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PEM en Filosofa
Antropologa Filosfica
P. Rolando Echeverra, sdb
Recensin
Carta Encclica Laudato Si
Papa Francisco
Recensin Laudato Si
RECENSIN DE LA
CARTA ENCCLICA LAUDATO SI
1.
Descripcin bibliogrfica
FRANCISCO, Carta Encclica Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa comn (24 de
mayo de 2015), Tipografa Vaticana.
2.
Descripcin general
Esta obra es una Carta Encclica del Papa Francisco, en su tercer ao de pontificado.
Recordando que las encclicas son cartas solemnes sobre asuntos de la Iglesia o
determinados puntos de la doctrina catlica dirigidas por el Papa a los obispos y fieles
catlicos de todo el mundo.1 Es, generalmente, el documento ms importante que escribe
un Pontfice, y su origen se encuentra en las epstolas del Nuevo Testamento.
Ordinariamente se redacta en la lengua oficial de la Santa Sede, que es el latn. El ttulo
de la encclica es tomado de las primeras palabras del documento. 2
Adems, habr que aclarar la autoridad que posee un documento de este tipo en el mbito
eclesial, y por ende el peso moral que tiene en el mundo, aunque no sea algo dogmtico
definitivo:
Literalmente significa circular () y es una declaracin del magisterio
ordinario o extraordinario. Su doctrina hay que aceptarla fundamentalmente con un
asentimiento positivo e interno, aunque no absolutamente definitivo. Como es
natural, una encclica, por su misma naturaleza, tiene en su lenguaje, tonos y
aspectos mayor condicionalidad temporal que una decisin dogmtica definitiva.
Como es natural, el Papa puede utilizar una encclica como decisin definitiva de
problemas hasta entonces abiertos a la discusin. Cuando sucede esto, tiene que
estar expresado en la encclica. 3
Con esta definicin podemos entender mejor el valor intrnseco de este tipo de
documentos y el propsito que persigue a nivel eclesial y mundial. En este caso, la
Encclica Laudato si tiene como propsito principal alentar a los cristianos y al mundo
en general a llevar a cabo una reflexin de las causas y los efectos de la problemtica
ambiental que tanto afecta a nuestra casa comn en la actual poca postmoderna, y
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trazar unas lneas de accin en cuanto al compromiso que podemos asumir para una
ecologa sana. Est escrita en prosa, con un lenguaje profundo pero accesible.
3.
Esta encclica, como cualquier otro documento eclesial, est dividido en nmeros (en este
caso, del 1 al 246) para facilitar la forma de citarlo posteriormente. Adems, est dividida
en seis captulos, precedidos de una introduccin o exhortacin (Mi llamado, le llama
el Papa) y finaliza con unas oraciones agradeciendo a Dios el don de la Tierra y pidiendo
sabidura para poder convivir sanamente en l. El contenido de este texto abarca varias
temticas, sin embargo, todas, a fin de cuentas, desembocan en una antropologa, en el
puesto y la responsabilidad del hombre en la naturaleza.
Bsicamente, el propsito de esta carta lo expresa el Papa as: Hago una invitacin
urgente a un nuevo dilogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del
planeta. (14). Es precisamente en torno a esa reflexin que l propone que se desarrolla
todo el contenido. Har, a continuacin, una breve sntesis de cada captulo, a fin de
descubrir el hilo conductor que teje las ideas del Papa.
-
Introduccin
Expone las causas que lo motivan a escribir esta carta, rescatando principalmente el grito
de la madre tierra que clama por el dao que le provocamos a causa del uso irresponsable
y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella (2). Este dao es fruto de un
pensamiento autoritario del hombre provocado por la herida que tiene a causa del pecado
y que genera violencia contra Dios, contra los hombres y contra la naturaleza. Adems,
rescata las reflexiones previas que la Iglesia ha realizado respecto a este tema y su deseo
de tomar como gua y referencia a San Francisco de Ass (de quien toma el himno con
que inicia la carta: Laudato si, mi Signore Alabado seas, mi Seor), pues l, segn
se sabe, amaba y era amado por su alegra, su entrega generosa, su corazn universal,
viviendo en una armona admirable con Dios, con los dems, con la naturaleza y consigo
mismo.
-
Da a conocer los frutos de las ltimas investigaciones cientficas para dar a conocer la
situacin actual de nuestro planeta y las repercusiones en la vida del hombre pues la
degradacin del ambiente natural, degrada tambin el ambiente humano. El Papa parte
de cuestiones de ndole ambiental, y las considera ligados a la cultura del descarte 4 la
4
El Papa utiliza este trmino para referirse a la situacin actual de considerar nicamente lo funcional en las
cosas y en las personas, que despus se convierten en basura o en los pobres excluidos, respectivamente:
Mientras me sirva, lo valoro, y luego lo desecho. El Papa la define como aquella cultura que no respeta
nada ni a nadie: Desde los animales a los seres humanos, e incluso al mismo Dios. De ah nace la humanidad
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es un don, y que por tanto no podemos creer que poseemos el domino absoluto sobre las
dems criaturas: la Biblia no da lugar a un antropocentrismo desptico que se
desentienda de las dems criaturas (68), pues cada criatura, por su simple existencia, da
gloria a Dios.5 La Creacin es, por tanto, un proyecto de amor de Dios donde cada criatura
tiene un valor, y de ah que la Iglesia tenga una responsabilidad gravsima: recordar el
deber de cuidar la naturaleza y proteger al hombre contra la destruccin de s mismo.
Adems, no podemos considerarnos el fin ltimo de todas las criaturas, pues ste lo
encuentran nicamente en Dios, y al considerarnos todos como criaturas suyas,
conformamos la familia universal, y estamos llamados a la comunin profunda, a una
fraternidad sincera y recproca, y a una armona que lleve a descubrir las maravillas de
Dios en cada uno. Por eso la importancia de considerar que todos los bienes tienen un
destino comn que beneficie a todos por igual.
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vez ms pobres en una miseria deshumanizadora- y los ricos, cada vez ms ricos con
un consumismo derrochador-).
Es necesario, afirma Francisco, que se avance en una valiente revolucin cultural, pues
ya muchas personas no creen en un futuro feliz basado en los avances tecnolgicos ya
que el avance de la ciencia y la tcnica no equivale al avance de la humanidad y de la
historia. Se vislumbran, entonces, otros caminos para alcanzar la autntica felicidad,
recuperando los valores perdidos y llevando la tcnica a resolver problemas concretos
de otros, ayudndolos a vivir con ms dignidad.
Un problema grave es el antropocentrismo moderno que no ubica adecuadamente al
hombre en el mundo, lo que lo lleva a entenderse mal y contradecir su propia realidad.
Por eso, el hombre debe entenderse como un administrador responsable y no como un
dominador absoluto. Adems impera la necesidad de afirmar que, la ecologa adecuada
est basada en una antropologa adecuada, pues el Papa confronta la doctrina de algunos
movimientos que consideran al hombre como una criatura ms, que procede de los juegos
del azar, llegando a un biocentrismo; es necesario que se descubra el valor del ser
humano, sus capacidades de conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad. El valor
de la persona es fundamental para entender el mundo y ubicarse adecuadamente entre las
dems criaturas, y junto con ella, se debe valorar las relaciones fundamentales entre las
personas, pues la apertura a un t capaz de conocer, amar y dialogar sigue siendo la gran
nobleza de la persona humana (119).
El hombre actual est en medio del relativismo prctico que empuja a una persona a
aprovecharse de la otra (explotacin, dominio, supresin de derechos en todas sus
formas). Surge cuando el ser humano se coloca a s mismo en el centro, y termina
dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales, y todo lo dems se vuelve
relativo (123). Esta cultura es fruto, principalmente, de la tecnocracia que lleva a
considerar todo irrelevante si no sirve a los intereses inmediatos. Los avances cientficos
deben tener como base una tica slida, porque cuando la tcnica desconoce, o le son
indiferentes los grandes principios ticos, termina considerando legtima cualquier
prctica.
La importancia del trabajo es otro aspecto fundamental para el desarrollo del hombre,
pues est intrnseco en su naturaleza desde el momento de su creacin. El trabajo
dignifica, lleva a la realizacin personal y, por eso, las tecnologas no deben remplazar el
trabajo humano. El tema del empleo es uno de los factores que ms aquejan a la sociedad,
y que se ver solventado cuando la economa favorezca la diversidad productiva, evitando
tambin la aparicin de gobiernos asistencialistas y paternalistas.
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En este captulo, Francisco propone una ecologa8 integral en la que se vean incorporados
las distintas dimensiones humanas y sociales. Hace nfasis en la importancia de
considerar el ambiente como el lugar donde se desarrolla la relacin en sus diferentes
formas. Adems hace un llamado a realizar un autntico uso sostenible de los recursos,
capaz de evaluar si existe la posibilidad de regeneracin de los ecosistemas afectados,
partiendo de las polticas de las instituciones que regulan las relaciones humanas.
Si se ve afectado el ambiente natural, del mismo modo se ve afectado el patrimonio
cultural e histrico. Para que exista una autntica resolucin del problema ambiental, es
necesario considerar y tomar en cuenta las posturas de las personas desde su propia
realidad, de su propia cultura pues, de no ser as, existe el riesgo latente de que algunos
grupos tnicos o culturales desaparezcan.
Toda la ecologa debe asegurar una mejora integral en la calidad de vida de las personas,
considerando que los escenarios donde el hombre se desenvuelve influyen en la vida de
las personas, de la forma de ver la vida, de sentir y de actuar. Por eso, la importancia de
la vivienda digna, del transporte, del respeto por el cuerpo como formas desarrollo
autntico. Cuando se vela por la dignidad de todos los hombres, surge el principio del
bien comn, que presupone el respeto por la persona humana y trasciende a un desarrollo
sostenible. Por eso es que la ecologa integral comienza desde la vida cotidiana, en las
propuestas creativas para vivir y recrearse.
-
El mismo Papa define el trmino ecologa como la ciencia que estudia las relaciones entre los organismos
vivientes y el ambiente donde se desarrollan (138).
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Con todo lo anterior que se ha expuesto, el Papa afirma que para que los grandes cambios
ocurran, se necesita primero cambiar y fortalecer la conciencia de que somos una sola
familia, que tenemos un origen comn y un futuro compartido. Por eso, es posible apostar
por un cambio de vida, pues actualmente, debido al paradigma consumista compulsivo,
que empaan la autntica libertad, obligando a las personas a comprar de forma
desmedida y a crearse necesidades sin sentido. Hay que salir del egosmo colectivo y
abrirse a los dems, dejar el sentido autorreferencial que no hace ms que olvidarse de
los otros: mientras ms vaco est el corazn de la persona, ms necesita objetos para
comprar, poseer y consumir (204). Solo, afirma Francisco, cuando se supera el
individualismo, se es capaz de desarrollar un estilo de vida alternativo.
Surge tambin la importancia de fomentar la educacin ambiental, que promueva la
adquisicin de nuevos hbitos, que ayuden a descubrir que no se necesita consumir en
exceso para ser feliz. No basta con informar, sino realmente fomentar hbitos operativos
buenos, es decir, virtudes; es, entonces, una autntica transformacin personal, una
conversin de vida.
Esta educacin se ve reflejada en el primer lugar donde se desarrolla la cultura de la vida,
es decir, la familia, que es el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y
protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta, y puede
desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano. Es la sede de la
cultura de la vida.(213). All se empiezan a cambiar los paradigmas que influyen en el
pensamiento, concepcin de la vida y en los comportamientos.
7
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4.
Juicio crtico
FRANCISCO DE SALES, Introduccin a la vida devota. Filotea, Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires 2002.
Pgs. 105-106.
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PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Conferencia Episcopal
de Guatemala, Guatemala 2008.
11
BALLESTER Jess, Juan de la Cruz. Cntico Espiritual ledo hoy, Ediciones Paulinas, Madrid 19772, pg. 52.
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uno mismo, para abrirse a los dems, a sus necesidades y angustias, y unirse a la lucha
en buscar la dignidad para todos. All encontramos a Dios.
Hago la acotacin de que la invitacin que realiza el Papa est centrada en la toma de
conciencia que cada persona debe tener en relacin a su posicin en el mundo: un
administrador responsable, como l mismo afirma. Entonces, se hace, a partir de esta
premisa, una antropologa: el hombre es el que se encarga de cuidar la creacin, mediante
el trabajo digno y el respeto de la dignidad de los otros, porque en ella encuentra las
huellas de su Creador. Debe cuidar poderosamente las relaciones fundamentales: con
Dios, con los dems, con la naturaleza y consigo mismo; puesto que, si una de esas falla,
el hombre no puede alcanzar la autntica felicidad y libertad. La ruptura con esas
relaciones es la que, nosotros catlicos, le llamamos pecado y que mencion al iniciar
este juicio crtico. Adems, existe tambin el llamado pecado institucional que ya no es
personal, sino que trasciende a ser una ruptura de ndole social, es decir, cuando ya est
organizado cmo romper dichas relaciones. Generalmente ocurre en las grandes
empresas explotadoras, en la prestacin de servicios deficientes, entre otros.
La economa12 y la poltica13 debern estar fundadas en la tica slida, fruto del llamado
de conciencia que cada persona tiene, por eso, deben satisfacer las necesidades humanas.
El hombre, es capaz de decidir, he all su libertad. Sin embargo, la economa y el
paradigma que invita a un consumismo voraz, hace que el hombre se sienta coaccionado
para actuar de determinada manera. Se produce un sistema de valores equivocado quien
crea muchas de nuestras necesidades. 14 Esto con el simple hecho de querer algo,
porque otros ya lo tienen, se llega a una explicacin burda sobre el origen de las
necesidades falsas que abundan. Debemos por tanto, en primer lugar, poner un lmite a
las necesidades, y en segundo lugar, establecer una jerarqua entre ellas. 15Ante esta
situacin, es necesario recordar que, como afirma Carlos Daz, el hombre posee una
voluntad creada creadora, que pese a las dificultades, la voluntad solo crece
humanamente conjugndose con otras voluntades, respetando la propia autonoma pero
sin gregarismo. Slo una voluntad creativa puede ser a la vez comunitaria. 16 Esa
voluntad creadora, est intrnseca en el hombre, y la alcanza cuando se dignifica en el
trabajo, en el empleo digno.
Lo importante, en cualquier caso, es que cada persona tome el compromiso sincero de
cambiar de vida y que tenga presente que, a fin de cuentas, nuestro ser es fugaz y que
12
Economa: la ciencia que estudia la conducta humana como una relacin entre fines y medios limitados
que tienen diversa aplicacin. (ROBBINS Lionel, Ensayo sobre la naturaleza y significacin de la ciencia
econmica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1944, pg. 30.)
13
Poltica: Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad en un asunto o
campo determinado. (Poltica en DRAE, 2014).
14
GONZLEZ Luis, El hombre roto por los demonios de la economa. El capitalismo neoliberal ante la moral
cristiana. Ediciones San Pablo, Madrid 2010, pg. 33.
15
Ibid., pg. 34.
16
DAZ Carlos, Diez palabras clave para educar en valores, Editorial Sinergia, Guatemala 2015, pg. 61.
10
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18
Cfr. STEIN Edith, Vie della conoscenza di Dio, Ediciones Messaggero Padova, Miln 1983, pg. 111.
GARRONE, Hacia Dios. La oracin. Ediciones Centurin, Madrid 1975, pg. 19.
11