Para un diario

Despertar
No saba nada, no entenda nada. Pero nada, lo que se dice nada de
nada. La nica certeza era esa especie de pesadez mental, de cabeza
envuelta por dentro en una bruma pringosa, densa, como difuminada
contra una especie de cortina cenicienta que lo envolva todo.

Columna vertebral
Claro. Clarsimo. Pern trabaj para mejorar las condiciones de la
clase obrera. Para organizarla con el fin de asegurarle un
instrumento que garantizara la lucha por la obtencin y conservacin
de esos derechos, a los que incluso les dio rango constitucional en
1949, cosa de la que la burguesa no pudo volver jams.
Nada describe mejor la extensin y los lmites de la presencia y
participacin de los trabajadores en el modelo peronista.
Y nosotros seguimos repitiendo: la clase obrera es la comuna
vertebral del movimiento. Cuando deberamos preguntarnos y por
qu no la cabeza? O, mejor quin, qu clase es la cabeza del
movimiento?

tica vs. emocin

La absoluta precariedad de lo emotivo para la determinacin de
criterios de validez universal.
La tica como mbito de lo racional y la justicia como obrar de la
tica.

Haz lo correcto
La intrusin de la emotividad en las consideraciones propias del
mundo de la tica podra relacionarse con la relativa certidumbre de
proteccin que nos ofrece el cumplimiento de las normas morales:
proteccin ante los males del mundo, proteccin frente al universo,
pues saber que hacemos lo correcto nos hace sentir en el lugar
donde debemos estar; proteccin frente a los demonios que podemos
acarrear y eventualmente desatar nosotros mismos.
tica o moral

1
1

Por definicin, la razn prctica se manifiesta en las acciones. As, el

cumplimiento de las normas morales supondra la puesta en obra de
su fundamento tico. Sin embargo, es sabido que las sociedades,
clases, familias o individuos poltica y socialmente conservadores
sienten un gran apego hacia el cumplimiento de tales normas por las
normas mismas. Esto suele llevarlos al doble discurso, la hipocresa y
la simulacin. La causa de esto es que el mero cumplimiento de la
norma moral puede desentenderse de su fundamento tico, que debe
dar sustento a la norma, sea que esta se cumpla o no. Si el
cumplimiento pblico de una norma implica el quebrantamiento
clandestino de otra o de esa misma norma, la tica se rompe, no
procede.
Una conducta tica implica la aceptacin convencida de sus
principios, lo cual conducir al cumplimiento de las normas morales
en privado, en pblico, en todos los mbitos de la vida.
Razn
Tenamos razn porque nos hicieron vctimas?
O nos hicieron vctimas porque tenamos razn?
Sostener la primera postura (ex - post) significa que nuestra razn se
derivara de nuestra previa condicin de vctimas. De la misma
manera que apenas se muere un vecino del barrio, un conocido, un
hombre comn, sus conocidos le descubren inslitos mritos, que
alcanzan su esplendor durante el velorio y empiezan a apagarse con
la ltima palada de tierra sobre su tumba. Cuando los vecinos,
conocidos y hasta algunos familiares trasponen los lmites del
cementerio el muerto empieza a recobrar sus infinitas miserias.
La respuesta surgir del anlisis de un plan poltico y de dos de sus
recursos ms evidentes (aunque soterrados por naturaleza y ocultos
por su carcter vergonzante) que caen del lado de la tica, el terror y
la complicidad.
Infierno
El infierno como la pesadilla infinita que ms tememos. Y nunca,
nunca te desperts.
Infierno II
El infierno es tener un jefe que sabe menos que vos.
Bombero infernal
Imaginate: El tipo es bombero. Se muere haciendo un asado para la
suegra. Va al infierno (por pelotudo). Le dicen: "Dale flaco, que tens
que apagar un incendio". "Dnde?" "Ac boludo". El tipo va, se pone

2
2

el jetra de bombero, caza la manguera y apunta al fuego infernal.

Con espanto descubre que tiene en sus manos slo la punta de
bronce y 18, 22 cm. de manguera propiamente tal. Y nada ms.
Como dijo el facho ruralista entrerriano del PCR: "Minga de agua".
Alguien le dice: "Boludo. Ests en el infierno. O creste que
apagaras algo, idiota?" El tipo piensa: "Por un momento pens que
segua vivo. Ahora entiendo".
Disparo
Cuando vi llegar la bala sent que me meta en el cao del arma y
que el cao se agrandaba como un tnel oscuro, interminable y
despus nada; nada.
Infidelidad
No me jodas: te vi, dijo y dio un portazo y todava la escucho,
yndose, cada vez ms lejos.

Red
Cierro los ojos y veo todo rojo. Los abro y veo, a mi lado, sobre el
piso, un charco tambin rojo, rojo oscuro. Esto no puede ser sangre
de otro porque estoy solo. Solo. Y no hay nadie ms aqu. Nadie.
Nadie
La muerte de uno es nadie, nadie ms.
Aforrismo
Frase importante excretada por un forro.

Posgrado del Boludo

Es imposible encontrar a alguien que habiendo sido boludo desde su
niez y adolescencia hubiera, de algn modo, dejado de serlo.
Sin embargo, est lleno de boludos a los que, al cabo de un tiempo
uno encuentra ejerciendo plenamente su condicin, slo que
convertidos en hijos de puta a tiempo completo.
Por lo tanto, se infiere que el posgrado del boludo es el hijo de puta.
Aforrismo 1
Nada que dae vale nada.
Aforrismo 2

3
3

Una vez resuelto, todo problema es obvio. John Updegraf: Adams

Obvio)
Los mnimos aportes de las mujeres al desarrollo de la
humanidad
La mujeres crearon la civilizacin: aprovechando las primeras
situaciones de sedentarismo, descubrieron la germinacin de las
semillas e inventaron la agricultura; multiplicaron las posibilidades
del fuego e inventaron la alfarera, el horno y el pan; empezaron a
domesticar animales y mientras se sacaban el cuero entre ellas, a los
lanares les sacaban la lana, tras lo cual inventaron lo que sera la
industria textil, a la que siglos despus renunciara Espaa en un
acto de imbecilidad insigne, promoviendo la expulsin de los
tejedores judos (por judos y seguramente tambin por tejedores) a
Inglaterra, que les sacara algn provecho, y gracias a la cual siglos
ms tarde se fabricaron las Medias Tom y Toms Abraham pudo
estudiar filosofa con Foucault (lo cual a nadie le importa, salvo a
Abraham y a su editor); y por ltimo: empezaron a contarse historias
de amor interminables (antes que el amor existiera como un valor) e
inventaron lo que sera el teleteatro, gnero que puede ser
avasalladoramente horrible y que se curte cuando el amor puede no
existir o directamente no existe y ms frecuentemente como
disolvente presunto (y berreta) de la lucha de clases.
Sus dos peores invenciones son el machismo y el feminismo. Pero
como son productos de sociedades clasistas, tengamos esperanzas.
Lo que va a tardar ms en licuarse es la boludez, pero es sabido que
este mundo no tiene por qu ser perfecto. Y para acercarnos a esa
remota posibilidad (as como tambin al infierno, que de suyo es el
mal en estado de perfeccin) estn, precisamente, las minas, que con
parejo esmero pueden trasladarte al paraso o partirte el corazn con
un cuchillo y dejarlo ah.
Justicia o perfeccin
Engels dice que siendo los privilegios de los varones sobre las
mujeres (el machismo, bah), parte de la organizacin y del paquete
ideolgico de las sociedades clasistas, en una sociedad sin clases las
mujeres alcanzarn la plenitud de sus derechos. Es decir, que
desaparecera el machismo. Nada dice en cambio de los boludos. Se
limita a conjeturar sobre una sociedad ms justa, no perfecta.
La hoja roja
Me despert soando con La hoja roja, el ttulo de una novela, creo
que de Delibes. Slo s que el ttulo refiere a una hojita de ese color

4
4

que sola aparecer en los paquetitos de papel de fumar, entre las

cinco o diez ltimas hojitas, para avisar que el librito se est por
terminar.

Lucha de clases
En nuestro pas la lucha de clases se lleva a cabo da a da. Slo que
en la ltima dcada, el conflicto entre el capital y el trabajo slo
transluce detrs del enfrentamiento entre fracciones de capital, que
tratan de definir un nuevo marco para el desarrollo capitalista. Los
trabajadores en esta no juegan. Conducidos por burocracias
enriquecidas e limitan a tomar la parte de lo que producen y
ocasionalmente a ponerse del lado de quienes histricamente los
jodieron.

El paradigma tico de la autodenominada clase media.

La bsqueda de un paradigma ms tico, como le llama Mario
Burkun a la salida de la explotacin laboral como fuente de la
acumulacin de plusvala no figura entre las utopas de los sectores
de ese amplio, imprecisable e insaciable espectro social que se llama
a s mismo clase media.
Movidos por sus insaciables apetencias, han renunciado a entender
su condicin objetiva. Su voracidad en un extremo de audaz
filantropa- induce en ellos el sueo de una especie de socialismo
confortable en el que todos son propietarios de los medios de
produccin.
Y aceptan entonces un sistema el actual- fundado en la explotacin
del trabajo humano y en la acumulacin del excedente que producen
los ms y se lo quedan los menos, para seguir reforzando el enorme
complejo econmico, jurdico, cultural e ideolgico que, con infinitas
sutilezas, favorecer ese sueo hasta el infinito, si es posible.
En el camino han dejado de lado la posibilidad de pensar que un
sueo de mayor bienestar para todos slo puede materializarse como
sueo colectivo. Pero como lo colectivo no forma parte del arsenal de
sus supersticiosas convicciones aprendidas de los medios, los
rumores, su menguado regimiento de intelectuales los mediadores
de la divinidad (que combinan al dios de los explotadores de
Occidente con deidades antiqusimas y nuevas micro-iglesias),
seguirn lustrando sus cadenas de chafalona y cambiando la
posibilidad de pensar y construir un nuevo paradigma tico, con
libertad y justicia; con autonoma y solidaridad, por televisores,
autos, viajes, departamentos y perfumes, es decir, por... cosas.

5
5

Crimen
La inagotable capacidad de los ricos para el cinismo es slo
comparable con la frescura con la que venden el crimen como algo
necesario, lgico y... chic.

19/04/14
Patrimonio
Tal vez sea una suerte no tener una gran posesin: al menos permite
sostener una actitud, y tener una libertad de pensamiento que slo
es posible en tanto no est atada a cosa alguna.
Bienaventuranzas apcrifas
Bienaventurados los que nada tienen, porque tendrn las manos
libres cuando estalle el naufragio.
Bienaventurados los que no mienten, porque nada les ser
preguntado.
Bienaventurados lo que no creen, porque podrn llevarse una
sorpresa.
Bienaventurados los que creen, porque podrn llevarse una sorpresa.
Bienaventurados los que se enamoran: ellos descubrirn en
cualquier estacin la primavera.

Sobre la tecnologa
No mirar a la tecnologa como un mero objeto(cognoscible a lo Kant;
operable a lo yanqui), sino como un sistema ntico con el que nos
relacionamos. Marx es claro en esto (El Capital, pag. 155 i.f.)
La tcnica surgi para ayudar al hombre en el trabajo. La
acumulacin de elementos, de sistema y en particular los saltos de la
tecnologa, lo desplazan, rigen la vida del hombre, lo deshumanizan,
lo matan. Esto es capitalismo. (En esto vemos una nueva
manifestacin de la idea de la alienacin: el hombre, con su trabajo
crea el sistema que lo somete y lo enajena). No dejar de ver al
sistema tecnolgico capitalista como parte del capital. Es capital
constante: es, por tanto, capital, derivado del trabajo humano.

Adis, maestro!
Seca

6
6

Haca ya demasiado tiempo que no llova. Slo haban visto pasar

algunas nubes distradas una vez en cinco meses. Despus todo
haba sido igual.
Cuando necesitaban iban a la aguada y cargaban unos baldes con
agua, acarrendolos a pulso hasta llegar al tanque que cerca de la
puerta de la cocina se pasaba los das de aquel verano infernal a la
sombra.
Y la hija de puta de la lluvia que se negaba a aparecer. Ni siquiera un
vientito refrescante.
Nada.
Lo que se dice nada.
Sobre esas pobres certezas se edificaban las pobres esperanzas de la
gente del pueblo, de cada uno de los juanes y las juanas que vivan
all y daban forma a ese algo parecido a un pueblo, un casero, un
villorrio o un error, un descuido de la nada.

7
7

Lo que el odio nos leg

Los precarios asesinos tumultuarios, inducidos por la pica del odio,
instalada por los sectores poderosos del pas a travs de los medios
de comunicacin con los que comparten negocios, y desarrolladas
por agitadores que se hacen llamar periodistas, ha empezado a
cobrar sus vctimas.
Cuando un pobre (vago, ladrn, arrebatador) le roba a un trabajador,
a otro pobre, la situacin es indignante.
Precisamente, los integrados (que seguramente deben
definirse
como
"yo-soy-clase-media",
sin
conocer
las
condiciones objetivas de esa turbia pertenencia ni de lo que
de ella predican), han obedecido el mandato sutil de la
campaa del odio y han empezado a masacrar infelices.
Y en ello han puesto de manifiesto su capacidad para no ver
nada.

Son los mismos que emplean categoras inexistentes para explicarse

la realidad: "clase media", "clase poltica", "corruptos", "todos
ladrones", etc.
Como el eje de sus vidas es la propiedad de cositas, desde
cepillos de dientes y celulares hasta automviles y camperas,
subordinan a ella todo lo que existe. La vida, sin ir ms lejos.
Y una vida vale menos que MI pasacasets, como evalu el
ingeniero Santos.
Pero como su precario "pensamiento" es la borra del
pensamiento de los poderosos y de sus repugnantes voceros
como Carri, Lanata, Laje, Leuco (ex vice director de Gente, el
rgano semi-oficial del Ejrcito en tiempos de la dictadura), el
radical seor Morales, los oscuros hombres de La Nacin, los
crneos poco sutiles de Clarn, sus benefactores y repetidores
en el interior, como Jos De la Sota, y otras celebridades, no
pueden ver otra realidad que la que dichos personajes le
proyectan en sus mentes, como en la caverna platnica.
Entonces, quejndose contra los ladrones, violadores de la ley,
estafadores, jams pueden ni podrn ver a los sectores de
capital que nos roban a todos, a los responsables reales de la
inflacin, como el capital agrofinanciero, ni a los pools de
siembra, a los bancos, a las mafias del dlar, en suma: a los
que nos roban la vida a todos.
Entonces, como adems les viene bien para dar cauce a sus
prejuicios, todo eso deber ser canalizado contra los distintos.
No creo que las vctimas de esta oleada de odio sean
rubiecitos y apuesto a que ninguno tena secundaria completa.
En ese destartalado mundito de la clase que no es clase y se
enoja contra otra clase que tampoco es clase, es lgico que el
objeto de su odio (es decir de su precariedad moral e
intelectual) sea el que es.
Es necesario identificar y tipificar este tipo de conductas de
gente que no puede vivir en una sociedad que pretende vivir
como tal. El delito no se reduce con delito; la pobreza no se
reduce matando pobres.
Porque los criminales annimos de estos das, los actores del
odio inducido por la conveniencia de los que pueden ganar si
esto cambia- se han visto beneficiados en los ltimos diez aos
por las polticas que, por supuesto, no entienden y como no
entienden (porque el inexistente nivel de conciencia del sector
social en el cual se inscriben no se lo permite) slo se quedan
con el resentimiento que los acompaa desde siempre.
Y pueden -como muchsimos de los votantes de Rajoy- llegar a
ser las primeras vctimas de cualquier posible cambio del
actual estado de cosas, en materia econmica y social.

8
8

Porque lamentablemente es muy difcil que vean jams que lo

que estn haciendo es armar el nudo de la propia soga.

Qu fue lo que dio nacimiento al espritu gorila? Cmo y por qu

arraig con todos sus pelos, fundamentalmente en la
autodenominada "clase media", ese sector social que se pasa toda la
vida esforzndose por parecerse a los grandes jefes, al presidente de
la empresa, al gerente general, al doctor rico y al estanciero
oligarca, o se pasa toda la vida esforzndose por hacerse rico
rpidamente, o al menos por parecer rico, de modo que todo el
mundo se enterara de su "progreso", toda la vida tratando de
diferenciarse de la gente que no es como uno, que es morocha,
feona, que no usa buenos perfumes ni buena ropa, que no siempre
terminan la secundaria? De esa gente, vio?
Porque, claro, hubo un pas normal, correcto, con instituciones que
funcionaban y que aseguraba que cada uno estuviera en su lugar. Y
de pronto, aquel hijo de puta se descuelga con lo de las vacaciones
pagas y Mar del Plata (lugar exclusivo de la oligarqua y los ricos
nuevos, pero ricos al fin), ese paraso de la gente bien, al que con
enorme esfuerzo haban empezado a ir (porque la industria que
empez en los primeros 40 expandi el mercado interno y gener
empleo, consumo y excedente como para repartir generosamente
entre muchos, cada vez ms muchos y entre muchos ms) Y Mar del
Plata de pronto... se llena de esa otra gente, de cabecitas negras, de
trabajadores, de obreros, de sirvientas casadas con obreros!, de
negros de mierda, en suma.
Esto, este crimen de lesa dignidad para la gente decente, fue
imperdonable.
El increble Hulk modelo clase media acus el golpe y se puso
primero verde, luego colorado, negro, violeta, prpura, marrn... y se
cubri todo de pelos, dursimos y tupidos.
Haba nacido el gorila absoluto, criatura concebida a contrapelo
(nunca mejor dicho) entre el odio y los derechos humanos de
segunda generacin a los que los peronistas llamamos justicia social.
Si esto no explica la pursima y absoluta irracionalidad del odio
anticristinista (que ni siquiera antikirchnerista, que est lejos de ser
poltico, y que escupe permanentemente hacia arriba), habr que
dedicarse a sembrar semillas de grisn, a ponerles sal en la cola a los
gorriones para cazarlos, o a lustrar con blem el cuerno de unicornio
de la vecina de al lado.

9
9

Estadsticas
Los explotadores, los vivillos, los delincuentes masivos (es decir, los
que nos roban a todos, masivamente), los seores feudales tardos,
los reaccionarios, los lacayos que hablan y escriben por ellos, tienden
a naturalizar la realidad en aquello que nos duele o nos jode a la
mayora de los humanos.
Naturalizar significa que las cosas, los hechos ocurren todos de
modo natural. Ejemplos: Siempre hubo pobres y ricos. La pobreza
siempre existi. Y, las mujeres son as. Y, los pobres son
vagos. Y, los pobres son negros. Y, los negros son vagos.
Y, la culpa de todo es de este gobierno. Y, la culpa de todo es
de los judos. Etctera. Las cosas -fatal, invariablemente- son; son
as como son: es natural que as sea.
Con esto se busca ubicar a los hechos sociales en el marco de los
fenmenos naturales. La naturaleza, aunque modificable en algunos
aspectos (mientras no se la desarticule estructuralmente, dado que
mantiene un equilibrio que le es propio), es estructuralmente
inmodificable. Sus ciclos se repiten, los fenmenos naturales siempre
se manifiestan: se nace y se muere, llueve, hace fro o calor en
determinadas pocas del ao, los cuerpos caen hacia la tierra, el
agua no se mezcla con el aceite.
Las relaciones sociales, en cambio, son histricas: surgen de las
luchas, tensiones, contradicciones en el seno de las sociedades. Esto
conduce al cambio social, poltico, econmico.
Por eso los explotadores, los vivillos, los delincuentes masivos (es
decir, los que nos roban a todos), los reaccionarios, los lacayos que
hablan y escriben por
y para ellos, insisten en "naturalizar"
fenmenos y hechos sociales para presentarlos como productos de la
fatalidad, como algo irreversible.1
No es que no conozcan la diferencia entre historia y naturaleza, ni
que no sepan qu es eso de la historicidad: lo saben, por eso apelan a
ese recurso pseudo filosfico para convencer, para anular las crticas
posibles a los hechos sociales, para desalentar las ideas de cambio
en la sociedad.
1

Esto debe haber provocado la perturbacin epistmica del ex nmero dos de

Cavallo en el Ministerio de Economa, el contador Schiaretti, quien ante una
propuesta que le fue presentada a fines de los 90 para tratar de incentivar la
formacin y desarrollo de micro-empresas en el sur de Crdoba, les dio a los
autores de la iniciativa, funcionarios y tcnicos de la Universidad Nacional de Ro
Cuarto, una imprevista ctedra de ciencias naturales: La elevada mortalidad de
las micro y pequeas empresas, -dijo- est en la naturaleza de las cosas. Hasta
ese momento, quienes estbamos all habamos credo que la economa el tema
perteneca a las ciencias sociales.

10
10

As, son innumerables los tarados que creen que a los chorros,
negros, pobres, paraguas, bolitas, chilotes, brazucas, es decir, a
todas las manifestaciones que en el concepto "chorro" pueden
emerger, hay que destruirlas, aniquilarlas, matarlas. En Alemania,
desde fines del siglo XIX y particularmente desde la dcada de 1920
en adelante, se les concedi a los judos el privilegio de encabezar
una lista semejante. Muchos sabemos lo que pas. Otros no, y a otros
no les importa.
Entre estos adoradores del celular como smbolo de la vida se recluta
lo peor de la sociedad argentina. En general es gente que no tiene
identidad poltica, porque no tiene identidad alguna. Son poseedores.
Su identidad, su condicin depende de lo que tienen y de lo que
aspiran a tener. Obviamente, no han ledo lo que escribi Erich
Fromm en Tener o ser.
Ellos y ellas suean con ser como los que tienen guita y como saben
que nunca tendrn tanta como quisieran, odian. Pero no odian a los
que tienen una bola de mosca como deca Spinetta en Yo quiero
ver un tren, sino a aquellos que estn ms a mano y que tienen
menos que ellos; es decir, que no califican como humanos, que no
son la gente, segn una feliz e imprecisa categora que Chacho
lvarez puso en circulacin, con el auspicio de cierto gran diario. Y
en esos que tienen menos, ellos ven al enemigo, al que alucinan que
les puede quitar todo, cuando est a la vista que los nicos que nos
pueden quitar todo a todos no son precisamente los motochorros ni
los arrebatadores, sino personas elegantes que viven en lujosos
countries o en edificios inaccesibles para casi todos. Empezando por
los ellos.
Ellos, ahora, estn ahora en operaciones. Y es para
preocuparse.
La sntesis sera: chorros hubo siempre; tarados tambin. Pero la
realidad est mostrando un corrimiento estadstico; un cambio
cuantitativo que implica uno cualitativo: est empezando a haber
ms tarados que chorros. Y eso s es extremadamente peligroso.

Fan
(Gotn postumbero)
Tras que me abr del escruche,
ando bastante fan;
y por todo capital,
cuelo de pucho en la oreja.
y para colmo mi vieja

11
11

me tiene medio multado.

Los amigos se han borrado:
unos la van de polticos
y los que la iban de crticos
hacen cola en una caja:
mejor tener un conchabo
que vivir slo de paja.
Y si pintara algn dato
Que siempre trae algn gil
colar de oca ni ah: ni pipa para yugarla,
porque antes que ver a un yuga
prefiero darme a la fuga
sin empezar a correr.
Antes prefiero el rag,
ya le conozco la cara,
o palmarla en el Torn
o laburar de arbolito,
o vender algn gramito,
pa comprar un poco e fiambre
porque no habr ni un alambre
que me haga jugar al arco;
yo siempre fui medio parco
pero nunca pelotudo
y mientras no seas felpudo
la vida sola se lleva.
As dice mi percanta
que sola ser maleva,
pero que ahora me lleva
pal embrollo espiritual:
No todo ir siempre mal,
ya vers que todo fluye
Yo dejo que me chamuye,
para no tener kilombo:
se vino con lindo combo
cuatro pibes y la vieja
y hoy el correr la coneja
es la empresa familiar.

12
12

Y si pintara algn dato

que siempre trae algn gil
colar de oca ni ah: ni pipa para yugarla,
porque antes que ver a un yuga
prefiero darme a la fuga
sin empezar a correr.

Columna vertebral
Claro. Clarsimo. Pern trabaj para mejorar las condiciones de la
clase obrera. Para organizarla con el fin de asegurarle un
instrumento que garantizara la lucha por la obtencin y conservacin
de esos derechos, a los que incluso les dio rango constitucional en
1949, cosa de la que la burguesa no pudo volver jams.
Nada describe mejor la extensin y los lmites de la presencia y
participacin de los trabajadores en el modelo peronista.
Y nosotros seguimos repitiendo: la clase obrera es la comuna
vertebral del movimiento. Cuando deberamos preguntarnos y por
qu no la cabeza? O, mejor quin, qu clase es la cabeza del
movimiento?

tica vs. emocin

La absoluta precariedad de lo emotivo para la determinacin de
criterios de validez universal.
La tica como mbito de lo racional y la justicia como obrar de la
tica.

Haz lo correcto
La intrusin de la emotividad en las consideraciones propias del
mundo de la tica podran relacionarse con la relativa certidumbre
de proteccin que nos ofrece el cumplimiento de las normas
morales: proteccin ante los males del mundo, proteccin frente al
universo, pues saber que hacemos lo correcto nos hace sentir en el
lugar donde debemos estar; proteccin frente a los demonios que
podemos acarrear nosotros mismos.

13
13

tica o moral
Por definicin, la razn prctica se manifiesta en las acciones.
As, el cumplimiento de las normas morales supondra la puesta en
obra de su fundamento tico.
Sin embargo, es sabido que las sociedades, clases, familias o
individuos poltica y socialmente conservadores sienten un gran
empeo por la exhibicin pblica de su acatamiento a las normas.
Este hacer del cumplimiento de las normas morales un acto paladino,
puede asociarse al rol ejemplarizador que, en determinados
contextos histrico-sociales, pretenden asumir ciertas personas,
grupos o clases. De lo contrario quedara slo la impresin de que su
apego refiere a la idea del cumplimiento de las normas por las
normas mismas, lo cual nos dejara ante situaciones de doble
discurso, hipocresa o simulacin.
La causa de esto es que el mero cumplimiento de la norma moral
puede desentenderse de su fundamento tico, que es el que debera
dar sustento a la norma, sea que esta se cumpla o no. Si el
cumplimiento pblico de una norma implica el quebrantamiento
clandestino de otra o de esa misma norma, no habr quin cuestione
la conducta moral. La tica as se rompe, no procede.
Una conducta tica implica la aceptacin convencida de sus
principios, lo cual conducir al cumplimiento de las normas morales
en privado, en pblico, en todos los mbitos de la vida.
Razn
Tenamos razn porque nos hicieron vctimas?
O nos hicieron vctimas porque tenamos razn?
Sostener la primera postura (ex - post) significa que nuestra razn se
derivara de nuestra previa condicin de vctimas. De la misma
manera que apenas se muere un vecino del barrio, un conocido, un
hombre comn, sus conocidos le descubren inslitos mritos, que
alcanzan su esplendor durante el velorio y empiezan a apagarse con
la ltima palada de tierra sobre su tumba. Cuando los vecinos,
conocidos y hasta algunos familiares trasponen los lmites del
cementerio el muerto empieza a recobrar sus infinitas miserias.
La respuesta surgir del anlisis de un plan poltico y de dos de sus
recursos ms evidentes (aunque soterrados por naturaleza y ocultos
por su carcter vergonzante) que caen del lado de la tica, el terror y
la complicidad.
Valor del nosotros.
Sin hroe no hay gesta y sin gesta no hay pica.
Slo no puede haber pica sin nosotros, porque el hroe es todos.

14
14

Ir y quedarse y con quedar partirse

Muchos perdimos la oportunidad de conocerlo cara a cara, de
compartir un vino o un caf, trenzados en el humo envolvedor de sus
cigarrillos.
Tena mucho ms para decirnos. Pero todo lo que nos dijo alcanza el
valor del todo.
Nos regal la absoluta poesa que cabalgaba en su prosa y la magia
que de ella se desprende.
Comparti con nosotros miradas de este mundo que de otro modo no
hubiramos podido ver.
Al ensearnos a mirar nuestra historia de otro modo, nos ense a
pensar.
A pensar nuestra historia. Que es pensar nuestra vida. Que es
pensarnos desde el centro del lugar que nos toca. Que es pensar.
Podemos y podremos recurrir siempre a l a travs de la palabra
guardada y legada.
Pero como nos ayud a mirar y nos dej pensando, todava sigue
aqu.
Y no estamos dispuestos a dejar que se vaya, maestro Galeano.

Venas abiertas
En 1973 empec a estudiar filosofa en la Universidad Nacional de
Ro Cuarto. Era una de las universidades nuevas, creadas por la
dictadura lanussista para desconcentrar los focos de rebelin y
conflictos estudiantiles que haban sido las universidades grandes,
particularmente a finales de los 60s.
Tras la arrasadora victoria del peronismo el 11 de marzo en todo el
pas, la UNRC, que amaneci naturalmente peronista-camporistamontonera, logr reunir e hizo florecer un manojo de corazones tan
claros y cabezas tan lcidas como las de Augusto Klappenbach, Jorge
Hugo Llambas, el Negro Godoy, Daniel Weinberg, Cecilia Braslavski,
Hctor Roudil, la bella Isolda Batistozzi, de quien aos despus, el
mar se enamor hasta el empecinamiento y no quiso devolvrnosla,
Ricardo el Gringo Embrioni, el Gordo Alejandro Massa, fundador de
la FUNRC, Carlos el Flaco Claret, Mario Burkun, el Mono Scervo y
Liliana Checa; Alberto Saharrea, su querida compaera Guigui
Ferrer, el Gringo Cogno, Olguita Madrile, Graciela Galanzini, los ojos
de Graciela Quevedo, Ricardito Carrera y el Peco Duarte, entre otros.
En el marco de una bibliografa sesgada hacia una mirada alternativa
y comprometida con la idea de cambiar la realidad, en una de las

15
15

materias nos indicaron la lectura de Las venas abiertas de Amrica

Latina. Fuera de la obligatoria, hice una segunda y una tercera
lectura antes de 1976: la ltima en el micro que me transport desde
Mar del Plata a Ro Cuarto de regreso de mis vacaciones. En pocos
das todo se precipit. As fue como el 20 de marzo del 1976 el
director de la UP 4 la crcel de Ro Cuarto- inform que todos
los presos polticos quedaban incomunicados hasta nueva
orden, que se prohiban las visitas, ingreso de alimentos, el
mate, la radio, las biromes, los cuadernos y los libros. Slo se
permita que nos depositaran dinero para comprar tabaco y
cigarrillos. Fue as como los envoltorios de tabaco se
transformaron en hojas de escritura, en las que anotbamos
los apuntes de los cursos de formacin que se dictaban. Los
compaeros ms hbiles lograron "encanutar" una radio
Spika, biromes y un libro. Ese libro era, justamente, Las venas
abiertas de Amrica Latina, que durante meses lemos en
nuestros grupos de estudio y discusin, clandestina,
apasaionada, vorazmente, casi hasta gastarlo.

La certidumbre de la duda
Un docente, como un mdico, no es solamente un recetador ni tan
siquiera un recomendador ni un comentador de libros.
Un programa de estudios no es un vademcum bibliogrfico sino ms
bien un listado de problemas que incluye nociones para reconocer
los, entenderlos, abordarlos y, de ser posible, resolverlos.
En el caso de la filosofa, la tcnica profesional bsica es la pregunta.
La filosofa es el arte es el arte de preguntar, de escrutar, de ver y
escuchar, de cuestionar.
Cuestionar no significa plantear a priori la condena o abrogacin de
una idea, postulado, obra, sistema o proposicin.
Cuestionar significa poner en cuestin, esto es someter a preguntas.
Todo lo que existe y todo lo que es concebible puede ser sometido a
preguntas: interrogado, inquirido, demandado, preguntado.
Se parte no de la duda metdica postulada por Descartes sino ms
bien de una puesta en duda a la que puede ser sometido aquello que
se presente a la consideracin de quien filosofa.
Someter a consideracin algo es someterlo al juicio de una pregunta.
A diferencia de lo que recomienda Descartes no se trata de dudar de
todo, sino de dejar abierta la posibilidad de preguntar por todo,
sabiendo incluso que algo se puede saber, que de hecho, algo se sabe
en el momento de enunciar la primera pregunta.

16
16

Esto queda muy claro en los interrogatorios a los que Scrates

(acaso el histrico, pero s ciertamente el personaje creado por
Platn) somete a sus interlocutores.
En realidad, importa menos dudar de todo (de manera casi
dogmtica) que el estar dispuesto a ello.
Dudar de todo no es nunca dudar de todo. (El omnidudador se parece
demasiado al pelotudo que dice dudar de todo para nunca pensar en
nada.)
Dudar, en trminos filosficos, es, por un lado, dudar de lo viejo y
consagrado o de lo pretendidamente nuevo y renovador (dudar de su
novedad, dudar de su capacidad renovadora como factibilidad). No
son infrecuentes la estridencia retrica y el chisporroteo verbal como
envoltorios de prcticas conservadoras y an reaccionarias.
Incluso para dudar hacen falta certezas.
Sostener yo dudo de todo es una paradoja tonta, pues implica una
certeza que devela una contradiccin en los trminos.
De igual modo, las ms firmes convicciones deben reservarse un
mnimo de dudas si es que el propsito es ir hacia adelante, excepto
que el objetivo sea la autodestruccin. El suicida puede dudar slo
hasta que aprieta el gatillo o muerde la cpsula del veneno.
Pero si el propsito real es sostener una conviccin, la tarea que se
impone es hacerla fuerte, desplegarla, avanzar con ella.
En trminos de una mnima racionalidad esto implica la certeza de
que hay escollos y de que puede haberlos de tal envergadura que
obliguen a corregir el rumbo para seguir adelante.
Esto es lo que suele llamarse plan B.
De ah que para sostener con mayor vigor la ms firme de las
convicciones es necesaria una pestaa de duda (aunque sea lgica o
procedimental). Esta pestaa de duda, esta reserva intelectual surge
de una interrogacin no formulada a la realidad, pero que est
presente como pregunta posible a partir de la certeza de que la
realidad invariablemente como insinuaba Hume es contingente.

Cambio de Guardia
-Buenas tardes seor Oficial. Parte sin novedad.
-Cmo sin novedad? No es que mandaron tres internos al
calabozo?
-Ah, bueno con novedad entonces!

17
17