabajo" divino que terminan en el "reposo" del da sptimo (Gn 1, 1-2,4). El texto sagrado
ensea, a propsito de la creacin, verdades reveladas por Dios para nuestra salvacin (cf. DV 11)
que permiten "conocer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la
alabanza divina" (LG 36).

72

338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz cuando fue sacado
de la nada por la Palabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la historia
humana estn enraizados en este acontecimiento primordial: es el origen gracias al cual el mundo
es constituido, y el tiempo ha comenzado (cf San Agustn, De Genesi contra Manichaeos, 1, 2, 4:
PL 35, 175).
339 Toda criatura posee su bondad y su perfeccin propias. Para cada una de las obras de los
"seis das" se dice: "Y vio Dios que era bueno". "Por la condicin misma de la creacin, todas las
cosas estn dotadas de firmeza, verdad y bondad propias y de un orden y leyes propias" (GS 36,
2). Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un rayo de la
sabidura y de la bondad infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de
cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acarree
consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente.
340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la
florecilla, el guila y el gorrin: las innumerables diversidades y desigualdades significan que
ninguna criatura se basta a s misma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para
complementarse y servirse mutuamente.
341 La belleza del universo: el orden y la armona del mundo creado derivan de la diversidad de
los seres y de las relaciones que entre ellos existen. El hombre las descubre progresivamente como
leyes de la naturaleza y causan la admiracin de los sabios. La belleza de la creacin refleja la
infinita belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y la sumisin de la inteligencia del hombre y
de su voluntad.
342 La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los "seis das", que va de lo
menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama todas sus criaturas (cf Sal 145, 9), cuida de cada una,
incluso de los pajarillos. Sin embargo Jess dice: "Vosotros valis ms que muchos pajarillos"
(Lc 12, 6-7), o tambin: "Cunto ms vale un hombre que una oveja!" (Mt 12, 12).
343 El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo expresa distinguiendo
netamente la creacin del hombre y la de las otras criaturas (cf Gn 1, 26).
344 Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo
Creador, y que todas estn ordenadas a su gloria:
Loado seas por toda criatura, mi Seor,
y en especial loado por el hermano Sol,
que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor
y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es til, casta, humilde: loado mi Seor!
Y por la hermana tierra que es toda bendicin,
la hermana madre tierra, que da en toda ocasin
las hierbas y los frutos y flores de color,
y nos sustenta y rige: loado mi Seor!
Servidle con ternura y humilde corazn,
agradeced sus dones, cantad su creacin.
Las criaturas todas, load a mi Seor. Amn.
(San Francisco de Ass, Cntico de las criaturas.)

73

345 El Sabbat, culminacin de la obra de los "seis das". El texto sagrado dice que "Dios
concluy en el sptimo da la obra que haba hecho" y que as "el cielo y la tierra fueron
acabados"; Dios, en el sptimo da, "descans", santific y bendijo este da (Gn 2, 1-3). Estas
palabras inspiradas son ricas en enseanzas salvficas:
346 En la creacin Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables (cf Hb 4, 3-4),
en los cuales el creyente podr apoyarse con confianza, y que son para l el signo y garanta de la
fidelidad inquebrantable de la Alianza de Dios (cf Jr 31, 35-37, 33, 19-26). Por su parte, el hombre
deber permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyes que el Creador ha inscrito en la
creacin.
347 La creacin est hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios. El
culto est inscrito en el orden de la creacin (cf Gn 1, 14). Operi Dei nihil praeponatur ("Nada se
anteponga a la dedicacin a Dios"), dice la regla de san Benito, indicando as el recto orden de las
preocupaciones humanas.
348 El Sabbat pertenece al corazn de la ley de Israel. Guardar los mandamientos es corresponder
a la sabidura y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creacin.
349 El octavo da. Pero para nosotros ha surgido un nuevo da: el da de la Resurreccin de
Cristo. El sptimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin. As,
la obra de la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin
encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la
primera (cf Misal Romano, Vigilia Pascual, oracin despus de la primera lectura).
Resumen
350 Los ngeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus
designios salvficos con las otras criaturas: Ad omnia bona nostra cooperantur angel ("Los
ngeles cooperan en toda obra buena que hacemos") (Santo Toms de Aquino, S. Th., 1, 114, 3,
ad 3).
351 Los ngeles rodean a Cristo, su Seor. Le sirven particularmente en el cumplimiento de su
misin salvfica para con los hombres.
352 La Iglesia venera a los ngeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo
ser humano.
353 Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su
interdependencia y su orden. Destin todas las criaturas materiales al bien del gnero humano.
El hombre, y toda la creacin a travs de l, est destinado a la gloria de Dios.
354 Respetar las leyes inscritas en la creacin y las relaciones que derivan de la naturaleza de
las cosas es un principio de sabidura y un fundamento de la moral.
Prrafo 6: EL HOMBRE
355 "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre"
(Gn 1,27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" (I); en
su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado "hombre y mujer"
(III); Dios lo estableci en la amistad con l (IV).
I "A imagen de Dios"

74

356 De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador"
(GS 12,3); es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3); slo
l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido
creado y sta es la razn fundamental de su dignidad:
Qu cosa, o quin, fue el motivo de que establecieras al hombre en semejante dignidad?
Ciertamente, nada que no fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu criatura en ti
mismo y te dejaste cautivar de amor por ella; por amor lo creaste, por amor le diste un ser capaz
de gustar tu Bien eterno (Santa Catalina de Siena, Il dialogo della Divina providenza, 13).
357 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en
comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle
una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar.
358 Dios cre todo para el hombre (cf. GS 12,1; 24,3; 39,1), pero el hombre fue creado para
servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin:
Cul es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante consideracin? Es el
hombre, grande y admirable figura viviente, ms precioso a los ojos de Dios que la creacin
entera; es el hombre, para l existen el cielo y la tierra y el mar y la totalidad de la creacin, y Dios
ha dado tanta importancia a su salvacin que no ha perdonado a su Hijo nico por l. Porque Dios
no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su
derecha (San Juan Crisstomo, Sermones in Genesim, 2,1: PG 54, 587D - 588A).
359 "Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado"
(GS 22,1):
San Pablo nos dice que dos hombres dieron origen al gnero humano, a saber, Adn y Cristo [...]
El primer hombre, Adn, fue un ser animado; el ltimo Adn, un espritu que da vida. Aquel primer
Adn fue creado por el segundo, de quien recibi el alma con la cual empez a vivir [...] El
segundo Adn es aquel que, cuando cre al primero, coloc en l su divina imagen. De aqu que
recibiera su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien haba formado a su
misma imagen no pereciera. El primer Adn es, en realidad, el nuevo Adn; aquel primer Adn
tuvo principio, pero este ltimo Adn no tiene fin. Por lo cual, este ltimo es, realmente, el
primero, como l mismo afirma: "Yo soy el primero y yo soy el ltimo". (San Pedro
Crislogo, Sermones, 117: PL 52, 520B).
360 Debido a la comunidad de origen, el gnero humano forma una unidad. Porque Dios "cre
[...] de un solo principio, todo el linaje humano" (Hch 17,26; cf. Tb 8,6):
Maravillosa visin que nos hace contemplar el gnero humano en la unidad de su origen en Dios
[...]; en la unidad de su naturaleza, compuesta de igual modo en todos de un cuerpo material y de
un alma espiritual; en la unidad de su fin inmediato y de su misin en el mundo; en la unidad de su
morada: la tierra, cuyos bienes todos los hombres, por derecho natural, pueden usar para sostener
y desarrollar la vida; en la unidad de su fin sobrenatural: Dios mismo a quien todos deben tender;
en la unidad de los medios para alcanzar este fin; [...] en la unidad de su Redencin realizada para
todos por Cristo (Po XII, Enc. Summi Pontificatus, 3; cf. Concilio Vaticano II, Nostra aetate, 1).
361 "Esta ley de solidaridad humana y de caridad (ibd.), sin excluir la rica variedad de las
personas, las culturas y los pueblos, nos asegura que todos los hombres son verdaderamente
hermanos.

75

II Corpore et anima unus

362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato
bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que "Dios form al hombre
con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente"
(Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
363 A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf. Mt16,2526; Jn 15,13) o toda la persona humana (cf. Hch 2,41). Pero designa tambin lo que hay de ms
ntimo en el hombre (cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y de ms valor en l (cf. Mt 10,28;2M 6,30), aquello
por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual en el
hombre.
364 El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano
precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que est
destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el templo del Espritu (cf. 1 Co 6,19-20; 15,44-45):
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los elementos del
mundo material, de tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su cima y elevan la voz para la
libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lcito al hombre despreciar la vida corporal,
sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido
creado por Dios y que ha de resucitar en el ltimo da (GS 14,1).
365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
"forma" del cuerpo (cf. Concilio de Vienne, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual,
la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la
materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza.
366 La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Po XII,
Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 8) no es
"producida" por los padres, y que es inmortal (cf. Concilio de Letrn V, ao 1513: DS 1440):
no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en la
resurreccin final.
367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As san Pablo ruega para que nuestro
"ser entero, el espritu [...], el alma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida del
Seor (1 Ts 5,23). La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma
(Concilio de Constantinopla IV, ao 870: DS 657). "Espritu" significa que el hombre est
ordenado desde su creacin a su fin sobrenatural (Concilio Vaticano I: DS 3005; cf. GS 22,5), y
que su alma es capaz de ser sobreelevada gratuitamente a la comunin con Dios (cf. Po
XII, Humani generis, ao 1950: DS 3891).
368 La tradicin espiritual de la Iglesia tambin presenta el corazn en su sentido bblico de "lo
ms profundo del ser" "en sus corazones" (Jr 31,33), donde la persona se decide o no por Dios
(cf. Dt 6,5; 29,3;Is 29,13; Ez 36,26; Mt 6,21; Lc 8,15; Rm 5,5).
III Hombre y mujer los cre
Igualdad y diferencia queridas por Dios

76

369 El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una
perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de
mujer. "Ser hombre", "ser mujer" es una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer
tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador
(cf. Gn 2,7.22). El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, "imagen de Dios". En su "serhombre" y su "ser-mujer" reflejan la sabidura y la bondad del Creador.
370 Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu
puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de
la mujer reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios: las de una madre (cf. Is49,14-15;
66,13; Sal 131,2-3) y las de un padre y esposo (cf. Os 11,1-4; Jr 3,4-19).
El uno para el otro, una unidad de dos
371 Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La Palabra
de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado. "No es bueno que el
hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2,18). Ninguno de los animales es
"ayuda adecuada" para el hombre (Gn 2,19-20). La mujer, que Dios "forma" de la costilla del
hombre y presenta a ste, despierta en l un grito de admiracin, una exclamacin de amor y de
comunin: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn2,23). El hombre
descubre en la mujer como un otro "yo", de la misma humanidad.
372 El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho "a
medias" e "incompletos"; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede
ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas ("hueso de mis huesos...")
y complementarios en cuanto masculino y femenino (cf. Mulieris dignitatem, 7). En el
matrimonio, Dios los une de manera que, formando "una sola carne" (Gn 2,24), puedan transmitir
la vida humana: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus
descendientes la vida humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una
manera nica en la obra del Creador (cf. GS 50,1).
373 En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a "someter" la tierra (Gn 1,28) como
"administradores" de Dios. Esta soberana no debe ser un dominio arbitrario y destructor. A
imagen del Creador, "que ama todo lo que existe" (Sb 11,24), el hombre y la mujer son llamados a
participar en la providencia divina respecto a las otras cosas creadas. De ah su responsabilidad
frente al mundo que Dios les ha confiado
IV El hombre en el paraso
374 El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en la amistad con
su creador y en armona consigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona tales
que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin en Cristo.
375 La Iglesia, interpretando de manera autntica el simbolismo del lenguaje bblico a la luz del
Nuevo Testamento y de la Tradicin, ensea que nuestros primeros padres Adn y Eva fueron
constituidos en un estado "de santidad y de justicia original" (Concilio de Trento: DS 1511). Esta
gracia de la santidad original era una "participacin de la vida divina" (LG 2).
376 Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban
fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre no deba ni morir
(cf.Gn 2,17; 3,19) ni sufrir (cf. Gn 3,16). La armona interior de la persona humana, la armona
entre el hombre y la mujer (cf. Gn 2,25), y, por ltimo, la armona entre la primera pareja y toda la
creacin constitua el estado llamado "justicia original".
77

377 El "dominio" del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba
ante todo dentro del hombre mismo como dominio de s. El hombre estaba ntegro y ordenado en
todo su ser por estar libre de la triple concupiscencia (cf. 1 Jn 2,16), que lo somete a los placeres
de los sentidos, a la apetencia de los bienes terrenos y a la afirmacin de s contra los imperativos
de la razn.
378 Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardn (cf. Gn2,8).
Vive all "para cultivar la tierra y guardarla" (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso (cf. Gn3,17-19),
sino que es la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la
creacin visible.
379 Toda esta armona de la justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios, se
perder por el pecado de nuestros primeros padres.
Resumen
380 "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que,
sirvindote slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado" (Misal Romano, Plegaria eucarstica
IV, 118).
381 El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre
"imagen del Dios invisible" (Col 1,15) , para que Cristo sea el primognito de una multitud
de hermanos y de hermanas (cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29).
382 El hombre es corpore et anima unus ("una unidad de cuerpo y alma") (GS 14,1). La doctrina
de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por Dios.
383 Dios no cre al hombre solo: en efecto, desde el principio "los cre hombre y mujer"
(Gn 1,27). Esta asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas (GS12,4).
384 La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la
mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su existencia en el paraso.
ANEXO 4: OTROS TEXTOS.
San AGUSTN, Acerca del Gnesis en sentido literal I,19,39.
Acontece, pues, muchas veces que un infiel conoce por la razn y la experiencia algunas
cosas de la tierra, del cielo, de los dems elementos de este mundo, del movimiento y del giro, y
tambin de la magnitud y distancia de los astros, de los eclipses del sol y de la luna, de los crculos
de los aos y de los tiempos, de la naturaleza de los animales, de los frutos, de las piedras y de
todas las restantes cosas de idntico gnero; en estas circunstancias es demasiado vergonzoso y
perjudicial, y por todos los medios digno de ser evitado, que un cristiano hable de estas cosas
como fundamentado en las divinas Escrituras, pues al orle el infiel delirar de tal modo que, como
se dice vulgarmente, yerre de medio a medio, apenas podr contener la risa. No est el mal en que
se ra del hombre que yerra, sino en creer los infieles que nuestros autores defienden tales errores,
y, por lo tanto, cuando trabajamos por la salud espiritual de sus almas, con gran ruina de ellas,
ellos nos critican y rechazan como indoctos. Cuando los infieles, en las cosas que perfectamente
ellos conocen, han hallado en error a alguno de los cristianos, afirmando stos que extrajeron su
vana sentencia de los libros divinos, de qu modo van a creer a nuestros libros cuando tratan de
la resurreccin de los muertos y de la esperanza de la vida eterna y del reino del cielo? Juzgarn
que fueron escritos falazmente, pues pudieron comprobar por su propia experiencia o por la

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evidencia de sus razones, el error de estas sentencias. Cuando estos cristianos, para defender lo
que afirmaron con ligereza inaudita y falsedad evidente, intentan por todos los medios aducir los
libros divinos para probar por ellos su aserto, o citan tambin de memoria lo que juzgan vale para
su testimonio, y sueltan al aire muchas palabras, no entendiendo ni lo que dicen ni a qu vienen, no
puede ponderarse en su punto cunta sea la molestia y tristeza que causan estos temerarios y
presuntuosos a los prudentes hermanos, si alguna vez han sido refutados y convencidos de su
viciosa y falsa opinin por aquellos que no conceden autoridad a los libros divinos (1 Tm 1,7).
Santo Toms de Aquino, Suma contra Gentiles I,7
"Aunque la citada verdad de la fe exceda la capacidad de la razn humana, no por eso las verdades
racionales son contrarias a las verdades de la fe.
1) Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su
falsedad. Y menos an es lcito creer que es falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido
confirmado de modo tan evidente por Dios. Luego, puesto que solamente lo falso es
contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no es posible
que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe.
2) Adems, lo que es infundido por el maestro en el alma del discpulo pertenece a la ciencia
del doctor, a no ser que ensee con engao, lo cual no es lcito afirmar de Dios. Ahora
bien, el conocimiento natural de los primeros principios ha sido infundido por Dios en
nosotros, ya que El es autor de nuestra naturaleza. Luego estos primeros principios estn
contenidos en la Sabidura divina. Por consiguiente, todo lo que sea contrario a ellos ser
tambin contrario a la sabidura divina. Esto no es posible en el caso de Dios. En
consecuencia, las verdades que poseemos por revelacin divina no pueden ser contrarias al
conocimiento natural.
3) Adems, nuestro entendimiento no puede alcanzar el conocimiento de la verdad cuando
est atenazado por razones contrarias. Si Dios nos infundiera conocimientos contrarios
entre s, nuestro entendimiento se encontrara impedido para la captacin de la verdad. Lo
cual no puede ser tratndose de Dios.
4) No es posible que algo natural cambie y que permanezca su naturaleza. Ahora bien, en un
mismo sujeto no pueden coexistir opiniones contrarias acerca de una misma cosa, luego
Dios no infunde en el hombre una certeza o fe contraria al conocimiento natural."

PLATN, EL MITO DE LA CAVERNA

Repblica VII, 514a 516c.
(Traduccin de Patricio de Azcrate en www.filosofia.org, Diciembre 2013).
Ahora represntate el estado de la naturaleza humana, con relacin a la ciencia y a la ignorancia,
segn el cuadro que te voy a trazar. Imagina un antro subterrneo, que tenga en toda su longitud
una abertura que d libre paso a la luz, y en esta caverna hombres encadenados desde la infancia,
de suerte que no puedan mudar de lugar ni volver la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan
las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tienen en frente. Detrs de ellos, a
cierta distancia y a cierta altura, supngase un fuego cuyo resplandor les alumbra, y un camino
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escarpado entre este fuego y los cautivos. Supn a lo largo de este camino un muro, semejante a
los tabiques que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles la
combinacin y los resortes secretos de las maravillas que hacen.
Ya me represento todo eso.
Figrate personas, que pasan a lo largo del muro, llevando objetos de toda clase, figuras de
hombres, de animales, de madera o piedra, de suerte que todo esto aparezca sobre el muro. Entre
los porteadores de todas estas cosas, unos se detienen a conversar y otros pasan sin decir nada.
Extraos prisioneros y cuadro singular!
Se parecen, sin embargo, a nosotros punto por punto. Por lo pronto crees que puedan ver otra
cosa de s mismos y de los que estn a su lado, que las sombras que van a producirse en frente de
ellos en el fondo de la caverna.
Ni cmo hablan de poder ver ms, si desde su nacimiento estn precisados a tener la cabeza
inmvil?
Y respecto de los objetos que pasan detrs de ellos, pueden ver otra cosa que las sombras de los
mismos?
No.
Si pudieran conversar unos con otros, no convendran en dar a las sombras que ven los nombres
de las cosas mismas?
Sin duda.
Y si en el fondo de su prisin hubiera un eco, que repitiese las palabras de los transentes, no se
imaginaran or hablar a las sombras mismas que pasan delante de sus ojos?
S.
En fin, no creeran que pudiera existir otra realidad que esas mismas sombras.
Sin duda.
Mira ahora lo que naturalmente debe suceder a esos hombres si se les libra de sus cadenas y se
les cura de su error. Que se desligue a uno de esos cautivos, que se le fuerce de repente a
levantarse, a volver la cabeza, a marchar y a mirar del lado de la luz; har todas estas cosas con un
trabajo increble; la luz le ofender a los ojos, y el alucinamiento que habr de causarle le impedir
distinguir los objetos, cuyas sombras vea antes. Qu crees t que respondera si se le dijese que
hasta entonces slo haba visto fantasmas y que ahora tena delante de su vista objetos ms reales
y ms aproximados a la verdad? Si en seguida se le muestran las cosas a medida que se vayan
presentando, y a fuerza de preguntas se le obliga a decir lo que son, no se le pondr en el mayor
conflicto y no estar l mismo persuadido de que lo que vea antes era ms real que lo que ahora
se le muestra?
Sin duda.
Y si se le obligase a mirar el fuego, no sentira molestia en los ojos? No volvera la vista para
mirar a las sombras, en las que se fija sin esfuerzo? No creera hallar en stas ms distincin y
claridad que en todo lo que ahora se le muestra?
Seguramente.
Si despus se le saca de la caverna y se le lleva por el sendero spero y escarpado hasta
encontrar la claridad del sol, qu suplicio sera para l verse arrastrado de esa manera! cmo se

80

enfurecera! Y cuando llegara a la luz del sol, deslumbrados sus ojos con tanta claridad, podra
ver ninguno de esos numerosos objetos que llamamos seres reales?
Al pronto no podra.
Necesitara indudablemente algn tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que distinguira ms
fcilmente sera, primero, las sombras; despus, las imgenes de los hombres y dems objetos
pintados sobre la superficie de las aguas; y por ltimos, los objetos mismos. Luego dirigira sus
miradas al cielo, al cual podra mirar ms fcilmente durante la noche a la luz de la luna y de las
estrellas que en pleno da a la luz del sol.
Sin duda.
Al fin podra no slo ver la imagen del sol en las aguas y donde quiera que se refleja, sino fijarse
en l y contemplarlo all donde verdaderamente se encuentra.
S.
Despus de eso, comenzando a razonar, llegara a concluir que el sol es el que crea las
estaciones y los aos, el que gobierno todo el mundo visible, y el que es en cierta manera la causa
de todo lo que se vea en la caverna.
Es evidente que llegara como por grados a hacer todas esas reflexiones.
Si en aquel acto recordaba su primera estancia, la idea que se tiene de la sabidura y sus
compaeros de esclavitud, no se regocijara de su mudanza y no se compadecera de la desgracia
de aquellos?
Seguramente.
Anexo: Abreviaciones de los libros de la Biblia
AT

Antiguo Testamento

Ab
Ag
Am
Ba
1 Cr
2 Cr
Ct
Dn
Dt
Esd
Est
Ex
Ez
Gn
Ha
Is
Jb
Jc
Jdt
Jl
Jon
Jos

Abdias
Ageo
Amos
Baruc
1 Crnicas
2 Crnicas
Cantar de los Cantares
Daniel
Deuteronomio
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Gnesis
Habacuc
Isaas
Job
Jueces
Judit
Joel
Jons
Josu

Lm
Lv
1M
2M
Mi
Ml
Na
Ne
Nm
Os
Pr
Qo
1R
2R
Rt
1S
2S
Sal
Sb
Si
So
Tb

Lamentaciones
Levtico
1 Macabeos
2 Macabeos
Miqueas
Malaquas
Nahm
Nehemas
Nmeros
Oseas
Proverbios
Qohlet (Eclesiats)
1 Reyes
2 Reyes
Rut
1 Samuel
2 Samuel
Salmos
Sabidura
Sircida (Eclesistico)
Sofonas
Tobas

NT

Nuevo Testamento

Ap
1 Co
2 Co
Col
Ef
Flm
Flp
Ga
Hb
Hch
Jn
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Judas
Lc
Mc
Mt
1P
2P
Rm
1 Tm

Apocalipsis
1 Corintios
2 Corintios
Colosenses
Efesios
Filemn
Filipenses
Glatas
Hebreos
Hechos de los Apstoles
Juan
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Lucas
Marcos
Mateo
1 Pedro
2 Pedro
Romanos
1 Timoteo

81

Jr

Jeremas

Za

Zacaras

2 Tm
1 Ts
2 Ts
Tt

2 Timoteo
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
Tito

82

BIBLIOGRAFA
1.- Bibliografa bsica
Biblia: Biblia de Jerusaln (http://www.pastoral-biblica.org)
Concilio Vaticano II
Catecismo de la Iglesia catlica (CEC)
2.- Bibliografa utilizada
ALTNER G., El giro evolucionista, Concilium 186 (1983), pp. 337-347.
AROULD J., Dieu, le singe et le Big Bang, Paris, Cerf 2000.
AUER J., El mundo, creacin de Dios, Herder Barcelona 1985.
BOUYER L., Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu, Paris, Cerf 1982.
CARLES J., Le premier homme, Cerf Paris, 1994.
CROATTO J.S., Historia de la Salvacin, Santiago, San Pablo1995 7.
DANIELOU J., Au commencement, Paris, Seuil 1963.
ELIADE M., Aspect du mythe, Paris Gallimard 1963
FERRANDO M.A., Iniciacin a la lectura de la Biblia, Santiago, Ed. Mundo 1984 3.
FLICK M. ALSZEGHY Z., Antropologa teolgica, Salamanca, Sgueme 1981.
GANNE P., La cration, Paris, Cerf 1979.
GANOCZY A., Doctrina de la creacin, Barcelona, Herder 1986.
HAUGHT J. F., Cristianismo y ciencia. Hacia una teologa de la naturaleza, Santander, Sal Terrae 2009.
JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994.
LADARIA L., Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid, BAC, 1993.
LAMBERT D., Sciences et Thologie. Les figures dun dialogue, Bruxelles, Lessius 1999.
LOUYS D., Le jardin dden, Paris, Cerf 1992.
MALDAM J-M., Science et foi en qute dunit. Discours scientifiques et discours thologiques, Paris, Cerf
2003.
MALDAM J-M., Cration et Providence. Bible, science et philosophie, Paris, Cerf 2006.
NOEMI J., Teologa del mundo I: la creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1987.
NOEMI J., El mundo, creacin y esperanza de Dios, Santiago, San Pablo 1996.
RUIZ de la PEA J.L, Imagen de Dios, Antropologa teolgica fundamental, Santander, Sal Terrae, 1988.
RUIZ de la PEA J.L, Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae 1996.
SCHEFFCZYK L., Creacin y Providencia, Madrid, BAC 1974.
SILVA S., Teologa de la creacin, Santiago, Seminario Pontificio, 1996.
SILVA S., Evolucin o creacin?, Teologa y Vida 1988, pp. 245-259.
WEIL S., La fuente griega, Buenos Aires, Ed. Sudamericana 1961

83

INDICE.
ABREVIACIONES
INTRODUCCIN.

PRIMERA PARTE. DIOS CREADOR. TEOLOGA DE LA CREACIN.

Cap. 1.- El Antiguo Testamento
1.- El Primer Relato de la creacin: Gn 1,1 2,4 ..

2.- El Segundo Relato de la creacin: Gn 2,4b 3,24 .

14

3.- Otros textos.

20

4.- La Biblia y el mito..

20

Cap. 2.- El Nuevo Testamento ..

1.- Jn 1, 1-5.8-18: Creacin por la Palabra..

23

2.- Col 1, 15-20: Cristo, principio y fin de la creacin

24

3.- Otros textos.

24

4.- En resumen.

25

Cap. 3.- Teologa de la Creacin ...

1.- Dios es el Creador..

26

2.- El hecho de la creacin..

26

3.- Creatio ex nihilo (creacin de la nada)..

28

4.- El Dios Creador y su creacin

30

5.- Las causas de la creacin

32

Cap. 4.- El ser humano ..

1.- Cuerpo y alma..

33

2.- Persona.

34

3.- Libertad

35

23

26

33

SEGUNDA PARTE: TEOLOGA Y CIENCIA MODERNA.

Cap. 5.- Relacin Ciencia-Religin a travs de la Historia 37
1.- El mundo antiguo

37

2.- Grecia

38

3.- El Cristianismo.

39

4.- La razn.

41

5.- El Positivismo

43

Cap. 6.- El problema del Evolucionismo ..

45

84

1.- Antecedentes

45

2.- Lo que dice la ciencia sobre la evolucin.

47

3.- Problemas y preguntas que trae la evolucin de la teologa.

49

4.- Profundicemos. Evolucin o creacin?...............................

51

5.- Nota sobre la representacin del mundo

53

CONCLUSIN
Cap. 7.- El problema del mal.

54

CONCLUSIN FINAL.

56

ANEXOS

57

Anexo 1: Los relatos de la Creacin en el libro del Gnesis

57

Anexo 2: Textos bblicos sobre la creacin.

60

Anexo 3: El Catecismo de la Iglesia catlica.

63

Anexo 4: Otros textos....

79

Anexo 5: Abreviaciones de los libros bblicos .

82

BIBLIOGRAFA..

83

INDICE

84

85

86