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ISBN 84-9822-464-0
Otros artculos relacionados con el tema: Tema 38. La oratoria en los siglos V-IV:
caractersticas generales. 40. Lisias. 41. Demstenes. 42. Esquines y otros
oradores.
Resumen : Iscrates representa sobre todo la cima del gnero llamado epidctico o
de aparato. Comenz su carrera como orador escribiendo discursos judiciales, pero su
xito lo llev a la fundacin de una escuela retrica en Atenas que goz de gran
prestigio. Fue, ante todo, un maestro de retrica de filosofa, como a l le gustaba
decir-, pero entendida esta en el sentido que la entenda la sofstica del s. V, como un
medio de persuasin tendente a la consecucin de una verdad relativa. La paideia o
ideal de cultura isocrtico es un ideal fundamentalmente prctico, que Iscrates opone
a la enseanza de otras escuelas filosficas de su tiempo (siempre se ha entendido
que polemiza con Platn), que engloba en general bajo la denominacin de ersticas,
y que se ocupan de cosas perfectamente intiles para la vida prctica. La actividad de
Iscrates deriv hacia un intento de influencia en la gran poltica de su tiempo,
trabajando con vistas a un panhelenismo que refleja la gran crisis de la polis del s. IV,
en la que se mueven tambin, grandes figuras como Demstenes o Esquines. Tuvo
una enorme influencia en el campo educativo, como inspirador de la importancia de la
formacin literaria en la cultura occidental.
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1. VIDA DE ISCRATES
Las fuentes para la vida de Iscrates son, aparte de los datos que se extraen de sus
propias obras, la biografa antepuesta por Dionisio de Halicarnaso a su tratado Sobre
Iscrates, la Vida de Iscrates correspondiente a la Vida de los diez oradores del
Pseudo-Plutarco, y una Vida annima, transmitida en muchos de sus manuscritos.
Nacido el 436 a. C., y muerto en el 338, a los 98 aos, representa uno de los ejemplos
ms sorprendentes de longevidad lcida y fecunda de la Antigedad. Todava hoy
leemos con incredulidad la confesin de su edad al comenzar a redactar el ltimo de
sus enormes discursos, el Panatenaico: Pues creo que no encaja bien con mis
noventa y cuatro aos, los que yo casualmente tengo, ni en general con quien ya slo
peina canas, hablar de aquella manera (XII 3). Volver al tema de su vejez y
enfermedad al final del discurso (266-68), como haba hecho ya en el Filipo (V 10).
Son frecuentes en su obra (cf. tambin Panatenaico (XII) 230, Ep. I 1 y VI 2) las
alusiones a su avanzada edad, insistencia que es un indicio de una incorregible
vanidad de la que hace gala constantemente. Hijo de un propietario de una fbrica de
flautas, Teodoro de Erquia, pudo tener una esmerada educacin, con maestros como
el siracusano Tisias, Termenes, el orador y poltico, Prdico y, con toda probabilidad,
el propio Scrates, por el que mostrar una indudable admiracin que se trasluce en
su obra, por ms que l tenga muy poco de socrtico. En el 415, al comienzo de la
guerra declica, se traslada a Tesalia, donde tiene como maestro a Gorgias, y donde
prolongar su estancia hasta el fin de la guerra, aunque no es seguro que fuera testigo
de los acontecimientos del 404/3, dada la poca precisin y sinceridad con la que hace
alusin a ellos en su obra. La guerra arruin a su familia e Iscrates, bien formado ya
en el arte del discurso, se ganar la vida como loggrafo, esto es, como escritor de
discursos forenses por encargo de clientes, dado que su timidez personal y una
especial debilidad de su voz le impiden dedicarse a la poltica activa, como nos
recordar ms de una vez, Fil. (V) 81 y Panat. (XII) 10. Pasado algn tiempo, sin
embargo, abandona este oficio, del que renegar decididamente ms tarde, aunque
conservamos seis discursos judiciales suyos. Seguramente convencido de que sus
dotes lo llamaban a alcanzar xito en otros campos y deseoso de expresar su
pensamiento y convertirse en un personaje influyente, fund una escuela de retrica
en Atenas en torno al 393 a. C. La noticia del Ps. Plutarco de su enseanza en Quos
no puede tenerse por cierta y se debe seguramente a un error de la transmisin
escrita.
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verosmil tras lo que leemos en su Carta III dirigida a Filipo tras la batalla, y, sobre
todo, porque ello supona la posibilidad del cumplimiento de las esperanzas que
Iscrates haba acariciado y por las que vena trabajando desde muchos aos atrs,
depositadas finalmente en la figura de Filipo. Todo procede, seguramente de una falsa
interpretacin de los datos de Afareo y Demetrio, debiendo pensar ms bien en una
consecuencia natural de la enfermedad, como seala Mathieu, I iv y IV 183.
2. OBRAS DE ISCRATES
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metafsicas-, cf. Helena (X), 3 y Sobre el cambio de fortunas (XV), 268, y es cierto
tambin, como insistiremos en su momento, que reacciona claramente contra el estilo
gorgiano, pero ello no quiere decir que no siga participando bsicamente de su
concepcin de la retrica como actividad principal por ms que l se empee en
llamarla filosofa y clamar contra los sofistas-, y que, todo lo revestida del ropaje
filosfico socrtico que se quiera-, sigue anclada en el fin que buscaban sus creadores
y cultivadores, los sofistas del s. V: alcanzar una verdad relativa con el manejo y
desarrollo de casos y argumentaciones decisivas, en palabras de Kennedy, o lo que es
lo mismo, el pragmatismo ms descarado con vistas al xito inmediato. Es natural que,
obligado a competir con Platn, sobre todo dado su empeo en representar la filosofa,
el resultado sea una imagen suya ms bien trivial y que a duras penas puede ser
tomada en serio.
Vemos a Iscrates, por lo tanto, como un perfeccionador de la retrica, iniciada como
tchne
en el s. V, sobre todo en lo que tiene que ver con la utilizacin de una prosa
4. ISCRATES LOGGRAFO
Desde el 403 aproximadamente, hasta fines de la dcada de los 90 del s. IV, Iscrates
se dedic a la logografa, esto es, a escribir discursos judiciales por encargo. Aos
ms tarde, cuando el xito como director de su escuela le sonrea, reneg de aquella
dedicacin Paneg. (IV) 11, 188; Sobre el cambio de fortunas 36, 49. Su hijo adoptivo,
Afareo, segn leemos en Dionisio de Halicarnaso Sobre Iscrates 18, afirmaba que no
haba escrito ningn discurso de esta clase, pero
El Sobre el tronco de caballos (XVI) refleja las luchas polticas del momento y es uno
ms de los testimonios de la literatura polmica de los aos del cambio de siglo en
torno a la figura de Alcibades. Se ha conservado slo la segunda parte de la obra y
como encomio de Alcibades, al que responder Lisias con su furibundo ataque en su
discurso XIV. Aqu puede advertirse ya el oportunismo poltico de Iscrates: Alcibades
es glorificado ahora como un hroe popular, mientras que ms tarde en el Filipo (V) 58
es presentado como el principal responsable de las desgracias de Atenas. El Contra
Loquites (XX) fue escrito para alguien humilde enfrentado con un joven aristcrata y al
que se trata de presentar como un oligarca, del tipo de los que haban derribado por
dos veces la democracia. El Egintico es una muestra de la fama de Iscrates como
loggrafo, pues en l un Sifnio se defiende ante un tribunal de Egina en un asunto de
sucesin, tan del gusto de los loggrafos, presentando el inters aadido de tratarse
de una cuestin de derecho internacional.
El xito de Iscrates como loggrafo no le satisfaca. Consideraba y menospreciaba
n idio
n, cf. Sobre el cambio de fortunas (XV) 3, 46; Panat. (XII) 11, y a los que a
nikous kai
transforman ms tarde en asuntos que ataen a los griegos, a los reyes, y a los
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ciudadanos helle
niko
Poco antes del 390, Iscrates abre una escuela de retrica en Atenas. Pero necesita
distanciarse de otros, y, para atacar a posibles rivales, as como para hacerse
publicidad, escribe su obra Contra los sofistas (XIII), que hay que considerar como una
verdadera introduccin a su curso de retrica. Gran parte de la misma la dedica a la
crtica de sus competidores, a los que denomina genricamente sofistas en el sentido
amplio y peyorativo que la palabra haba ido adquiriendo a lo largo del s. V, en parte
por obra de los cmicos. En el primer pargrafo de la obra establece claramente la
distincin entre los dems educadores, gentes que prometen ms de lo que pueden
cumplir, y los que se dedican a la filosofa, esto es, su escuela. El resto de la obra es
un desarrollo de su crtica, dejando para otras la caracterizacin de lo que entiende
por filosofa, limitndose aqu a decirnos lo que cree que no es filosofa. Dos son los
grupos a los que se dirige su crtica: los que se dedican a las discusiones o ersticos
(contra los que arremete en varios pasajes de sus obras) y los maestros de elocuencia
poltica, quienes ensean la tcnica de los discursos como si de las letras se tratase
(9-10). En el primer grupo incluye claramente, entre otros, a los socrticos como
Platn. En 8 hace Iscrates una clara oposicin entre los que usan de las opiniones
tas dxais y los que se jactan de poseer la ciencia te n epist me
n. Los
primeros son ms capaces de ponerse de acuerdo y tener xito que los segundos. No
es extrao que el pblico los desprecie y considere que su enseanza no es ms que
charlatanera. Tenemos aqu ya in nuce toda la concepcin isocrtica de la filosofa: un
asunto eminentemente pragmtico, con el objetivo del xito. La oposicin dxa/
epist
me
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valdra prescindir de esa charlatanera que hace como que confunde al interlocutor con
palabras, pero que, en realidad lleva mucho tiempo confundida, y buscar la verdad, y
educar a los discpulos en los asuntos en los que se mueve nuestra vida poltica, y
ejercitarlos en la prctica de los mismos, sabedores de que es mucho mejor opinar
doxzein de forma conveniente sobre asuntos tiles, que tener conocimientos precisos
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i uno en
hacer o decir, de los dems saberes yo considero sabios a los que con sus opiniones
dxais son capaces de alcanzar lo mejor en cada una de las ocasiones, y filsofos a
los que se ocupan de estas cosas, de las que podrn obtener tal perspicacia Yo
creo que ni antes ni ahora ha existido un arte tchne
phrosne n ka
si tienen la ambicin de hablar bien y ansan ser capaces de persuadir a sus oyentes y
aspiran a la supremaca pleonexas, pero no a la propia del criterio de los insensatos,
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sino a la que tiene de verdad esa fuerza. La prctica de la retrica con vistas a la
persuasin y a la supremaca es la mejor definicin de su filosofa, en coincidencia
con la definicin que hacan Gorgias y sus discpulos en el Gorgias platnico, si bien
aqu se adivina un aderezo de moralidad en el hacerse mejores y adquirir ms valor,
que despus se completar ms adelante en 278: Ciertamente, el que quiera
persuadir no descuidar la virtud, sino que pondr toda su atencin al mximo en
ganarse la ms conveniente reputacin dxan entre sus conciudadanos Esta es la
moralidad a la que aspira Iscrates, la fama. No es casual que utilice la misma palabra
dxa que, significando tambin mera y relativa opinin,
epist me
resume, frente a la
symbouleuso n
s homonoia
s te s pros
gyris
discursos olmpicos de sus predecesores Gorgias y Lisias (si bien estos pronunciaron,
el segundo al menos con seguridad, estos discursos). Es seguro que Iscrates no lo
pronunci, como ha demostrado Blass, pues ello contradice los hbitos del autor,
como sabemos, y adems, l siempre se refiere posteriormente a esta obra con
expresiones que aluden a la escritura y a la publicacin. l mismo nos dice (14) que
la obra le ocup muchos aos de trabajo y ms tarde el annimo Sobre lo sublime
atribuye a Timeo (FGrHist 566F, en Subl. 4,2) el dicho de que Alejandro conquist toda
Asia en menos tiempo del que Iscrates emple para escribir el Panegrico para tratar
de la guerra contra los Persas.
Iscrates utiliza ahora un modelo mixto: el de los discursos olmpicos anteriores, como
decamos, y el de los discursos fnebres, o epitafios, como el pronunciado por Pericles
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de
su
contribucin
la
civilizacin,
(Massaracchia,
74
ss.)
te
n te pa
san polin
s hellados paideusin einai Tucid. 2, 41, sino que nuestra ciudad ha aventajado
tanto en el pensar phronein y en el decir legein a los dems hombres, que sus
discpulos se han convertido en los maestros de los dems y ha hecho que se
considere el nombre de los griegos no ya el de la raza genous sino el del pensamiento
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(1923, p. 132 n. 92) y Buchner (1958, p. 59 ss.). En cuanto a Jger, l mismo reconoce
que es una aparente paradoja que esta idea aparezca en una obra que es una
manifestacin entusiasta del orgullo nacional. La explicacin, segn el propio Jger, se
halla en que esa paideia de mbito nacional se pone en relacin con la meta poltica
de la conquista y colonizacin de Asia por los griegos. La idea encierra la alta
legitimacin de este nuevo imperialismo de base nacional, al equiparar lo
especficamente griego con lo humano en general. Pero un estudio detallado del
contexto del pasaje permite deducir que Jger hace una extrapolacin ilcita del cuadro
histrico. Iscrates est hablando aqu de una relacin entre griegos y griegos, no
entre griegos y brbaros. En segundo lugar podemos plantear hasta qu punto se
puede interpretar el pasaje como un manifiesto panhelnico. Todo parece indicar que
Iscrates apunta a que para ser un autntico heleno no basta el nacimiento griego, se
tiene que disponer de la paideia, la cultura y la civilizacin l la llama filosofa- ticas.
Con ello se est poniendo el acento en el patriotismo ateniense, ms que en el
panhelnico. El pargrafo 50 es el resumen y la culminacin del elogio de Atenas y su
defensa de la primaca de esta a la hegemona. En cuanto a que Iscrates haya
dejado abierta la posibilidad de que un brbaro pueda convertirse en un griego de este
tipo, como puede deducirse del Evgoras (IX) 66, es una fantasa proyectada al
futuro en palabras de Massaracchia (op. cit. p. 77). Tanto el Evgoras como el Filipo
(V) representan una nueva visin de las relaciones de los griegos con los brbaros que
resulta extraa todava al Panegrico. Aqu todava la filosofa de Iscrates representa
la enseanza de su propia escuela de retrica. Atenas se ha convertido en una
escuela de los dems griegos (hasta aqu Tucdides), pero esta educacin/escuela
paideusis es ahora la suya.
Iscrates no abandon nunca su idea panhelnica, pero esta tendr que esperar
tiempos ms favorables, obstaculizada ahora seguramente por el ascenso de Tebas
tras su victoria sobre Esparta en Leuctra en el 371 (Kennedy (1963:190). En obras
como los llamados discursos chipriotas: A Demonico (I), A Nicocles (II), Nicocles (III) ),
y Evgoras (IX), Iscrates experimenta con un tipo de oratoria gnmica, que recuerda
a los antiguos poetas elegacos. En cualquier caso, estas obras estaban llamadas a
ejercer una gran influencia. La primera, obra del s. IV atribuida muy pronto a Iscrates,
fue muy apreciada en poca bizantina. La Edad Media latina se interes por ella y,
finalmente, el renacimiento de las humanidades desde el s. XV le asegur una amplia
difusin en traducciones latinas. Obra de escaso inters para el lector moderno, al que
se le antoja generalmente de estilo aburrido y montono, ha sido siempre una mina de
sentencias y proverbios. Al grupo de las exhortaciones pertenece tambin el A
Nicocles, que desde el Renacimiento italiano los humanistas traducen y dedican con
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frecuencia a sus protectores. Hasta el s. XVII fue un texto clsico de valor pedaggico
indiscutible. Con el Nicocles y el Evgoras realiza Iscrates el elogio de estas dos
figuras de la dinasta chipriota. En el Evgoras afirma claramente que los elogios en
prosa no deben irle a la zaga a los elogios en verso (11). Con ello y con sus consejos
a los prncipes creaba Iscrates en realidad nuevos gneros literarios en prosa con
sus correspondientes leyes retricas que estaban llamados sobrevivir hasta la poca
de la literatura barroca. No resulta extrao, pues, que el A Demonico fuese incluido
entre sus obras.
A los discursos chipriotas les sigui el Plataico (XIV). Hacia fines del invierno del 374/3
los tebanos se apoderaron por sorpresa de Tebas y la destruyeron. Los
superviviventes se refugiaron en Atenas. El discurso es de nuevo un discurso ficticio
que supuestamente pronuncia un plateense ante la asamblea de Atenas rogando a los
atenienses el restablecimiento de su ciudad. Es, ante todo, una obra de propaganda a
favor de la hegemona ateniense. Al tiempo que se recuerda a los aliados de Atenas
que nada tienen que temer de esta, sino ms bien que deben acogerse a su
proteccin, se hace un ataque directo a los tebanos, a los que Iscrates detesta
especialmente como enemigos encarnizados de Atenas y antiguos aliados de Persia
en el 480. Iscrates, pese a todo, sigue trabajando y abogando por la concordia entre
todos los griegos, apelando a una Paz del Rey (10), la del 374, que no haca ms
que reproducir en algunos detalles, la del 387. Aunque es un discurso de propaganda
poltica, Iscrates usa en l procedimientos de tipo judicial (56 ss.).
Que Iscrates no olvidaba su acariciado proyecto panhelnico lo refleja una carta
fragmentaria (I) a Dionisio de Siracusa, que hay que fechar hacia el 368, y en la que se
decide, como luego har con Filipo de Macedonia, a darle sus consejos a favor de la
salvacin de los griegos hyper te s to n helle
no
symbouleuein (7). Hay que ver aqu una nueva prueba de su rivalidad con Platn
como jefe de escuela, dado que precisamente Platn haba fracasado ante Dionisio?
En todo caso, este recurso a Dionisio, uno de los grandes tiranos del momento, (ya
haba recurrido antes al tesalio Jasn de Feras, cf. Carta VI a sus hijos), as como las
alabanzas a los monarcas chipriotas, y las llamadas que reproducir, tras la muerte de
los anteriores, al espartano Arquidamo y, finalmente, a Filipo de Macedonia,
demuestran que, tras su desengao respecto a la capacidad de Atenas para liderar tal
empresa, Iscrates ve la solucin en alguna de las figuras individuales emergentes
del momento. Sus elogios a la monarqua, cf. p.e. Nicocles (III) 25-26, no deben
sorprender demasiado, recurdese el desprecio general de los intelectuales griegos
del s. IV por el funcionamiento de la democracia, no hay ms que pensar en Jenofonte
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o Platn, cf. Mathieu (1966:131 ss.), para el que Iscrates debe ser considerado un
demcrata moderado.
Pero, como decamos, Dionisio muri antes de cumplir las esperanzas de Iscrates en
la primavera del 367 e Iscrates produjo algunas obras ms que, aunque no tenan
como primer objetivo su ideal panhelnico, s intentaban favorecerlo. En discursos
como el Areopagtico (VII), o Sobre la paz (VIII) se ocupa de asuntos de poltica
interior ateniense, pero en tanto que importan a la idea de conciliacin griega. El
primero propone una reforma de la constitucin que facilite esa poltica helnica, y el
segundo reconoce los abusos que Atenas ha cometido con sus aliados y propone la
conciliacin y las reformas necesarias en su poltica para conseguirlo. En el 356 dirige,
sin embargo, una carta al rey espartano Arquidamo, hijo de Agesilao (Carta IX) de la
que conservamos slo el exordio. Ya en el 366 Iscrates haba puesto en su boca un
nuevo discurso ficticio, el Arquidamo, en el que, un tanto sorprendentemente, al
tratarse de un rey espartano, prosegua con su programa poltico y de educacin de la
opinin pblica. Ahora se trata de nuevo de su lucha por la unidad helnica, a la que
no favorecera, tras la derrota espartana en Leuctra, un fortalecimiento de la
hegemona tebana y la autonoma de Mesenia. En todo caso, el Arquidamo representa
un buen ejemplo del relativismo retrico de Iscrates. Resulta bastante increble su
defensa de la poltica de expansin espartana en el Peloponeso sabiendo que todo
ello sale de la pluma de Iscrates. No hay nada ms que comparar lo que leemos
aqu, p.e. en 16 ss., con la versin crtica que se da en el Panatenaico (XII) 46 ss. o las
escalofriantes afirmaciones que se ponen en boca de Arquidamo en 28 y 96 a
propsito de los hilotas (los espartanos no podran sufrir la humillacin de ver a estos
instalados en sus fronteras como griegos libres), comparadas con la formidable crtica
que Iscrates har a la constitucin espartana en el Panatenaico 207 ss., basada
precisamente en el trato salvaje e inhumano a que esta poblacin estaba sometida por
los espartanos. Es verdad que Iscrates, por otro lado, sabe dar a su discurso un tono
patritico enrgico y un espritu guerrero dignos de la mejor tradicin espartana, como
seala Mathieu (1966:105), sin detenerse incluso ante alguna cita de Tirteo.
La carta a Arquidamo, a la que antes nos referamos y en la que lo invita a su vieja
propuesta de emprender la iniciativa de la unin entre los griegos y la lucha contra los
brbaros, refleja por un lado la admiracin que Iscrates senta por este rey espartano,
y por otro, ese resurgimiento sbito de su viejo ideal, pero encarnado de nuevo en una
figura individual. Su sueo de que fuese Atenas la que liderase el proyecto cada vez
se haca ms difcil, y ms en estos momentos en que estaba envuelta en la guerra
social. Seguramente Iscrates no termin su carta debido a la paz que puso fin a esta
guerra y que haca de nuevo al Rey persa el rbitro de los asuntos griegos, bien al
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contrario de lo que era su deseo. Nuevamente tena que poner sus planes en
cuarentena. Pero Iscrates conserv su prembulo y diez aos ms tarde aprovech
sus ideas en su Filipo (V).
Filipo II de Macedonia es la ltima figura monrquica emergente en la que Iscrates
pone de nuevo sus esperanzas. El estado de guerra entre Atenas y Filipo, que duraba
desde el 357 a propsito de Anfpolis hizo que nuestro autor guardara silencio durante
algn tiempo. Pero la paz de Filcrates, en la que intervinieron como embajadores
Demstenes y Esquines, ratificada por la Asamblea ateniense en el 346, as como el
aparente respeto de Filipo por Atenas,-una situacin, por tanto, que permita que no se
viera como demasiado traidor el elogio del macedonio- ofreci a Iscrates una
oportunidad an ms tentadora que las que haba intentado con Dionisio o Arquidamo.
Compuso as un discurso formal a Filipo en la lnea de sus ms grandes discursos,
urgindolo a asumir el liderazgo de Grecia, la reconciliacin de los estados griegos y la
expedicin contra Persia, su viejo sueo. No duda en convertir a Filipo, manipulando
para ello mito e historia griega, en un griego legtimo, descendiente de Heracles (32),
aunque previamente haba restringido esta ascendencia a los reyes de Esparta (Carta
a Arquidamo (IX) 3, admitiendo la incapacidad de Atenas para liderar tal empresa, por
ms que ello no le ahorrar crticas, pero nadie podr decir que no recurri a ella antes
que a nadie (128). En realidad, su proyecto no es ms que el que haba emprendido
en su Panegrico: la lucha contra el Persa, y en las coincidencias con aquel discurso
insiste a menudo, Filipo 9, 11, 84, 93, pero su experiencia desde entonces le ha
enseado que antes es precisa la reconciliacin entre las ciudades griegas, y eso slo
lo podr conseguir un jefe y un rbitro como Filipo. No tenemos razones para pensar
que el Filipo caus efecto alguno sobre el rey, al menos de forma inmediata, pues
pasaron muchos aos antes de que Filipo mostrara inters en la campaa de Asia.
Los efectos fueron sobre todo literarios. Espeusipo lo critic violentamente, mientras
los discpulos de Iscrates trataron de influir sobre la corte de Macedonia. Iscrates
mismo no interrumpi su actividad en este sentido y conservamos una carta de esta
poca de paz, la II, en la que vuelve a recordar al rey su esencial misin.
La interpretacin de su ltima gran obra, el Panatenaico (XII) es controvertida. Para
unos (Kennedy, 194 ss.) representa una demostracin de su amor por Atenas, ya que
sus sentimientos seran inevitablemente vistos como pro-macedonios despus del
Filipo. El ataque a Esparta pretende hacer ver que este es el verdadero enemigo de
Atenas y no Macedonia. Para otros (Massaracchia, 81 ss.) es la ltima obra con la que
Iscrates intenta influir en la poltica con su filosofa prctica y sus consejos, en la lnea
de sus grandes obras anteriores: Panegrico, Areopagtico y Filipo, slo que sujeta a
una clara reelaboracin, obligada por la larga enfermedad de tres aos sufrida
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na que acaba de
tener lugar, y como consecuencia del cual, todos estamos obligados a ser sensatos
(2). Iscrates anima al rey a proseguir la misma poltica de reconciliacin entre las
principales ciudades griegas para dirigir luego la campaa contra Asia que le haba
aconsejado en el Filipo en el 346. Tras la exitosa campaa slo te faltar convertirte
en dios ouden gar estai loipon eti ple n theon genesthai, (5, cf. Filipo 113). Los que
no pueden aceptar que Iscrates pueda felicitar de esta forma a Filipo y seguir
manteniendo sus esperanzas puestas en l en estos momentos, como Signes
Codoer (2001) tienen que forzar demasiado, en nuestra opinin, la interpretacin de
los trminos de la carta para poder anticipar su redaccin a finales del 346, pocos
meses despus del Filipo, y no dudar de la veracidad de las fuentes antiguas sobre la
versin del suicidio patritico para dar significado poltico, seguramente, a una
muerte que se explicara mucho mejor por causas naturales. Pero Iscrates no sera el
nico ejemplo histrico de hasta dnde puede llegarse en poltica con tal de ver
realizada una ilusin largamente acariciada, como seala Mathieu (IV 181). Si bien es
cierto que resulta dura de aceptar su actitud ante Filipo tras la derrota de su patria,
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esta abra definitivamente las puertas para la realizacin del ideal por el que tanto
haba luchado no hay que olvidar que ya en el Filipo haba sacrificado a su patria
ante el ideal panhelnico-, y siempre podemos pensar que con su actitud trataba de
influir en Filipo para que este no actuara con excesivo rigor con la vencida Atenas,
como, por cierto, as ocurri.
Resulta difcil expresar un juicio sobre la actitud poltica de Iscrates. Sus enemigos le
reprocharon su oportunismo a la hora de vender su idea panhelnica anti-brbara al
candidato de moda, p.e. Espeusipo en una carta a Filipo del 343/2. Modernamente las
opiniones van desde los que piensan que sus opiniones influyeron de algn modo en
el desarrollo de acontecimientos polticos (cf. Mathieu 19662:208ss.) y J. de Romilly
(1992:10ss.) ) como la Segunda Confederacin Ateniense en el 377 (que sigue alguna
de las sugerencias de su Panegrico), o la Liga de Corinto del 338, liderada por Filipo
tras la batalla de Queronea, pero que se trunc por la temprana muerte del rey, si bien
la influencia de las ideas de Iscrates tambin se ven en la obra de Alejandro, hasta
los que creen que su influencia fue muy escasa o nula (Kennedy 1963:197, n.101;
Hammond-Griffith, 1997:645 n.3).
7. EL ESTILO ISOCRTICO
Iscrates es un purista del estilo. Recordemos que dedicaba largos aos a componer
sus obras y discursos que, en su mayor parte, hemos de ver como modelos de su
enseanza retrica. Uno de sus mritos indudables consiste en su aportacin a la
prosa griega como creador del periodo oratorio hasta el ltimo detalle. Es
precisamente por su tcnica literaria, ms que por sus enseanzas o sus ideas
polticas, por lo que ejerci una influencia ms duradera. Sus discursos han
constituido, por s mismos o por intermedio de Cicern, un modelo de arte oratoria.
En primer lugar cuidaba Iscrates de dar unidad a sus obras, pese a su, a veces,
desmesurada extensin. Pero en no menor medida se preocupa del estilo y de los
detalles. Cuida especialmente el lxico, evitando rarezas y trminos extraos al tico,
buscando la exactitud y la pureza, cf. Filipo 4: te
ekhousan. Es parco tambin en los poetismos. Conoce, como buen discpulo suyo,
las figuras gorgianas y en Panatenaico 2 nos dice que las ha usado en su momento:
anttesis, parisosis y otras figuras que brillan en los procedimientos retricos, pero,
en general, no abusa de ellas. Trata de rivalizar con los poetas, como Gorgias, pero
buscando la armona. Una de sus obsesiones es la evitacin del hiato, una de las
reglas esenciales de su estilo y que se convertir tras l en un uso casi general.
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8.SIGNIFICACIN DE ISCRATES
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