Religiosidad mapuche: Quin es kintuante?

Jacqueline Ascencio Quezada

(Jacqui-aq@hotmail.com)
Marcela Pern Reyes
(marcela_peran@hotmail.com)

I.

Introduccin

La siguiente investigacin se enmarca en los contenidos vistos en la

clase de minoras tnicas y etnodesarrollo, donde la interrogante surge
a travs de las temticas revisadas sobre la cosmovisin, la religiosidad
y los conflictos socioambientales por las hidroelctricas que tiene el
pueblo mapuche. Dentro de esta ltima se dio a conocer la problemtica
de la comunidad de Maihue-Carimallin y de otras comunidades que
estn protegiendo un lugar sagrado para el mantenimiento de su
cultura, es por eso que queremos centrar nuestra investigacin en
conocer con mayor detalle, quien es el Ngen mapu Kintuante.
A pesar de que existan varios estudios sobre la religiosidad mapuche de
parte de antroplogos chilenos y extranjeros y otros especialistas,
existen importantes vacos, estos han impedido lograr una visin
completa y holstica, indispensables para una comprensin global y
profunda de los fenmenos religiosos mapuches, quizs esto se deba a
la complejidad del sistema religioso, a la densidad de articulaciones
simblicas y tambin a el carcter cerrado o secreto que ha bloqueado
el acceso del no-mapuche a su religiosidad tradicional.
Como primer punto se hace necesario identificar cual es la importancia y
la definicin que tienen los Ngen dentro de la religiosidad mapuche, ya
que existe una articulacin de los Ngen con los dems subsistemas que
conforman el sistema general de creencias y prcticas del pueblo
mapuche.
Luego se intentara definir lo que son para las comunidades kintuante,
Juanico y Wenteyao y el concepto de Kamaskos, que es el nombre que se
le da a las personas mapuches williches que viven en parte de la regin
de los Ros y de los Lagos, esta zona se caracteriza por compartir un
lugar sagrado en comn o la morada de los Ngen mapu, adems se
celebra el ngillatun de manera particular y dndole el nombre de Lepn.

II.

Desarrollo

La religiosidad mapuche comprende cinco subsistemas integrados de

creencias y prcticas. Ellos son: las familias de dioses y espritus
benficos, espritus malignos, los ngen; espritus dueos de la
naturaleza, el chamanismo y la brujera. Cada uno de ellos se vincula se
identifica y vincula con un estrato csmico originario especifico en la
cual residen, aunque suelen deambular en otros estratos,
preferentemente en la tierra mapuche.
A continuacin presentamos una tabla donde se muestra los cinco
subsistemas de la religiosidad mapuche, es importante destacar que los
ngen tienen una posicin relevante dentro de religiosidad mapuche:
Los cinco subsistemas de la religiosidad mapuche
Estratos
csmicos

Subsistemas

Finalidades

Potencias

Wenu-Mapu

Dioses
agrupados en
tetralogas.
Espritus
auxiliares y de
antepasados.

Orden y
presentacin de
la vida y
bienestar de lo
creado.

Benficas
Constructivas

Rangi-wenu

Wekufe.
Espritus
malignos.

Preservacin de
la vida y
equilibrio de los
fenmenos de la
naturaleza
silvestre.

Malficas
Constructivos

Intermediacin
entre dioses,
espritus y
hombre.
Preservacin de
la salud y vida
humana.
Intermediacin
entre wekufe y
hombres.

Benficas
Constructivas

Ngen. Espritus
dueos de la
naturaleza
silvestre
Mapu
Wenu-mapu

Chamanismo
(Machi)

(Mapu)
Minche-Mapu

Brujera
(Kalku)

Benficas
Constructivas

Malficas
Destructivas

Activacin de la
enfermedad y
muerte

Los ngen se identifica con espritus dueos de la naturaleza silvestre,

los cuales circunscriben su actividad al estrato csmico terrestre: el
mapu, la tierra habitada por los mapuches, en los ngen residen
potencias de la naturaleza silvestre asociadas a la caza-recoleccin, a
sus plantas y animales que pueblan su mundo indmito. La misin de
estos espritus es cuidar y preservar la vida, bienestar y continuidad de
los fenmenos naturales en nichos ecolgicos especficos a su cargo, por
lo tanto los ngen generan los principios de una etnoecologa nativa,
contribuyendo al equilibrio del medio ambiente, evitando tanto la
explotacin excesiva o depredacin de los recursos naturales como
tambin su contaminacin, para estos fines los ngen hacen uso de
potencias benficas que fueron asignadas a ellos por los dioses desde el
momento de la creacin. Dichas potencias actan para respaldar las
normas tradiciones de interaccin respetuosa y de reciprocidad entre los
hombres y la naturaleza; y, asimismo, para aplicar castigos a quienes
transgreden el cdigo preservacioncita. Los ngen es un dominio privado
de creencias puestas en prctica en aquellos entornos silvestres
frecuentados habitualmente por cada individuo y los miembros de su
familia.
III.

Los Ngen, espritus de la naturaleza

Origen de los ngen
El origen mtico de los ngen se remonta a la creacin del mundo
mapuche. Fueron generados por los dioses creadores y destinados a la
tierra mapuche con el fin de preservar la vida y bienestar de la
naturaleza silvestre.
Cuando se cre el mundo, se dej cada cosa en su lugar y en cada cosa
dejaron un ngen, el ngen era el cuidador de dios. As aparecieron los
cuidadores dueos del cerro, del agua, del bosque nativo, de la piedra,
del viento, del fuego.

IV.

El Ngen mapu kintuante

Kintuant significa el que busca el sol, una expresin plena de sentido
sagrado, porque ant se considera una representacin figurativa de
wenu-mapu Fucha, el anciano del cielo. Kintuante como pronuncian en
la forma castellanizada es la denominacin del ngen mapu de las

comunidades de Maihue, el Roble Carimalln y Mantilhue, ubicadas en la

comuna de Ro Bueno. Su espritu reside en una ren 1, situada en una
quebrada prxima al ro Pilmaiqun. Roberto Gmez Antiir, maestro de
ceremonias de la comunidad de Maihue, afirma que Kintuante fue un
anciano virtuoso que se perdi mientras andaba nalqueando en las
riberas del ro Pilmaiqun. No lo encontraron ms, pero se comunic con
sus hermanos que estaba all encantado 2. Hasta su morada espiritual
llegan los miembros de tres de las seis congregaciones rituales vigentes
a nivel comunal, para sacar su ngillatun. Este sitio sagrado se encuentra
en una situacin vulnerable, porque est al interior de una propiedad
particular.
Dentro de las comunidades que dependen del espacio sagrado de
Kintuante est el abuelito wuentiao espritu protector de San Juan de la
Costa y Juanico espritu protector de la comunidad de Nolguehue.
El primero de estos, es un espritu ancestral que vive encantado en las
rocas de la playa de Pucatrihue. A l le rinden culto las congregaciones
rituales williche de San Juan de la Costa. El prestigio de su poder,
asentado en el mar, ha extendido su devocin hacia comunidades del
rea de los llanos, como Marriamo, o circunlacustres como Pitriuco,
cuyos kamaskos3 deben viajar ms de cien kilmetros para renovar su
compromiso ritual con su ngen. Su nombre significa el que obra en lo
alto. Los relatos orales plantean que Wenteyao era un anciano que se
perdi cuando andaba mariscando. Dicen que se cas con una sirena y
que desde entonces reside en el mar. En comunidades cordilleranas,
como Rupumeica, se lo considera el responsable de traer el agua desde
el Lafkenmapu4.
Y el segundo, Juanico literalmente, el agua de Juancomo ya dijimos es
el nombre del espritu tutelar de la comunidad de Nolguehue. Su
1

Son cuevas que presentan la capacidad de abducir a las personas, espacios liminales
a travs de los cuales se puede pasar de una dimensin a otra del Wallontumapu,
universo mapuche.
2

Segn las personas que se consultaron para el desarrollo de esta investigacin

comentan que la palabra encantado es un estado que puede presentar una persona
cuando ha tenido un llamado superior de los dioses mapuches, para las personas no
mapuches esta situacin seria calificada como locura.
3

Los trminos kamasko y kamaska designan a los miembros de las congregaciones

rituales mapuche williche en las comunidades de Pitriuco, Tringlo, Nolguehue y Maihue
Carimalln, situadas en la cuenca hidrogrfica del Ro Bueno, Provincia de Ranco,
Regin de Los Ros.
4

Lafken mapu (mapudungn afke : mar y mapu: tierra) denominacin mapuche de

las tierras que quedaban al oeste.

residencia se encuentra en una vertiente que desemboca en el ro

Muticao, prxima al cementerio de la comunidad. All existen dos
pequeas cadas de agua que han erosionado el terreno, formando
cavidades en las paredes y produciendo pozones en el invierno. Segn
Javier Albarrn, capitn de la rogativa, el primero de estos espacios es el
bao de Juanico, el segundo la casa del espritu, que antiguamente era
una cueva ms profunda y cerrada por el follaje de lo que es hoy.
Circulan diversas versiones de su historia personal. De acuerdo a Nelly
Albarrn, nieta de antiguos lepuneros, se trataba de un hombre casado
que andaba pescando cuando se perdi en el ro. Segn Javier Albarrn,
era un combatiente mapuche que andaba arrancando de los espaoles
cuando entr a la puerta del cielo. Un machi localiz el ren donde ste
habita y pudo conversar con l. Hay que destacar que los Ngen hablan
en mapudungun, lengua mapuche, por lo que solo pueden comunicarse
con las personas que manejan esta lengua. Desde entonces, los
miembros de la congregacin ritual de Nolguehue van hasta all para
sacar su lepn.

V.

Kamaskos del wenulewf

La institucionalidad mapuche williche de los kamaskos, caracterstica
de la cuenca del Ro Bueno (en mapudungun Wenulewf, ro del cielo),
nos sita ante una encrucijada de sentido tendida entre el espacio
centro y sur andino. En ella encontramos paralelismos culturales que
evidencian la convergencia de los paradigmas cosmovisionarios de los
pueblos originarios de estas reas. El culto a las entidades
suprahumanas
connotado
por
los
trminos
homnimos,
camasca/kamasko, del quechua y mapudungun, expone un sorprendente
correlato en sus tramas simblicas. Los kasmaskos de la cuenca del Ro
Bueno le rinden culto a los ngen, espritus tutelares ancestrales
situados en los konn wenu (entradas al espacio de arriba), de
quienes obtienen newen, es decir, fuerza, poder, aliento vital. Un rasgo
distintivo de las congregaciones rituales williche, cuyos integrantes se
reconocen como kamaskas y kamaskos, es la devocin a espritus
tutelares de sus comunidades, los que pueden tener un carcter
regional, zonal o local. En mapudungun se les denomina a estos espritus
ngen mapu, lo que significa dueos de la tierra, pues son quienes
velan por el cuidado del territorio en los que se encuentran y de sus
habitantes. Es el caso de Wenteyao (El que obra en lo alto), protector
de las comunidades de San Juan de Costa y Pitriuco, en Lago Ranco;
Kintuante (El que busca el sol), espritu tutelar de Maihue Carimalln, El

Roble y Mantilhue; y Juanico (Agua de Juan), ngen de la comunidad de

Nolguehue

VI.

Conclusiones

Como podemos ver los ngen forman parte importante dentro de la

religin mapuche y dentro de su cultura, para los mapuches que residen
en la zona cercana al ro Pilmaiqun y ro Bueno se les denomina
Kamaskos, y una de las caractersticas en comn que tiene este grupo
mapuche es el ritual del lepun, rogativa realizada a los ngen que se
aposentados en cuevas cercanas a los sectores donde residen, este
espritu les concede durante el ao recursos de la tierra, en especial lo
relacionado con siembras.
Uno de los Ngen es Kintuante, espritu tutelar del ro Pilmaiqun, y de las
familias mapuche del sector, como tambin de las familias mapuche de
Mantilhue, emplazada aguas arriba del ro Pilmaiqun, e incluso de las
comunidades de San Juan de la Costa, de la costa de Osorno, las que
desde antao acuden al espacio ceremonial a solicitar permiso para la
realizacin del Lepn, para luego retornar a la roca del Abuelito
wenteyao, ngen que se ubica en el mar de Pucatrihue, constituyendo
una de las manifestaciones rituales ms importantes de la cultura
mapuche.
Otro ngen que encontramos en esta zona es Juanico, espritu protector
del sector de Nolguehue, una de las caractersticas que tienen los ngen
es que fueron personas con una vida normal que vivieron en la tierra,
tenan una familia y pertenecan a la cultura mapuches y cada uno de
ellos en diferentes circunstancias fueron llamados por los dioses para ser
espritus y tutelares de la naturaleza asignndoles el sector donde viva.
Esta transgresin es denominada como encanto para la cultura
mapuche, tanto como Juanico, Kintuante y el abuelito wenteyao han
sido encantados y viven en cuevas o lugares sagrados.
As entendido, su desaparicin constituira un ataque abierto a la
religiosidad del pueblo mapuche williche, un atentado a la continuidad
de sus prcticas rituales y un dao al patrimonio cultural de dicho
pueblo.

VII.

Bibliografa

Foerster, R. 1993. La propiedad Huilliche en los llanos de Valdivia y Ro

Bueno. (ms).

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10.4067/S0718-22012013000200018. 2013